電視弘法花開見佛101~200字幕

鑑因法師講

洪秀華。陳長有。陳明慶。嚴蘭。黃錦慧。Serene Lee 整理校對

 

 

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花開見佛第101

 
請合掌!

南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。

溥因師、淨傳師,本賢師,自讓師、悟正師,各位蓮友,大家阿彌陀佛!

 

  我們這回換說眾生濁,上回說劫濁,這劫濁,我們生活在劫濁中,若不是帶業橫出之行,就必不能度,見濁者,我們眾生都沒斷見思惑,每一個眾生,都有見惑有思惑,因為有這個見濁,所以若不是不假方便之行,就不能度,再來就要說煩惱濁,我們煩惱濁中,若不是凡心即是佛心之行,就必不能度,我們進一步換看眾生濁,我們是眾生,所以要修到成聖,真的很困難,眾生濁中,若不是欣厭之行必不能度,必不能度。

 

  蕅益大師這麼說,眾生濁者,見思煩惱所感麤弊,五陰和合假名眾生,色心並皆陋劣,故名為濁,眾生濁中,若不是欣厭之行,必不能度,我們就是有這見濁和煩惱濁,我們就去造業,造業我們就受苦,去造業所感來的,這個身體很麤,麤就是說粗類,很醜的,醜類很粗,弊就是說弊惡,弊就是說很下賤弊類,很惡,的這種五陰來和合,這種身體,五陰就是,色、受、想、行、識,和合這個身體,就假一個名叫做眾生,也就是說色心都很陋劣。

 

  色就是地、水、火、風,我們心外質礙這個身體,叫做識心就是色、受、想、行、識,我們通常說是眾生的心,這種色和心都很陋劣,陋就是說很醜的意思,劣也是說很壞的意思,所以才叫做濁,才叫做骯髒,我們在這麼髒的眾生濁中,若不是這個欣厭,取捨的這種行,我們就不能得度,不能得度,大概經文它是這麼說,這個眾生濁,五蘊和合的這個體,我們都假名叫做眾生,假名叫做眾生,因為我們有見思惑,去做的業,我們都在這裡生死,生生死死這叫做分斷生死 ,這種業都是有漏之業。

 

  所謂有漏,你自己做善業,所感來的身體來說,就比較美貌,譬如我們當天上的人,天人,人說:美如天仙,天上的人雖然比較漂亮,但是這種身體也照常,是見思惑去和合的身體,他是做善業去感來的,但是這種身體福享盡會墮,所以才叫做有漏,才叫做有漏,所以我們修行要注意,有的人重佈施重修善,不要修行,不要修行,但是我們凡夫,要修行要靠智慧,若用自己的行要靠智慧,但是我們因為見思惑沒斷,真的我們沒什麼智慧,尤其是我們末法,這五濁惡世的眾生,所以我們在這種情形之下,要叫我們斷見思煩惱,很困難。

 

  要用譬如說五停心觀,四念住、四加行,你要會去觀,修苦、集、滅、道,至少證羅漢果,我們才會斷這,分斷生死,才會出這輪迴,才會離開這三界,但是我們用我們自己的力來修,就很困難很困難,因為五蘊這個陰,有覆蓋義,把我們蓋住,蓋住我們的真性,也就是蓋住我們的智慧,因為被蓋住了,我們就很難去突破,所以說用我們自己的力,真的就很難修行,所以說我們就要這欣厭的行,念這念阿彌陀佛,靠阿彌陀佛的力。

 

  一品惑沒斷,這五蘊沒破,我們就會超出這個五濁,教我們念阿彌陀佛,沒破五蘊沒超我濁,我們就會橫超三界,所以這個行真的,就和普通的行不一樣,什麼叫做和合呢?和合就是說我們這麼多的,譬如說地、水、火、風,受、想、行、識,這種東西都和合,都和合我們這個身體,就是正常人沒生病,你這種身體,沒生病的身體,才有辦法說拿來修行。

 

  若是沒有和合,就會生病,分散我們就死,所以說這眾生,外面這個身體,就叫做色蘊,這個色的意思,就是說形形色色,有這個質礙的意思,我們有皮肉筋骨,這都是形質都是留礙,形質留礙,這都叫做色陰,因為有這色陰,譬如說我們有這個身體,有這個身體就有這個質礙,有這個質礙,為什麼牆壁、窗戶,我們這樣走走不過去,我們就有這個身體的質礙。

 

  所以有這個身體的質礙,你就走不過去,所以這個形形色色,我們沒辦法破,為什麼會有暗和光?這都是一種質礙,阻礙住了,我們人為什麼不會飛?這種都是我們身體的質礙,用現在的科學說,說有這地心引力,這個東西,從上面會掉落下來,有這個流質,但是這種的,色就表示物質,色、受、想、行、識,就表示我們的內心,色、受、想、行、識,雖然是無形的來說,但是會蓋住我們的真性。

 

  譬如說受,受就是領受的意思,領受,領受之意,我們前,眼、耳、鼻、舌、身、意,眼、耳、鼻、舌、身,這五根緣到五塵,色、受、想、行、識,接觸到這五塵的時候,我們就會生出五識,生出這五識,你就有五塵的形影,你就會現領受,領受,這就是一種很大的阻礙,會蓋到我們的真性,會蓋到我們的真性,我們這個形影你去領受,譬如說你不去領受,不去領受沒事情,但是五們凡夫,五根遇到五塵,你都會領受,領受之後,我們的真性就會受蒙蔽,就被蓋住就不會顯露。

 

  這個想,想因,想東想西,取想,照說這種是第六意識,會分別,種種分別去計度,會分別好壞,去計較去比較,這樣就是想像,外面這個法塵的境界,你現在去想,越想心越煩,所以說這屬於第六意識,因為你前五識領受之後,傳回來第六意識,第六意識它就去分別它,分別好壞,分別好壞,這個行因就是有遷流,有變化的意思,這屬於第七意識,我們的第七意識,會恆審思量,念念遷易,像水在流一樣,譬如我們從小,為什麼會一直長大會老,這一天一天在老,我們沒有感覺,我時常說你要拍照,一年照一張照片,五十年照五十張相,你現在把它排一排,從一歲一直排,排到你五十歲,你不要看中間,只看第一張,和第五十張就好,你也許自己也不認得。

 

  嬰兒怎麼變這麼老,你就不知道那個是你,不知道那就是你自己,因為五十年的歲月,一天一天一直變化,變化到你自己不知道,所以這叫做遷流,所以我們現在這個身體,前一秒鐘,和後一秒鐘就不同,前一秒鐘的想法,和後一秒鐘的想法就不同,這個想法不同,身體的變化就不同,這個色陰,也就是執持的意思,我們這第八意識會執持息、煖、壽。

 

  什麼叫做息、煖、壽呢?息就是指我們的呼吸,煖是指我們人的溫度,壽就是我們的壽命,我們這期的生命,都是第八意識在主持的,使你不會散壞,這第八意識,我們雖然沒有感覺,但是我們可以這麼想它,譬如我們裡面,五臟六腑的器官,我們雖然看不到,你若是沒讀過,生理衛生的人,我們裡面有什麼器官,你若是都沒讀過的人,真的都不知道,但是雖然是不知,但是我們這第八意識,幫我們主持的好好的。

 

  譬如我們吃東西,三餐這麼吃,吃飯吃菜,三餐你都這麼吃,吃到肚子裡面去,他若是有讀過生理衛生,譬如讀過消化的人,我以前在讀生物的時候,我感覺我們的身體,怎麼這麼好,這口有唾液線,有唾液線,人說會消化醣類,所以飯會越嚼越甜,你都不要配菜,把飯嚼一嚼,嚼久了會變甜,這口水不但有,消化的作用,還有攪拌,舌頭有攪拌的作用,會使東西黏濕好吞,還滑滑的,現在吞到肚子裡,胃是酸的,胃裡面有胃酸,很多營養都要用酸去消化。

 

  譬如說牛奶,牛奶你現在喝下去,再過一會兒吐出來看看,一塊一塊,消化蛋白質,蛋白質,要用酸去消化,再過酸之後,胃,有幽門等等,到一程度它會開,這些東西會跑到腸子去,會經過肝,肝汁、膽汁、腰子,這種東西分泌出來的東西,都是甜性的,甜的,現在酸的和甜的,它就會中合,這甜的,它就會消化油質、脂肪。

 

  所以我們人的三大營養,醣類、蛋白質、油,經過我們裡面,五臟六腑的消化,裡面我們吃的營養裡面,蛋白質、醣分、脂肪,它都會把它吸收出來,還會把它消化掉,消化掉之後,腸就會吸收,吸收後跑到血液去,就供養全身所有的細胞,各取所需,所以這種工程很大的工程,我們普通吃什麼營養劑,離不開這些東西,但是你要製造這營養劑,你要花很多機器,很多心思,但是我們雖然是一個身體,不論是大小的身體,它自己會做這種工程,靈活的工程,使你這期的生命,你的營養不會缺乏,你從外面,吃這麼多的東西下去,它都會幫你製造。

 

  這麼多的營養,這簡單說是這麼麤,其實它裡面過程是很微妙,微妙到現在的科學家,有時也研究不出來,不是只有這些營養,吸進去而已,這些營養吸進去,每一個器官的細胞都不同,肝有肝的細胞,胃有胃的細胞,他說:我們人,照醫學家說我們人,有六百兆的細胞,有六百兆,六百萬兆,這麼多的細胞,這麼多的細胞,一個器官一個器官,各不相同,多少細胞,就是多少細胞,不能多,多,不能多很多。

 

  多很多,譬如我們的肝多大,就是多大,你若是再更大它會膨脹,或是裡面生瘤,這樣你就生病了,所以說起這種工程,真的是很大的工程,這麼大的工程,誰在主持,我們的第八意識在主持,配合我們的呼吸,配合我們身體的溫度,配合一切的,地、水、火、風,這麼多的東西,來和合,壽命才會健康,所以你若是慢慢想,我們人有一點生病,或是生大病,我在想這都是當然,因為這工程這麼大,這機器用機械去做,用我們人去想,用電腦,也會壞啊!何況說我們這個身體。

 

  這麼大的工程,這麼多六百萬兆的細胞,說三年,就幫我們換一次,三年這個身體,就幫我們換一次,因為這細胞,舊細胞要淘汰掉,要換新的細胞出來,這個功能才能維持,所以你不常去想,不知道我們的身體,雖然是很麤弊的身體,

可是也是很微妙,也是這麼微妙,所以我們這個麤弊的身體,從見思惑來的,這第八意識,它就幫我們主持,主持,令我們這期的壽命不散壞,我們住世,而且還有因果,譬如多殺生的人,你這一生就多病,有時壽命就較短,你前世若是造十善,今生就比較不會生病,你就活的比較長命。

 

  但是這一切,都在第八意識裡面,在幫我們主持,這個之中的三因,這個說下去越說越深,這個地、水、火、風,譬如說:色,色屬於物質,我們這個身體的,地、水、火、風,通常都是對外四大,外面的地、水、火、風,取外面的地、水、火、風,來做我們裡面的四大,我們吃的東西剛才說過,雖然是說,有什麼營養什麼營養,若以佛的眼光說,用大的東西來說,就是地、水、火、風,所以才叫做四大。

 

  譬如我們人的皮、筋骨,這叫做地大,我們人的痰、精血,這都屬於水大,尿,這都屬於水大,身體的溫度,這就屬於火大,我們呼吸、運動,這屬於風大,這個四大五蘊和合,這叫做我們人外面的身體,這四大若不調,我們人就會生病,經上說一大若不調,一百零一病,四大若不調四百零四病,每項病都會死人,現在四大若分散,我們人就會死,所以說就要和合,人才會健康,所以在這種情形之下,要叫我們怎麼修行,真的很困難,我們這個身體,就是我們沒有斷見思惑,才有這個分斷生死。

 

  這很有趣,譬如我們,這個身體來修行,修到證羅漢果,這樣這個身體會死嗎?這個身體,想讓它不見,就讓它不見,想讓它存在,就讓它存在,它有辦法可以自己控制,我們若是沒斷見思惑的人,會照我們的壽命,照我們的心思,照我們形業,這樣這個身體,多久它就會死去,你要活也沒辦法活,我們若是證羅漢果的人,他有能力要這個身體,要一百歲就一百歲,要一百五十歲,就一百五十歲,要三千歲就三千歲,要一萬歲就一萬歲,隨便他。

 

  同樣是這個身體,譬如說迦羅尊者,現在還在,還留在世間將這衣缽,還要經過多久?五十六億七千萬年,將這衣缽教給彌勒菩薩,彌勒菩薩要成佛之時,交給他,一樣是這個身體,沒證羅漢果時他會死,證羅漢果之後,這個身體卻是你能夠留下,留多久?留五十六億七千萬年,這麼久?等彌勒菩薩來出世的時候,他將這衣缽交給他之後,他要圓寂才圓寂,所以這個想起來,有很不可思議,所以我們在這世間,因為這種身體這麼麤弊,所以要怎樣呢?我們要用這欣厭的行。

 

  他說:若不是這個欣厭之行,必不能度,這個欣就是歡喜,厭就是說討厭,因為我們這個娑婆世界,是我們的業去感來的世界,我們起惑造業,感到這個世界,這個世界就是我們的依報,我們的依報,我們的依報,我們這身體,就是我們感來的正報,這個依報、正報都很髒,當然這些依報,會成、住、壞、空,我們的正報會生老病死,所以說會成、住、壞、空,這種世間就不會久長,不久長的依報,會致使我們的正報,譬如說我們的正報,你想要活但是有橫禍。

 

  若是有一輛車撞到我們,你就死了,或是一間房子倒塌下來,壓下來你也會死,前幾天的新聞有刊,巴西的一間教堂,五、六百人或是幾千人,在那裡祈禱,忽然間屋頂突然倒下來,死三十多人,或幾百人受傷,教堂在祈禱,為什麼會掉下來了,屋頂為什麼會下來呢?因為這些東西會成住壞空,東西會成住壞空,壞掉的時候你不知道,它就會掉下來,掉下來就壓死了,其實他的身體還好好的,還和合和合,被壓到就死了。

 

  你看嘉義上回大地震,這大地震,山會跑,你若是運氣不好,被石頭撞到就會死,火災這些東西都會,成、住、壞、空,所以帶來的橫禍災難,就是你身體和合健康,不過外面的境界受變化,你這身體就是和合,也受外面的影響,所以我們劫,若是在壞的時候,譬如說小劫在變換的時候,說有小三災,大劫在變換的時候,就有大三災,以小三災來說,譬如說饑荒,饑荒沒得吃,沒得吃你有多四大,身體裡面沒得吃,你就沒有營養,沒營養就會死很多,沒得吃餓也會餓死,到人壽三十歲的時候,會饑荒,人壽二十歲的時候,有瘟疫,會得瘟疫,到人壽十歲的時候,我們就會刀兵災,所以這種災難外面的災難,就會影響我們。

 

  這個正報的身體,到大劫的時候大三災,火災、水災、風災,所以我們人這個環境,影響我們的身體很大,今年較熱三十八度,三十五度就熱的受不了,熱呼呼的,外國時常報導熱死的,美國一年,就熱死好幾百人,所以說,這溫度和我們的生活,有很密切的關係,冷也有人冷死的,也有人死在結冰,所以在我們人的適應力,會適應我們生活的環境之下,我們才能活,超過這種範圍,我們就會死,所以我們這正報,受外面依報的影響也很大,大三災說火在燒,在地獄一直燒燒燒,燒到初禪,一開始燒沒有一項留住的。

 

  所以地獄、惡鬼、畜牲,人、阿修羅、天,燒到初禪,這以內的東西燒光光,東西全燒光,當然我們這正報的身體也燒光,七遍火災之後,就一次水災,水災一開始做,做到二禪,風災一開始做,做到三禪,所以在那個時候,我們這個正報都實行,所以我們所感的環境,就是這麼壞 ,這麼壞的環境,要怎麼樣呢?我們要有厭離的心,因為這環境這麼不好,你就要厭離,你不要時常在這裡,受這種環境來影響,所以你看上次一開始亂,大家都想移民,要移到外國,心想外國的環境,會不會比較好呢?

 

  政治因素、治安使我們的環境,就變的很不好,壞的時候人心就惶惶,他就想要移民,這個和那個一樣,會討厭這個地方,要去找好一點的地方,若是你在對面看來,一樣是這個地球,你看要跑到那裡去,跑也跑不掉,跑到美國,跑到政治比較清明,治安比較好的國度,有效嗎?暫時之安而已,去到那裡也會老會病會死,因為都是同樣在這個地球,都會老會病會死,不是你跑到那裡就不會死,就不會生病,同樣會生病,同樣會老會死,所以你跑到那裡,也相同,有的人現在在找星球,來別的星球那裡,空氣比較好,較沒有空氣的污染,較沒有水源的污染,來那裡你看看,移去月球別的星球會死嗎?照常也會死,一樣是在這娑婆世界。

 

  你沒跑出去娑婆世界,連天上的人不是出世當人出世在天,同樣福享盡就會死了,你要跑到那裡去,所以真的,你要跑沒地方跑,你跑到天上也跑不掉,所以唯有你要捨離這個世界,要討厭會成、住、壞、空會生老病死的身體,依報、正報都很不好,你一定要有這個厭離的心,要有厭離的心,你若是有厭離的心,不是用我們自己的力修行,我們自己的力修行,你是有厭離的心,我們就沒有成就了,見思惑就不會斷,不會斷,我們就沒辦法了生死,所以我們這身體很有趣,和我們的思想煩惱,見思煩惱就是思想,和我們這心思,有很密切的關係。

 

  我看善導大師在教人神通,他說:我們人,譬如要修從這窗戶飛了就出去, 從天花板飛了就出去,要怎麼修呢?他說:你坐著,坐的靜靜的時候,你用心想想我的身,一直昇高起來,無形的這個心,把它想昇高,想七遍,一遍、二遍、三遍、四遍,這樣想,想一想我們這個心,就會脫離我們這個身體,現在心想身體上去,心想上去之後,你想久了,這心會脫出去,脫出我們的身體去,現在換想身體跟我們的心起來,這樣在這裡坐,身體會浮起來。

 

  會浮起來,它會浮高,浮高之後你又下來坐,現在浮高浮高,我們上面有天花板,要怎樣過這天花板呢?要先想想這心,從天花板出去了,出去到天花板上了,一遍這麼想,二遍這麼想三遍這麼想,這樣心就真的,脫到天花板上出去,之後換想身體,上去到上面了,真的脫到天花板上去,這樣想久了之後,身體和心會合在一起,就這樣一下子就出去去了,一下子就出去,我看了很有趣,我們在學神通,就是這麼學的,善導大師的專輯裡面這麼教。

 

  所以我們在夢中,和我們做夢一樣,我們做夢的身體,是躺在床上的,但是你一開始夢,你感覺你的身體,出去在外面,譬如你夢見員林街,你的身體就在員林街上走,怎樣的形形色色都看的見,人一切什麼都看的見,你再想回來,心想回來,這個身體就跑回來,現在醒過來,醒來我就躺在床上睡,不過剛才的夢,真的在員林街上走,你也是有這個身體的感覺,所以這個就是和那個快要一樣,所以什麼叫做通呢?和我們這念心,有很大的關係。

 

  所以你這念心,會影響我們這個身體,所以你這念心你若執著,這念心若執著呢?你這身體就受執著,我們為什麼,這個牆壁走不過去,你有想有一個壁,我走到那裡,就被那個牆壁擋住,你執這個身體執這個壁,你就走不過去了,這就是色,我們說色蘊的區域,這個色蘊的範圍內,就對了,所以我們真的要討厭,這個這麼麤這麼陋的,依報和正報,想討厭的時候,用我們自己的身體沒辦法修,佛祖教我們,教我們念阿彌陀佛,去極樂世界,就不是這麼麤類,極樂世界,都是實相的世界,雖然有形色,但是那種的都是實相。

 

  譬如說:土地黃金為地,住的七寶琉璃樓閣,七重欄楯,七重羅網、七重行樹,但是那裡的東西,都同樣是我們的心變現的,我們這些東西,也是我們的心變現的,不過我們有執著,去到極樂世界我們這個,塵沙惑、無明惑、見思惑,在這裡雖然帶業往生沒斷,去到那裡我們住三不退轉,就會被我們斷掉,斷掉去我看一切的東西,就不像剛才說那樣執著,沒有執著,你就沒有流礙,沒有流礙,所以說東西,和我們這個身體,也就是說心和色,就合在一起,色不離空、空不離色,色即是空、空即是色。

 

  所以說你去到那裡,就沒有阻礙,沒有阻礙外面的東西,和我們的身體就合在一起,你要怎樣都可以,你說這棵樹你走了就過去,這個牆壁,你走了就過去,它不會流礙你,因為和你一體,要去別的世界,為什麼那麼快,蓮花坐著,一下子就到了,要去供養十方諸佛,為什麼一霎那間就到,因為我們去到那裡,心就開,證到我們心性的時候,一切的世界,都不出我們這念心,都在我們的心中,所以你想去住的時候,你用想的就能到,叫做意生身

 

  叫做意生身,所以說在那個世界,外面的境界就沒有這成、住、壞、空,身體就沒有這生、老、病、死,清淨清淨、莊嚴莊嚴,遍滿遍滿,所以那種地方才是真的,所以這種地方這麼好,我們就要高興想要去,要有這個歡喜心要去,你若是有這歡歡喜喜的心要去,我們就能夠到達,這叫做欣厭的心,假使你不高興去,阿彌陀佛都來到我們面前了,我們人快要死了,這樣你也不會想去,來到面前蓮花拿來了,不去,貪戀這榮華富貴,有的煩惱他的兒子這麼小,煩惱他太太生病,這上回有沒有說給你們聽呢?有沒有呢?

 

  阿彌陀佛來到面前了,他竟然不去,是怎麼來的呢?貪戀,貪戀這世間,他知道這世間這麼苦,所以我們在這個世間,要怎麼辦?不要太執著,不要計較,你越計較就表示你越執著,有我執,有我執就有法執,我就有我的東西,你我執重,你就是處處都會計較,才是我執重,生氣、貪心,這都叫做煩惱,貪心就是貪,貪、瞋、癡、慢、疑,就是煩惱,生氣就是瞋,所以越貪心、越會生氣,越懷疑、越貢高我慢,這都叫做愚癡,總名愚癡,這都叫做煩惱。

 

  這樣越重,就是越執著,對自己的見解越執著,對外面的境界你就越執著,這樣,你就沒有厭離的心,這厭離的心,你就很薄弱,所以時間若到,佛祖要來接,你就會不想去,你執住了,所以我們平時要訓練,漸漸一切都看淡,為什麼出家人,佛祖會立這麼多戒,就是要讓我們淡忘,三衣一缽,你再穿也是這幾件衣服,不能讓你打扮的很漂亮,你為什麼要打扮的很漂亮呢?執著我這麼個身體,才要打扮漂亮啊!你為什麼要吃的很好?看身體能不能吃營養一點,養肥一點活久一點。

 

  貪生怕死,處處計較,這種的都是執著,時間到你就難走路,所以你要一直淡薄,對這世間一直淡薄,一直厭倦,要去阿彌陀佛的心,一直堅強一直歡喜,那個地方那麼好,你要一直歡喜,一直想要去,想到最後,什麼時候要去都沒關係,這個身體生病,我時常說,越是重病越是高興,生小病小歡喜,沒生病的人,不知道要高興,生重病我們知道,這世間再住也沒多久了,我們能夠去阿彌陀佛那裡,越是重病越是高興,生小病的人,很快又會活起來,好起來就不能去,你就小歡喜,沒生病的人,不知道有幾十年可以活,你就不知道要歡喜,所以我們在這世間隨緣,隨一切緣。

 

  好緣我們也要想厭離,壞緣、惡緣我們隨這個緣,我們也要想厭離,絕對不要貪戀這個世間,榮華富貴,這世間都假相而已,不必太執著,去極樂世界才是實在的,隨心所欲的世界,要什麼有什麼?隨時會變現,因為每項都是我們的心變的,我時常說有些人不相信,我們這世間有能量不滅定律,其實極樂世界隨我們的心所欲的,就是一種能量不滅定律,我們這裡雖然知道是能量不滅定律,但是要用很多東西去製造它,一個比喻,譬如水在流,水在流就是水能,現在從上面流下來,像日月潭變電所,用水力的變電所,下面放兩粒磁鐵,水沖下來,沖斷磁力線就變電,把電收集起來,成立變電所,一條電線,牽到我們這裡來,牽到這電燈來,就變做光能,水能,變做電能,電能來到這日光燈,就變做光能,牽到我們的電鍋,變做熱能,這都是能量的變化而已,它能量不滅。

 

  但是換來換去變來變去,我們這裡要使這能量轉換,要經過很多手續,經過很多機械,經過很多心思,譬如說你要將水變做電,你要做發電所,將電變為光,你要發明,燈、燈泡、日光燈,要變為熱能,你要用電鍋,所以要經過很多手續,極樂世界不必,不必經過這種手續,用心想就有了,想飯,飯就跑出來了,這能量我們看不見的,但是你想一下,就跑出來了,不要,不要就不見了,回歸它本來的體,我們這個體,像剛才說過第八意識那樣,會主持,這個體就是這個意思。

 

  現在我們的總統,說要共同體,他可能有看佛經,才會說這共同體,這個體離不開我們這個心,這個體我們說大一些說是體,其實是說心,心包太虛量周沙界,這個心體,我們若證到我們心體的時候,一切都會隨我們的心,隨我們的心,你想什麼就有什麼,你不要就不見,不必蓋倉庫來裝,要才搬出來用,那很費事,不要用再放回去,放久了還會成、住、壞、空,有時若是比較價值,被賊偷了那很費事,乾脆放在我們的心體,要就變現,不要就消失,這才是真正的世界。

 

  所以我們就要會恆求,歡喜念佛念一念,什麼時候要去都沒關係,反正阿彌陀佛你來帶我,我就要去了,平時要這樣,要有這種想法,要有這種訓練,這叫做欣厭的行,所以我們這眾生濁,我們若是有這欣厭的行,我們就會得度,你若是沒有欣厭的行者,我們就不能得度,我們這節就說到這裡,祝諸位法喜充滿,阿彌陀佛!

 

花開見佛第102

 
請合掌!

南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。

溥因師、淨傳師,本賢師,自讓師、悟正師,各位蓮友,大家阿彌陀佛!請放掌!

 

  我們這節來講命濁,命濁中,非不費時劫,不勞勤苦之行,必不能度,在阿彌陀經,有說到五濁惡世,最後項,說到命濁,娑婆世界的眾生,壽命很短暫,尤其在減劫時候,尤其是現在在減劫,八萬四千歲之後,每一百年減一歲,一直減,減到到二萬歲時,就是叫做五濁,減到人壽剩下一百歲時,就是叫做五濁惡世,在這時候釋迦牟尼佛就發願,要在五濁惡世要來這裡成佛。

 

  所以在我們人壽一百歲,五濁惡世的時候,釋迦牟尼佛就來我們這個娑婆世界成佛,教化我們五濁惡世的眾生,所以說阿彌陀佛經,後面那裡而已,十方諸德讚嘆釋迦牟尼佛,在這娑婆世界五濁惡世,劫濁、見濁、煩惱眾,眾生濁、命濁中,來得阿耨多羅三藐三菩提,教化這剛強的眾生,說這種特別的法門,只念一句阿彌陀佛,就會了生死的法門,實在真的是難信之法

 

  所以這個命濁,我們生在這娑婆世界,生在這釋迦牟尼佛末法的時候,佛已經離我們,若以公元算二千五百多年,我們現在真的我們的壽命是很短,佛成佛時一百多歲,佛離我們二千五百多年,我們就減二十五歲,一百年減一百歲,二千五百多年,我們就減二十五歲,所以我們人的壽命,我們前後七十五歲,我們若是活七十五歲,這個沒有對人佔便宜,也沒讓人佔便宜,你活不到七十五歲時,一定是我們的壽命,一定有什麼欠缺,才不能活到七十五歲。

 

  道德,一切的作為,殺生,一定做很多,壽命才會縮短,我们若活過七十五歲,可能在世間我們行善事,比惡事還多,所以以七十五歲為準,佛在世的時候這麼說,我上回看新聞在刊,全世界人的壽命總統計,平均起來真的都七十五歲,以前佛祖在說的,好像也很準確,一百年減一歲,很準,因為我們娑婆世界,有些很熱的地方,他們的壽命,可能就比較短,寒冷的地方,像蘇聯較寒冷的地方,我看壽命有比較長。

 

  熱,可能細胞就會反熟,在成熟好像比較快,較冷的地方好像比較慢,但是全世界把它平均起來,真的我們人的壽命,七十五歲,所以我們在修行,你要活多少歲,我們自己可以設計,設計我們現在幾歲,我們還能活幾年,我們自己要怎麼修行,自己要稍微設計一下,要不然一天過一天,很快就過去了,修行我們沒有聞到佛法,不知道可貴,聞到佛法之後,你才知道,這佛法很可貴,因為我們的壽命這麼短,要修行修到能成就,真的要很可憐。

 

  我們一生中,剩多久的壽命,可以活,這個短暫的時間,我們自己在做什麼 ,我們自己要會計劃,也要能知道,我們若是不知道,渾渾噩噩過一生,白費我們來這世間,說是空走一回,假使我們若會稍微計劃一下,我現在幾歲,到幾歲的時候,現在要怎麼修?到幾歲時要怎麼修,你要拿一個計劃出來,要不然,一天一下子就過去,一天一下子就過去,所以學人說一定要定功課,一天至少要拜三百拜,要念多少佛自己要訂,你若是沒訂,你就沒有那個願力。

 

  你把它定起來,定就是祂發一個願,發願我一天要拜三百拜,要念三萬句 ,願力就促成他做這個事情,若是不發這個願,今天拜三百拜也好,明天拜二百拜也好,你會隨隨便便,今天念三萬佛也好,明天念二萬佛也好,這樣你這個行,就是不能很圓滿,一天,一下子就過去,所以這時間過,就是我們的壽命盡,我們時間過一天,就是我們的命減一天,雖然我們的年齡多一年,今年七十歲,明年七十一歲,有的人高興的去祝壽,你不必祝壽,越多歲就是壽命越短了。

 

  譬如說七十五歲,你今年已七十歲,你幫他過生日,剩多少年可活?剩四、五年可活而已,你不必太高興,一定要有這種覺悟,要不然,一眨眼就過去了,因為命濁,什麼叫做命濁?因和果,都很不好,因和果,都很不好,這個因就是我們有見濁有煩惱濁,有見惑有思惑,有見惑有思惑,我們就會造業,就要受這個報,受這種報應,這是因,果呢?就是我們眾生濁,我們這身體,因為是見惑思惑,去感來的這種身體,剛才有說過很麤很弊,麤就是說粗類,弊就是說弊惡,很粗類的身體,我們通常叫做臭皮囊。

 

  臭皮囊,佛祖教我們,教我們觀身不淨,觀受是苦,觀心無常觀法無我,也就是不淨、無常、苦空,苦空無常無我的意思,叫我們要去觀想這些因為這個身體,一般叫做臭皮囊,我們這娑婆世界,這眾生這個身體,我們人你看起來雖美,這層皮若是掀開,裡面都是屎尿膿血,臭不可聞,從頭至腳,經上說從頭至腳,三十六物普皆不淨,我們人從頭部一直到腳底,你數一數有三十六項,這三十六項的東西,都沒有一項是乾淨的,都是很臭很髒的。

 

  經上這麼說,說我們人的身體,生的時候很不乾淨,死的時候就很臭,叫做臭皮囊,很臭,所以佛祖叫我們不淨觀,經上這麼比喻,說像死一隻死狗,狗也是眾生,人也是眾生,這隻死狗,死的時候,這隻死狗,留到臭的時候,這隻死狗很臭,現在用四大海水來洗,四大海水水很多,你一直洗洗這隻狗,洗到最後一層,那一層也是臭的,全部都洗光剩最後一層,那層也是臭的,所以說真的是臭皮囊,所以經上有一首偈這麼說,此心非蓮花,亦非柟檀生,眾穢所長養,皆從尿道出,我們這個身體,不是蓮花化身,也不是柟檀香把我們生的,一切都是髒亂所調養的,終因乃至到究竟不淨,都是很髒的。

 

  因為這身體很髒很臭,沒什麼可愛的,所以剛才在眾生濁裡面,叫我們要有欣厭心、取捨心,欣就是很高興,要去極樂世界,羨慕極樂世界,討厭這娑婆世界,取捨就是捨離這個麤弊,臭皮囊的身體,來取這個極樂世界,蓮花化身的身體,清淨莊嚴,所以我們要這麼去想它,這麼去想它,才是正知見,我們的貪欲心,若是生出來,想這些都是臭皮囊,幾塊臭肉幾塊臭骨,沒什麼稀罕,我們要知道無常,但是這命濁,這無常內外的身心,有生就有滅,有生必有滅,我們內外的身心,剛才說過,兒童一直到變老人,這遷流的變化,這都叫做無常

 

  我們這念心,一下子想這項,一下子想那項,妄想紛飛、變化莫測,這都叫做無常,曾經讀成語,白雲蒼狗、滄海桑田,像天空的雲看起來很像狗,再過一下子又不是了,你的故鄉,二十年前和二十年後,你回去後找不到你的家,都改變了,有的變為馬路,有的蓋大廈,已不認得你的故鄉,以前這裡是海,現在怎麼變作田,所以這個是無常的意思,所以我們這念心,這個身心都是無常,生出來一直變化,有生就有死。

 

  苦呢?從生出來一直到死,都是很苦的,我們普通說苦苦,苦上加苦叫做苦苦,什麼叫做行苦?行苦就是讓你苦不知道的,譬如從想小到老,讓你不知道的苦叫做行苦,一種叫做壞苦,你本來很快樂,這個樂過之後你就很苦,有的人喝酒,你喝的時候很快樂,醉起來你就痛苦了,所以這叫做三苦,進一步叫做八苦 :生、老、病、死,怨憎會苦、愛別離苦,求不得苦,五陰熾盛苦,再演變一百零八,苦不完,所以真的這眾生很苦,所以到頭來都成一場空。

 

  人說像一場空夢,人生像一場空夢一樣,都是幻化的都不是實在的,所以你要從這裡去體會它,像明朝的悟空法師,他說:天也空,地也空,人生渺渺在其中,日也空,月也空,東昇西墜為誰功,金也空,銀也空,死後何曾在手中,妻也空,子也空,黃泉路上不相逢,名也空,權也空,轉眼荒郊土一封,世間都是空的,所以我們從這裡去體會,你就不會執著,要不然你就會執著,執著這個身體,連快要死,爛成這樣了,得癌症了,他也還不情願去。

 

  死去了,我們人很有趣,死去了,你還不知道自己死了,你還以為是活著,就像做夢一樣,你在夢中,我們死去和做夢一樣,我們做夢叫做小死,死去叫做大死,死去是什麼樣?就像做夢一樣,你在夢中你不知到你死了,你不知道你在做夢,你以為是真的,死去和這個一樣,所以我們眾生善知識,原因就是在這裡,去幫人開示,你什麼時後死了,我若是說到這裡,我至少都會說二次,某某人你在某時某日,已經死了,這樣對他叮嚀好幾遍,不然他不知道他已經死了,他以為他還活著。

 

  眾生就是執著這樣,所以我們若是能知道,不淨無常苦空,有時我們在這人生裡面,遇到不愉快的事情,要怎麼處理,生氣的時候要怎麼處理,你在這裡要自己去體會,你死了不知道死了,以為還活著,現在生氣,真的生氣你就墮下來了,你正在生氣時,你就墮下去了,你正在貪愛候,就墮下去了,那個時候業障都會現前,冤親債主變做美女來,你就會起貪愛,起貪愛就跟她去,跟她去就墮下去了。

 

  逆境來看到很多人,要來欺負我們,你就會起生氣,開始生氣你也會墮落,所以我們若是沒念,這念阿彌陀佛,一天到晚,只是要執這個身體,過來也不好過去也不好,過來也要計較,過去也要計較,跟自己的父母也要計較,跟自己的妻兒也要計較,跟自己的兒女也要計較,跟兄弟姐妹跟一切的人,要在這裡計較,你久了就會成習氣,成習氣將來就很危險

 

  所以學佛的人你在這裡,就要會自己去體會,因為這壽命是無常的,無常的命濁的,什麼時候要死,都讓我們無法掌控,你不要認為,今天身體很健康,我又沒生病,我又怎麼會死,沒生病也會死,師父去幫人助念,很多那個沒生病的年輕人,一年去念個兩個,二十五歲的,二十五歲而已你知道嗎?我問說這二十五歲,這是怎麼死的,看電視看到十點多,人好好的也沒怎樣,平常也很健康, 早上要叫他起來吃飯,發現他死在床上了,死的全身都黑黑的,叫我去幫他開示和助念,把布一掀起來高大又強壯,身體實在很健壯,他若是沒死,人說用打的也打不死,結果昨晚睡一睡卻睡死了,才二十五歲,身體又是這麼強健。

 

  所以我們人你看一看,真的是不能掌控,要定多少功課一定要定,今天的功課一定要做好,要不然今晚睡死了,睡死了,明天就不能做功課了,所以一年幫人念二個,二十五歲,也沒生病就死的,一個在台南一個死在高雄,一個在台中,台南人死在高雄,一個在台中,台中人,都冰在殯儀館,我去的時候還冰在殯儀館,所以我們人,你有時候就要想,我們生氣時若是氣死了,要怎麼辦?你要想,氣死氣死馬上墮下去,你沒念阿彌陀佛,氣死就這樣墮下去,所以這種的我們學佛的人,一項一項慢慢去體會,你就會用功,知道這壽命很短很短。

 

  這壽命,因為我們這南瞻部洲,這四洲裡面,南瞻部洲的壽命最短,佛成佛的時候,東勝身洲的壽命,聽說有二百五十多年,我們南瞻部洲才一百歲,東勝身洲有二百五十歲,西牛貨洲聽說有五百歲,北俱盧洲有一千歲,佛來成佛的時候,東勝身洲、南瞻部洲,西牛貨洲的人,這三洲的人都會夭折,會夭折,會夭折,有些人在罵人,你這個夭壽,說沒幾歲就死了,就叫做夭壽,因為這三洲的人會夭折,有的在媽媽的肚子裡就流產,有的三歲、五歲,十歲、二十歲不一定,所以我們這壽命不一定,你不要想好好的人,被車撞一下,或是你自己摔倒,這樣會死,你不要想你是好好的人,像剛才說的禍從天降,大殿上面的屋頂掉下來,掉下來全都死,好好的人坐飛機,墜機,三百人,三百人也都全死,若是火災也被燒死了,橫禍很多。

 

  但不是生病才會死,橫禍很多,所以這個命就是這麼脆弱,所以當我還活著時,要計劃死了以後的事情,所以當我們會念佛的時候,你要拼命的念,要想這念若不念,將來就沒得念,這樣去想,北俱盧洲的人,一千歲就是一千歲,但是這三洲的人都會夭折,到一千歲到才會死,不會夭折,但是這三洲的人都會夭折,所以這就是叫做壽,就算是生到天堂,天上,人若說玉皇上帝那個天,一天我們這裡一百歲,但是我們活有一千歲,一天我們這裡一百歲,我們活有一千歲,我們想這樣壽命,不是很長嗎?一千歲到照常要墮落了,有一個限度都是會到,不是不會。

 

  就是生到第二十八層天,非想非非想天,那壽命八萬大劫盡,照常要墮落下來,所以才叫做六道輪迴,你不要想天堂很好享樂,同樣要死,所以我時常對死人開示,六欲天上有五衰,三禪尚且有風災,六欲天成到非非想,不如西方歸去來,我們六欲天的人,福若享盡會現五衰相,五衰相一現就是要墮落來,戴這個皇冠戴不住,身體的掖下會流汗,衣服會骯髒,身體會有臭味,坐會坐立不安,這就是五衰,這五衰相若現,就是要墮下來,到第六天還會,初禪、二禪、三禪,都還有三災,火燒初禪,水淹二禪,風吹三禪,生到二十八層天,非想非非想天,八萬大劫到也是要凡墮,所以沒有究竟,所以佛祖教我們,要念阿彌陀佛,求願往生極樂世界,到那裡我們就沒有生老病死的痛苦。

 

  所以才叫做命濁,才叫做命濁,我們這個命,照唯識學在說,是色心二法,互相連持為體,色就是說,地、水、火、風,這叫做色法,我們這個身體,心就是覺聞見知,這兩項相依為命,若是沒有,第八意識的四蘊,這個心來執持我們,我們這個色心,它就會爛掉,它就會爛掉,我們剛才稍微有說到,我們這個身體

是我們的第八意識,幫我們主持著,剛才說過,你每項東西都把它吃下去,它就會去消化,會吸收會新陳代謝,沒有用處的,就變成大小便解出來,沒有用處的,它就吸收起來當細胞,新的細胞一直做出來,所以這第八意識叫做心,假使這第八意識離開了,我們人死去的時候,前七識先離開,第八意識最後才走。

 

  第八意識離開的時候,我們人的身體就會爛掉,就會爛掉,我曾經去幫人念佛,門一打開臉都腫起來,那就是第八意識離開了,告訴你們,去斗南幫人念阿彌陀佛,斗南,你也有去,你們也又去助念,那個人多有趣呢,那個女人在台北,可能是到長庚住院,在長庚住院,醫生對她說無效了,腦中風,腦裡面都是血,用救護車用氧氣,他說:你車子要開快一點,要不然怕她死在半路,回到家裡,氧氣拿掉後她就死了,回來後就把它拿掉,拿掉後卻沒死,沒死她的兒子來載我去,隔天早上,她的兒子來載我去,隔天也很忙,好像星期六,幫人加持加持到四點半,載去到斗南幫她加持。

 

  念十分鐘,念不到十分鐘的阿彌陀佛,就對她開示,最後持大悲咒水,幫她灑淨,之後就叫他們全家合掌,代替你的母親跟著我念,阿彌陀佛,我叫做某某人,名字我好像還記得,叫做水蓮,我已有皈依了,我是你的弟子,我現在命在旦夕,奄奄一息,我在念你的名號,我若是還有命,讓我一天天的好起來,我要拜佛念佛,我若是沒命,我要坐我的蓮花,要去你的極樂世界,,你要慈悲要拿我的蓮花來接引我,你早一天來帶我,我減一天的痛苦,你若是早一天來帶我,我早一天快活,你若是早一個鐘頭來接我,我減少一個鐘頭痛苦,你若是早一分鐘來帶我,我早一分鐘解脫。

 

  我很高興要去極樂世界,要去學你的功夫,要來度盡十方的眾生,這樣教他說了之後,你看阿彌陀佛,聽了笑成這樣,這就是迴向,之後我門來向佛三問訊,這是她的房間,客廳還擺設一個佛堂,鄉下地方,住在鄉下的房子,還會設置佛堂,我們來佛前那裡三問訊,不是用拜的用問訊的,三問訊完之後,有一個兒子在裡面照顧,那個兒子就出來,師父,我媽媽去了,三問訊完就去了你看看,事後他的兒子昨前天還來,你們去幫她助念,他隔天早上又來,我媽媽為什麼都膨脹起來,身體都變黑了。

 

  他說:師父太晚冰她,他的哥哥不太信佛,他說:你們念佛都念了,念到變黑,念到身體都膨脹起來,我說:她本來頭部腦髓都是血就開始壞了,經過八個小時之後,你就可以開始冰,但是他不是,他是經過二十多個小時的樣子,就壞掉了,所以我們這第八意識,是主持我們這個身體,來先 去後做主翁,投胎轉世它先來,等到人死去的時候,前七識它先走,最後第八意識,才離開我們的身體,這第八意識離開身體,我們這身體就冷掉了,沒第八意識在主持,這個身體它很快就會爛壞。

 

  會爛壞,所以若沒有色蘊,這個心在主持,色法的這個心,很快就會壞掉,所以若沒有色蘊這個身體在主持,第八意識這個心就無所托,無所托,你若是沒有這個身體,第八意識就無法托在我們的身體,所以我們人,快要生出來的時候,或者是男女交合的時候,受胎的時候,第八意識它就跑進來,進去後才六精開,無明緣行行緣識,識緣名色,名色緣六入,它就生這六根,所以來的時候,第八意識先來,離開的時候,人死第八意識最後才離開,所以若是沒有這個色身,第八意識,它就沒辦法來托之,所以這叫做色心連持。

 

  色心連持,因為我們的色身,就是生做這樣,所以命才有生就有死,命才會短暫,命才會短暫,所以我們在這麼短暫的壽命裡面,我們才修不成就,我們若是要用我們自己的力來修,要一生修到能了生死,很困難,尤其是末法的眾生,所以要怎樣呢?若是 不費時劫,不勞勤苦之行者必不能度,不必費很多時間,不必讓我們修得很艱苦,這時間,你看我們這淨土法門,佛祖祂為了要度盡十方的眾生,祂就這麼發大願,設我得佛,十方眾生,至心信樂、欲生我國,乃至十念,若不生者、不取正覺。

 

  假使我若成佛,十方的眾生,至心信樂、欲生我國,至誠懇切的心想要生到我這麼好的極樂世界者,乃至十念,長在一生短在十念,若不生者,不取正覺,你就是念我十聲,你若是沒生到我極樂世界,我就不要成佛,所以這阿彌陀佛,祂就發這願這麼大,知道我們不會修行,因為我們不會修行,阿彌陀佛說:乾脆我幫你修,修到讓你成就,將我這六度萬行難能苦行,二百十億的妙行,都修一修放在阿彌陀佛的名號裡面,你若是念我,長在一生短在十念,你想到我的極樂世界,這樣的話,你若是沒到我極樂世界來,我就不要成佛。

 

  所以我們今天會了生死,都是稟受阿彌陀佛在因地發願力,祂知道我們沒有功夫,沒有功夫沒關係,我來到你的面前帶你,來接你,不是帶,去接你來,帶還不算數,帶是跟在後面叫做帶,我們怎麼可能跟,乾脆我去接你,把你抱著把你抱來,放在蓮花裡面,把我們抱去,佛祖就是這麼慈悲,現在祂成佛了,祂這個願就滿了,釋迦牟尼佛說一個成就文,說諸有眾生聞其名號,信心歡喜、乃至一念,乃至一念,至心迴向、願生彼國,即得往生、住不退轉。

 

  諸有眾生,以前的眾生,聞其名號,以前叫做法藏以丘,發十願往生的法藏比丘,現在已經成佛阿彌陀佛,聽到阿彌陀佛的名號,聞其名號,信心歡喜,你信到會高興,真的有極樂世界,真的有阿彌陀佛,信心歡喜,乃至一念、願生彼國,乃至一念,你信心歡喜,念一念阿彌陀佛,至心迴向、願生彼國,至誠懇切的心,將我念這念阿彌陀佛的功德,迴向到極樂世界,我要生到你的極樂世界,這樣這個人即得往生,住不退轉,這個人就得即刻往生極樂世界,又住在不退轉的地位。

 

  所以照這段文看起來,我們念阿彌陀佛的人,是活人就往生了,很多人都認為死去,才往生極樂世界,所以我們要去關懷別人,很多人都不要,很多人不要讓我們關懷,不要、不要,你不要來阿彌陀佛,我還沒死,念阿彌陀佛是死去才念的,不要、不要,他以為死去才會往生,我們念佛的人,你若是會這段文的意義,至心歡喜、乃至一念,至心迥向、願生彼國,即得往生、住不退轉,我們念佛的人,即得往生極樂世界,所以這種行真的不必讓我們費很多的時間,念一念阿彌陀佛,我看每一個人都做得到的,要念和不念而已,經上說這因果同時, 因該果海、果徹因緣。

 

  當我們在這裡,念第一念的阿彌陀佛,極樂世界七寶池八功德水,浮我們一朵蓮花,寫我們的名字在上面,陳三就寫陳三,李四就寫李四,極樂世界就有我們的蓮花,你在這裡念一聲,蓮花大一下光明光一分,你在這裡念十聲,蓮花大十下光明光十分,一百聲、一千聲、一萬聲,它就大一百下,一千下、一萬下 ,光明就一直亮起來,一念相應一念佛,念念相應念念佛,到我們臨命終時,阿彌陀佛就拿這朵蓮花,到我們的面前來接引我們。

 

  我們這身體,剛才說過很麤很陋,會老會病會死,這眾生濁這個身體,現在死去時,命終、命濁,死的時候,第八意識會脫出來,會離開,我們若是沒有念佛的人,沒有蓮花可坐,第八意識出來後,又去投胎轉世,照我們的業又去投胎,叫做中陰身,跟你有因緣的,你就能看得到,看得到就有光,你就去投胎,經上說我們這個中陰身,看到光他就想靠過來,看到熱它也想靠過去,這叫做趨光性,也有這趨暖性。

 

  看到光,有亮亮的它就想靠過去,要不然我們人死後,黑黑暗暗看不到路,看不到路你現在看到光,就想到偎到光那邊,很冷,感覺會怕冷,會怕冷會冷冷的,因為這第八意識,脫出來的身體,沒有熱度感覺冷冷的,冷冷的看到一間房子,你就想進去裡面比較溫暖,看到衣服你就想要穿,衣服一穿上你就投胎了,你進入光那裡,你就投胎了,進入這間房子就投胎了,所以說很危險很危險,所以我們若是念佛有蓮花,阿彌陀佛,知道我們什麼時候死,祂就拿蓮花,來到我們的面前等我們。

 

  我們若是修行好的人,就是這樣,我們看到阿彌陀佛來,看到我們的蓮花來歡喜,靈魂就脫出來,坐蓮花,阿彌陀佛把我們接去,去極樂世界,所以叫做臨命終時,每本經都說臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾,現在其前,《阿彌陀佛經》也這麼說,所以臨命終時,我們念佛的人就是臨命時,阿彌陀佛現在其前,不必經過中陰身,現在出來隨時坐蓮花,隨時極樂世界,經過中陰身就是說平時沒念佛的人,死去遇到善知識,幫他念對他開示,這樣佛祖也會來接他,所以這種行,不必費很多時間,只要你願意念祂,也不必讓你修得很艱苦,或很痛苦,有的就要坐禪,多會坐有多會坐,心要多會觀修苦行,念這阿彌陀佛,也不必讓你受苦行,也不必讓你費很多時間,只要你有信、願、行,歡喜要念阿彌陀佛,這樣我們都會去極樂世界。

 

  有一些澈悟大師也這麼說,十念往生佛有願,一心不亂我無疑,寶蓮與信標名字,未謂華池第幾枝,十念往生佛有願,剛才說過第十八願,長在一生,短在十念,這樣我們就滿阿彌陀佛這個願,一心不亂我無疑,剛才說過一心,你念一念,你念這念佛,沒有昏沉沒有妄想,就叫做一心,念一個阿彌陀佛,沒妄想沒有昏沉,沒有一個做不到的,大家都能做得到,所以靠這念,我們會叫做一心不亂,一心不亂我無疑,寶蓮與信標名字,極樂世界有我們這朵蓮花,和我們的名字寫在那裡,未謂華池第幾枝,你拼命的念,你就上品上生,你若是更懶惰就中品,你若是在更懶惰就下品,你若是都不念,不念你就不生,沒有蓮花。

 

  所以我們淨土法門,就是這麼殊勝,即得往生住不退轉,所以我們淨土法門的人,他永遠不會退轉,活到很老他也能修,為什麼呢?因為沒有艱苦,不會艱苦的行,我們才能修的住,怕苦,修不住,尤其是多歲的人,他有一個意量,念阿彌陀佛就是他的意量,念珠撥著撥著,這就是不退轉,所以若不是這種行者,必不能度,因為我們的壽命很短,叫我們用很多時間,我們沒有很多時間,這個身體,又是眾生濁很粗鄙,無法讓我們承受痛苦,你受苦你就不要修了。

 

  所以阿彌陀佛,都知道我們的心思,所以才發這種願,所以我們在命濁中,若不是不費時劫,不勞勤苦之行必不能度,這節就說到這裡,祝諸位法喜充滿,阿彌陀佛,請合掌!

 

  願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三途苦,

  若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國!

 

花開見佛第103

 
請合掌!

南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。

溥因師、淨傳師,本賢師,自讓師、悟正師,各位蓮友,大家阿彌陀佛!請放掌!

 

  我們這個五濁,要用什麼行來修,我們前幾節都有說過,大家要記住!真的在這五濁惡世,很難修行很難修行!劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁,真的很難修行,所以說,好比《 楞嚴經》裡面說,我們要超越這五濁,要破五蘊,要破五蘊要解六結,上回才說,我們要出三界出去,要越三空要解六結,破五蘊才會超五濁,所以真的很困難,就是此風很透體,也是清淨在耳門用耳根圓通來修行,是我們娑婆世界,最直接來說,也要經過這麼多,也要經過解六結,之後才會破五蘊,才會超五濁,真的不是我們這縛地的凡夫所做得到的,你若是會禪定會定慧,定慧等持,這樣才不會偏差,所以我們這凡夫,真的很難修。

 

  自這劫濁裡面,我們要帶業往生,一品惑無斷業,滿身都是業,阿彌陀佛讓我們帶業往生,你業無斷帶業往生,真的我們佔很大的便宜,業帶著往生極樂世界,去到那裡將所有的業,化大慈悲咒,我們這見濁,我們見濁沒斷,我們的見惑沒斷,身、邊、戒、見、邪,人說若有八十八使的見惑都沒斷,我們靠一句阿彌陀佛,不假方便自得心開,要假藉其它的方便,你要念這念阿彌陀佛,我們就會得度,所以這個,真的很難修很難做。

 

  煩惱濁,我們的貪、瞋、癡、慢疑,思惑都沒斷,我們念這念佛,我們雖然凡夫的心,我們念這念佛,我們就是佛心,所以說當我們凡夫,念這念佛的時候,心、佛、眾生三無差別,成佛就不二,能念這念心,就是始覺和智慧,所念的這個佛,就是我們本覺的理體,這個本覺的理體,就和始覺的智慧,就合在一起叫做始本不二,這樣我們就超越煩惱濁,所以真的我們念這念佛,實在非常便宜

 

  眾生濁,我們這眾生剛才說過,生生死死死死生生,因為有見濁有煩惱濁,感到我們的眾生濁,所以只要你發願,要去極樂世界,討厭這娑婆世界,我們去到那裡,蓮花化身清淨莊嚴,你只要有這個厭離心,欣求極樂世界,討厭這個娑婆世界,不想要這個身體,會生病會老會死這個身體,把它捨掉,把它捨掉,世間的榮華富貴,都把它捨棄掉,捨的越乾淨越好,兒女媳婦都把它捨空,身體也把它捨空,去到極樂世界,把我們換一個,金色的蓮花化身,清淨莊嚴的身體,所以我們念這念阿彌陀佛,你就發願要去極樂世界我們就會超越這眾生濁,去到那裡就變一個清淨莊嚴的身體。

 

  我們在這裡壽命很短,短短數十年,我們竟然念這念阿彌陀佛,去到那裡,我們在這裡修行,因為生命很短,沒時間去修行,還要工作,在家人要工作,出家人也要工作啊!至少你要吃飯啊!一天到晚同樣要大小便,要東要西要睡覺,真的沒時間可以修行,命又這麼短,幸好阿彌陀佛又這麼慈悲,只要你念我,長在一生短在十念,當時間到時,沒有功夫沒關係,我到你的面前帶你,不必費時計,不必讓你勤苦,不必讓你勤苦,輕鬆的念輕鬆的修,這樣就會超出這個命濁

  所以這種真的是阿彌陀佛的大願力所成的,所以我們在末法的眾生,如果不是這麼特別的行呢?要脫離這三界,真的我們就很困難很困難,不是破五蘊超五濁,不是只有超五濁而已,不是只有破五蘊而已,我們信、願、行若具足,我們念這聲阿彌陀佛,用信、願、行,來莊嚴這念阿彌陀佛,我們去到極樂世界,我們在這裡轉濁,去到極樂世界叫做五清,五濁就叫五清,轉劫濁為清淨海會,為清淨海會。

 

  我們這個世界以土為地,這個五濁,這個劫濁上回有說過,這個劫就是時間,時間並沒有清潔或骯髒,我們這念心隨著時間,我們一直減劫,所以人心就反惡,人心反惡身體就跟著壞,心反惡就是說,見思惑越來越重,我執越重,貪、瞋、癡、慢疑越重,感得的身體就會越壞,命就越短,所以這叫做劫濁,但是我們念這念阿彌陀佛,因為這念阿彌陀佛,是清淨的佛號,圓滿的果覺,清淨佛號圓滿的果覺,有具足無量的功德,在那裡,我們念它這個濁就變做清,就變做清,所以去到那裡,去到極樂世界土地黃金為地,我們這裡以土為地,我們去到那裡黃金為地,住的,我們這種房子,現在的人經濟比較好,感覺這房子很舒適,若是相比較真的很舒適。

 

  以前所住的房子,土塊屋、磚塊屋、竹筒屋,現在這種房子真的不錯,但是要和極樂世界的房子比起來,那還差很遠,極樂世界七寶琉璃的樓閣,會飛會放光明都是寶貝,都是寶貝,要大間、小間,要高要低要東要西,會隨心所欲,所以衣、食、住、行,一切一切都很自然很自在,很清淨很莊嚴,阿彌陀佛經說,七重羅網七重行樹,極樂世界的依報正報,都是很莊嚴的,你們念那《阿彌陀佛經》,可能都念的很熟,可能都會背,因為《阿彌陀佛經》在說,比較簡單。

 

  《觀無量壽經》在說,是很詳細,要用觀用心去觀,我們這《阿彌陀佛經》短短的,雖然是短短的,但是那清淨的莊嚴,也說的很詳細,我念前面這段文,讓大家聽看看,他說:舍利弗,彼土何故名為極樂,他說為什麼那個世界,名叫做極樂呢?其國眾生、無有眾苦,但受諸樂、故名極樂,又舍利弗,極樂國土,七重欄楯、七重羅網,七重行樹,皆是四寶周帀圍繞,七重羅網、七重行樹,一棵棵都是寶貝造成的,樹也都是寶貝造成的。

 

  它這裡雖然是說四寶,其實若照《無量壽經》說,和《觀無量壽經》說,都說七寶,若照阿彌陀佛的願,是說無量寶,終其乃至虛空一切萬物,都是無量的寶貝所形成的,所以極樂世界的寶,我們懂不完,我們懂不完,一切的東西,都是寶貝去形成的,不是寶貝形成的而已,都還會說法,我們念一遍讓大家聽完後,有機會有時間,再對大家說詳細一點,七重欄楯,七重羅網、七重行樹,皆是四寶周帀圍繞,是故彼國名為極樂,又舍利弗,極樂國土有七寶池,八功德水充滿其中,池底純以金沙布地,四邊階道,金、銀、W璃、玻璃合成,上有樓閣,亦以金、銀、W璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙,而嚴飾之。

 

  池中蓮華大如車輪,青色青光,黃色黃光,赤色赤光,白色白光,微妙香潔,舍利弗,極樂國土,成就如是功德莊嚴,又舍利弗,彼佛國土常作天樂,黃金為地,晝夜六時、雨天曼陀華,其土眾生,常以清旦,各以衣祴盛眾妙華,供養他方十萬億佛,即以食時還到本國,飯食經行,舍利弗!極樂國土,成就如是功德莊嚴,復次舍利弗,彼國常有,種種其妙雜色之鳥,白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥,是諸眾鳥,晝夜六時出和雅音,其音演暢五根,五力、七菩提分,八聖道分,如是等法,其土眾生聞是音已,皆悉念佛、念法、念僧,我們這極樂世界,我們先說依報,像我們住的環境,我們住的環境,真的若是沒有看經書的人,不知道他方世界,真的有這麼清淨,這麼莊嚴的地方,不知!

 

  有些人沒看見他不願相信,尤其是科學家,讀到什麼博士,像物理學家、化學,沒有信佛的人,雖然讀的很高,讀越高他有時就越不相信,他們都講求證據,講求證據,這叫做知識障,不願相信,但是這佛有無量的智慧,十方世界都看的到,所說出來都是真的,我們不可以說不相信,不得不信,所以這個信很重要,這個清淨的世界,都是佛祂自己本身發的願,所成就的清淨的世界,我們這污染的世間,是我們眾生起惑造業,所感來的世界,所以說就大不相同,我們感在這髒亂的世界,佛對我們說清淨的世界,有時我們就不相信。

 

  譬如說:畜牲,蛆都躲在糞便裡面,在那裡鑽來鑽去,你對牠說:人間很清淨,人間很清淨,蛆可能也不會相信,牠說這糞便是人解的,怎麼說人間很清淨,可是雖然是人解的,可是是蛆生活在那裡,不是人生活在那裡,所以一道一道,有一道的依報,地獄的依報,就是一天到晚在那裡受苦,你對地獄的人說,人間很快活,都不必這樣受苦,我看他也不相信,就像人道的人,佛祖對我們說天上的人,天廚妙供三特六味,要吃什麼,時間到都可以吃,天衣無縫,天上的衣服不必裁,不必縫沒有縫隙,你看不到,你有時候就不相信,但是這都還在我們娑婆世界而已,還在欲界內。

 

  所以這一道一道,界者就是分,界,這界和那一界你就不知道,有一個界限就對了,有一個界限,有一個界限在,所以你就不願相信,真的有這樣嗎?有啊!我們這念心,總是有污穢有清淨,你的心清淨時,看生成怎樣?你的心污穢時,看生成怎樣?我們慈悲的心和生氣的心,那就是不一樣,生氣一把火很重,氣的臉色通紅,氣的會腦充血,說話很大聲,慈悲的人他說話很柔軟,很和氣輕聲細語,所以你自己這樣去比較,你就知道,所感來世界是怎樣,所以說不可不相信。

 

  所以極樂世界裡面的清淨莊嚴,佛經裡面是這樣簡單介紹,佛在《無量壽經》,和《觀無量壽經》祂說,用祂十方諸佛來說,說一劫都說不完,用佛的智慧用佛的口才,說極樂世界的清淨莊嚴,說一劫都說不完,所以那種清淨莊嚴,真的不是我們所想得到的,我們就是置生在極樂世界,生到極樂世界,看到極樂世界的清淨莊嚴,佛祖祂也這麼說,阿彌陀佛祂也這麼說,說你來到我極樂世界,我極樂世界的東西,你認識不完,清淨莊嚴的那些東西,你懂都懂不完。

 

  譬如我們這個世界,雖然髒亂,很多東西我們也懂不完,你若是去到百貨公司,或是超級市場,真的有很多東西,我們都不懂,以現在來說,我們若是進到電子公司,我們也不知道這是什麼,這樣怎麼用,如果是我,我是很愚癡的,我不會使用這些東西,連電腦我也不會,按一按,按一按,要什麼就跑出什麼來,現在很多電化的用品,做的很方便,大哥大有時我也不會打,打也打不出去,很方便,但是有時我們也不會,我們這個世界都如此了,何況說極樂世界,是佛的願所成就的世界。

 

  佛的智慧所成就的世界,我們雖然去到極樂世界,是住三不退轉,但我們總還不是佛,極樂世界那種清淨莊嚴,是佛與佛乃能究竟,所以才叫做清淨海會,海就是說很多的意思,會就是說聚在一起,很多很多的清境聚在一起,清淨海會,依報如此正報也相同,去到極樂世界那種正報,那可以說很清淨莊嚴,這都是阿彌陀佛的願力所成就的,去到那裡的人,我們身體都是金色的,容色微妙超世稀有,含同一類無差別相,虛無之身無極之體。

 

  我看到這經文時常去想,拜佛的時候我時常去想,想極樂世界的清淨莊嚴,想我們身體的清淨莊嚴,我們這粗累的身體,有時拜佛會覺得很沉重,有時很沉重,你拜到兩百拜,有時你想要拜到三百拜,你有時會起苦惱,要怎麼辦呢?你就想,虛無之身無極之體,虛無之身,有好像沒有,沒有又像有,虛無之身、無極之體,遍滿遍滿清淨清淨這種身體,實在很好,你想到這裡,你沒拜也要拜,越拜就越輕鬆,虛無之身無極之體,你就這麼想,這個身體你觀想虛無,空空虛無,你又拜牠,拜得真的很殊勝,總是這個世界,我們這個身體總是很粗鄙的,只是你這麼高興,這樣想而已。

 

  極樂世界那種清淨莊嚴,我時常在拜佛時,合掌時,我就觀想一次,因為要念阿彌陀佛經,這麼長,先用觀想的,我常常在打佛七時,也教人這麼觀想,觀想大地,一遍黃金七寶琉璃為地,平平坦坦,金光閃閃一望無涯,下有金剛七寶金幢,擎琉璃地,其幢八方,八楞具足,一一方面百寶所成,一一寶珠有千光明,一一光明八萬四千色,映琉璃地,如億千日不可具見,《觀無量壽經》裡面這麼寫,所以極樂世界的地上,清淨到非常清淨,放出來的光明,像一千億粒的太陽一樣。

 

  我們這裡一粒太陽,就這麼亮了,一千億粒的太陽,放出來有多亮,你們自己去想就好了,一千億粒的太陽,所以那個地上,放出來的光明,猶如億千日,不可具見,那個光明射到虛空,因為地上的光很亮,射到虛空的時候,結做光明台,光明很多叫做光明台,坐在光明台裡面,有好幾千億的樓閣,樓閣千萬,在這光明台裡面,用這光明,結做很多很多的樓閣,所以極樂世界的人,不是只限定,住在地面上而已,空中很多空中樓閣,極樂世界就是空中樓閣,空中有樓閣,都一樣是寶貝造成的。

 

  大間小間東西南北,高低隨便我們調整,你心用想的,樓房會飛,你想到那裡會跟著你飛,很微妙的,所以射到虛空會結光明台,樓閣千萬,於臺兩邊各以百億華幢,這台的兩旁有百億的華幢,我們蓮社這叫做尊聖幢,一邊吊一個,兩邊剛好一對,大家若是來到我們蓮社,說:師父你這堂很莊嚴,上面有寫尊聖坐,也有寫尊聖坐,你看看是不是很莊嚴呢?真的很莊嚴,蓮恩寺有一對,我們蓮社也有一對,精律寺也有一對,這尊聖幢,但是我們才一對而已,一對好幾萬,好幾十萬,做一對好幾十萬。

 

  但是極樂世界兩旁邊,各有百億的華幢,一邊一百億的華幢,一百億的這種幢,很大幅從虛空一直垂,垂到地面上來,不是像這樣而已,無量樂器,以為莊嚴,這個華幢有花,而且有無量的樂器,都莊嚴在裡面,八種清風,從光明出,剛才說有光明台,從光明台裡面吹風出來,有八種的清風,這風吹到這華幢,這華幢裡面,有無量的樂器以為莊嚴,它又會發出微妙的音聲,實在很好聽的音聲,我們這裡叫做天樂鳴空,極樂世界空中有樂器,都會響出聲音來,這華幢也有無量的樂器,以為莊嚴。

 

  現在八種清風一吹,它就發出微妙的音聲,那個音聲都會說法,說什麼苦空無常無我,你要什麼法,它就說什麼法讓你聽,真的很微妙很微妙,阿彌陀佛怎麼那麼會設計,我有時候這麼想這麼想,怎麼這麼好呢?我們這裡的風,有暴風、颱風、季風,一些樓房都吹光了,一些樹都被吹斷了,極樂世界沒有那種風,八種清風,風一吹來很清涼,而且風一吹,都會發出微妙的聲音,這些聲音都會說法,譬如說七重羅網、七重行樹,這個風一吹,它同樣會發出微妙的聲音,其音演暢五根、五力,七菩提分,八聖道分如是等法,其土眾生聞是音已,皆悉念佛、念法、念僧。

 

  所以去到極樂世界,真的讓你不會退轉,過來也有佛法可以聞,過去也有佛法可以聞,只是諸上聖人,觀世音菩薩、大勢至菩薩,阿彌陀佛,會說法給我們聽而已,不是,每項都會,風、華幢、樹、水,迦陵頻伽共命之鳥,白鶴、孔雀一切,每項都會說法讓我們聽,所以去到極樂世界,沒有一項不會說法讓我們聽的,而且無情和有情,無情和有情的這些東西,都會知道我們的心思,會知道我們的心思,你要聽什麼法,它就說什麼法,所以很有趣。

 

  有的人不相信,我說一些曾經去極樂世界的人,回來後說給你們聽,因為這個說過很多遍了,但是有些人還沒聽過,台南曾居士,往生極樂世界後,回來帶他五歲的兒子,帶他九歲的兒子,去極樂世界,有一天晚上回來帶五歲的,那個男孩去極樂世界,隔天學給他的媽媽聽,他說:媽媽,昨天爸爸回來,她說:你亂說,爸爸就已經往生去了,怎麼還會回來,他說:真的昨晚爸爸回來,不但爸爸有回來,還帶我去住的地方,那個地方地上都是金的,五歲的孩子會說地上都是金的,一定是實在的,爸爸住的地方,地上都上都是金的,金子踏起來還軟軟的,爸爸住的地方,樹都是寶貝,樹都是寶貝,樹上的寶貝很漂亮,樹還都會唱歌。

 

  他說:樹都會唱歌,而且都是寶貝,還說樹開的花很漂亮,那花開起來很漂亮,若是掉下來,掉下來就變一顆糖果,樹都是寶貝開的花很漂亮,花掉下來就變為一粒糖果,再開再開,那花又開的很漂亮,又掉下來又是一粒糖果,爸爸對我說:你若是要吃,可以撿起來吃,我就撿了很多糖果起來吃,媽媽!極樂世界的花,掉下來的糖果很好吃,說那糖果很好吃,這就是你隨心所欲,小孩子喜歡吃糖果,掉下來的說是糖果,樹會唱歌,樹都放光明都是寶貝,這個孩子這麼說,隔天換帶那個女兒去,九歲的那個女兒,那個女兒比較多歲,回來在說,和她的弟弟說的大同小異。

 

  大同就是說,極樂世界地上都是金的,都是金的,她就有看到七寶池,這個五歲的男孩,可能沒看到七寶池,這九歲的女孩說有七寶池,可以下去洗澡,我有下去洗澡,下去到裡面那八功德水,極樂世界的水,進到水中可以呼吸,我們這裡的水,沉下去不會呼吸,極樂世界的水,沉下去會呼吸,我們人沉到水底會呼吸,而且水還會聽話,爸爸說這水若是嫌太低,叫它高一點它就高一點,下去的時候水到肚臍這裡,我嫌太低我叫它到這裡,到胸部這裡,水就到胸部這裡,我叫它到脖子這裡,它就到脖子這裡,她說:媽媽很有趣,水會聽話,爸爸說要多冷多熱,你告訴它就可以,我嫌太冷教它再熱一點,它就再熱一點。

 

  她說:極樂世界的水,會聽話,還會呼吸,像魚一樣在水底會呼吸,樹都是寶貝還會唱歌,大同是會唱歌,那樹開的花很漂亮,那樹的花開完後掉下來,都是一粒寶石,一粒寶石,她的弟弟看,掉下來是一粒糖果,她的弟弟可能愛吃糖果,樹上的花掉下來變糖果,她這九歲的女孩,可能比較不喜歡吃糖果,可能比較愛漂亮,花掉下來變寶石,變寶石,所以說這極樂世界的清淨莊嚴,隨我們的心所欲,那個清淨莊嚴的情形,同樣會變化,清淨到能夠看十方世界。

 

  一片葉子就能看十方世界,樹葉、地上,可以看十方世界,可以看到十方諸佛,清淨到這樣,所以極樂世界才叫做清淨的海會,所以清淨莊嚴,經上在說的那個寶,我們這裡都不曾聽過的寶,很多種寶,譬如說:真珠,它說:真珠王,真珠王表示說很大顆,鑽石的鑽石王,我常說我們這世間,現在最寶貴的可是鑽石,鑽石若是超過十克拉,就說很大顆就好幾億萬,十克拉以上的鑽石,就好幾億萬,但是這十克拉的鑽石,去到極樂世界,像是小石頭一樣,不怎麼稀罕。

 

  極樂世界的鑽石,若用我們這邊來秤,好幾百公斤,很大顆放的光明很漂亮,不像我們這裡這樣,極樂世界的寶,才是真正的寶,每一樣寶都會放光明,每一樣寶色都會變化,都有香味,一切的寶都有香味,百千種香而共合成,極樂世界阿彌陀佛發的願,是說無量諸寶,百千種香合成,無量的寶和百千種香合成,所以說那種東西,因為很多種寶,就會放很多種光明。

 

  我們這裡只有一寶,譬如說:我們蓮社上面,我們西方三聖上面,那個傘蓋,很多人羨慕我們蓮社,不曾來的人看到這傘蓋,我們這傘蓋是琉璃的,琉璃的,這琉璃,水晶琉璃,你若把它洗一洗的時候,看琉璃是一色而已,不過影現出來的色,變來變去,你現在看是黃的,轉到另一邊看紅的,你又走到這邊看青色的,色變來變去,只是一項寶色就這麼清淨,變出來的色的光明又很清光,很清光。

 

  何況說無量的寶貝去造成的,自己本身又都會放光明,這個光明都會互相影現,所以說那種清境莊嚴,不是我們所能想到的,所以那個極樂去到那裡,真的都是極樂,沒有一點痛苦,那個九歲的女孩,看到極樂世界的清淨莊嚴,看得如癡如狂,看得很愛看的時候,她的爸爸就牽她,說:來來來我們到裡面去,她說:爸爸我正在欣賞,正在欣賞這微妙的風光,你要牽我去那裡呢?裡面比那個還要莊嚴,我帶你到裡面去,她說就這樣牽著,走了就進去,也不必從門進去,進去到裡面非常莊嚴,很清淨很莊嚴,都是寶貝去造成的房子,都會放大光明。

 

  說她爸爸為她介紹四個人,說前面那個叫做釋迦牟尼佛,後面中間那尊叫做阿彌陀佛,這邊是觀世音菩薩,那邊是大勢至菩薩,介紹極樂世界的正報,她媽媽問她,會說話還是不會說話的,會走路還是不會走路的,她說:那是會走路的,還會說話,不像我們佛堂裡的,不會走路也不會說話,阿彌陀佛,這裡有一粒寶石會放光明,爸爸這裡也有寶石,也放光明,阿彌陀佛有光圈,阿彌陀佛的比較大,爸爸的比較小,爸爸的身體和阿彌陀佛的身體,都同樣是金色的。

 

  阿彌陀佛來摸我的頭,也摸爸爸的頭,對爸爸說他會成佛,爸爸聽到他會成佛,笑了,鼻子也笑,眼睛也笑耳朵也笑,爸爸的耳多垂到肩膀上,不是九歲的孩子這麼說而已,五歲的孩子也這麼說,五歲的這個也這麼說,說他的爸爸,這裡有一粒寶石,也會放光明,他的爸爸看到他,對他阿彌陀佛,他也對他爸爸阿彌陀佛,爸爸聽我說阿彌陀佛,他就一直笑,笑的這鼻子也笑,眼也笑,耳也笑,五歲孩子說的,和九歲的都一樣,耳朵垂到肩膀上,身體都是金色的,爸爸有交待那五歲的女孩說:爸爸交待我們新買的房子,那裡治安比較不好,外面的窗戶要做堅固一點,裡面可以隨便一點,要住要住舊屋,治安比較好。

 

  弟弟老師在教,他都沒有在聽,他都顧著和隔壁的同學,和某某同學在說話,你叫他要用心聽,他媽媽說:咦!師父,我那個房子是他死後,他六月死後我八月才買的,他怎麼會知道,這個孩子讀幼稚園,他死後,我換另外一間幼稚園,他怎麼會知道呢?連隔壁那個同學我問他,還真的是那個名字,我說去到極樂世界的人,就有神通,他在那裡都有看見,也會知道有他心通,有天眼通、有天耳通,你在這裡說話他都知道,他在那裡都能看見。

 

  我們去到極樂世界,就是有那種功夫,正報就是這麼清淨莊嚴,這五歲的孩子說阿彌陀佛,拿一件金的衣服給他穿,拿一件金的衣服給他穿,所以這個真的,我們在這裡劫濁,去到那裡就是清淨的海會,正報清淨,依報也很清淨,正報會隨心所欲,依報同樣會隨心所欲,不要就會不見,想要就會顯現,你要聽什麼法,每樣都說給你聽,還有一個黃勝華居士,他的兒子去極樂世界,他也是這麼說。

 

  他說:我們在那裡說話和走路,有二個人一邊說話一邊走路,走的快要撞到七重欄楯,七重羅網、七重行樹,走的快撞到樹木,只顧著說話,樹在那裡,走路就快撞上了,樹木看到他們兩個人來,閃開讓他們過去,他們走過以後,樹才又跑回來。爸爸!怎麼會這樣,說這個樹同樣有神通,你走到那裡,它會閃開讓你過,會閃開讓你過,所以極樂世界不會相撞,譬如我們蓮花坐著,速度那麼快會不會相撞,像我們這裡坐車,車會撞得壞掉人又會死掉,極樂世界,在極樂世界一念就回來,它的速度比光還要快

 

  如果說會相撞,會撞的山崩地裂,砰一下!比正電和副電的雷公,還要大聲,我們這雷公砰一下,閃電那麼亮聲音又那麼大,為什麼會這樣,正電和副電,陽離子和陰離子有吸引力,有相吸的力量,那吸引的力,兩邊相吸過來碰!那種力量很強,俗話說從上面往下的重力,重力加速度那種力很強,譬如現在兩輛車相撞,這台若是開一百,那台也是開一百,兩輛車相撞變兩百,一撞之下碎骨分屍。

 

  我們去到極樂世界,那速度比光還快,這光聽說一秒鐘,地球七圈半,我們去到極樂世界,那速度超越時間的,假使兩人若是會相撞,天破地裂,碰的比雷公還要大聲,比核彈在爆炸還要大聲,我們的原子彈,大家為什麼不敢用,這原子彈殺傷力很強,這原子彈只是那個聲音,震得使你耳聾,只是震聲你就會死了,樓房都會倒光,那個光照到也會死,那個原子塵,那個原子塵爆炸後,那個塵埃都會受污染,那個幾十年後,這個土地都還受污染,我們這世間,就是這麼五濁這麼髒。

 

  但是極樂世界雖然光亮的,比太陽千百億萬倍光,但是那個光很柔和,也不會燒傷你,速度那麼快,速度快會互相含容,不會互相相撞,若是我們這裡兩台車相撞,它若能互相含容,就不會撞死了,這輛和那輛開過來,它走這樣來它走這過去,互相會含容會錯開來,像我們這個光一樣,一百盞的電燈,你都把它打開,這光度會比較亮,但是不會相碰,一盞電燈一盞電燈的亮度,十盞電燈十盞電燈的亮度,這光和光不會相碰,會互相含容,我們去到極樂世界,和這個一樣,身體依報正報,都會互相含容,所有的光都會互相含容,所以說會越增越亮,所以才叫做清淨海會。在這裡劫濁,去到極樂世界變清淨海會,很莊嚴很清淨,我們這節就說到這裡,祝諸位法喜充滿!阿彌陀佛!

 

花開見佛第104

 
南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。

溥因師,淨傳師、本賢師,自讓師,各位蓮友大家阿彌陀佛!請放掌!

 

  我們再繼續來說,我們念這念阿彌陀佛,信、願、行具足,我們念這念阿彌陀佛,莊嚴念這阿彌陀佛,我們就會將這劫濁,轉做清淨海會,是這我們上節有說過,我們這節換來說,我們用這信、願,信、願具足,來莊嚴這念阿彌陀佛,我們這樣念的時候,會轉這見濁為無量光,為無量光,因為我們去到極樂世界,我們的光明就會無量,我們在這裡,為什麼沒有光明呢?因為我們被見濁蓋住了。

 

  見濁、煩惱濁,都會蓋住我們的光明,所謂光明者也就是智慧,這光明、智慧,我們有智慧才會有光明,沒有智慧就沒有光明,這見惑就是,身、邊、戒、見、邪,我們上回,說見惑的時候有說過,我們眾生就是邪知、邪見,身、邊、戒、見、邪,認為這身體是實在叫做身見,認為這身體假的,但是我們以為是真的,身見邊見呢?邊見執常、執斷,這叫做邊見,見取見、戒取見

 

  這戒取見非因計因,就是戒取見,見取見就是非果計果,就是叫做見取見,邪見就是撥無因果,這都叫做邪見,上回在見濁都有說過,由於我們邪知邪見,我們就在三界內,在這裡生死輪迴,無法脫離,現在要破這邪知邪見,破這見濁,有兩種方法,一種方法就是說用自力的,用我們自己的力,佛祖祂教我們,教我們如何來破這見濁,我們修行第一項要破見濁,但是這方法很多,以天台宗來分則,藏、通、別、圓,每一個教的觀想都不相同,但是都有破見濁,快和慢而已。

 

  我們說小乘,你不要小看小乘,功夫要很好,才會證羅漢果破見濁,所以在南洋修行的出家人,很重戒律很重修行,都觀這念心在修行,時時都在閉關,他們就是根據佛的教法,自己這樣修行,譬如說五停心觀,多貪眾生不淨觀,,他們就觀這心不淨,真的用心在觀,不像我們這大乘,隨便說一說而已,真的是用功夫在做,真的照苦、集、滅、道,五停心觀,多貪眾生不淨觀多瞋眾生呢?他就慈悲觀,他就知道七周行慈,他就這麼去觀,愚癡的眾生因緣觀,若是散亂的眾生數息觀。

 

  我們大乘佛法,有在教數息觀,並沒有南洋那麼精律,他們南洋國家的出家人很嚴格,這數息觀連吃飯都叫你觀,這數息觀做的非常好,若是多眾的眾生念佛觀,他們這四、五項在觀,從入門在觀,他們觀的很徹底,譬如你剛出家的時候,他們就教你們這個,像光明師他們去南洋,說去短期出家,雖然短期出家,短短幾十天來說,他們就是從這裡下手,他回來在學給我聽,他說那不淨觀,他說:我們身體的痰液,一切你要去觀,觀不乾淨,痰、大小便、膿血,一切你要去觀,頭髮、指甲、身體,一切你都要去觀,觀到最後,多貪眾生他要不淨觀,他叫你要去觀,觀這身體是不是乾淨的。

 

  這世間是不是真的,我們凡夫說執有,執這有相的東西,說到最後他才學給我笑,有一天那些戒師,教他們的那些法師,說要帶他們去看世界小姐,要帶他們去看世界小姐,世界小姐一定很漂亮,雖然是出家人,說要帶他們去看世界小姐,雖然是出家人心不動來說,說要帶我們去看世界小姐,我們去看一看,去了之後所有的出家人,心中都想看世界小姐,帶到外面等著,整群短期出家的都去,到了之後他問說:師父!世界小姐在那裡,就指向上面去,在那裡,上面吊一個骷髏骨,吊一具的骷髏骨在那裡,說世界小姐在那裡。

 

  意思說這世界小姐很美,死去也是剩一具白骨,這叫做白骨觀,叫做不淨觀,他們的教化,真的就是用這樣去想,不是只有用說的而已,還帶他們去墳場,晚上帶他們去墳場睡覺,整群都帶去墳場,譬如:我們東山墳場很寬,去那裡搭帳蓬,去跟墳場那些死人睡在一起,有的人會怕,他用這些要做什麼呢?用這些做不淨觀,我們人都貪愛這個身體,活蹦亂跳,覺得很高興覺得很好,你會起貪愛,帶你去墳場看萬骨枯,墳墓一個一個有很多,有的睡到半夜會抓狂,鬼有時會來壓你,會來對你...。

 

  你的心若是亂想,起不淨的心,鬼有業通他會知道,你亂想他就變現,變現為女人,半夜會抓狂,醒過來哎呀!在墳場,由其是在墳場,半夜有的聽說會抓狂,所以他們,就是用實際的行動,這就叫做修行,我們台灣的出家,我去出家也沒用這一套的,也沒有帶我們去墳場,搭帳蓬去那裡睡,也沒有用骷髏骨讓我們看,但是他們就是有這幾套,所以這修行用我們自己的力,真的我們在觀我們這念心,我們這念心,我們就是都沒有在觀照,所以我們六根都有向六塵在奔走,所以叫做迷惑叫做見惑,因為我們被這形形色色迷去,叫做迷惑。

 

  明明這是假的,我們以為是真的,什麼叫做見惑呢?經上這麼說,五住煩惱,我們通常說五住煩惱,一切見住地惑,一切見住地惑,也就是說我們三界,分別見惑,三界的分別見惑,我們三界的分別見惑,什麼是三界的分別見惑呢? 是說我們三界內的眾生,用我們的意根對法塵,我們的意根對法塵,分別起種種的邪見,住在三界內沒有在出生死,這種的就叫做一切見住地惑,剛才說過,身、邊、戒、見、邪,有這個身見,因為有這身見,認為這身體是實在,所以佛就幫我們破,幫我們破,你要觀就要智慧。

 

  但是我們凡夫,要觀到破見惑,我們破見惑就證初果,我們就證初果,但是我們凡夫,沒辦法用這樣去觀,沒辦法用這樣去修,要修到成就真的很困難,所以我們這見惑沒斷,沒斷時你念阿彌陀佛,去到極樂世界,卻是住三不退轉,譬如說位不退,位不退就是斷見思惑,斷見思惑,斷見思惑若以小乘說,就是證羅漢果,若以別教說,我們不但是十住,別教裡面,十信,十信、十住,這都可以觀空,知道我們這一切的法,都是因緣和合。

 

  因緣和合、虛妄就有生,因緣若別離、虛妄就名滅,不是真的,不是真的,經上有很多偈,說諸法非自生,一切的法不是自己生的,諸法非他生諸法非共生諸法不聞人生,是故說無生,所以我們要知道,一切法都是假相的,都不是實在的,所以你這樣去分,叫做細空觀,分到最後就空,人剛才說的有,地、水、火、風,這地、水、火、風若和合,有我們這個身體,五蘊,色法和身法可談,你若是把它分開的時候,就沒有一個我,這是假名為我而已。

 

  你說地大,這些骨頭是我們,骨頭、頭髮、指甲是我們,那些水大那些風大,那些火大是誰呢?你若說風大是我們,這些地大這些水大,這些火大是誰呢?所以你若是把它分開,真的就沒有一個我在,沒有一個我在,你若是不相信,這個身體一個身體,完完全全,用一枝刀,從這裡把它剁斷,受掉到地上去,沒剁以前這隻手是我的,現在剁斷了這隻手,難道還會是我的嗎?所以你把它分析到最後,沒有一項是我們的,所以佛就是有這種智慧。

 

  所以我們在我們這裡,要修到有這種智慧,一切能看的空從假入空觀,沒有這麼簡單好修的,但是我們念這念阿彌陀佛,去到極樂世界,我們就是住在三不退轉,第一項就是位不退,能夠從假入空觀,去到極樂世界將這見濁,就化作無量光,化作無量的光明,用在我們這裡說,叫做一切智,但是去到極樂世界,為什麼說是無量光呢?因為佛有願,我們去到極樂世界,阿彌陀佛的光明無量,壽命無量,我們去到那裡,憑著他的願力,我們的光明也會無量。

 

  所以我們在這裡,一品見惑無斷,我們這見惑,全部有八十八死,八十八死, 這八十八死,我們一死沒斷,這樣竟然去極樂世界時,將這見惑轉做無量的光明 ,轉做智德無量光,什麼叫做智德,這個智剛才說過迷惑,這個迷惑也是無性的 ,所以無性才會轉,所以這個惑,智德,那邊那裡有寫,智德無量光,我們若是斷見惑斷思惑,斷塵沙惑斷無明惑,我們一直斷,他說:轉煩惱,煩惱的時候,他就說斷德常寂光,若是見惑時,他就說智德無量光

 

  什麼叫做智德呢?你這迷惑沒有,智慧就生出來,所以智慧就叫做智德,我們這圓滿報身佛,我們這佛有三身,清淨法身佛,和這圓滿報身佛,我們這圓滿報身佛,這個身字,這個身字,就是有集聚的意思,有集聚的意思,我們的迷惑都在那裡,我們就集,一切的智慧為一身,所以集一切的智慧為一身,這就叫做智德,譬如我們斷見思惑,得一切智,斷塵沙惑我們得道種智,斷無明惑叫做一切種智,這個惑若是斷掉,我們得到一分的智慧,這種智慧就叫做智見,我們成佛時,我們圓滿報身佛,所以這圓滿報身,會集一切的智慧,才轉做智德無量光,以光明說叫做無量光,我們這佛的光明,每一尊佛的光明,實在說是無量,他會隨時變化,佛全身都會放光明。

 

  佛在說法,你看那經,佛在說法放的光明,不一定放什麼光明,這當下的眾生,要用什麼光來攝受他,這場法他才會聽懂,佛陀會放那種的光明,譬如這個時候要放舌光,舌的光,祂就放舌的光,要放白毫的光,就放白毫的光,要放毛孔的光,祂就放毛孔的光,佛的光明無量,但是每一個光明,都是利益眾生,我上回說光明時有說過,又放光明名寶嚴,又放光明名什麼有沒有?此光能覺悟一切眾,每一個光明都有一個名稱。

 

  但是這佛的光明,在放不太一樣,有時從腳掌放光明,有時從頭頂上放光明,但是祂所放的光明,就是看對方的根基,先放光把你攝受,放了之後,這些光就被你攝受,你就在這定中聽祂說話,這些法說完之後,因為你有這些光對你攝受這些法就能聽懂,你就會開悟,當下很多人證果,所以我們去到極樂世界,我們在這裡沒這種功夫,因為被迷惑到,但是去到極樂世界時,我們就是有這種功夫。

 

  所以極樂世界的人,身體都有光明,我們這裡的人都沒有光明,所以我們在這娑婆世界,在修行我們要知道,不要被騙,新聞時常刊登,刊登誰放光明用那個相,相貼在那裡讓人觀看,照相術很厲害,用什麼?叫做什麼照相,聚光的照相或是什麼,照一次、二次、三次之後,將那些光聚在一起,上次新聞刊出來,某某人這裡會放光,其實那些都是假的,也不是真的。

 

  用那些照片賣給別人,讓人拿去拜,見一次面要幾十萬一百萬,新聞刊的很大篇,用這樣在迷惑人,以為那個人有多大的本領,有些人就拿很多錢,去供養他,所以我們真正的佛教徒,我們就不要被那種的騙去,我們一品惑沒斷,絕對沒有光明,光明是他的也不是我們的,對我們也沒什麼作用,我們學佛的人不要追求神通,不要亂聽亂追,亂聽亂追將來害到的,是我們自己,一些錢被騙光了還要被關,划不來。

 

  我們在這裡真的沒有光明,不要亂說,有的人說念到整間房子都放光明,你自己看到的有時候會,在別人看到的,我看是沒那種事,光明是別人的不是我們的,你不要拼命追拼命拜,我說:螢火蟲也會放光明,你們有沒有看過,螢火蟲呢?你若說放光明,你就拼命的追,你不會抓幾隻螢火蟲,回去你家裡拜,螢火蟲真的放光明,大家都看的到的,不是用照相出來的,是假的,所以我們學佛的人,不要打大妄語,老老實實念這念阿彌陀佛。

 

  我們念這念阿彌陀佛,這裡有一段文很有趣,它說:老實念一句,南無阿彌陀佛,不捏怪,不約束,不得少為足,不得少為足,不行蹉,不求見聖境,不得一心,驀然念去,主要信真願切,就潛通佛智,暗合道妙,研究妙理澈底洞明,即使不能馬上開悟,主要能升西方,見佛聞法決定開悟,所謂若得見彌陀,何處不開悟,這裡有一段文,第三念佛的方法,在這裡參禪、閱經,圓教的道理,教我們念阿彌陀佛,他在觀東觀西不好觀,他教我們念,他說:我們若是老實,念一句南無阿彌陀佛,不捏怪,不捏怪就是不要作怪,不要未曾念就說,你怎樣怎樣不要作怪,不要約束,不要認為我今天念了,要得到什麼。

 

  人說:愛吃快會摔破碗,不要約束,不要想快點成就,不得少為足,不要認為我們念一點,就要滿足,你盡量阿彌陀佛,念越多越好,不行蹉,就是說不想去了解,念這念就是怎樣怎樣,不想了解,像老太婆婆,她又不識字眼睛又花,不會看本書,經書也看不來,又不識字要怎麼看經書,而且又眼花,像這樣暗暗時來掛眼鏡,這樣戴上後很清楚,那天沒帶眼花,不求見聖境,不求念念能看到阿彌陀佛,看到觀世音菩薩看到蓮花,沒有求要看聖境,不求見聖境,不聞得一心,或是不得一心,人說:一心不亂,一心不亂,我念這麼久,怎麼沒有一心不亂,其實你在念就一心不亂了,念這念佛無昏沉無妄想,叫做一心,不然什麼叫做一心?

 

  他說:不必,不必問,有得一心或不得一心,這師父的國語不會,怎麼寫,那一個字,這個字念做什麼?驀,驀然念去,一直念過去就對了,不要想東想西,叫做驀然念去,所以念這阿彌陀佛,老阿婆來念最好,閒著又沒做什麼事,一天到晚阿彌陀佛,阿彌陀佛、阿彌陀佛,你都不要想東想西,驀然念去,我們這樣驀然念去,只要信真願切,你信,信真的有極樂世界,真的有阿彌陀佛,你念佛就叫做行,願意生去極樂世界,這願很切,信的住願很切,不論如何,我絕對要生去極樂世界,死都要死賴阿彌陀佛,人死都要死賴阿彌陀佛,這個願一定要切

 

  這個願切,剛才說行求,不要只是嘴在說,真的佛祖要來帶又不跟祂去,我們這願切,就是什麼時候來帶我們,我們就是要去,就是現在來帶我們,我們也要去,你的願要很切很切,隨這個緣,但是等時間到我們一定要去,我們若是這樣就潛通佛智,潛,暗中就和佛的智慧,就會通達,你沒想東想西信的很真,願又真切,絕對要來極樂世界,你這樣念祂,這樣暗中跟佛的智慧就會相通,暗合道妙,暗合道妙,潛通佛智,潛通佛智,暗合道妙,和佛道就合在一起,這佛道就是真微妙,你不要求東求西心無所求,圓教的道理澈底形成。

 

  我們這圓教,什麼是圓教的妙理,圓教說一心三觀,一心三觀,我們別教是說處地而觀,處地而觀,這圓教就是一心三觀,空假中,這空假中叫做一心三觀,觀者就是智慧,空觀、假觀、中觀,觀什麼呢?真俗中三諦真理,用空觀觀真諦,用假觀觀實諦,用中觀觀中諦,這一心三觀觀三諦,所以這圓教的這種妙理,一心三觀,自然而然你就會明白,不必另外去追求,假使我們沒辦法馬上開悟,因為我們念佛,我們就不想開悟,能開悟是最好,假使不能馬上開悟,不能馬上開悟,只要我們往生極樂世界,我們花開見佛,我們就悟無生了,我們就開悟了

 

  絕對開悟,若得見彌陀,何處不開悟,上回說那個叫做什麼?四帖疏,四料簡,無禪有淨土,萬修萬人去,若得見彌陀,何處不開悟,大家還記得嗎?我們若是見阿彌陀佛,我們就會開悟,開大悟,所以這念阿彌陀佛,為什麼這樣妙用呢?他是修到圓滿的果大,有無量的功德力在那裡,所以我們念阿彌陀佛,一般的人不知道,其實我們馬上念,我們的身體就會現光明,這上次說無量光明時,好像曾對大家說過,我們念佛,當你在念,身體就有光明了,所以因為你在念,身體有光明,有時災難來時,有時我們就能避免。

 

  上回都說過了,好幾個水鬼都要拖人,有一個賣雜貨的,走到那裡要洗臉,要喝那裡的水,乙對甲說看你怎麼拖,以後我才會啊!拖不下去,為什麼拖不下去,身體有光明,他在念阿彌陀佛,一念下去身體有亮光,鬼看不到人拉不到了,他水喝一喝,臉洗一洗就走了,念阿彌陀佛,身體真的有光明,曾舉過很多例子讓大家聽,像張居士,快要死的時候,看每個念佛的人都有光明,幫別人念也有光明,他聽說念大聲會見大佛,他就大聲的念,阿彌陀佛快點來帶我去,大聲的念,喊一聲一道很亮的光明,喊三聲而已,三道光明就醒過來了,後來就沒死。

 

  所以真的我們念佛,當下我們身體就有光明,因為我們眾生念佛,佛就在我們眾生的心中,我們眾生的心中,佛有光明,其實這是佛的光明,也就是我們的心光,我們有這見惑把我們迷住,把我們的光明蓋住,不會顯露,但是我們念佛,佛在我們的心中。這光明我們因為還沒有破這色蘊,我們看不到,人要死去的時候,人要死去的時候,看不到這身體掛礙,在迷留狀態的時候你看得到,所以我們人要死,四周要擺四朵蓮花,好就是好在那裡,中陰身看到光他就靠過去,要不然黑黑暗暗沒路可走。

 

  所以我們念佛,就藉到佛的光明,像太陽一樣,被烏雲遮住光就透不出來,我們這見惑我們心,清淨的心就像太陽一樣,因為我們這迷惑,把我們迷惑住,就像烏雲把我們蓋住,不會顯露,我們現在這念佛一念下去,這烏雲就開了,所以我們念佛的人,越念越光明。你看看念佛的人,精神一定很抖擻的,你越用功拜佛的人,你精神一天到晚都很好,精神一定很抖擻,不會萎靡不振,很多人亂修修到,我們都說鬼魂入身,其實這是他自己想的,想我們自己這個身體,就會蓋我們的光明,何況說鬼魂呢?

 

  鬼魂比我們的業還重,比我們的執著還大,入到我們的心中,我們的心光就被蓋住,心光被蓋住,我們的精神就受阻礙,譬如說接觸我們的精氣,我們的精、氣、神,久了我們的精、氣、神,就萎靡不振,你看有些人修行,越修臉越白,這就修錯了自己要檢討,越修精神越好氣色越好,這修的對,所以說我們這念佛,我要說我們念佛很微妙,你的身體越不好,就要越念佛,拼命念,不必想東想西,也不必想我要見佛要什麼的,你信心堅固,願力就強起來,絕對要去極樂世界,生大病你也要念祂,你不必求現生要得到什麼,因為我們去極樂世界,我們就會轉見濁得無量光,還須要求什麼呢?

 

  一生,一下子就過去了,也不是很久的時間,上次說一霎那,你們回去那一霎那,有沒有想一想,想這一霎那,我若是想到這邊去,我就成佛了,一生真的一霎間而已,不要說是一生,無始劫以來,也是一霎那間而已,因為我們這體,就是沒有時間性,真的體,無時間,超越時空,但我們就是執著,執著就有時間,有這壽命,有這空間有這壽命,有這依報,有這正報。

 

  所以你若是,越念越高興的人,會越拜越高興,越念越高興,一天,一下子就過去了,像是忘記了,一下子就過了,一年一下子就過了, 還記得剛過年,現在七月快要過去了,中秋月餅吃完後,快要過年了,所以真的我們念佛的人,我覺得日子過的很快,這樣恍忽一下,一生很快就過去了,要過去你不必怕,我們去阿彌陀佛那裡,就有無量壽無量光,這無量的光明,是大家所要追求的,這光明,無量的光明,不是只有我們好而已,會利益一切的眾生。

 

  上次有說無量的光明,這光明利益眾生,被我們照到,對方就會受到利益,譬如阿彌陀佛的光明,時常照我們,你念,祂就對你攝取不捨,你被阿彌陀佛光明照到,真的我們會消災免難,會證福證慧,所以這個無量光明,就是這個意思,有的人說看不到光明,智慧就是光明啊!我們念佛的人,越念越有智慧,越念智識越好,越念越有智慧越清楚,不會迷糊,事情來到我們念前,你不會慌亂,這都是對的這就是光明,越念越迷糊,那就錯了,沒有用智慧都用情感,這樣就不對了。

 

  我們這念佛,確實是很有趣,在這裡說,有時比較不方便,前二、三天,二、三位女居士來,二、三位女居士來,台中來的,女居士說,她被騙五、六百萬, 你為什麼被騙呢?她說:她看我在修行,看我在念地藏王菩薩,看我在修行,很好,念這菩薩很好,就稱讚她,說他沒錢,你能不能借我呢?我沒錢可借你啊!

不然你這間房子,拿去抵押,你去銀行借錢借我,她說這樣她也拿她的樓房,去銀行借六百萬,去借六百萬,借他六百萬,對她說什麼時候要還她,結果都沒有, 利息都我在付,利息都她在付,所以這種的,就是越念越無智慧,我一幫她加持,叫我幫她加持,一加持下去被鬼魂纏住,這學佛學這樣就偏了。

 

  所以我們念佛的人,這幾句話很好,驀然對不對?驀然念去,你不要想東想西一直念去,念久真的就有智慧,這個人來到我們面前,在說什麼話我們就會知道,俗話說:你未曾開口,你一開口就看到你的喉嚨底,這樣聽懂嗎?開口就看到喉嚨底,聽懂嗎?說話是不是要騙我們,是不是要我們的錢,我們聽了就知道了,你念佛念久了你就有定力,你自然就有那個智慧,不會被騙,我時常說我以前,還沒信佛時很傻,錢賺一賺和別人一起花,拿去讓別人當本錢,信佛後不曾再被別人倒,布施,很高興布施,但是不會借給別人,自然而然,你會生出那種智慧出來。

 

  所以這信佛讓我感覺,你盡量傻傻的拜,傻傻的念,傻傻的拜傻傻的念,智慧很有,什麼事情是對,什麼事情是錯,你自己都分的很清楚,所以這就叫做無量光,用現在話來說,就叫做無量光,這樣就是無量光,去到極樂世界,真的我們就是無量光,我們在這裡這樣,這樣就是叫做無量光,佛的光明會照著我們,你的福報會一直大,這樣也是無量光,清清楚楚這就是無量光,不是限定見到光明,才是無量光,沒有見惑沒有迷惑,無迷惑就是智慧,叫做無量光,這樣知道嗎?

 

  我們這節就說到這裡,我們這個說十節,我們下回還有很多節,可以說這些,轉煩惱濁為常寂光轉眾生濁為蓮花化身轉命濁為無量壽,我們下回再說這個,所以我們念佛,跟阿彌陀佛這樣念,我們就是這樣轉,這樣轉,所以很微妙的法門,大家回去要勤念,大家有空閒的時候就常念,我們這節說到這裡,我們合掌!

 

  願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三途苦,

  若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國。

 

花開見佛第105

 
請合掌!

南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。

溥因師、淨傳師,本賢師、自讓師、悟正師,各位蓮友大家阿彌陀佛!

 

  我們上回說到,轉見濁為無量光,是不是說到這裡,這回換來說,轉煩惱濁為常寂光,我們的信願,我們念佛有這信心,有這願力,來念這句“阿彌陀佛”,用 這聲“阿彌陀佛”來莊嚴,這樣我們就會轉劫濁為清淨海會,轉見濁為無量光,轉煩惱濁為常寂光,轉眾生濁為蓮花化生,轉命濁為無量壽,我們上回好像說到轉見濁為無量光,我們念這聲阿彌陀佛,竟然會轉煩惱濁為常寂光,突然聽到這個,會感覺不可思議,念一句阿彌陀佛,竟然會轉煩惱濁為菩提,轉這個煩惱為常寂光,我們先解釋什麼叫做常,什麼叫做寂,什麼叫做光,常寂光哦!

 

  這「常」者,前面這裡,常者即是法身德,我們成佛時有三德,有法身德、解脫德、般若德,叫做三德,具足三德,這常者就是法身德,因為這法身常住不滅,所以叫做常,寂呢?什麼叫作寂,寂者就是解脫德,寂然不動,就已解脫,解脫德,光呢?就是般若德,光明遍照叫做般若德,這樣說大家可能聽不太懂,經上有這樣說,說這圓教的道理,通常這圓教的道理,天台宗的大德,將這本師釋迦佛,一代的教化分作藏通別圓,這藏通別圓,同樣用這四諦,十二因緣、六度修行來說。

 

  四教的修行不一樣,比如說以四諦,苦、集、滅、道來說,藏教叫做生滅四諦,通教叫做無生四諦;別教叫做無量四諦,到了圓教叫做無作四諦,四種的不一樣,所以說這個觀念的問題,一教一教不一樣,以十二因緣來說,藏教叫做思議生滅十二因緣;通教叫做思議不生滅十二因緣;別教叫做不思議生滅十二因緣;圓教叫做,不思議不生滅十二因緣,所以大經才這麼說:十二因緣名為佛性,因為照圓教的道理來說,這十二因緣,合起來會成為三德。

 

  什麼叫做十二因緣呢?無明緣行,行緣識,無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死,所以這叫做十二因緣。經上有一首偈這樣說,無明愛取叫做三煩惱,因為這十二因緣有三項,一種是煩惱,一種是業一種是苦,我們這個煩惱會造業,造業以後我們就會受苦,這都在十二因緣之內,天台宗的大德,用一首偈這麼說,無明愛取叫做煩惱道,叫做三煩惱,這無明叫做無明煩惱,愛、取都是屬於煩惱道,行有二支屬業道,行、有這叫做業道,從識乃至到受,這七支和生死叫做苦道,識、名色、六入,觸、受、生、老死,這七支叫做苦道,這叫做苦道。

 

  但是這煩惱業苦,我們凡夫有這煩惱有這業,有這苦,成佛以後它會轉,會轉,這煩惱就是菩提,人說煩惱轉為菩提,我們的業即時解脫,業即時解脫,我們的苦就是法身,苦就是法身,所以到成佛後,將這十二因緣轉為三德,叫做常寂光,所以我們念這聲佛,它就會將煩惱濁轉為常寂光,轉為常寂光,雖然這道理很深,但是這文很好,我們要知道,為什麼念佛會這麼殊勝?

 

  它這個,藕益大師,都有幫我們點出來,這無明愛取,煩惱即菩提,菩提通達,就是覺,菩提就是覺,菩提就是覺的意思,菩提是印度話,翻譯中國話就是覺,佛者覺也佛者智也,所以說這菩提一通達,我們就無煩惱,無煩惱即究竟淨,這叫做了因佛性,一切煩惱都解掉了,叫做了因佛性,行有這二項叫做解脫,解脫!因為我們沒有業,沒有業將我們綁住,我們就解脫,解脫就表示自在。

 

  就像一個人被繩子綁住了,有人將繩子解開了,解開了就解脫了,解脫就自在了,沒有被繩子綁住就自在,這叫做緣因佛性,以因來說叫做緣因佛性,識、名色、六入,觸、受、生、老死,這叫做苦,我們在受苦,就是由這個來的,苦就是法身,常即法身德,因為法身無苦無樂可言,無苦無樂叫做大樂,我們去到極樂世界,就是極樂,因為那裡無苦無樂,你如果有樂,因為我們這叫做相對法,有樂你就會有苦,所以若我們觀受,觀受就是苦,一切的享受,會帶來無邊的痛苦,但是去到極樂無苦無樂,無苦無樂就是大樂,所以去到那裡,叫做極樂世界。

 

  不生不死就是常,這叫做正因佛性,這個十二因緣,以體來說就叫做三德,以體來說,以圓教的道理來說,為什麼叫做不思議不生滅十二因緣,這不生滅十二因緣,通常生和死就叫做生滅,一般是這樣說,生死叫做生,叫做滅,實際上來說都是緣生,因緣和合的,因緣和合,虛妄就有生,因緣若別離,虛妄就名滅,生自緣生,而法性不與緣俱生,滅自緣滅,而法性不與緣俱滅,所以這生死,都是緣生緣滅的問題,所以說因緣和合,虛妄有生,因緣若別離,虛妄就名滅。

 

  所以說緣生都是無性的,無性就是寂滅性,無性就是寂滅之性,所以淨名云如此說,一切眾生都是涅槃相,一切眾生都是涅槃相,不可覆滅,離卻生死,那裡有涅槃可得,所以說生死就是涅槃,無滅可證,所以說十二因緣的體,就是三德,體德圓融所以叫做不思議,真性不變名就叫做不生滅,由於迷妄我們就轉三德,我們就成為三道,開三道,我們就有十二因緣,三道,就是煩惱道、業道、苦道,以性來說,我們本來是不生滅生滅的是因緣,因緣若和合,虛妄就有生,因緣若別離,虛妄就名滅,所以都叫做緣。

 

  所以我們因為迷妄,本來是三德,法身德、解脫德、般若德,本來是三德,以體來說本來是三德,我們因為迷妄,轉三德為三道,就是煩惱道、業道、苦道 , 現在我們開三道,為十二因緣,我們在修持十二因緣,開三道就為十二因緣,所以這叫做,不思議不生滅之十二因緣,我們現在念這聲佛,念這聲佛,就是極圓極頓的道理,會怎樣呢?

 

  寂然開三道為十二因緣,所以說我們合十二因緣,就為三道,合十二因緣就為三道,比如說無明,無明、愛、取,這三項,三支就屬於煩惱道,因為這三項是屬於無性的,無性就是菩提性,無性就是菩提性,所以說見思煩惱,就是實智菩提實智菩提,塵沙煩惱,就是方便菩提,無明煩惱,就叫做真性菩提,所以說煩惱即是菩提,既然知道煩惱都是菩提,所以名字就叫做菩提通達。

 

  本來沒有煩惱,原來都是菩提,所以這叫做無復煩惱,無復煩惱,煩惱既無業苦就都空了,沒有煩惱就無業,沒業就不會受這業來受苦,我們就是因為煩惱來造業,用業來掐住我們,我們才會痛苦,我們要受苦,人家說三障諸煩惱,這叫做三障煩惱障、業障、苦障,所以說業苦都是空,業空就清淨,一清淨一切都是清淨,解脫法身都是清淨,這叫做淨德。

 

  這法身德、解脫德,般若德,都有四德,都有四德,有什麼?有淨,比如說有淨德,這叫做究竟淨,就因來說,名字叫做了因佛性,了其所了,所以叫做了因,淨明他說,煩惱的範圍就是如來種,行、有就屬於業道,我們運動三業,就構成一切的業,這業性,業性本空,那裡說會縛人,這業,假使業不是空的,要如何消業障呢?要如何消我們八十億劫的生死重罪,能消我們的業,念佛會消我們的業,所以說這業性是空的,是空那裡說會綁人。

 

  所以說這有漏的業,就叫做空解通,雙業就是有漏的業,無漏業,有漏的業,就叫做空解通,無漏的業,就叫做無相解通,無相解脫,二邊的業,就是空、無漏,就叫做無作解脫,本來就自在,一解脫一切都自在,一自在,一切都自在,所以說,法身般若就都是自在,一自在,一切都自在,所以說法身般若就都是自在,所以這叫做我德,常、樂、我、淨,就叫做四德,這叫做我德,我們就是不自在,所以觀心無常觀法無我,當我們成佛時,說自在才會說到我,叫做我德。

 

  就因來說叫做緣因佛性,因為有緣助一了因,我們有修佛的因緣,這樣煩惱才會去掉,這叫做助緣,會助什麼?會助了因,所以叫做緣因佛性,名色至老死七支,識、名色、六入、觸、受,愛、生死,這七支就叫做苦道,我人現前苦心苦心,我們現在身心都是在受苦,這都是緣生的,受苦都是緣生的,因為緣生是無性的,因緣生,因緣滅,因為緣生是無性的,所以才叫做法性,因為因緣若和合,虛妄才有生,因為虛妄有生,法性不與緣俱生,因緣若別離,這虛妄就名滅,雖為名滅,但是法性不與緣俱滅,所以緣生就是無性,無性就是法性。

 

  法性的體遍一切處,所以名字叫做法身,所以古大德云:幻法空生即法身法身無相,所以就無生死之苦法身遍一切處無生無相,就叫做常德,就叫做常德,因為無這生死相,所以,另一個名字叫做涅槃樂,所以名叫做大樂,這叫做樂德,無苦無樂就叫做大樂法身真常所以無生死,叫做常德,所以說不生不死就是常,法身即樂而且是常,般若解脫也是樂也是常,所以這叫做三德,每一德都有四德,都有常樂我淨,法身德有常樂我淨,解脫德有常樂我淨,般若德也有常樂我淨,這叫做四德。

 

  所以我們成佛時,有的說三德,有的說三德,三德就是,法身德、解脫德、般若德,你如果說四德,即常、樂、我、淨,常樂我淨叫做四德,我們眾生通常叫做四倒,無常說常苦說成樂,所以叫我們要四念處,就是由此而來,我們若到成佛境界,就說是四德,但是這四德,德德都圓通,都圓融,所以這十二因緣,就叫做不思議不生滅,就因來說叫做正因,所以真如實相,叫做在禪法身,所以這三因佛性,這三因佛性有因,因是對眾生說的,到德來是對果覺講的,所以雖然很深,我們念這一念佛,竟然會轉這十二因緣為三德,所以這是很不可思議,很好的一個法門。

 

  有人說我們這業都沒消,煩惱都沒斷,普通我們這淨土法門,都說帶業往生,帶業要怎麼往生,在這段文都說的很明白,業性本空,所以說我們凡夫,尤其是在家人,都是有一個家業存在,我們常常說用業來解脫,用業來解脫,要怎樣用業來解脫呢?就是一邊做事業,一邊來念阿彌陀佛,這就是以業來解脫,說的明白就是這樣,好比說學理,寫了黑板滿滿都是,但是要怎樣回歸一心,來修行呢?

 

  例如開計程車的人,開計程車就是他的事業,你就是不能不開車,不開車就沒有賺錢,整個家庭的生活,就會痛苦,這業會帶來苦啊!你就會起煩惱,所以說要如何呢?你就邊開車邊念阿彌陀佛,車內阿彌陀佛錄音帶播放,邊開車,邊跟它念,你這樣照樣賺錢,事業照常做,行照常修,你就可以邊開邊念阿彌陀佛,這叫做用業來解脫,若不能邊開車,邊念阿彌陀佛,他就是被業綁住了,他開車賺錢,沒賺錢就起煩惱。

 

  我今天開了一整天,還賺不到油錢,他就邊開邊起煩惱,煩惱一起,要改業也沒那麼容易,一輛車那麼多錢買的,就被那業綁住了,如果你會念阿彌陀佛,你邊開車邊念阿彌陀佛,你越做你就會越感覺快樂,你就不會感覺苦,你若這樣邊開車,邊念阿彌陀佛,好比說有開計程車的人,對我這麼說,有一次好幾個壞人,要搶車搶錢,一上車本來要搶,聽到車上在播放阿彌陀佛,才坐一段路程,就要求停車及下車,上車本來要搶他錢,聽到車上在播放阿彌陀佛,想說這個人是很憨直,就不要搶他,因念阿彌陀佛,而救了一命的人很多。

 

  開計程車也好,我們自己開車也好,車上放錄音帶,如果能這樣念,就是車子撞的爛爛的,我們就是沒受傷而沒事,例如,學人在高速公路出車禍,一輛車一直翻滾,本來北上開到變南下,二三個人都沒受傷,去到新竹蓮社一看,車子沒有破損,也是一分都沒遲到,說真的我們念佛,你沒受傷就沒受到這苦,你念佛以計程車業來說,有很多好處,念這佛功德很大,不僅可以消八十億劫生死重罪,你念佛念久了,阿彌陀佛會幫忙你,會叫很多人坐你的車,別人載不到客人,你卻有很多客人載,你就有錢賺了,你就越開車就越快樂了,而且你將來臨終時,阿彌陀佛用蓮花來接你,你就沒有生死之苦,我們就會解脫。

 

  所以雖然我們在做事業,我們不會被業綁住會解脫,每一件業障,都可以用你的本業來解脫,往生傳裡面,有說到黃打鐵,他以打鐵為業,一天到晚叮叮噹噹,打鐵是很艱苦的行業,那火很大受火烘,熱到全身都出汗,那鐵鎚很重還要出力,又不能換位置,因為那鉆座在那裡,鐵也在那裡,都要在那裡鎚打,也不能移到別的地方打,實際上以苦來說,打鐵的最苦,你們看過打鐵的嗎?你們年青人沒看過打鐵的,像我這年歲的人,以前的刀都要用打的。

 

  打赤膊穿短褲,那鐵都要放入火爐內烘,那風箱咻咻的拉,加火熱到那鐵熔化,再將化紅的鐵拿到鉆上,看要打那種形狀,要刀就打刀的樣子,要鋤頭就打鋤頭的樣子,鋤頭、圓鍬都是要鎚打,那火爐很熱還要出力,一天到晚叮叮噹噹很艱苦,這個打鐵的,就是有得道的因緣,有一天,一個高僧從那裡經過,他看那出家人很清閒,飄飄欲仙感覺非常好,跟他在打鐵的一比較,實在是無與類比,心想我打鐵的這麼艱苦,出家人這麼清淨這麼好,他就說:法師!我要何時那一世才像你這樣,他說:現在就可以了,還要等到何時,他說:我打鐵都這麼忙碌了,怎樣像你這樣修行,他說:可以!你要用業來解脫,說:是要如何以業來解脫?這佛祖的法門很多,你就邊打鐵邊念阿彌陀佛,這就是修行。

 

  以後往生極樂世界,你就解脫了,不必生生世世再這樣輪迴痛苦,他說:有這麼好?是真的就這麼簡單!他問:要怎麼念?他說:你打一下,就念阿彌陀佛一聲,你早晚鎚打鐵一下,你就念一聲阿彌陀佛,出力念,阿彌陀佛、阿彌陀佛!你就這樣子念,拉開風箱就念,阿彌陀佛、阿彌陀佛!這樣子就是修行,將來你就會往生極樂世界,越聽越歡喜,他問:哇!有這麼好,他說:是真的啊!就進到屋裡拿個東西結緣,從那時起,他就邊打鐵邊念阿彌陀佛,邊拉風箱就邊念阿彌陀佛,六七天之後,他太太說他非累死不可!

 

  以前打鐵出力就很累了,現在還邊打,邊大聲念阿彌陀佛,你若不力盡累死,我就服你,這樣邊打邊念佛,你會累死,他說:我也可以念在心底,不必念出聲,初初念出聲,一陣子後也可以念在心底,過一陣子後,很奇怪,越打越有力量越不累,以前打一會兒後就很累,洗澡後就想休息,現在打鐵後洗完澡,精神卻百倍,越做越有趣,一天到晚都在那裡念,念很多。打鐵叮叮噹噹,有時一個人打,有時二個人打,一天若打一萬下,就念一萬聲阿彌陀佛,一天到晚念很多阿彌陀佛,念久了就有功夫了。

 

  將命終時,跟他太太說:我明天就要回去了,他太太問:你要去那裡,家在這裡,你要回去那裡?他說:我要去極樂世界,他太太問:你不要開玩笑,要去極樂世界,念這阿彌陀佛,要去極樂世界,你又沒有修行,他說:我這就是修行,我明天要去極樂世界,到隔天洗完澡後換好衣服,同樣拿起鐵鎚,再穿上鞋襪,原先都打赤膊,鎚一鎚還會念一首偈,他說:叮叮噹噹,久鍊成鋼,太平將近,我往西方。他說:叮叮噹噹,鍊鐵成鋼,太平將近,我往西方。就這樣噹一聲,就靜下來了,人站著就死了。

 

  他說完鐵打下,人站著就往生極樂世界,他太太以為說著玩的,站著就靜靜死了,就這樣站著死,你想看看功夫有多好!因為每天他都站著念阿彌陀佛,所以他死時就站著死了,他功夫就是這麼好!我們坐著念佛,看以後可不可以坐著死,坐著來臨終,懶散念佛,不在打坐的人,說不定以後就躺著死,我們常常在打坐的人,我們求阿彌陀佛,我要坐著來臨終哦!因為早晚他都站著在打鐵,他就站著來往生,連打鐵這麼忙碌的行業,都可以帶業來解脫,所以說業即時解脫。

 

  照道理來說是整個黑板,簡單來說你做什麼事業,你就用什麼業來修行,有人問我說:法師,我們在銀行算錢,一天到晚在銀行算錢,要怎樣來念阿彌陀佛,“阿彌陀佛”一念,我就沒辦法算錢,那這樣我們要如何修行?還有人說:我在教書,教書要在教學生,在教書,我沒辦法念阿彌陀佛,要怎樣讓業來解脫,還有做記者寫文章的人,這行業要用腦,用腦的時候,你就無法念佛,這樣我們要如何解脫?

 

  我說:可以啊!這樣也可以的,這淨土法門,有這麼的方便!你若是在銀行,一天到晚在算錢,你也是可以解脫的,他說:你說來聽聽看,你要想在銀行算錢的,這個業,是阿彌陀佛賜給你的事業,是阿彌陀佛賜給你的事業,你要想是阿彌陀佛的事業,不要想是銀行的,一個月結束,領了薪水,因為這是阿彌陀佛的事業,是阿彌陀佛發給你的薪水,你用這些薪水養你的色身,養你的色身,養你的生命,我們以這個生命,下班後有空閒,我們就來念佛,去到銀行,我們就想,這是阿彌陀佛的事業,領這些錢是阿彌陀佛發的,你想這些錢是阿彌陀佛的,這叫做憶佛,你會想,這是阿彌陀佛的事業,你會敬業樂業,不會在職忘職。

 

  有人在職忘職,算錢時,就想說鈔票細菌很多,這以後會如何如何...。越想就越煩惱,沒想沒煩惱,一天到晚與骯髒的錢在一起,以後會得什麼病等,想一想後你就不敢做,就會離職,你就會在職忘職,假使你想,是阿彌陀佛的事業,你就不會想那些,若死了,阿彌陀佛會接我們去,怕什麼呢!你就會敬業樂業,不但會敬業樂業,你也不敢貪污,不敢瀆職,不敢貪污,不敢圖利他人。

 

  為了他職業的方便,和外面的財團勾結,有人要來貸款,實際上財產沒價值,卻估高價,很多超貸都不會想,這是阿彌陀佛的事業,不會去犯案,不因貪污而犯案,你會想這是阿彌陀佛的事業,你會安份守己,你若會想,想這是阿彌陀佛的事業,這叫做憶佛,將來憶佛念佛,現前當來必定見佛,拜佛念佛,憶佛念佛,現前當來必定見佛,所以這可以以業來解脫的,也是很有道理的。

 

  我們這個念佛,為什麼可以將煩惱化為常寂光呢?這能念這念心叫做正因,我們一切眾生都是有佛性,這佛性就叫做正因,我們叫做本覺理體,這本覺理體就叫做正因,我們能念這念心,叫做始覺的智慧,叫做始覺的智慧,這就叫做了因佛性,智慧就是了了因佛性,好比說現在有了正因佛性,有這本覺理體,你若不修行,不藉著這個因緣來修行,你這正覺理體不會顯現,不顯現。我們今天信佛發願,這願力會來促動我們,這叫做緣因佛性,會促進我們修行來念佛,有這願力,所以我們發願往生極樂世界很重要,所以我們有信,信有極樂世界,信有阿彌陀佛,信我們念佛,我們也有佛性,一定往生極樂世界。

 

  這個信說明白一點,就是正因佛性,本覺理體,我們這個願會促進我們修行,會藉著這個緣來修行,所以叫做緣因佛性,你現在用這始覺的智慧來念,我們念佛的人,會來念佛就是這種智慧,我們一念下去,阿彌陀佛就會證到我們的本覺理體,就是究竟覺,阿彌陀佛證到本覺理體,就叫做佛,本覺理體的佛,做我們因地修行的因,這叫做正因,以眾生來說,這叫做正因佛性,我們現在用這始覺的智慧,來念阿彌陀佛,這成佛會不二,和眾生合在一起,本覺和始覺合在一起,這叫做究竟覺,我們將來會成佛。

 

  我們雖然念這句佛,也沒有離開三因佛性,所以將來若我們成佛時,有清淨法身,圓滿報身,有千百億化身,同樣會有三德,有法身德,正因佛性就是法身德,我們去到那裡沒有苦,了因佛性就是般若德,我們到極樂世界住三不退轉,位不退我們斷見思煩惱,行不退我們斷塵沙煩惱,念不退,我們斷無明煩惱,斷乾淨了就叫做了因佛性,了因佛性叫做般若德,所以我們去到極樂世界,就沒有業綁住我們,一切的業緣通通斷,就沒有生死。

 

  我們去到那裡就自在,這叫做緣因佛性,若我們去到那裡,就真的有解脫德,不再生生死死,就真的解脫了,所以我們念這念佛,就是轉煩惱為常寂光,轉煩惱為常寂光,常者常住不滅哦!寂者寂然不動,解脫德,光者就是般若德,光明遍照,所以我們去到極樂世界,就是轉這煩惱為三德,所以我們去到極樂世界,不但光明無量,轉這見濁為無量光轉這煩惱濁成為常寂光,這都是阿彌陀佛不可思議的功德因緣,所成就所莊嚴的。

 

  所以我們念這念佛,就是這麼殊勝,雖然,我們在這裡一品惑沒斷,煩惱沒斷,我們去到極樂世界,將這些煩惱轉為菩提,將煩惱轉為菩提,轉為常寂光見思煩惱就轉為十地菩提塵沙煩惱就轉為方便菩提無明煩惱就轉為真性菩提,真性菩提,就叫做常寂光。我們這節就說到這裡,祝諸位,法喜充滿!阿彌陀佛!

 

  願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三塗苦,

  若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國。

 

花開見佛第106

 
南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。

溥因師、淨傳師、本賢師,自讓師、悟正師、各位蓮友,大家阿彌陀佛!阿彌陀佛!請放掌!

 

  我們這節換來講眾生濁,轉眾生濁為蓮花化生,我們上節講,轉煩惱濁為常寂光,我們這節換來講,轉眾生濁為蓮花化生,我們這娑婆世界,五 濁惡世,劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁,這些我們上回都有說過了,我們有見濁、煩惱濁,所感到的身體,真粗劣、真醜惡,真粗、真惡的身體,通常都是這樣說,這金剛經上有這樣說,說娑婆世界有十二類生,若胎生,若卵生,若化生,若濕生,若有色,若無色,若有想,若無想,若非有色,若非無色,若非有想,若非無想,這叫做十二類生。

 

  但是這十二類生裡面,不管它怎樣生,這種身體,都不是很好的身體,都不是,因為都沒有斷煩惱,沒斷煩惱,在三界裡面它就會輪迴,它會輪迴,生到最上層四空天那裡,到最後照常要墮落下來,八萬大劫一到,照常要墮落下來,所以才說,這世界的身體真粗劣,楞嚴經裡面說,卵因想生,這蛋,卵生,雞、鵝、鴨這二支腳的,大部份都是卵生,這卵生因為想,這因是因為想生,用想的,胎因情有,四腳的獸類大部份都是由這情感所生,人豬狗這四支腳方面的,大部份都是胎生。

 

  這胎生都是有這情感在,濕以合感,有水的地方,濕濕的所在地方,它就會感到一切的生靈,化以離應,比如說蛾類等,這種是以化生的,化以離應,楞嚴經裡面說的很詳細,從地獄一直講,說到非想,非非想天裡面去,這部楞嚴經裡面只說怎樣生,以後才教我們如何修行,如何坐禪,怎樣了生死,總說一句話這很微細,佛與佛乃能究境,我們在娑婆世界的眾生,都是隨我們的業,我們要胎生、卵生、濕生、化生,要怎樣生,都是隨我們的業報。

 

  以至於生到四禪、四空,修到天堂要修四禪,初禪、二禪、三禪、四禪,這不是只修四禪,還要兼修禪定,修到四空天是不簡單的,這還是會六道輪迴的,所以我們這娑婆世界的生死,真的是眾生濁,經上說吾人最初的受生,也是由一念的貪愛心而來,納想為胎,流愛為種,楞嚴經裡面有這樣寫,說吾人最初的受生,我們人最初的受生那一念,由一念的貪愛心而來,納想為胎,流愛為種。

 

  比如說以人來講,人死去做中陰身時,比如我們出生為人來說,或是出生為豬、狗,胎生的,現在死去時為中陰身,中陰身時,因為在這娑婆世界,有這愛欲的心,你在中陰身有愛欲嗎?中陰身時,雖然這身體沒有了,身體沒有了,我們心識,脫出後的中陰身體,這身體,同樣是有這淫欲的心,所以這淫欲要斷的原因,就是在這裡,不然你生生世世,都有這淫欲的心,有這淫欲心,它看男女在交媾的時候,它就會入胎,它就會照它的業報,有看到這個光明,有看到這光明時,要生男或生女,照經上說,如果是要生男,男胎,它看到那男人會起瞋心,會討厭,它想要取而代之,就進去了,進去後就受胎,就是男胎。

 

  如果是要生女胎,它看到女人會討厭,想要取而代之,有淫欲心,進去就受胎了,生出來後就是女人,所以才叫做由一念的貪愛心而來,納想為胎,流愛為種,剛才的十二因緣,我們有講到,人說:因緣生,因緣滅,經上說這十二因緣,我們剛才有稍微提到,在說常寂光的時候,無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死,我們生生世世就是這樣,生來生去,生來生去,受這十二因緣,叫做三世十二因緣,叫做三世因果,叫做三世十二因緣。

 

  我們上節有說的很詳細,我們這世界,就是有這種情形,所以識論裡面,有這樣說,它說:此心非蓮花,亦不由柟檀生,眾穢所長養,皆從尿道出,它說我們這個心,不是蓮花化生,亦不由前檀,不是由這前檀香所生,眾穢所長養,是由一切的污穢所長養的,從因,乃至到果,都是不乾淨的,從要入胎的因就不乾淨,所以種子不乾淨,因不乾淨,種子不乾淨,乃至究竟不乾淨,叫做五不淨,所以說眾穢所長養,皆從尿道出,從母親的尿道生出來,所以這身體叫做眾生濁, 有夠骯髒。

 

  但在娑婆世界,這身體雖然是業感很骯髒,不過在我們信佛的人,信佛而有成立家庭的人,你要生男生女,要生個好孩子,你可以求佛菩薩,這真的不可思議,求佛菩薩求所生的小孩,和我們沒有求所生的,不一樣,沒有求,所生的小孩,就是和我們有同感,有共業,有共業,他就會來感做我們的小孩,這種說難聽一點,就是互相欠對方的債,這父子說難聽一點,就是互相欠對方的債,不是我們欠他債,就是他欠我們的債,你如果這樣想,是真的哦!這個人如果很孝順,很會賺錢來奉養父母,這是要來還債的,還父母債啊!

 

  前世人可能她生他,養他,這世換來做她的孩子,孝順父母還回去,有的人是要來討債的,這世人勤勤儉儉,存了很多錢,他現在出世,來做他的小孩,出世來做他的小孩,他賺的錢就要給他,若只生一個,獨生子,他所賺的,賺幾百億,以後都是他的,他都不用賺,這不是要來討債的,不然是什麼呢?這還債討債你看一看世界,有的人討完了就走了,沒有討完就繼續討,債討完了就走了,現在你兩老夫妻,勤勤儉儉賺很多錢,現在他來了,就花光你的錢,把所有的財產花盡,胡亂的花用,賭博,嫖賭飲,花盡了後,他就死了,一切財產用盡,留著兩個老夫妻還活著,兩老就再辛辛苦苦,艱難過日子,他討完了,就自個兒走了。

 

  所以這世間真的是相欠債,要怎樣呢?我們信佛的人,建立佛化家庭的人,結婚後你如果要生小孩,你就要求,觀世音菩薩普門品裡面,有這樣說,若有女人設欲求男,禮拜供養觀世音菩薩,便生福德智慧之男,設欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,眾人愛敬,這經上有這種明文,我們想要生好男孩,想要生好女孩,它是可以求的,念觀世音菩薩,我們就可辦到,但是年輕人,很少人懂得要信佛,很少人要生育懂得要求觀世音菩薩,我看這種人是很少的,現在都亂生育,生一些不是討債,就是還債的,有的人進一步還危害社會,所以這佛祖,就是這麼慈悲,好比說阿彌陀經裡面,離婆多、摩訶劫賓那,這種聖人、聲聞,他們的父母,都是求星宿而生的

 

  求上面的星宿來出生,比如說淨土宗,第九代的祖師藕益大師,明朝的藕益大師,他的父母持大悲咒持十年,求要生一個孩子,持大悲咒持十年,請觀世音菩薩,求要生一個好孩子,他的母親有一晚做夢,夢到觀音大士送子來,以後就生了藕益大師,一代的祖師,所以這娑婆世界,雖然是十二類生,以我們人來說,我們若要生小孩可這樣求,有很多人來問我:師父啊!我的媳婦結婚很多年,尚未生育,請師父想個辦法幫幫忙,我說:你就求,你要用功,比如拜佛,你早上用功半小時,晚上用功半小時,夫妻都要用功,拜佛半小時繞佛十分鐘,坐著念,念五十分鐘,以後兩人跪著合掌,就向佛祖稟。

 

  本師阿彌陀佛!觀世音菩薩!弟子某某人,已經結婚多少年,現在都未生育,連一隻蟑螂都沒看見,現在都未生育,想要趕快生一個好孩子,要怎樣求,你就向祂說:請南無阿彌陀佛!觀世音菩薩!大放光明來攝受,找前世人有修行,有善根福德因緣,有智慧有慈悲心,和我們父子母子,有較好因緣的,以後長大發菩提心,行菩薩道,來這裡投胎轉世,這段文你就這樣念,向祂說,每天向祂求,求了一陣子以後,你就給她一個期限,給菩薩,看要三個月或六個月,給她懷孕,你這麼虔誠這麼用功,真的很快就會懷孕,和你所希望的同樣的。

 

  佛菩薩會放光明,前世人有修行,有善根福德因緣,有智慧有慈悲心,佛菩薩才會知道,我們怎麼會知道呢?是不是,佛菩薩,有那無邊的智慧,祂就化那種人,來這裡投胎轉世,以後可宏揚佛法,我們人很有趣,平常你叫他修行,他都不要,他現在沒小孩,想生小孩,他就拼命修行,他就聽你講的話,你說半小時,他就修半小時,早上用功半小時,晚上用功半小時,修了,祂就會滿他的願,現在若懷孕了,你還要帶來,師父為他歸依,妳要胎教,教她胎教,這胎教,也是很重要的,叫他同樣的要拜佛念佛,拜佛念佛以後,就照我所說的這樣求。

 

 

  找前世人有修行,來這投胎轉世,你要常常摸摸肚子,這叫做加持,你真乖,你真有智慧,你真有智慧,你真孝順,就這樣摸他,這小孩好像個模子,你給他什麼模子,他就形成什麼模樣,這叫做胎教,就再教她,妳平時要孝順公婆,要恭敬夫婿,要非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,早晚要做功課,要拜佛念佛,就會照你的願,所以我們真的有這心念,照這樣做,以後生的小孩,就會有智慧,有慈悲心,他就是一個善知識,以後這小孩身體,會很健康,真的是佛菩薩化來的。

 

  我看那印光大師的文鈔,裡面有這樣說,說周朝為什麼有八百二十年的江山,因為周朝出三個,很有名的女人,叫做太妊、太姬、太妃,生周武王、周文王、周公,生這三代的聖人,所以周朝就有八百二十年的江山,他說這三個女人都有胎教,以前的女人品行很好,現在懷孕後,周朝時就已懂得胎教了,這三個女人就是非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,很孝順公婆,很恭敬夫婿,連那不正的椅子都不要坐,椅子一定要擺得正,才要坐,我們若心思很正,生出的小孩就是正人君子,心思若不正,生出的小孩,是歪邪不正的人,所以現在,我們稱呼女人為太太,紀念這三個女人,都有一個「太」字,所以叫做太太,想起來也是蠻有道理的。

 

  古時候就有這種人,做模範給我們看,在我們這娑婆世界,你再怎麼做就是眾生濁,就像這身體很骯髒,佛祖叫這個為臭皮曩,臭皮曩,一層皮披著而已如果將這層皮剝開,裡面糞尿膿血,很臭!因為是眾穢所長養,皆從尿道出,所以這身體,真的是臭皮曩,九孔常流不淨,眼睛會流眼淚,耳朵會有耳屎,鼻子會流鼻涕,嘴二三天不洗會很臭,大小便一切都很不乾淨,所以叫做眾生濁,身心都很不好,這心會貪瞋癡慢疑,身體有這些粗類,所以才叫做眾生濁

 

  我們在娑婆世界,雖然,是一個眾生濁的眾生,可是,我們現在念阿彌陀佛,生到極樂世界,會蓮花化生,那種身體就清淨莊嚴,蓮花化生的身體最清淨,最莊嚴,身體都是金色的,我們這世界的人,沒有一個人身體是金色的,非洲的人都是黑色的,不要說是晚上,白天看到都會害怕,在晚上,碰到一個黑人跟你相遇,你會驚叫一聲“嘿”,在荒郊野外,碰到一個黑人跟你相遇,你會以為碰到鬼,我們這世界,有黃種人,紅種人、白種人,不管是什麼顏色的人,都不像極樂世界金色的那麼莊嚴,所以說去到極樂世界的人容色微妙,超世希有,含同一類,無差別相,虛無之身,無極之體,這種身體真的很微妙!

 

  在極樂世界,沒有小孩和老人,小孩一生出,就流胎流產了,在肚子內流產,生出來就死了,去到極樂世界,蓮花化生,照常二十五歲的人,你在這裡活的很老,活到一百二十歲,頭髮鬍鬚都白了,去到極樂世界,蓮花化生,照常二十五歲的人,含同一類都無差別相,身體非常的莊嚴,這幾天,我以為要來講給我聽,但是還沒有來,在民族街賣衣服的人,她叫做什麼名字?阿菊,叫什麼菊,叫做張菊,或是什麼菊,她一個女兒嫁到台中,生了一個嬰兒,業障很重,可能是不足月,就生出來了,七、八個月,就生出來了,因為是不足月,生出來,就沒有營養,所以這嬰兒,就放在保溫箱內,都在裡面護生,在醫院裡面培養。

 

  到最後可以抱出來時,同樣的全身都是病,全身是病,叫我為他加持,我也有到醫院,為他加持二次,成長到三歲時就死去了,死在台中,叫我為他開示,我也為他開示,三歲的小孩死去,為他開示,一般的人認為才三歲,為他開示聽得懂嗎?一定都是這樣想,但是佛法真的是不可思議,你都不要胡思亂想,照大人的意思這樣為他開示,結果往生極樂世界,念到面相非常莊嚴,怎麼知道往生極樂世界?最近有消息傳來,那天有個菩薩來告訴我,今天沒有來共修,昨天或前天晚上來共修,一直在叫我,師父啊!

 

  放蒙山的那一天,那一天是星期天,星期天在講經時,我問說:是怎麼啦?他說:你到台中,為三歲小孩助念的事,還記得嗎?我怎麼還會記得,他說:就是那個阿菊的孫子,我說:是啊!他說:那個小孩往生極樂世界,回來看他母親,回來,已是二十多歲的青年了,已是二十多歲的人了,咦!死去才沒多久,怎麼就長那麼大了,今年三、四月時才死去而已,沒幾個月,怎麼變成二十多歲了,我說:即使是小孩子,去到極樂世界,都是二十多歲,身體金光閃閃,很莊嚴,回來帶他母親去極樂世界,三歲小孩死去了,還知道帶他母親去極樂世界,他母親高興得不得了。

 

  可能他母親,一天到晚還在想念他,非常疼小孩,所以我們去到極樂世界,蓮花化生,真的是清淨莊嚴的身體,就是三、四歲時死去,我記得,今年三、四月時才死而已,還會回來帶他母親,去極樂世界,這種法門真不可思議,所以,我們在這裡是眾生濁,我們要有成就的心,要想說,這身體是臭皮曩,很骯髒,很討厭這個身體,我們要羨慕去極樂世界,去那裡蓮花化生,清淨莊嚴,我們將來就去極樂世界,將我們蓮花化生。

 

  這蓮花化生,根據觀無量壽經這樣說,有九品往生,有九品往生,我在這裡說給大家聽,這個第十四,這觀無量壽經,又一個名字叫做十六觀經,從第十四觀起,都是說要怎樣往生極樂世界,這些都是有根據的,它這樣說:佛告阿難及韋提希,上品上生者,若有眾生,願生彼國者,發三種心,即便往生,何等為三?一者至誠心,二者深心,三者迴向發願心具三心者,必生彼國,復有三種眾生,當得往生,何等為三?一者慈心不殺,具諸戒行,二者讀誦大乘方等經典,三者修行六念,迴向發願,願生彼國,具此功德,一日乃至七日,即得往生。

 

  所以我們若要往生極樂世界,就是要有至誠心、深心,有迴向發願心,人說三心十念,這叫做三心十念,又說有三種眾生,可以往生極樂世界,那三種呢?一者慈心不殺,所以我們信佛的人要吃素,不要殺生,具諸戒行,我們信佛的人要守戒,我們通常說三規五戒,我們歸依,我們就要守五戒,進一步受八關齋戒,菩薩戒,我們受戒要守這清淨,具諸戒行,我們通常沒受戒這種行,叫做修行,有受戒後這種行,叫做戒行,這功德更加殊勝。

 

  二者讀誦大乘方等經典,讀誦大乘方等經典,比如阿彌陀經,觀無量壽經,無量壽經,這都是大乘方等經典,方等經典,這大乘方等經典,都有說成佛,教我們念佛,這都是大乘,叫做方等經,三者修行六念,迴向發願,佛教我們要有六念,念佛、念法、念僧,念戒、念施、念天,這叫做六念,我們具足了這六念,修行這六念要回向,將所修的願要回向,要發願往生極樂世界,這種人都具此這種功德,都往生極樂世界,多久,一日乃至七日,所以這極樂世界,真是不可思議。

 

  讓你念七天,讓你修七天,這樣你就即得往生,有辦法往生,在我們這個世界,修六、七天的行,具足六、七天的行,這樣我們就可以往生,生彼國時,此人精進勇猛故,因為這種人很精進,很勇猛,阿彌陀如來與觀世音,大勢至,無數化佛,百千比丘,聲聞大眾,無量諸天,七寶宮殿,觀世音菩薩執金剛臺,與大勢至菩薩,至行者前,阿彌陀佛放大光明,照行者身,與諸菩薩授手迎接,觀世音、大勢至與無數菩薩,讚歎行者,勸進其心,行者見已,歡喜踊躍,自見其身,乘金剛臺,隨從佛後,如彈指頃,往生彼國。

 

  生彼國已,見佛色身,眾相具足,見諸菩薩色相具足,光明寶林,演說妙法,聞已,即悟無生法忍,經須臾間,歷事諸佛,遍十方界,於諸佛前,次第受記,還至本國,得無量百千陀羅尼門,是名上品上生者,上品上生,你看這樣有多好,單這段文,你沒聽到便算了,若有聽到你就歡喜一輩子,本賢師,本賢師,我寮房內西方三聖接引的圖,拿來給大家看,你們有看過西方接引圖嗎?不用了,那邊有,西方接引圖,那個也是,用畫的較簡單,這個在說上品上生,非常的莊嚴。

 

  佛祖親身來,和無數化佛通通都來了,在這裡你不必受艱苦的行,一日乃至七日而已,七天內更用功更拼命,所以我們在打佛七,原理就是在這裡,七天內你努力一點,以後去到極樂世界,都是上品上生,當我們要死時,阿彌陀佛會來接我們,要怎樣接呢?這一說是很微妙,你們要想一想要記得,以後我們死去時,才會知道,那是非常殊勝的,它說:阿彌陀如來,與觀世音,和大勢至,和無數的化佛,無數的意思是說,很多很多,空中化佛無數億,化菩薩亦無邊,百千比丘,聲聞大眾,極樂世界的諸上善人,無量諸天,七寶宮殿,無量諸天,七寶宮殿,極樂世界的宮殿都會來,我們要往生,你若是上品上生,是很熱鬧的。

 

  比如出殯,現在高雄都流行拿幢幡,一般人看了會認為很莊嚴,很熱鬧,我們若是上品上生,這都是真的,不只是拿而已,阿彌陀佛親身來,觀世音和大勢至菩薩,都親身來,阿彌陀佛,還化無量的化佛,有人死去時,羅東那裡有個人死去,我聽那錄音帶在說,這個人得到肝癌,有一天去找那簡三寶,簡三寶是不是?對了,簡三寶這兩兄弟,他父親很會命名,叫做簡三寶,見三寶,他們去找他,這個人都在念阿彌陀佛,要叫他表兄弟,好像是姑表。

 

  一知道他得到肝病,得到肝癌,這個人雖然學佛很久,但是很怕死,他第一天去找他,找到時想一看就說,你怎麼瘦成這樣子,他說:我得了肝病,他心裡就想,你不要進來,你站在門那裡就好了,不要傳染到我,怕給他這個表兄傳染到,以前都互不過問,今天怎麼突然來了,他說:我想跟你討一串念珠,我要那大串的,他也不知道一百零八粒,只分別大串小串,他說要大串的,他說:好了好了,你站在那裡就好了,我進去找給你,怕他傳染到怕的要死,找一找卻找不到,他母親問他在找什麼,他說是某人來,要討,一串一百零八粒的念珠,她說:就拿這一串給他吧!他母親在念的,那一串一百零八粒念珠,你不要找了,就拿這一串給他吧!

 

  他趕快一拿,他怕他在那裡站太久,不念等而跑進來,一些肝癌細菌跑進來,他就拿下去給他了,他說:來來來,這一串就給你了,你趕快回去念,看他一出門,就趕快關起門來,一出去沒走多久,四、五步,十多步而已,又回過頭來敲門,扣、扣、扣,他問:誰呀?一開門,喊道:你怎麼又來了,他怕的要死,又回頭來找他,是我沒錯,我沒念佛,也不會念,你拿這串珠給我,到底要怎麼念,你要教我啊!他想說這回,不硬著頭皮也不行了,越怕死,就越纏著你,他說:我來教你,就這樣念一聲退一粒,要怎樣念,我告訴你,你要聽好,我在念佛,和別人是不一樣的,他怎麼念的,他說:感謝南無大慈悲父,歡喜阿彌陀佛,就退一粒。

 

  他說:我不曾聽別人,念那麼長,大家都只念阿彌陀佛而已,你怎麼念那麼長,那樣我怎麼會念,他說:你聽好!感謝南無大慈悲父,歡喜阿彌陀佛。南無大慈悲父,阿彌陀佛。就是我們大慈大悲的父親,像你這樣快病死了,實在說,我為什麼叫你站在外面,我怕你傳染到我,你病到要死的樣子,又有肝病肝癌,傳染到我會死掉,我就吃不消,阿彌陀佛都不嫌我們,生病到要死的樣子,不嫌我們老、臭,所以才叫做大慈悲父,所以,你要念南無大慈悲父,那為什麼還要加歡喜兩字,你要去阿彌陀佛那裡,你要歡喜啊!

 

  去到那裡蓮花化生,你身體是金色的,你做大菩薩,你坐蓮花一想就到了,你要歡喜啊!你不能哭泣不情願,這要怎麼去呢?他說:是這樣子啊!要歡喜阿彌陀佛,拜託你寫給我,不然到家裡就忘記了,他就寫給他了,南無大慈悲父,歡喜阿彌陀佛,就退一粒,南無大慈悲父,歡喜阿彌陀佛,就邊念邊走了,這個人沒念過佛,頭一次念就這麼長,我們這人實在是很有趣,都沒信過佛的人,你教他什麼就聽什麼,你教他這麼長,他也是照這麼長在念。

 

  所以他念習慣了,一天到晚就念南無大慈悲父,歡喜阿彌陀佛,要歡喜,歡喜阿彌陀佛,每天都這樣念,念幾個月以後,就死去了,要死的那一天,是十二月三十日,十二月三十日晚上,大家在圍爐時,就向他兒子說,阿彌陀佛來了,阿彌陀佛來了,庭院都是菩薩,都是佛祖,大家要趕快,兒子媳婦們,大家要起來拜,佛祖來了,佛祖來了,大家趕快起來拜,一群人起來看,也沒有啊!大家在吃飯圍爐,看到外面去也沒看到佛祖,他兒子就說:爸爸,吃飯吧!不要亂喊。

 

  心裡想:這下遭了,爸爸得肝癌,就很痛苦可憐,今晚還發瘋了,得這癌就很可憐,還發瘋,這下子要怎麼辦好呢?過年晚上,也沒法帶去看醫生,過年醫院都關門休息,也沒醫生在看病,這下遭了,今晚我父親突然發瘋了,他就說:沒有啦!爸爸,鎮靜一下,吃飯吧!他爸爸,卻越喊,越激動,你們都不孝順,都不起來拜,佛祖來了,大家不起來拜,一群人都跟他說沒有,趕快吃飯,他兒子想,這下遭了,今晚我父親突然發瘋了,稍微忍一下,明天就過年了,過年了。

 

  第二個晚上,隔天就是初一,初一的晚上,一樣是在吃販的時候,又大喊佛祖來了,趕快出來,整庭院的佛,庭院都是菩薩,幢幡、樓閣,哇!都來了!他兒子想:這下遭了,是真的發瘋了,今天是初一,昨天三十,昨天沒開門,今天初一,醫院還是沒開門,醫生都出去遊玩了,我父親現在發瘋,看要怎麼辦?大家都看不到佛,所以沒有理他,到最後喊得很激動,大家都沒有出來拜時,他自己最後說給他們聽,說你們大家都以為我發瘋了,我沒有發瘋,真的是佛祖來了,現在如果再來,我再喊時,你們不要以為我在亂喊,你們要趕快出來拜,佛祖來了!

 

  他的兒子在初一,就去講給簡三寶聽,他們兩兄弟,一個叫佛佑,一個叫三寶,他們父親一定有信佛,所以名字才會取得好,佛祖保佑和三寶,就去講給簡三寶聽,他說真的是這樣,來沒有錯,如果再來,你們要出來拜,也要通知我,初二晚上大家吃飯時,又來了,又喊了,喊說佛祖來了,佛祖一直排,排到山那裡去,從我們的庭院,整庭院都容不下,排到家裡面來,家裡面都是佛,佛祖一直排,排到山那裡去,排到山那裡去,菩薩都來了,樓閣、幢幡都來了,你們都沒聞到,很香的香味嗎?兒女們,才注意到裡面真的很香,就相信的拜,拜一拜後就沒有了。

 

  所以這人得了癌症,跟他要一串念珠,念沒多久,但是他念的跟別人不一樣,感謝南無大慈悲父,歡喜阿彌陀佛,感謝南無大慈悲父,歡喜阿彌陀佛,你們如果要這樣念,也是不錯,真的這種人是上品上生,才會說佛祖一直排,排到山那裡去,我們平時有在打佛七的人,我們以後都是上品上生,以後佛祖來,都從員林排到東山去,無量的化佛都來,所以很殊勝,暫時說到這理,時間已經到了,祝諸位法喜充滿,阿彌陀佛!

 

  願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三塗苦,

  若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國。

 

花開見佛第107

 
請合掌!

南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。

溥因師、淨傳師,本賢師、自讓師、悟正師,各位蓮友大家阿彌陀佛!請放掌!

 

  我們剛才說蓮花化身,說這上品上生,我們這上品上生,確實是很殊勝,不但阿彌陀佛親身來,觀世音菩薩,大勢至菩薩,還有無數的化佛,百千比丘聲聞大眾,無量諸天全部都會來,更不可思議的就是說,七寶宮殿也會來,七寶宮殿會來,我們這裡的宮殿,我們這裡的房子,我們這裡的房子,蓋在地面上不會動,但是極樂世界的宮殿樓閣,都在空中,地面上當然也有,空中也有,會飛,極樂世界的樓閣會飛。

 

  《觀無量壽經》說:地面上的光,猶如億千日不可具見,射到天空時就叫做光明台,樓閣千萬,在這個台之中,就有樓閣千萬,這樓閣都是寶貝化的,都是寶貝的,不像我們這裡用鋼筋水泥的,還會飛,會飛,所以極樂世界,學人在說蓮花朵朵開,或是花開見佛的時候,有說我們往生極樂世界,極樂世界的每件東西,都有辦法來接引我們,有的人信不下去,這裡的人就說出來,有時鳥來,有時風來,有時樓閣來,有時蓮花來,有時光明來,有時佛、菩薩來不一定,所以極樂世界一切的東西,都會度眾生

 

  林汝針居士他的兒子,林錦塔居士,他說去極樂世界的人,都要重新發願,阿彌陀佛問他說,你發什麼願,他說:我要發度眾生的願,回來時跟他的爸爸這麼說,去極樂世界飛回來的時候,對他的父親這麼說,他問他說:你現在怎麼可以常常回來?他說:阿彌陀佛祂,我們去到極樂世界,祂又問我們發什麼願,因為他在這裡精神不太好,不會發什麼願,所以去極樂世界,阿彌陀佛就重新問他,要發什麼願,他還會說:我要發度眾生的願,所以我現在才能常常回來。

 

  他說:你要回來度誰?他說:要回來度他的外祖母,要回來度他的外祖母,他說:你的內祖母,你怎麼不度他呢?他說:內祖母以後你就能度了,不必我去度,要度他的外祖母,他說:你要怎麼度?他說:我要用樓閣來度她,要用樓閣度她,用樓房度她,因為他的外祖母,沒有在念阿彌陀佛,沒有蓮花,沒有蓮花,就不能用蓮花度他,他就用樓閣度她,所以這個都是真的事情,他又是種田人,他怎麼知道,樓閣可以度人呢?一定是真的回來這麼說,這個經書裡面就有這麼寫。

 

  無量諸天七寶宮殿,全部都會來,觀世音菩薩執著金剛台,觀世音菩薩拿著金剛臺,上品上生的人坐金剛臺,與大勢至菩薩,就來到這行者的面前,我們臨終的時候,阿彌陀佛親身來,觀世音菩薩,大勢至菩薩都來,又有無量的化佛來,化菩薩來,無量的化佛菩薩,無量的百千比丘、聲聞,全部都來,諸天都來,宮殿都來,那個時候你一定很高興,觀世音菩薩拿金台,金鋼台要讓我們坐,金鋼鑽石的台,鑲金的台很棒喔!台的上面蓮花和下面蓮花,那蓮花台都是鑲金的,很有價值,好幾千百億的價值,價值連城的。

 

  用這些好的東西要讓我們坐,現在觀世音菩薩,大勢至菩薩來到我們面前,阿彌陀佛就放光明照我們,阿彌陀佛放大光明,照行者身體,阿彌陀佛的光明照我們,照我們的身體,我們現在身體,被阿彌陀佛照下去,業障都消除,身心柔軟,與諸菩薩,授手迎接,連這些菩薩,手都伸的長長來接引我們,你看阿彌陀佛手伸得很長,你看看,不是阿彌陀佛這樣而已,連這裡的大菩薩,連這裡的諸菩薩都授手迎接,觀世音菩薩和大勢至,與無量的菩薩都讚歎我們,我們雖然一日乃至七日而已,祂對我們讚歎行者,勸進其心

 

  祂說:這大德,會念阿彌陀佛,能夠發至誠心深心發願心,就讚歎我們你看看,我們真的沒有修行的,佛、菩薩這麼慈悲,來到我們的面前讚歎我們,向我們勸進,讓你的身心會高興,勸進其心、行者見已,我們這修行人看到,看到之後呢?歡喜踴躍,非常的高興佛菩薩都來,喜歡熱鬧的人這樣最熱鬧,宮殿、樓閣、池流,還有天樂鳴空,你看佛、菩薩,都有拿音樂的,天樂都還會鳴空,自見其身、乘金鋼臺,隨從佛後,如彈指頃、往生彼國。

 

  我們這個時候,看到這麼多佛菩薩來,對我們讚歎,你看到你就會高興,阿彌陀佛又對我們放光明,歡喜了,就爬上金鋼臺坐,我們就隨著佛後,一念間就往生極樂世界,如彈指頃,一彈指,就往生到極樂世界了往生之後我們花開見佛,我們上品上生的人,去了之後花馬上就開,花開之後,我們就見到佛的色身,看到阿彌陀佛的身金色的,眾相都具足,阿彌陀佛有三十二相,不是三十二相,八十隨行好而已,有八萬四千相,一一相有八萬四千隨行好,一一隨行復有八萬四千光明,所以叫做眾相俱足

 

  一一光明遍照十方,念佛眾生攝持不捨,見諸菩薩,眾相也具足,去到極樂世界,諸上善人大家都具足,三十二相、八十隨行好,大家都光明無量,大家面貌一切都很莊嚴,所以這色相都具足,無有差別相,虛無之身、無極之體,光明寶林、演說妙法,去到極樂世界蓮花化身後,不但看到佛,看到菩薩眾相具足,看到一切的光明,極樂世界的土地池流,,因為土地都七寶琉璃,所造成的,池流、樓閣、幢幡、花樹,一切都有放大光明,所以說光明寶林,演說妙法,一切都會演說妙法,聞已,即悟無生法忍。

 

  聽完了之後,我們就悟到無生法忍,我們在這裡,不知道什麼叫做無生法忍,去到那裡,花開見佛就悟無生,須臾頃,經須臾間歷事諸佛,這樣一下子的時間,我們就有辦法供養諸佛,供養十方諸佛,歷事諸佛,就是說,經歷奉事一切諸佛十方 世界,於諸佛前,次第授記,我們能夠去十方世界,供養十方諸佛,十方諸佛我們在祂的佛前,祂就為我們授記,一個一個幫我們授記,因為我們往生去去的,不是只有我們一個而已,供養十方諸佛,不是只有我們一個而已,一大群極樂世界的諸上善人,都會去供養,十方諸佛一個一個,都為我們授記,次第為我們授記。

 

  授記完後,還至本國,完了之後,我們又飛回來極樂世界,得無量百千陀羅尼門,現在受到十方,我們去到那裡,花開見佛就悟無生,池流、花樹一切都會說法,聽完了之後,我們就會悟無生,一下子的時間,我們就能夠歷事諸佛,十方世界這些諸佛,就次第幫我們授記授記完後我們一念間,就回到我們極樂世界,現在回到極樂世界後,我們就得到無量百千陀羅尼門,無量的百千陀羅尼門,悉皆成就,所以這個就叫做上品上生,這叫做上品上生。

 

  現在上品中品,我們上品中生,我們上品說完後,《觀無量壽經》後,我們換說《無量壽經》的上輩往生,兩本經互相來印證,然後我們再看祖師大德的偈句,上品中生者,不必受持讀誦方等經典,善解義趣,於第一義、心不驚動,他說:上品中生的人,不必受持讀誦方等經典,剛才說大乘方等經典,今天不必,善解義趣,於第一義心不驚動,你會了解這個義理,每一本經的義理,我們有所了解。

 

  於第一義、心不驚動,什麼叫做第一義?就是我們念佛拜佛,我們將來一定會成佛,這都叫做第一義,有說佛性的,就叫做第一義諦,有說中道的,就叫做第一義諦,叫做中道第一義諦,這叫做第一義諦,你聽到心不恐怖,心不驚動,佛祖我們說,眾生都有佛性,將來一定都會成佛,你聽到你不會驚惶,這樣這種的都是大乘根器,問深,問深不怖,問深不怖,天台宗說:問深不怖,像剛才說過的,你聽這第一義諦,說我們會成佛你心不驚動,而且我們還會深信因果。

 

  我們種惡因,以後一定會遭受惡果,我們種善因,以後一定受到善果,我們念佛,一定往生極樂世界,將來是心是佛、是心作佛,我們將來一定成佛,這都叫做深信因果,不謗大乘,佛祖對我們說,長在一生,短在十念,設我得佛、十方眾生,至心信樂、欲生我國,乃至十念,若不生者、不取正覺,我們不要起懷疑,不要誹謗,誹謗大乘經典說這些是假的,這種的都叫做誹謗,叫人不要念佛這都是誹謗,所以說不誹謗這大乘,這樣我們用這個功德,以此功德迴向求願,往生極樂國,我們通常念阿彌陀佛,聽經聞法,對這個第一義諦不會驚動,念佛一定往生極樂世界。

 

  我們深信因果,我們心不驚疑,這樣將這個功德迴向我,願以此功德,盡此一報身,以後要生往極樂世界,求生極樂國,行此行者命欲終時,阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩,無量大眾,眷屬圍繞,持紫金台至行者前,讚言:法子!汝行大乘,解第一義,是故我今來迎接汝,與千化佛,一時授手,行者自見坐紫金臺,合掌叉手,讚歎諸佛,如一念頃,即生彼國七寶池中,此紫金臺,如大寶華,經宿則開,行者身作紫磨金色,足下亦有七寶蓮華,佛及菩薩,俱放光明,照行者身,目即開明,因前宿習,普聞眾聲,純說甚深第一義諦,即下金臺,禮佛合掌,讚歎世尊,經於七日,應時即於阿耨多羅三藐三菩提,得不退轉

 

  應時即能飛行至十方,歷事諸佛於諸佛所,修諸三昧,經一小劫,得無生忍,現前受記,是名上品中生者,它這個上品中生很殊勝,上品中生不必讀誦大乘方等經典,只要怎麼樣呢?只要能普解那個意思,就可以了,在這第一義,我們聽到心無驚動,我們又深信因果,不要誹謗到大乘的經典,這樣我們將這本功德,迴向求願往生極樂世界,這樣時我們若修這種行,我們臨命終時,阿彌陀佛和觀世音菩薩,大勢至菩薩,而且和無量的大眾法眷,也就是說極樂世界的諸上善人,都把我們圍一圍,整群都來圍繞我們。

 

  持這個紫金臺,剛才那個是金剛臺,現在這個是紫金臺,來到我們的面前,來對我們讚歎,法子!你行大乘解第一義,我們會念佛求願往生,極樂世界的人,這都叫做大乘佛法,這都叫做第一義諦,是故我今來迎接你,所以你因為這樣,我今天來迎接你,不是只阿彌陀佛來而已,不是只有阿彌陀佛親身來而已,化一千尊佛全部都來,剛才那是化無量的佛,排到東山去,現在這個化一千尊佛祖,一時授手,同時都伸出手來,來接引我們。

 

  行者自見坐紫金臺,我們感覺自己坐在紫金臺上,還會合掌讚歎阿彌陀佛,我們念阿彌陀佛身金色,相好光明無等倫,等候阿彌陀佛這麼莊嚴,一念頃生彼國七寶池中,一念間就生到極樂世界,七寶池之中,此紫金臺如大寶花,這紫金臺就像大寶蓮花,經過一日,經宿就是說經過一夜,極樂世界沒有夜晚意思,用我們這裡的說法,經過一夜蓮花就開,蓮花若開,這個人就紫磨金色,這種身體很清淨很莊嚴,不但是這樣,足下亦有七寶蓮華,我們的腳也有七寶的蓮花,佛和菩薩一時都放大光明,照我們的身體。

 

  照完之後我們的眼睛,目即開明,眼睛就會明亮,像我們這裡的小鳥,生出來眼睛還沒張開,再過幾天牠就會張開眼睛,佛、菩薩的光明照我們,我們的眼睛就會亮,就會開明,因前宿習,我們以前時常愛看大乘經典,愛聽經聞法,久了之後就有這習氣,普聞眾聲,我們就聽到一切的聲音,順說甚深第一義諦,你所聽到的聲音,就是甚深的第一義諦,之後就下金剛臺,就合掌拜佛祖,就讚歎阿彌陀佛。

 

  這樣經過七日,應時即入阿耨多羅三藐三菩提,得不退轉,我們就得阿耨多羅三藐三菩提,我們現在去到那裡,佛、菩薩就放光明照我們,照完之後眼睛就明亮,眼睛一張開的時候,由於我們以前愛聽經聞法,我們去到那裡,就會有這種習氣,就要聽經聞法,現在眼睛亮就聽到眾聲,這些聲音我們在這裡,都愛聽這會成佛的經,教人念佛這都第一義諦,聽出來就都是這種的,教我們念佛念法念僧,然後我們就下金剛臺,就拜佛讚嘆佛祖。

 

  經過七天,我們就得不退轉,阿耨多羅三藐三菩提,應時我們就能飛,要去那裡就能飛,飛多遠,想一下我們就能遍至十方,同樣歷事諸佛,供養一切諸佛,在諸佛的地方,就受諸佛的授記,受諸佛,我們會得到修諸三昧,我們得到三昧,經一小劫我們得無生法忍,得無生法忍之後,佛現前就為我們授記,所以這種叫做上品中生,叫做上品中生這很殊勝,上品下生者,亦信因果,不謗大乘,但發無上道心,以此功德,迴向願求生極樂國,行者命欲終時,阿彌陀佛及觀世音、大勢至,與諸菩薩,持金蓮華,化作五百佛,來迎此人

 

  五百化佛,一時授手,讚言:法子!汝今清淨,發無上道心,我來迎汝,見此事時,即自見身坐金蓮華,坐已華合、隨世尊後,即得往生七寶池中,一日一夜,蓮華乃開,七日之中,乃得見佛,雖見佛身,於眾相好,心不明了,於三七日後、乃了了見,聞眾音聲、皆演妙法,遊歷十方、供養諸佛,於諸佛前,聞甚深法,經三小劫,得百法名門,住歡喜地,是名上品下生者,是名上輩生想名第十四觀,它現在說上品下生,這上品下生,他說我們可以信因果,上品中生說深信因果,我們亦信因果,也就是說但信因果的意思。

 

  亦信因果,我們信因果,不謗大乘,沒有誹謗大乘的佛法,但發無上的道心,我說我絕對要成佛,無上阿耨多羅三藐三菩提,我絕對要成佛要度眾生,像我們在發願那樣,眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成,這叫做發無上的道心,我們在皈依,都有發四弘誓願,我們的迴向文、偈這麼念,這都發無上的道心,以此功德迴向求願,生極樂國,所以我們這淨土法門,發願很重要,所以我們用功完,一定要發願,你的願發得越大越好,這叫做發無上的道心。

 

  這樣我們臨命欲終的時候,行者命欲終時,阿彌陀佛及觀世音、大勢至,與諸菩薩,持金蓮華,我們的佛阿彌陀佛親身和觀世音、大勢至菩薩,和這些諸大菩薩都會來,拿著金的蓮華,還化做五百佛來迎此人,不是只有阿彌陀佛親身來而已,還化做五百尊的佛祖,每一尊佛祖旁邊都有觀世音、大勢至菩薩,來迎接我們,五百化佛,一時授手,連這五百化佛都同時,手伸長長的來讚歎我們,法子!汝今清淨,發無上道心,你今天很清淨發這無上的,阿耨多羅三藐三菩提心,我來迎汝,我今天來迎接你。

 

  見此事時,即自見身坐金蓮華,因為這個時候,這些佛、菩薩拿著金蓮華,上品上生的那是金剛臺,上品中生就是紫色的金臺,紫色的金臺,現在上品下生的時候,金蓮華,金的蓮華,這金的蓮華,我們的悟量師臨終的時候,以前當警察的那個胡居士,現在叫做什麼師?淨律寺的時候叫做什師,淨果師,這個淨果師在蓮社,才揹他上救護車,去到醫院,去到五倫,還揹他到醫院,去到醫院,醫生就為他急救,他在這裡發願,打佛七的時候要死,真的打佛七,第一天打的很妥當,第二天他就死。

 

  這說起來這願也很殊勝,所以我們這個願一定要發,去極樂世界,都會滿我們的願,這悟量師,本來在我們彰化地方法院,在當書記官,當主任書記官,然後退休,都來和我們共修,有一天他就去出家,去淨心老法師那裡出家,但是他平時有高血壓,我們的高血壓症,都會引起心臟會有心臟病,會有糖尿病,這都高血壓症引來的疾病,所以說他每天都在吃藥,有高血壓又有頭痛,心臟不太好,還有糖尿病,有一天他就打電話,他說:鑑因師!我可不可以回蓮社,住幾天呢?回去那裡煎藥、吃藥,比較方便。

 

  我說:可以,你師父要不要讓你走呢?他做中國佛教會的秘書長,淨心法師做中國佛教會的理事長,幫他辦事情,文章很好,因為他在當書記官,學問很好,他生病的時候,我也曾去看他,去到高雄看他,他就打電話回來說,要回來住這裡好不好,我說:好啊!歡迎你,他就回來,還吃藥,我看他病得很重,我說:你不必和我們做早晚課,你若是有時間,身體可以承受,你自己修就好,很用功!看他時常在大殿用功,他知道他這種病,隨時隨地都會回去,去幫人助念,他又是跑第一個,很愛去幫人助念,若是我剛好有空,我去好不好?

 

  我說:好啊!他不惜生命,沒想自己有高血壓,沒想自己是心臟病,他都沒這麼想,可以說拖命在行菩薩道,念得很高興,念得很高興,後來說我是不是可以永遠都住在這裡,我說:可以!你問你師父,你師父若是說好,你就盡管住這裡,他一問他師父,他師父說:怎麼可以!你當中華佛教會的秘書長,你沒來上班,事情我要怎麼辦呢? 不可以!他說:我自己的病都受不了,怎麼還能去替你辦這些事情呢?不要!你再選一個。

 

  他說:若是要選,也要等到開會才能選,現在要到那裡去選,他說:不要!不然你派一個代表,我的病真的沒辦法了;他就不要去,就沒辦法去,可是卻是很發心去幫人助念,我聽這些蓮友說,在車上就對這些蓮友說,說:我若是死了,你們要請鑑因法師,來幫我開示,這些蓮友說鑑因法師到處去,他到處去打佛七, 他若是不在,要怎麼去幫你開示,他說:我等蓮社打佛七,我才死啊!蓮社一年中打五次佛七,等蓮社打佛七才來死啊!他有這種願,就會滿他的願

 

  我們剛好是十一月十七那一次,是不是十一月十七那次?是什麼時候?是七月的時候,七月,我們在七月都有放大蒙山,第一天從頭至尾,都和大家打得很高興,第二天早上那支香,站在邊邊那裡,拜三拜而已,就說他沒辦法了,跟隔壁的蓮友說,他沒辦法了,他要到上面去,就上去他的寮房,我在主持,也沒有人馬上告訴我,等到吃飯時,才對我說悟量師又中風了,又腦中風了,聽到之後飯吃一吃,繞佛繞一繞趕快上去看他,看的時候變一腳一手。

 

  我說:我送你去台中榮總好不好?他說:不好!要不然,彰化基督教醫院好不好?他說:也不好!我說:都不好,那要怎麼辦呢?我問說,你的病都在那裡看的,他說:都在五倫,要不然我送你去五倫,好不好?他說:好!就把他送去五倫,要送他去時還說:我的肚子很餓,我想吃一碗粥!我說:好!趕快拿一碗粥給他吃,還會吃粥,吃一吃,就請救護車來。胡居士,當時還沒有出家,胡居士他的身體很好,在當警員身體很好,他就牽他,牽到二樓時就揹他,把他揹到車上,揹到車上,到五倫時才又揹到醫院,揹到醫院時衣服要換掉,要換他們的衣服,在換衣服時,他就在走廊走來走去

 

  他想他在換衣服,不方便進去看,在醫院的走廊走來走去,走來走去而已,忽然前面有一朵,大朵金的蓮花,悟量師坐在上面,身體閃閃發亮,向他笑嘻嘻,讓他看十分鐘,還不是只有一下子已,看十分鐘!他坐金蓮花身體金色的,讓他看十分鐘然後才不見,然後這個境界才不見,然候隔天就死了,就帶回來了, 是不是這樣?或是幾天?是隔天就帶回來了,所以我們真的臨欲命終,還沒死,命快要死的時候,命快要終的時候,這樣佛及聖眾就來了,就來到我們的面前了

  在醫院時,佛、菩薩追到醫院去,你看看,用金蓮花讓他坐,所以這個經文在印證,都是真的事情,所以他就看到,他坐金的蓮花,坐金的蓮花,所以我們在這時候,就真的坐金的蓮花,去到極樂世界,下金蓮台,就會禮佛,讚歎佛祖,經過七日,我們就得不退轉,阿耨多羅三藐三菩提,就會飛行,就會飛行,所以這大勢至菩薩和觀世音菩薩,拿金蓮花來接引,還化五百化佛,都來到我們的面前,都來接引我們,一時都授手讚歎我們,你今天很清淨發無上的道心,我來迎接你,我們看到這個事情之後,我們感覺我們的身體,就坐在金蓮花的上面,坐上之後,這個花就合起來,這個花就合起來。

 

  這花開後讓我們坐,坐上之後花就合起來,合起來之後,就隨著世尊,即刻往生七寶池中,就往生到極樂世界的七寶池中,一日一夜蓮花就開了,經過一天一夜蓮花就開了,剛才那個上品中生,經過一夜就開了,現在這個,經過一天一夜蓮花就開了,七日之中就可以見到佛,乃得見佛,剛才那個一開花,就馬上見到佛,現在這個,在七天之內就見到佛,雖見佛身與眾相好,心不明了,雖然看到佛的身體,和一切的相好,佛的相好,但是心不明了,剛才那個看了,就很明明了了,眾相具足,現在雖然看到佛的佛身,但是心還不是很明了。

 

  於三七日後,乃了了見,三七日也就是說二十一日,經過二十一天的時候,我們的心就了了的,看到佛就一切的相好,都看的出來了,八萬四千相,一一相復有八萬四千好,一一隨行好,復有八萬四千光明,看的明明白白,聞眾音聲,皆演妙法,極樂世界一切的音聲,都會演唱一切的妙法,就都聽的懂了,聽懂之後,我們就有辦法,遊歷十方供養諸佛,我們就有辦法,遊歷十方世界,供養十方諸佛,與諸佛前聞甚深法,我們去到十方世界,諸佛都會說法,我們聽到十方諸佛,對我們說法,經三小劫得百法明門,我們經三小劫,就得到百法明門論。

 

  百法明門論,住歡喜地,我們就住到歡喜地,這歡喜地就是初地菩薩,初地,這初地就不得了,極樂世界的初地不得了,極樂世界的初地就是,譬如說:初住,十住、十行和十迴向,到初地,就斷三十一品的無明,就斷三十一品的無明,我們普通別教,斷十一品無明,斷十一品無明,就等覺菩薩,斷第十二品無明,就成佛,以別教說,如果是我們圓教呢?要斷四十一品無明,才能達到等覺菩薩,斷四十二品,才能夠成佛,所以現在花開見佛,現在聽到這些妙法,這樣你就住歡喜地。

 

  歡喜地者,就是斷三十一品的無明,超過別教的佛,你看看,是名上品下生者,這就叫做上品下生,是名上輩生想,這叫做上輩生想,《無量壽經》裡面說,上輩、中輩、下輩,這叫做上輩生想,這就是第十四觀,第十四觀,這是根據《觀無量壽經》,怎麼往生,裡面說的很詳細,所以說這上品,上品上生,上品中生、上品下生,這三輩往生的人,都叫做上輩生想,所以是不是很困難,看起來並不困難,以上品上生來說,我們一日乃至七日,會慈心不殺,持戒行,讀誦方等經典,或者是,發信、願、行的心,這個至誠心,至誠心,就是至誠懇切的心,就是發願心,深心就是深信的心,叫做信,迴向心,迴向發願心,我們就是將這要求願往生極樂世界,就是迴向無量心,就是信、願、行的意思,信、願、行的意思,所以這至誠心,深心、迴向發願心,換一句話說,就是信、願、行。

 

  所以我們會念這念阿彌陀佛,就是信、願、行具足,雖然深心,至誠心、深心,迴向發願心,有時我們會想,這深心一定是很深的心,你不必怕,因為佛在第十八願裡面,都已幫我們具足住,尤其是祂成佛之後,那成就文也都幫我們具足,諸有眾生、聞其名號,信心歡喜、乃至一念,至心迴向、願生彼國,即得往生、住不退轉,這個信、願、行,都具足在名號裡面,所以你念祂,這三心就具足,你念有十聲,叫做三心十念,這三心十念,根據善導大師的解釋,他說:三心十念,云何具足?他說:十念者,說:言南無者,即是歸命,亦是發願迥向之義,言阿彌陀佛者,即是其行,以斯義故,必得往生

 

  十念者即是十行,十願、十迴向,所以我們這十念,就是具足這麼圓滿,所以我們一天到晚,在念佛的人,照說照這個文讀起來,我們都會上品往生,不是上品上生,就是上品中生就是上品下生,就像悟量師一樣,所以說這極樂世界,就是這麼方便的法門,佛就是這麼慈悲,我們說:死重如泰山,輕如鴻毛,所以我們平時要看得開,我們有空時就念阿彌陀佛,將來我們往生極樂世界,就是這麼殊勝,我們這節就說到這裡,這照《觀無量壽經》說的,我們下節換看,《無量壽經》怎麼說,說三輩。請合掌!  

 

  願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三途苦,

  若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國。

 

花開見佛第108

 
請合掌!

南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。

溥因師、淨傳師,本賢師、自讓師、悟正師,各位蓮友,大家阿彌陀佛!請放掌!

 

  《無量壽經》有分上卷和下卷,下卷它就有這麼說,它說:佛告阿難,十方世界諸天人民,其有至心願生彼國,凡有三輩,佛祖對阿難說:說十方世界,這些諸天這些人民,其有至心願生彼國,若有至誠懇切的心,想要生到祂的極樂世界,凡有三輩,同樣有三輩,其上輩者,捨家棄欲而作沙門,發菩提心,一向專念無量壽佛,修諸功德,願生彼國,此等眾生,臨壽終時,無量壽佛與諸大眾,現其人前,即隨彼佛,往生其國,便於七寶華中,自然化生,住不退轉,智慧勇猛,神通自在。

 

  是故阿難,其有眾生,欲於今世見無量壽佛,應發無上菩提之心,修行功德,願生彼國,所以這就是《無量壽經》說的,我們在這裡稍微解釋一下,它說:我們十方世界的眾生,若是想生到極樂世界,念祂阿彌陀佛的名,要至心發願,要生去極樂世界,這有三輩,第一叫做上輩,也就是說上品上生,上品中生、上品下生,這裡說上輩,什麼是上輩往生呢?捨家棄欲而作沙門,離開他的家庭,離開他的家庭,離開夫妻和他的兒女,離開父母,對這個家庭沒什麼欲望,我們這個家庭,就是一個欲的地方,我們可以捨家棄欲,而作沙門,來做一個出家人。

 

  做一個出家人,發菩提心,一向專念無量壽佛,我們出家要做什麼呢?出家專門為了了生死,專門發菩提心,念阿彌陀佛,一向專念無量壽佛,所以出家人,有些人說我這樣,有像一塊出家的材料嗎?你都不必怕,你盡管死心念阿彌陀佛,你就是最大最殊勝的出家人,這是無量壽經說的,佛祖說的,不必學的每項都會,我才敢出家,也不必限定你幾歲,多少歲都沒有限定,只 要你有想要了生死,有要發菩提心,有想要,一向專念阿彌陀佛這樣,以後上輩往生很殊勝但是你要能看的開,棄家,捨家棄欲,棄家捨欲,捨這個家庭,寧願不要享受這個。

 

  富貴榮華,家庭之樂不要享受,這就真的要能看的開,真的是不簡單,學人覺得我自己出家,也是不簡單,我要出家我坦白說,我自己的心目中,靜靜的計劃六年,計劃六年,現在說一些秘密,讓你們聽沒關係,這些我很少公開說給別人聽的,四十一歲信佛,四十一歲信佛,我的母親還活著,我的母親那時,腦中風一腳一手,恢復好起來的時候,我都牽她,牽著讓她走路,讓她復健,那時候信佛很虔誠,一大早就起來拜佛,想一想就去親近,家師懺公。

 

  我的母親是煩惱的很,對我麼同修這麼說:你這個傻女孩,這個以後是要出家,竟然這麼說,說:罵她傻女孩,以後出家,我的母親,都煩惱我會出家,我說:媽媽!不會啦!那時也沒想到要出家,都沒有想,還會向我提醒說我會出家,對我的同修說:你這個傻女孩,不知道要煩惱,這以後要出家,竟然這麼說,信佛就拼死拜佛念佛,你知道嗎?佛一拜一念下去,真的心很清,就不會迷迷糊糊,就變的比較有智慧,做事業都不一樣,一些社會上的習氣,一夜之間都全改掉,真的一夜之間全改掉,現在把它想起來,真的很不可思議。

 

  學人尚未出家,未信佛,不是,未出家未信佛,一天抽三包煙,我看一天會抽三包煙的人,我看很少,所以現在遇到人,若是遇到信佛還有抽煙的,我都說煙要改掉,他都說:師父,我改不掉,改一改又抽改一改又抽,我說:你沒有志氣啦!你一天抽幾包,我一天才抽一包多,才一包多你就改不掉,師父在家的時候,還沒信佛以前一天抽三包,一天抽三包煙真的是很多,不是一點點,我去觀察,十五分鐘就抽一支煙,十五分鐘就抽一支煙,十五分鐘就抽一支煙,人說:吃到黑心肝,抽煙真的不好,也沒想要改。

 

  今天去皈依我還記得,民國六十六年,六月三十去皈依,民國六十六年,六月三十去皈依,隔天早上就是七月初一,民國六十六年六月三十,一天還抽三包煙,因為到那天下午,才去皈依的,隔天早上就七月初一了,隔天早上就改掉了,所以七月初一那天開始戒煙,就這樣開始不再抽煙,三包煙做一次全改掉,所以煙改不掉,這都騙人的,我去觀察,這都是騙人的,未信佛,一天到晚喜歡下棋,喜歡打麻將,那麻將這樣摸起來就知道,一筒、二筒、三筒、四筒,一索、二索、三索、四索,一萬、二萬、三萬、四萬,都知道,摸到都知道,一天到晚,打麻將、下棋、抽煙,現在皈依後三十那天,還在打麻將,還在下棋還在抽煙。

 

  隔天早上七月初一那天,三包煙不抽了不打緊,麻將也不玩了,下棋也不下了,改到什麼程度,改到去別人家裡,收報費收廣告費,知道裡面在打麻將,連看都不想去看,連看都不看,有的缺一個人,有的人還不知道我信佛,缺一個人三缺一叫我去,我說:不要我不要玩了,我現在信佛了我不要玩了,他很驚奇,很驚奇,他說:這怎麼可能,這個人怎麼可能呢?不可能說不要玩的,真的從那時起就不曾再玩,下棋也很會下,大家都知道我很會下棋,若是快被將死的時候,某某人你也來指導一下,一步就好啦!怎麼走才不會被將死,連看我也不看,不用說指導了,從這樣起,人一百八十度的轉變。

 

  所以不賭搏,棋不下,煙不抽,這樣就多出很多時間出來,我們以前一大堆時間,都用到那邊去,現在就節省很多時間,將這些時間看經書,拜佛念佛,所以一天到晚,都是坐在辦公桌前看經書,越看越想看,每一本經都是從因說到果,非常的微妙,很愛看越看越高興,越拜佛越相應,這樣用功沒多久福報就來,就轟轟烈烈到處賺錢,感覺自己不會賺錢,這錢為什麼一直來一直賺,我感覺這都是阿彌陀佛,幫我們化來的,你一生拼的要死,抵不過阿彌陀佛撇一下,真的。

 

  所以我希望你們大家,修行的原因就是在這裡,真的福報會很大,越拜身體會越健康,你看現在臉色紅光滿面,人說:鑑因法師,你是放光明嗎?要不然你的頭上,怎麼閃閃發亮,我說:你們若是把頭剃一剃,也都和師父一樣,你若是剃的光光的,也都和師父一樣,他說:那才不一樣,我說:一樣啦!剃一剃大家都是這樣,現在越賺錢身體就越強壯,賺到差不多四十六多歲時,四十一歲到四十六歲時,就在想,越修就越相應,佛祖說這世間幻化的,賺更多的錢,也帶不去,我們一生這麼沒用,只是為了妻兒,顧妻兒顧一輩子,這都不對。

 

  在那裡想不來出家不行,不能利益眾生,稍微發心一下,太太也要拉,親戚也要說,真發心沒辦法發,這若是沒出家,真的做不出什麼事業,四十六歲時心中就在想了,心裡就暗暗的在盤算了,我幾歲時,那個最小的孩子就幾歲,現在我到幾歲時,那個最小的孩子就幾歲,我就這麼算,因為我們一家一業,既然生了就要養,有這個責任在,算一算這樣我五十三歲,就可以出家了,這樣算,四十六歲時我就開始算了,心中就默默的,我都不說出來,說出來別人會來阻礙,從那時起賺錢就隨緣了,不再像以前那麼愛賺錢了,感覺一生花不完吃不完,我這樣就好了,出家也不用錢,也不用帶錢去出家,我們算一算,五十三歲就可以出家了。

 

  所以你有這願望的時候,早晚的功課,你就會拼命的做,做一做就跪在佛前,靜靜的對佛祖說,弟子某某人,想五十三歲就要來出家,請佛、菩薩,你要放光明來攝受,讓我到那個時候,會達成那個願望,來出家都沒有阻礙,真的在這幾年的當中,在四十六歲,四六、四七,四八、四九、五十,五一、五二、五三,九年的時間,八、九年的時間,想這個腳步把它踏出去,想在這個之中,這個腳步踏出去之後,讓他們大家都沒有感覺,就要運用我們的智慧,在這個當中,在這八、九年的當中,就一步一步慢慢的做。

 

  以前記得我的同修,業障很重,現在我就鼓勵他去受五戒,鼓勵他去受菩薩戒,鼓勵他去參加佛七,懺公佛七,他對家庭看的很重,捨不得離開,捨不得離開我就對他說,你盡管去,飯我會煮給他們吃,衣服我會洗你都不用煩惱,你盡管去打佛七,其實我也不曾煮過飯,也不曾洗過衣服,我就鼓勵他透過蓮友,你帶他去你帶他去,因為懺公的佛七很嚴很好,蓮友就約他就鼓勵他,你都不必煩惱家中的事,家中的事情,我都會料理的很好,你都不必煩惱這些孩子,你若是去打,業障若是現前,你死都要死在那裡,你不要回來,若是業障現前,你都不要回來,你就死在那裡,整群都為你念阿彌陀佛,你就會往生極樂世界。

 

  你沒有對他說明白,他的心都想回家裡來,不曾打佛七的人,這種業很重,所以,我們都要把話說在前頭,三鼓勵四鼓勵,又叫這些蓮友和他一起去,和他一起去,就真的就去了,第一次去參加斗六的引善寺,第一天打,第一天的早上就倒下去了,業障就現前,就生病了,我告訴他說:你生病都不可以回來,你死都要死在那裡,都不敢打電話回來,真的就倒在那裡,那天早上就真的倒在那裡,就跟著眾生念,念到那個下午,那個下午就好了,打個七天就結束了,說:你們某某人倒在那裡,如何如何......你趕快去看看,我說:那沒關係那不會死,死了那麼多人,在為他念阿彌陀佛,對佛祖很有信心。

 

  到第三、四天才去,他的嘴笑嘻嘻,那時他打三、四天了,身心都清淨了,他就高興了,打到七天結束,第一次佛七,第一天不知是第一支香,還是第二支香就倒下去了,後來又鼓勵他去參加,第二次佛七,又是照這些話對他說,第二次換去義德寺,換去嘉義義德寺打,同樣這些話對他說,去義德寺打,又是第一天就倒下去了,現在比第一次還要厲害,倒下去後就去住院,去嘉義的省立醫院入院,不敢回來家裡,也不敢告訴我,去嘉義醫院入院,省立醫院入院,到那天下午還是隔天,你們某某人,業障現前,去醫院入院。

 

  我說:那沒關係,那住院後就好了,我連去都不要去,現在去他也許會跑回來,到第三、四天時,我問說是怎麼樣,說是腎臟結石發作,痛起來馬上躺在那裡,血尿,用大帕的樹葉,大帕樹的根,煎一煎拿去給他喝,結果他那天下午就出院了,就打到七天,他打過兩次佛七後還不錯,後來鼓勵他去受菩薩戒,聽說受菩薩戒,也不知道是第三天,或是第四天就倒下去,生病了,結果還是被他受過,菩薩戒要住七天,結果還是被他受過,為什麼要這麼做呢?因為我們要拉,你自己一直證去,家庭眷屬你若是沒拉他,以後我們若是出家,你就為痛苦這感情,夫妻的感情要一直疏遠,夫妻的感情一直疏遠,你就要一直拉他修行。

 

  看不見,不用說極樂世界,只是我們這個銀河系的一些星球,沒辦法去探險,沒辦法去看到,用這個光這麼快,地球一秒鐘七圈半,就我們的銀河系,要走六十萬年,何況說在極樂世界,那麼遠看,看不到的銀河系,你若是用儀器來測,飛直線,飛的直直的,那我看要飛好幾千,百億萬年也飛不到,我們這個地球,就要六十億萬年,用光的速度,何況說用其他的速度,光的速度地球七圈半,只是我們這個銀河系,就要走六十萬年,換一句話說,發明一項飛行物,和光一樣快的讓我們坐,讓我們遊這個銀河系,我們遊不到半圈就死了,我們的年齡,假設讓你活一百歲,這要遊六十萬年。

 

  但是我們到阿彌陀佛那裡,你看看他往生三天而已,他蓮花坐著,咻!一下就回來了,一念間就到了,而且不會偏差跑到別的世界去,跑回到他的家中,準!準!準!你看這種科技,這種功夫這種神通,有沒有自在呢?也不會差到一吋,從極樂世界回到這個世界,以世界來說目標是比較寬,就娑婆世界的星球,滿滿皆是,到底我們的地球是那一粒,到底是那一粒,就算找到這粒地球,家住在那一個地方,在這個地球裡面,滿滿皆是都是房子啊!你用飛的,飛的很準確飛回家裡來,你把它想起來,真的這個神通很自在。

 

  你不想不歡喜,你越想就越歡喜,不是我們這樣,三歲小孩去極樂世界,他也會飛回來,並不會回來後,地球就不見了,不是真的這樣,所以我們去到極樂世界,智慧勇猛,神通自在,因為住三不退轉,我們若是位不退,就斷見思惑得一切智,若是行不退我們斷塵沙惑,就得到道種智,我們若是念不退斷無明惑,

我們就得到一切種智,所以智慧勇猛,神通自在,是故阿難,其有眾生,欲於今世見無量壽佛,應發無上菩提之心,修行功德、願生彼國,所以佛祖就對阿難說 ,其有眾生,若是有眾生,想要今生來看到阿彌陀佛,這樣呢,應當要發無上的菩提心,要修行要用功,將這個修行的功德,迴向願生西方極樂世界。

 

  迴向到極樂世界去,這樣我們都會滿我們的願,這種的就叫做上輩往生,叫做上輩往生,所以說起來,要上輩往生也是很簡單,《觀無量壽經》裡面,沒有說出家,但是《無量壽經》裡面,教我們要上輩往生,捨家棄欲而作沙門,發無上的菩提心,一向專念阿彌陀佛,修諸功德願生彼國,這樣這種眾生,我們會照我們的願,我們往生極樂世界,所以這叫做上品,上品,所以我們大家都有份,不必怕,只要我們大家都會拼死念佛,以後我們同樣上品上生。

 

  所以這善導大師,他就有一首偈這麼說,寫在黑板那裡,上輩上行上根人,求生淨土斷貪瞋,就行差別分三品,五門相續助三因,一日七日專精進,畢命乘台出六塵,慶哉難逢今得遇,永證無為法性身。這是高僧大德,就是高僧大德,將這個上輩裡面意義,都說出來,而且都還是詩句,都還有押韻,你們若是照這個韻來念,我看很好背起來,上輩上行上根人,我們就是上輩往生的人,上輩上行上根人,我們照這個條件來修,就叫做上行。

 

  我們若是會這麼修,就是上根上智的人,求生淨土斷貪瞋,我們在這個娑婆世界,貪、瞋、癡、慢疑,我們都沒斷,一品的思惑沒斷,不但思惑沒斷,見惑也沒斷,一品惑沒斷,滿腹貪、瞋、癡的眾生,這樣我們去到極樂世界,我們這裡的貪、瞋、癡,就全斷掉,煩惱濁就化作常寂光,轉為常寂光,帶業往生,就行差別分三品,雖然是上輩但是分做三品,剛才說過上品上生,上品中生、上品下生,照行去分,分做三品,五門相續助三因,這個三因也就是,意思就是三輩往生的,這個五門可能是禮拜門。

 

  我們的龍樹菩薩,不是龍樹菩薩,叫做天親菩薩,天親菩薩,還有一個名叫做什麼菩薩,天親菩薩有做五門,禮拜門、念佛門,懺悔門、迴向門有沒有,這五門,用這五門來修,會助我們,往生極樂世界的三因,會助我們,往生極樂世界的三因,在這裡指的三因,就是說正因佛性也好,了因佛性也好,緣因佛性也好,這也算三因,上輩往生、中輩往生,下輩往生這也算三因,深因、緣因,這也可以說因,但是在這裡所說的,什麼都沒關係,你用五門就會助我們。

 

  往生極樂世界的三因,一日七日專精進,照《阿彌陀佛經》說,它也說一日乃至七日,我們會專念阿彌陀佛,我們一生,佛祖知道我們很難修行,所以這個條件,祂就幫我們定的很輕鬆,你就是只念一日,乃至二日、三日、四日,五日、六日、七日,你這樣專門為我念,阿彌陀佛,這樣畢命乘台出六塵,我們命終的時候,我們就乘著蓮花台,我們就出離六塵的三界之家,所以六塵就是說,色、聲、香、味、觸、法,出了這六塵,我們這六根對六塵,我們就會生六識,所以我們,就不會出離三界之家,但是我們念這念阿彌陀佛,有蓮花可以坐,阿彌陀佛來接引我們,我們即時就會出六塵。

 

  慶哉難逢今得遇,很慶幸今天,這佛法難逢難遇,這淨土法門真難逢到,今天已經被遇到,永證無為法性身,我們去到極樂世界,我們就證到無畏無惱,真如本性,我們就得到法性之身,所以說這叫做上輩往生,這善導大師又有一首偈,一首偈,這首偈說的也很好,這首偈看起來,也是上輩往生的人,它這麼說,它說:極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生,故是如來選要法,教念彌陀專復專,七日七夜心無間,長時起行倍皆然,臨終聖眾持華現,身心踴躍坐金蓮,坐時即得無生忍,一念迎將至佛前,法侶將衣競來著,證得不退入三賢。

 

  有一首這種偈,它說:極樂無為涅槃界,這極樂世界就是無為無惱涅槃的地方,隨緣雜善恐難生,我們用隨緣去做雜善,要迴向到極樂世界,這種的恐怕很難得生,有很多人很愛做功德,不念佛不修行,可是他想,做一做我將這個行,所做的這個善行,迴向到極樂世界,固然第十九願第二十願,都說阿彌陀佛會來接,不過這種人,雖然有那善根做善事,雖然,自信發願要去極樂世界,不過這種人願比較不會切,因為他榮華富貴,佛祖有時來接時,他有時會起執著,不要跟佛祖去。

 

  像我們剛才去幫他念阿彌陀佛那個,剛才才去和美,念回來到蓮社,剛好七點零五分,八點二五分,所以晚上說經慢了一點,念回到蓮社就八點二十五分了,你們正在剎板,師父剛好到達,這個人在大陸死去,才五十歲而已,去大陸做生意,聽說做生意還做的很成功,是怎麼死呢?腦中風砰一下就這麼死了,好好的人也沒生病,要死的前一晚,七月二十死的,七月二十死,七月二十早上,八點五分死的,七月二十晚上還是早上?那天早上七點二五分死,八點零五分死,那晚還和那些員工,有說有笑,隔天八點零五分腦中風,就這樣一命嗚乎哀哉,一句話都沒交待,一命嗚乎哀哉,所以他的父親和母親,都還健在,這都有押韻你聽看看,妻子年輕孩子又小真悲哀,死在大陸,從大陸要運回台灣,並不簡單,都要火化後才能回來。

 

  結果,他有一個戚親,他就去幫他辦這些事情,剛才去載我的那個,就是去幫他辦的,他叫做姑丈或是什麼?算是叫做什麼?好像叫做舅舅的樣子,這樣,去幫他辦,這屍體要辦回來並不容易,從大陸去到香港,再從香港回來,這屍體都要消毒過,因為這屍體要搭飛機,不可以有毒氣,屍體還要經過消毒,還要注射防腐劑,從大陸的棺材去到香港,就要換棺材,換棺材,裡面用鐵皮的棺材,外面再用棺材,這樣兩層棺材,這樣才上飛機回來,那些手續不容易辦,這個人平時很執著,現在死去的時候,魂沒有在那裡,剛才很多人一些出家人,也在那裡幫他做功德,說那天早上就去了,去幫他誦經。

 

  我們去的時候聽林居士說,魂也沒有在這裡,我趕快請佛、菩薩放光明,請他的正魂回來,林居士他到外面看,他就將他的魂帶到裡面,說外面整場,都是大陸來的鬼,整場都大陸來的鬼,他就不讓他們進來,他說:你們稍待一會兒,我問師父看看,看要不要讓你們進來,他問我我就出去外面,幫那些鬼皈依,對他們說法,那些鬼還會對我頂禮,那些鬼要求要到裡面,要跟我們念要聽開示,我說好你們要乖乖,就整群把他們引進來,在那裡聽開示,這個人只是在那裡顧著哭,也不念阿彌陀佛,煩惱大陸的事業,煩惱他的妻子,煩惱他的兒子,煩惱他的父母親。

 

  我教他們整群要跪下,從他的太太先說,某某人,你盡管念去極樂世界,這個家庭,我會幫你照顧的好好的,你不必煩惱我不會變心,就換他的兒子跪下,爸爸你盡管去極樂世界,我會孝順媽媽,我會用功讀書,以後這個事業我會認真做,教他這麼說,就換他的弟弟,你跪下對你的哥哥說:我會幫助,大陸的事業我會幫助你,做的很好,父母親我會照顧,你不必煩惱,煩惱我們的父母親,這樣對他說,林居士說這個人很鐵齒,教他念佛他都不肯還在哭,後來對他說,你若是不念會墮落地獄,你現在是中陰身,還能在這裡哭,等你墮落後你就不會哭了,你就不能在這裡哭了,你就在地獄受苦,隨便你要墮地獄,還是要到阿彌陀佛那裡。

 

  我說你若是到阿彌陀佛那裡你當菩薩,所以說我們念佛,才叫做正因,所以果是如來選要法,教念彌陀專復專,所以意思到釋迦牟尼佛,教我們重要的法,教我們念阿彌陀佛,又專心又專心,七日七夜心無間,長時起行倍皆然,《阿彌陀佛經》說,一日乃至七日,我們這七日七夜,勤念阿彌陀佛,心無間斷,常時起行倍皆然,我們若是會一生像這樣勤念,這又是更殊勝,功德一倍一倍一直生出來,常時起行倍皆然,臨終聖眾持華現,身心踴躍坐金蓮,

 

  我們臨欲命終的時候,阿彌陀佛與諸聖眾,就拿我們的蓮花,到我們的面前,我們身心就歡喜,爬到蓮花上,金色的蓮花上就坐著,坐時即得無生忍,一念迎將至佛前,坐的時候花開見佛,我們就悟無生,得到無生法忍,一念間就帶我們到阿彌陀佛的面前,一念迎將至佛前,法侶將衣競來著,證得不退入三賢,這些諸上善人,這些諸大菩薩,他也拿衣服,他也拿衣服來就幫我們穿上,極樂世界天衣無縫,諸佛所讚應法妙服,很微妙的衣服有沒有?那衣服有沒有很莊嚴呢?衣服就幫我們穿的好好的,證得不退入三賢,我們即時就證到三不退轉,當時證到四土,當時證到四土,我們就入三賢位。

 

  所以說這就是上品上生,所以說我們念這念佛,像現在諸上善人,大家都勤念佛,我們蓮社一年打五次佛七,不必說一輩子,好幾十年,七天的佛七,七月出來打,這會被人笑死,七天要準備死的,至少也來打七天,我時常說叫兒孫,幫我們做七七四十九天,幫我們念佛我看不用想,我們自己,七七四十九天的七,我們自己先做起來,至少要參加七個七,我們參加起來,我們七個七,先把它做做起來,以後我們去阿彌陀佛那裡,上品上生,我們這節就說到這裡。

 

  祝諸位法喜充滿,阿彌陀佛,還有很多可以說,中品、下品,這個蓮花化身很重要,我們在這裡臭皮囊的身體,去到那裡幫我們蓮花化身,所以這和我們的生死,有很大的關聯,所以學人特別對你們,說的很詳細。請合掌!

 

  願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三途苦,

  若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國。

 

  我們起來拜三拜!

 

花開見佛第109

 
請合掌!

南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。

溥因師、淨傳師,本賢師、自讓師,悟正師、各位蓮友,大家阿彌陀佛!請放掌!

 

  我們這節又繼續來說,我們上回說,念 這念阿彌陀佛,信、願、行具足,念這念阿彌陀佛,將我們在娑婆世界的眾生濁,我們去到極樂世界,就轉為蓮花化生,轉為蓮花化生,我們上回所說的,是上品上生,和上品中生和上品下生,我們今天所要說的,就換來說中品,換來說中品,中品上生,中品中生、中品下生, 根據佛說,《觀無量壽經》裡面,第十五觀裡面,有說中品上生的事情。

 

  它這麼說,它說:中品上生者,若有眾生,受持五戒,持八戒齋,修行諸戒,不造五逆,無眾過惡,以此善根,迴向,願求生於西方極樂世界,臨命終時,阿彌陀佛與諸比丘,眷屬圍繞,放金色光,至其人所,演說苦空無常無我,讚歎出家,得離眾苦,行者見已,心大歡喜,自見己身,坐蓮華臺,長跪合掌,為佛作禮,未舉頭頃,即刻往生極樂世界,蓮華尋開,當華敷時,聞眾音聲,讚歎四諦,應時即得阿羅漢道,三明六通,具八解脫,是名中品上生者。

 

  這《觀無量壽經》裡面,它在說中品上生,中品上生它說:若有眾生受持五戒,它說假使有眾生,來受持五戒,五戒是說:我們普通在家人,三規五戒,不殺生、不偷盜,不邪淫、不妄語、不飲酒,這叫做五戒。這五戒,我們學佛的人一定要守,這五戒若沒守,經上說我們五戒若是不守,人身就難得,所以我們守五戒,至少會得人身,這五戒,假使我們大家,都會來皈依守五戒,我們這世間真的社會就不會紛亂。

 

  這個戒,我們這個佛法裡面的戒律,跟其它的宗教大不相同,有的人以為這戒,就是約束我們,其實這戒,都是要幫我們解脫的,若是沒有這些戒,我們真的被貪、瞋、癡,被我們的業綁住,我們的佛,就是一個大智慧者,知道我們人要如何來解脫,所以祂才設這戒,假使我們能夠守這五條戒,不殺生、不偷盜,不邪淫、不妄語、不飲酒,我們就不會受這五條戒綁我們,我們不會去犯,不會去犯就不會被縛住,沒有造業就不會被縛住,我們就解脫了。

 

  所以這戒,就是要幫我們解脫的,不是要束縛我們的,大家要有這種正知見,有的人很怕受戒,說我受了之後肉都不能吃,受了之後我怎樣怎樣,這根本就是要幫你解脫的問題,你以為是受束縛,這就是顛倒,所以我們若是一個正信的佛教徒,皈依之後,本來我們皈依,都有三皈五戒順便受五戒,現在都大開方便。

 

  只是皈依後叫你勤修持,五戒修的好之後你要去受,要去受,我們受這五戒,福報會很大,這個五戒有小分戒,有多分戒、有滿分戒,很方便,佛祖真的是一個很民主的一個人,二、三千年前是不講民主,你若是有讀到戒律,你才會知道,佛祖確實是很民主,假使是我們現在的立法院,或是所有的議會,若是會照我們出家人的戒律來羯磨,你們沒有看到,你們若是有看到,你們就知道確實是很民主,什麼事情都要問都要見,非常的好,非常的民主非常的民主。

 

  你若是受一條叫做小分戒,你若是受二條以上,叫做多分戒,你若是五條都受,叫做滿分的優婆塞,滿分的優婆塞戒,五條戒都受,所以若是沒受的人,都可以來受,受到我們以後去極樂世界,中品上生以上。再來持八齋戒,持八關齋戒,我們再進一步,就來受八關齋戒,這八關齋戒佛就是慈悲,知道我們,這八關齋戒,佛就是很慈悲,他知道我們在家人,很多很多不能出家,沒有出家的因緣,沒有出家的因緣,因為沒有出家的因緣,祂就幫我們受這八關齋戒,其實這八關齋戒,照說就是和出家戒一樣。

 

  這八關齋戒,這沙彌戒等等總共十條,這雖然是八條其實是九條,它把兩條合在一起,不香華鬘莊嚴其身,和不歌舞倡伎,本來我們在沙彌戒,這兩條是分開的,但是在八關齋戒的時候,這兩條它合在一起,不坐臥高廣大床,只是差一個什麼呢?不取金錢戒而已,所以說這八關齋戒,也就是出家戒,不殺生、不偷盜、不非梵行,所以我們有機會的人,我們要去受八關齋戒,因為這八關齋戒一天一夜,由於時間很短一天一夜,所以說很好守,尤其是在寺院受還更好。

 

  我們起初,不曾受過八關齋戒的人,最好是去寺裡受,去寺裡受之後去住在那裡,過一晚去住在那裡,住在那裡在寺裡,你就比在你家更好守,你一天一夜,這功德無量無邊說不完,這八關齋戒,以前佛在世的時候,在家人很多都證果位,證初果、二果、三果,在家人沒辦法證到四果阿羅漢,所以佛會慈悲,祂就幫在家人受八關齋戒,讓你一天一夜,像出家人一樣,所以證到三果的人,他在受八關齋戒之時,他就會證到四果阿羅漢,證到四果阿羅漢之後,他就出家,他就出家,所以說這很不可思議。

 

  這八關齋戒一天一夜,那天早上來受,受一受到明天早上,有一條不非時食過午之後就不吃,現在手伸出來,到明天早上手伸出來,有看到掌紋,叫做明相出,這樣的時候,我們就可以吃梅子,和吃其它的東西,早上天快亮手伸出來,有看到掌紋就可以吃,所以這個因為是一天一夜,很好守,所以這功德很大。

 

  我看了一本《最無比經》,裡面這麼說,它說:假使將這個三千大千世界,這個三千大千世界星球很多,譬如就我們這個太陽系,就有九大行星,將這無量無邊的太陽系,構成銀河系,用現在話說,就是將這銀河系,佛經裡面說三千大千世界,將這些星球全部集在一起,把它打平,打平,打平之後就變成一個,四四方方平平坦坦的土地,將這些土地你都灑上秧苗,灑上稻穀或是苗,灑下之後若是灑上稻穀,它會生出秧苗,那稻田你們都有看過,稻穀若是灑下後一生出來,那些秧苗密密麻麻,沒有空隙。這一灑下,去生出來沒有空隙,用這麼多,一棵秧苗代表一個供品,譬如說:醫藥、臥具 、飲食、床具、衣服,用一棵秧苗,代表一項供品,來供養像秧苗這麼多的佛,用這麼多的供品來供養,像秧苗這麼多的佛,你看這多少東西,供養多少佛,還怎麼樣呢?供養多久?供養二萬年,你看這種功德,是多還是少呢?

 

  這種功德不可計數,不可計數,用這麼多的東西,供養,這麼多佛,還供養二萬年,這樣這麼多的功德,不如一個善男子一個善女人,來皈依的功德。我們一個善男子一個善女人,來皈依的功德勝過剛才說的功德,百分之一,千分之一、百千分之一,萬分之一、百千萬分之一,乃至數分、計分,喻分之一,它說:假使一個人,皈依的功德多好幾萬倍,若是一個人會來受五戒,受五戒的功德又勝過皈依的功德百千萬億分,前面是不二,後面這是之一,乃至數分、計分,喻分之一,假使有一個人來受五戒,來受八關齋戒,一日一夜受八關齋戒,這樣這個人的功德,又勝過受五戒的人的功德,受五戒的功德,不如受八關齋戒的功德,百千萬分之一,乃至數分、計分,喻分之一,所以說這受八關齋戒很好

 

  我們在家人可以時常受,尤其是女眾,女眾沒辦法短期出家,我們就來受八關齋戒,你受久習慣之後,你可以在家自己受,學人以前在家時,在家裡自己受八關齋戒,現在,修行諸戒、不造五逆,修行諸戒就是說像出家人,譬如說:沙彌戒,或者是兩百五十戒,五百戒,這叫做修行諸戒,就是說進一步出家修行,不造五逆、無眾過惡,我們沒有作五逆之罪,沒有做一切的罪過,五逆譬如說出佛身血,殺阿羅漢、破和合僧,殺父殺母,這都叫做五逆之罪。

 

  對我們有很深恩情的人,你去殺害他,這種的都是五逆罪,不造眾過,譬如說受惡,或者是毀犯這些戒律,不造眾過,以此善根,迴向,願求生於西方極樂世界,我們通常修行,我們通常在修行,叫做修行、修行,我們受戒之後的修行,叫做戒行,叫做戒行,這戒行的功德很大,會莊嚴其身,所以我們用這種戒行,用這種善根迴向,我們每天功課做一做,願以此功德、莊嚴佛淨土,上報四重恩、下濟三途苦,若有見聞者、悉發菩提心,盡此一報身、同生極樂國,我們每天這樣迴向。

 

  臨命終時,阿彌陀佛與諸比丘,眷屬圍繞,放金色光,至其人所,這個人若臨欲命終的時候,臨欲命終,就是說人將要死的時候,命還沒有終快要終的時候,叫做臨欲命終,阿彌陀佛和這些比丘,阿彌陀佛與諸比丘,因為極樂世界聲聞很多,現聲聞相的菩薩很多,所以說阿彌陀佛,和這些比丘眷屬都會來,這些比丘,我們現比丘相,很多比丘就會來接引,都圍繞在我們旁邊,一時都會放大光明,極樂世界的人天,都會放光明,放金色光,至其人所,來到我們的面前,演說苦空無常無我。

 

  我們普通這聲聞眾,都修四諦,苦、集、滅、道,修四念住,叫做觀身不淨、觀受是苦,觀心無常、觀法無我,也就是苦空無常無我,說這些道理讓我們聽,對我們讚歎,讚歎出家,得離眾苦,現在來到我們的面前,對我們說法又讚歎我們,行者見已、心大歡喜,這個人看到這種情形之後,身心會踴躍很高興,自見己身,坐蓮華臺,自己就看到自己的身體,坐在蓮花台的上面,長跪合掌、為佛作禮,這個時候,他就會合掌會禮佛,未舉頭頃,即刻往生極樂世界,頭拜下去,拜阿彌陀佛拜下去,頭都還沒有抬起來,這樣就往生,到極樂世界去了。

 

  很快,看完後高興對佛拜,要拜三拜他才拜一拜而已,拜下去頭來還沒抬起來,這樣就往生到極樂世界,所以我時常說,我們念佛的人,不必經過中陰身臨欲命終,佛祖和諸聖眾就都來了,放光明為我們攝受,現在,頭還沒有抬起來,我們就往生到極樂世界,蓮華尋開,這蓮花隨時就開,當華敷時,當這個花開的時候,聞眾音聲,讚歎四諦,他就聽到很多很多的音聲,讚歎說你受這四諦出家,應時即得阿羅漢道。

 

  我們在這裡雖然出家,但是沒證阿羅漢,但是假若我們會來念佛,出家來念佛受戒,五戒也好、八關齋戒也好,以外其它的戒也好,沙彌戒、出家戒,來念阿彌陀佛,往生極樂世界,這樣我們去到極樂世界,就聽到一切的音聲,都讚歎四諦,應時,這個人就證到阿羅漢,證到阿羅漢,三明六通,具八解脫,我們就三明六通,全部都具足,八種解脫全部都具足,是名中品上生者,這就叫做中品上生。

 

  根據《觀無量壽經》,在這裡所看的,我們說完再來看看,現在中品中生者,若有眾生,若一日一夜持八齋戒,若一日一夜持沙彌戒,若一日一夜持具足戒威儀無缺,以此功德,迴向願求生極樂國,戒香熏修,如此行者,命欲終時,見阿彌陀佛與諸眷屬,放金色光,持七寶蓮華,至行者前,行者自聞空中有聲,讚言:『善男子!如汝善人,隨順三世諸佛教故,我來迎汝』,行者自見坐蓮華上,蓮華即合,生於西方極樂世界。

 

  在寶池中,經於七日,蓮華乃敷,華既敷已,開目合掌,讚歎世尊,聞法歡喜,得須陀洹,經半劫已,成阿羅漢,是名中品中生者,它現在說中品中生, 它說假使有眾生,一日一夜持八關齋戒,剛才有說過,一日一夜持八關齋戒,或者是一日一夜持沙彌戒,或者是一日一夜持具足戒,威儀無缺,因為是一日一夜而已,很好持,所以雖然是持一日一夜的八關齋戒,或是沙彌戒或是具足戒, 這樣威儀無缺,這樣以此功德來迴向,求願往生極樂世界。

 

  因為戒香的熏修,我們受戒沒有犯戒,就叫做戒香,我們普通證羅漢果,有的是說佛,有五分之香,叫做戒香、定香、慧香,解脫香、解脫知見香,什麼叫做戒香呢?因為我們持戒沒有犯戒,你所修的行,因為這戒和香一樣,用香來熏修,我們這個香,你看這香點燃,香點燃,只會燒自己不會燒別人,所以說守戒守自己,不要看別人犯戒就批評。

 

  有的人現什麼身,我們不知道,有的人是現犯戒的身,要勘驗我們世間人,很多證阿羅漢果的人,證阿羅漢果的人,他就不會再犯戒,或是說菩薩的人,祂來我們世間,祂就用種種權巧方便,度化眾生,假使我們是一個守戒很清淨的人,我們若是看到,不要閒言閒語,人說不要說是非,不要傳是非,不要聽是非,我們佛教很殊勝,有時佛、菩薩,祂用權巧方便在度化眾生,我們不是得到慧眼,也不是得到法眼的人,我們看不出來,他是什麼身份,所以我們不要造口業

 

  所以若是一日一夜,守這戒清淨,求願往生極樂世界,像是香在為我們熏修一樣,叫做戒香熏修,用這種行,如此行者,像這種行者臨欲命終時,命欲終時,命快要臨終的時候,就會見到阿彌陀佛與諸眷屬,放金色光,持七寶蓮花至行者前,這個時候就會看到阿彌陀佛,和極樂世界的諸上善人,都會放金色光,拿著七寶的蓮花,來到我們的面前,行者自聞空中有聲,行者就會聽到空中有聲音,什麼聲音呢?有聲音對我們讚歎,善男子!如汝善人,就對我們讚嘆,像你這般行善的人,隨順三世諸佛教故,隨順三世諸佛,對我們教化的緣故,我來迎汝,我今天來這裡迎接你,行者自見坐蓮華上,這個人就自己看到,坐在蓮花的上面,蓮華即合,坐上後蓮花就合起來,就生於西方極樂世界,蓮花合起來,生去極樂世界。

 

  剛才那個去到極樂世界,蓮花馬上就開了,現在這個是蓮花合起來,往生極樂世界,於寶池中,經於七日,蓮華乃敷,去到極樂世界的時候,經過七天蓮花就會開,蓮花就會開,華既敷已,開目合掌,讚歎世尊,去到極樂世界花開見佛,花一開就合掌,讚歎阿彌陀佛,聞法歡喜,得須陀洹,佛就對他說法,這個人當下就證到須陀洹經半劫已,成阿羅漢,經過半劫之後,他就會成阿羅漢,剛才那個花一開,馬上就證阿羅漢果,花開見佛佛就說法,高興就證到二果須陀洹,經過半劫之後,就證到阿羅漢果,所以這個叫做中品中生。

 

  我們再看中品下生者,若有善男子、善女人,孝養父母,行世仁慈,此人命欲終時,遇善知識,為其廣說阿彌陀佛國土樂事,亦說法藏比丘四十八願,聞此事已,尋即命終,譬如壯士屈伸臂頃,即生西方極樂世界,經七日已,遇觀世音及大勢至菩薩,聞法歡喜,同樣得須陀洹,過一小劫,成阿羅漢是名中品下生者,這叫做中輩生想,名第十五觀。

 

  它說這中品下生的人,這中品下生者,若有善男子善女人,若是有這種善男子善女人,平時會孝養父母,對父母親很孝順,行世仁慈,這行世仁慈,不是只有指人而已,有的人很兇很惡,但是對一般的人都很好,我們會行世仁慈就是說,我們會吃素不殺生,時常放生等等,這種人都叫做行世仁慈,這孝養父很重要,我們學佛的人皈依後,第一步要做的是什麼呢?第一步要做的,要先會孝順父母。

 

  我們通常,我們中國人,個個都會孝順父母的較多,我們儒家的思想很重,中國人,我們中國人有家庭制度,看家庭制度看的很重,尤其是以前都是大家庭制度,現在雖然是小家庭制度,但是這個人倫道德都還維持著,雖然現在的人對人情道德,不像以前那麼濃厚,對父母比較沒有那麼孝順來說,現在在全世界來說,我們台灣還算很好不錯!外國人就不是,制度和我們就不同。

 

  但是我們中國,我看父母恩重經,裡面這麼寫,父母恩情很深,它說:我們一個孩子,母親在肚子裡十月懷胎,這十個月裡面可以說,她開始懷孕有我們,她就開始疼我們,處處維護我們害怕流產,這十個月懷胎很痛苦,經上從頭一直說一直說,從開始懷胎就開始有偈,到生出來的時後,它說:這個孩子生出來的時候,要吃母親的奶吃多少,要吃八斛四斗,八斛四斗,一斛聽說是八斗,一斛八斗,八斛四斗等於要吃,六十八斗的奶,六十八斗母親的奶。

 

  這個奶照那本經說,父母恩重經裡它說:這奶就是血變的,所以我們要喝母親的血,要喝六十八斗的血,八斛四斗,要喝八斛四斗,所以說一個母親,一個母親,若是還沒生產之前,我說:一枝像花,嬰兒生完之後,這枝花就凋謝了,就糟糕了,因為被這個孩子,吃這麼多的奶之後,她就憔悴面貌就憔悴,本來很紅潤,被吃這麼多奶之後,營養會不夠,不夠的時候,她的身體氣力,一切就會枯衰,所以說父母親,對我們的恩情很大,我們學佛的人,首先就要會行孝,會行孝,所以說我們佛教徒,第一步,我們要先會孝養父母。

 

  這孝養父母真的也很簡單,我們吃什麼,父母就同我們吃什麼,為什麼說很簡單,我們煮一煮飯盛一盛,請父母來吃飯,椅子把它擺好,要請他來吃飯,若是比較多歲,我們就要扶他,扶他來吃飯,坐下後,他的眼睛不好沒看見,我們就幫他夾菜,幫他夾菜,爸爸、媽媽這是什麼菜,你吃看看煮的很爛,老人沒有牙齒,你就幫他夾幾樣,他就知道這是什麼菜,假使你每餐,都能這樣奉侍他,你孝順他一分,他稱讚你十分,鄰居整里,就知道你是一個孝子。

 

  我這個媳婦很孝順,我的兒子才會孝順,我們出去,別人就不敢輕視我們,所以這孝順,是一個很好的女德,我們學佛的人,要從這裡做起,吃飯如此,以前學人在農家出身的時候,我們那種家庭就是這樣,現在你們的家裡,是不是有這樣呢?不知道,我們以前雖然經濟很不好,吃的也不好,要男人先吃,女人後吃,飯盛一盛,才叫我們吃飯,吃完後,她們女人才吃。

 

  以前晚上,沒有浴室,沒有浴池都沒有,水舀一舀在外面的坡上,就在那裡洗,水就幫你盛好,或者是我舀給我父親洗,我們兩兄弟就洗同一桶水,洗臉也洗同一桶水,也用同一條毛巾,以前比較不講究衛生,比較沒有衛生,但是他們也都是這麼過,大家也都是很強壯,都有這種規矩,水舀一舀父親先洗,然後哥哥去洗,最後我們才去洗,就是這麼做,晚上我們就把床鋪一鋪,更晚些就叫父母去睡。

 

  早上我們要侍奉他們,牙刷、牙膏要幫他們準備,古時候的人都是這樣,所以說一天、二天,我們大家可能做的到,但是長期這麼做,這才是真的孝順,會長期這麼做,我們做久了真的不會覺得,這是很煩的事情,你若是做一天、二天,你會覺得會煩,假使這是我們當兒子,本來該做的事情,你就不會覺得煩,這樣這個就是叫做孝養父母,我們要去那裡要對父母說,我們要去那裡,差不多多久會回來,他才不會眼睜睜的巴望著,父母疼我們就是,他一百歲我們八十歲,他還是這樣疼我們。

 

  人說:慈母年一百,還是疼這八十歲的兒子,所以我們若是這麼做,他就不會操心,若是和他的約定的時間,還沒有回來,現在電話很方便,我們就打個電話,媽媽我再多久才會回去,門關一關你先睡,我還要多久才會回去,或者是你先吃飯,我還要多久才會回去,你不必煩惱,所以經上叫做出入必由,出入必由,出就是說到外面,入就是說回來,也就是說,要出去要對他說,回來後,也要對他說,爸爸、媽媽,我回來。

 

  所以這種事情,現在的人很少做得到的,我們學佛的人,從這裡慢慢學慢慢學,佛法不離世間覺,世間的事情能做的圓滿,我們學佛一定沒有阻礙,所以我們若是孝養父母,行世仁慈,我們在這個世間,要有大有小,比我們更多歲的,我們都要有一個尊稱,比我們更少歲的,譬如比我們小的當兄弟,若是更少歲的當兒子想,比我們更多歲的當父母想,叔叔、伯伯想,要有禮有貌,對小的要仁慈,這樣大家都會互相讚歎我們,真的我們做人也要像這樣,此人命欲終時,這個人若是會這麼做,命快要終的時候,遇善知識,他就會遇到善知識,所謂善知識者,就是說那時候會安慰我們,會對我們說法,要教我們念佛,會叫我們發願,求願往生極樂世界。

 

  因為,我們一個人臨命終時,最喜歡別人這樣,我們一個人若是好好的,人說:三吋氣在滿般好,一旦無常萬事休,我們這個人快要死的時候,有的執著東執著西,榮華富貴,有的會執著榮華富貴,兒女未嫁未娶,他執著未嫁未娶,那個時候掛礙很多,而且我們平時無始劫以來,所做的罪過很多,在這個時候有的都會來討債,冤親債主會是鬼魂,會來擾亂會來討債 。

 

  那天去幫人念佛去埔里,去埔里幫人念佛的時候,那個人聽說做什麼宮的副堂主,鬼很多,神也很多,對他灑淨後,林居士說:棺才頭那裡有一個大錢主,大錢主在那裡要向它討債,腳那裡有好幾個小錢主,我說:什麼叫做大錢主,什麼叫做小錢主,他說:就是欠他的錢很多,叫他走,他又不肯走,他說他欠我很多,要討到夠,所以這冤親債主都來,所以說我們在這個時候,有時會痛苦萬分,恐怖萬分 。

 

  在這個時候,若是有遇到善知識,對他說法對他安慰,對他開示幫他助念,教他念佛,求願往生極樂世界,這個人聽到安慰之後,他就會歡喜,他就會跟著我們念佛,佛一念,為其廣說阿彌陀佛,國土樂事,這個人會說,極樂世界的依報,黃金為地,七重欄楯,七重羅網、七重行樹,皆是四寶周匝圍繞,七寶池八功德水,充滿其中,池底純以金沙佈地,用這麼念的可能聽不懂,我們用說的,像我們去幫人助念開示一樣,極樂世界蓮花化身,清淨莊嚴,住的是七寶琉璃的樓閣,思衣則衣、思食則食,說這些對他開示。

 

  說極樂世界清淨莊嚴的情形,亦說法藏比丘四十八願,也說阿彌陀佛的四十八願讓他聽,那麼好的世界要怎麼去呢?阿彌陀佛四十八大願,其中第十八願就這麼說,說設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺,我們這極樂世界要怎麼去?念阿彌陀佛,長在一生,短在十念,祂就要來到我們的面前,接引我們,極樂世界都沒有三惡道,地獄、惡鬼、畜牲,去到那裡的人身都是金色的,都有六神通,這都在四十八願裡面,我們知道多少,我們就對他開示多少,開示完之後,這個人,聽這個善知識開示完後,他的命就終了。

 

  否則有時就拖好幾日夜,也不會死,死不去活不過來,但是你對他這樣開示完後,他就高興他就命終,一念間,譬如壯士屈伸臂頃,像是一個很有力的人,這樣伸一下,屈伸臂頃,手這伸一下,就往生極樂世界,經過七日,就見到觀世音菩薩,見到大勢至菩薩,觀世音、大勢至,來對他說法,他就歡喜,當下就證到二果須陀洹,經過一小劫,剛才那個是半小劫,這個是經過一小劫,就成為阿羅漢,這叫做中品下生,這叫做中品下生。

 

  所以我時常說,說我們要做一切眾生的善知識,我們一個人死去,無依無靠,這個時候若遇到善知識,就會很高興,我前幾天去斗南,開示一個就和這個一樣,斗南那個女人去醫院,帶回去斗南,從長庚醫院帶回去斗南,他的兒子在台北工作,還會先打電話來,我沒有時間去,隔天早上才去,那天下午四點半去,去到她家幫她念差不多十分鐘的阿彌陀佛,十分鐘念阿彌陀佛之後,就對她開示,對她說極樂世界,清淨莊嚴的情形,說我們這個娑婆世界,痛苦的情形。

 

  要怎麼去?你要念阿彌陀佛,你看到阿彌陀佛,要高興跟祂去,看到你的蓮花來,要爬到蓮花上坐,死要死賴阿彌陀佛,不管你的父親、母親,公公、婆婆,阿公、阿嬤、祖公、祖嬤,有時鬼神要來帶你,你都不要跟他去,會牽你去六道輪迴,阿彌陀佛很好認,身體金色的嘴笑嘻嘻,看到你的蓮花來,高興爬到蓮花上坐,一念間把你帶到極樂世界,你蓮花化身,你就清淨莊嚴,身體都是金色的,你就有六種神通,要去那裡坐蓮花,咻一下,就到了。

 

  就叫她的兒子,來!你們都合掌,代替你的母親,合掌!阿彌陀佛我是你的弟子,我現在病很重,我若是還有命,讓我一天一天的好起來,我要拜佛念佛,我若是沒命,我很高興要去極樂世界,要坐我的蓮花,要學你的功夫,要來度盡十方的眾生,開示完,持二十一遍的大悲咒水,幫她加持後,就幫她迴向,迴向後在佛前問訊,三問訊,噹!噹!噹!三問訊完後,她的兒子說:師父!我媽媽停止呼吸了,你看多好用,三問訊完後就停止了,這就是和這個一樣,隨時就命終。

 

  這個人很快,像是曲伸就往生極樂世界,之後還打好幾通電話來,說非常的殊勝,臉色紅潤嘴角微笑,身體柔軟,所以說你看看,這孝養父母,行世仁慈,這種人還要遇到善知識,會說極樂世界的清淨莊嚴,說阿彌陀佛的四十八願,這樣,這種人就往生極樂世界,所以說我們要做,一切眾生的善知識,這叫做中品下生,我們這節就說中品上生,中品中生、中品下生,我們就說到這裡 。祝諸位法喜充滿,阿彌陀佛,請合掌!

 

  願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三途苦,

  若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國。

 

花開見佛第110

 
請合掌!

南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。

溥因師、淨傳師,本賢師、自讓師、悟正師,各位蓮友,大家阿彌陀佛!請放掌!

 

  我們上節有說中品上生,中品中生、中品下生,其中裡面有須陀洹果,昨天說錯了這是初果,四果裡面,須陀洹果、斯陀含果,阿那含果、阿羅漢果,因為這梵語,音差一點點,差一點點,這經上這麼說,假使我們有修四諦,我們通常佛在世的時候,有聲聞學,這佛很慈悲,雖然祂的本懷,是要說大乘的佛法,但是祂很慈悲,祂權巧方便,假使是小乘根器,照常說一些小乘,度我們眾生先離苦,不要在三界內受苦,所以教我們修這苦、集、滅、道,讓我們能斷見思惑。

 

  我們見思惑斷,我們就會出離三界,我們就不會在六道輪迴,生生死死,但是這有果位,小乘法同樣有果位,我們通常這麼說,前三果叫做有學位,初果、二果、三果,叫做有學位。有學位,四果阿羅漢就叫做無學位,無學位,這初果叫做須陀洹,這個字念做洹對不對?讀做須陀洹,這須陀洹的印度話,翻譯成中國話叫做預流,預流,預入聖人之流,叫做預流,預入聖流,所以翻譯成中國話,叫做預流,用八忍、八智,頓斷三界裡的見惑,這欲界、色界、無色界,三界全部都有見惑。

 

  所以說用這八忍、八智,叫做十六心,頓斷這三界內的見惑,這叫做預流,預入聖流出於聖流,這叫做見道,已經看到道,你們看看!我們通常凡夫,還不知道什麼叫做道,走無路,茫茫渺渺,到斷見惑才看到路,才叫做見道位,這是初果,二果呢?這只是見惑就有八十八使,這很煩,這說起來名詞很多,沒辦法說的很清楚。

 

  第二項叫做斯陀含果,斯陀含果翻譯印度話,翻譯成中國話叫做一來,修到二果他就斷欲界,六品的思惑,我們欲界總共有九品的思惑,它斷前這六品思惑,還剩三品在,這三品在,就會猶潤一生,因為還有這三品惑在,它就會再來這欲界一次,叫做猶潤一生,因為還有欲界的三品思惑,還沒有斷,到三果阿那含的時候,這阿那含翻譯成中國話,叫做不還,不還,也就是說將這欲界,九品的思惑,因為二果斷前六品,到三果的時候,連後面這三品全都斷盡,這樣他就不來這欲界,再來生死一次,而且還進斷八地思,進斷八地思,這樣,不復還來欲界。

 

  斯陀含和阿那含,這種的叫做修道位,因為,初果是見道,看到道,看到道,你就懂得去修,若是看到路,你就知道要走,你就知道要走,所以說到二果、三果時,他若是看到道,他就知道要走,現在一開始走,這就叫做修道位,知道要修,修下去後,很快他就證四果,所以四果叫做「無學位」,所以見道位,有學位,修道位,但是這三項都叫做有學位,叫做有學位,到四果時它就叫做無學位。

 

  三界內的見思惑全部都斷盡,他就不會再來這三界生死,我們通常叫做無生,叫做應供叫做殺賊,這阿羅漢,如果還有這個身體在,叫做果縛尚存,這叫做有餘涅槃,我們這個身體,若是沒有斷見思惑,沒有斷見思惑的這個身體,生生死死、死死生生,在六道輪迴,死去之後投胎轉世,但是我們這個身體來修修修,修到見惑、思惑都斷乾淨,這個身體證羅漢果,這個身體證羅漢果,照說是隨便他,本來這個身體,是沒有神通,你現在證到羅漢果之後,他就有神通,他要圓寂就圓寂,不圓寂,要入涅槃。

 

  他這個身體,隨時就能入涅槃,但是這個身體還在的時候,這果縛,果縛就是說果報,我們這個身體,就是我們,前生的果報、的業報所帶來的,才有這個身體,所以這個縛,就像這個身體把我們束縛,把我們束縛住,但是你證羅漢果之後,沒有一下就入涅槃,所以還有這個身體存在,這叫做有餘涅槃,等到這個身體,灰身泯智的時候,這個身體在羅漢,羅漢辟支佛,我們通常,佛祖禁止人展神通,但是羅漢、辟支佛,他要圓寂那天,他可以展神通。

 

  經上在寫有很多隨便他顯,很會顯說有十八變,身體會變的很大尊,一隻手拿月,一隻手拿日,太陽、月亮那麼高,一隻手拿月,腳踏在海底,耳朵也會出水,這邊也會出火,在空中都會變來變去,最後砰一下炸掉,身體不見了,所以身體不見,叫做灰身泯智這叫做『無餘涅槃』,叫做『無餘涅槃』,簡單說是這樣,所以這叫做「阿羅漢」,我們若是有時間,說「四果」的時候,再對大家說詳細一些,在這裡簡單說一下就好。

 

  這八忍、八智,也可以說的很詳細,八十八使,或者是思惑八十一品,要怎麼斷?或者是三界,如何幾品幾品幾品,有時間再對大家說,我們今天不是要說這些,因為上回有說錯,在這裡對大家更正一下,我們現在換說,上回是說《觀無量壽經》,《觀無量壽經》所說的,中品上生,中品中生和中品下生,我們現在換說《無量壽經》,因為根據《觀無量壽經》說,它這個中品上生,中品中生和中品下生,叫做中輩,中輩,觀想的,叫做中輩想生,這第十五觀,第十五觀,第十五觀叫做中輩生想,叫做中輩生想。

 

  若是以《無量壽經》裡面,《無量壽經》裡面,它只有分三輩,上輩和中輩和下輩,我們用兩本經來對照,看是怎麼樣,這個《無量壽經》裡面,它這麼說,它說:其中輩者,十方世界諸天人民,其有至心願生彼國,雖不能行作沙門,大修功德,當發無上菩提之心,一向專念無量壽佛,多少修善,奉持齋戒,起立塔像,飯食沙門,懸繒然燈,散華燒香,以此迴向,願生彼國,其人臨終,無量壽佛化現其身,光明相好,具如真佛,與諸大眾,現其人前,即隨化佛,往生其國,住不退轉,功德智慧,次如上輩者也。

 

  根據《無量壽經》說的中輩是這樣,這《無量壽經》說的中輩,它是沒分的很真,沒分中品上生,中品中生、中品下生,它只是說,上輩、中輩、下輩而已,它說這中輩的人,其中輩者,十方世界諸天人民,十方世界的諸天人民,不是只是指我們娑婆世界,十方世界,所以這阿彌陀佛的願很大,度十方世界的人,不是只度我們娑婆世界的人,十方世界諸天人民,其有至心願生彼國,我們若是有至誠懇切的心,想要生到極樂世界,雖不能行作沙門,大修功德,雖然不能出家,來當一個出家人來大修功德,因為這《無量壽經》,它說這上品上生要出家。

 

  中品的呢?它說不必出家,不必出家,不必像上品那樣,行作沙門,大修功德,不必,只要,我們至心願生彼國,但是要,當發無上菩提之心,要發無上菩提心,一向專念無量壽佛,上品上生裡面,不但說要當發菩提之心,還要一向專念無量壽佛,而且還要行作沙門,大修功德,但是到中輩,不必行作沙門大修功德,只要你發無上的菩提心,一向專念阿彌陀佛,這樣就可以,多少修善、奉持齋戒,你最重要的,你要發無上的菩提心,當發無上菩提心,還要怎麼樣呢?一向專念無量壽佛

 

  你首先,多少修、多少修善,這樣要奉持齋戒,奉持齋戒,受五戒、八關齋戒、菩薩戒,奉持齋戒,起立塔像,起立塔像,或是說有人要建寺造佛像,隨喜功德,飯食沙門,在三寶中事事的供養,懸繒,譬如畫像畫的很美,西方三聖我們拿來掛,佛祖像來掛著,燃燈,點著燈,以前點油燈現在有蠟燭,或者是蓮花燈,所以我們要擺個意思,我們家中要設一個佛堂,設一個佛堂,安佛像,我們有佛堂佛像,我們就有,香花燈燭的供養,所以我們就請一對蓮花燈,叫做燃燈散華,我們偶而插個花,燒香,早晚都要燒香,用功的時候都要燒香,用這修功德。

 

  我們來迴向,願生西方極樂世界,以此迴向,願生其國,其人臨終,無量壽佛化現其身,我們若是要臨終的時候,阿彌陀佛,祂就會化在我們的面前,光明相好,具如真佛,光明、相好,和真的佛祖都一樣,與諸大眾,現其人前,觀世音菩薩、大勢至菩薩,清淨大海眾菩薩,同樣都現在我們的面前,即隨化佛,往生其國,我們即時就和化阿彌陀佛,我們就往生去極樂世界,去到那裡,住不退轉,功德智慧,次如上輩者也,我們去到那裡蓮花化身,我們就住三不退轉,功德智慧,比較不像上輩那麼好,所以在這裡我們就可見,可見這中輩和這《觀無量壽經》的中品,中品上生,中品中生、中品下生,兩項比較起來,稍微有出入,稍微有出入。

 

  因為《無量壽經》,裡面說的上品上輩,上輩往生是要行作沙門,大修功德,捨家棄欲而作沙門,發菩提心,一向專念無量壽佛,修諸功德,願生彼國,這樣這種的就會是上輩往生,中輩呢?它說不必行作沙門,大修功德,要發無上的菩提心,一向專念阿彌陀佛,所以差一點點而已,但是若根據《觀無量壽經》,說的就差很遠,《觀無量壽經》,它說我們上品往生的人,要有三心,至誠心、要大深心,要迴向發願心。

 

  或者是說有三種眾生,會往生去極樂世界,譬如說慈心不殺、具足戒行,第二要讀誦方等經典,第三修行六念,迴向發願、願生彼國,這修行六念,照善導大師的解釋,是叫我們要念佛,叫我們要念佛,這個《觀無量壽經》裡面,上品上生,上品中生和上品下生,都沒有說要出家,沒有說要出家,反而是中品的,才有強調要受戒,受具足戒,受五戒、八關齋戒,受具足戒,如果是上品上生,上品中生和上品下生,它裡面,都沒有向我們強調這個,因為這上品上生,它想我們發這三心之後,有至誠心、有深心,有迴向發願心,具這三心,必生彼國。

 

  復有三種眾生,當得往生,何等為三?一者慈心不殺,具諸戒行,二者讀誦大乘方等經典,三者修行六念,迴向發願,願生彼國,具此功德,一日乃至七日,即得往生,生彼國時,此人精進勇猛故,它就一直說,這種的叫做上品上生,如果是上品中生呢?它說,不必受持讀誦方等經典,只須要怎麼樣呢?普解義趣,於第一義,心不驚動,我們聽到這個,什麼叫做第一義?就是說一切眾生都有佛性,我們若是要修行,將來我們都會成佛眾生就是未來佛,心、佛、眾生三無差別,佛的智慧和眾生的智慧,都是一樣,佛的覺性和眾生的覺性,都是一樣,這叫做第一義諦。

 

  聽到這個你沒有起懷疑,沒有毀謗沒有驚動,人說聞不驚,不怖不驚,天台宗裡面,說我們深不驚動,這種人以後我們念佛,會往生極樂世界,知道我們有佛性,將來會成佛,有說佛性的都叫做第一義諦,這都叫做大乘經典,所以聽到這種的,心不驚動,又深信因果,不毀謗大乘經典,要用這種功德,來迴向到極樂世界,這樣這種的叫做上品中生,上品中生,如果是上品下生呢?它說深信因果,不謗大乘,但發無上的道心,這樣以此功德,迴向願生彼國,這種的就叫做上品中生。

 

  所以上品上生、上品中生,這種的叫做上品下生,但是這三品都沒說要出家,都沒說要出家,現在到中品上生,中品中生,中品下生來,它就有說戒律,它說上品上生,上品中生、上品下生,它叫我們要深信因果,要解第一義諦種種,要發三種心,到中品的時候,它就教我們要受持戒律,要受持五戒,持八關齋戒,或者是修行一切諸戒,不造五逆、不從過惡,用這些善根,迴向到極樂世界,也就是你持戒清淨迴向,同樣往生極樂世界,這種的中品上生,如果是中品中生呢?

 

  你就是持一日一夜,你就是持一日一夜的這些眾戒,譬如說五戒、八關齋戒,沙彌戒或者是具足戒,你持一日一夜,這樣你的戒行具足,用這戒行來迴向,想要往生極樂世界,這樣這種的叫做中品中生,如果是中品下生呢?懂的奉養父母,行世仁慈,孝養父母,行世仁慈,這種的會中品下生,但是要遇到善知識,善知識會說,極樂世界國土的樂事,說阿彌陀佛法藏比丘的四十八大願,聽完後一念間,他就往生極樂世界,這叫做中品,所以在這裡這兩本經所講的,稍微有出入。

 

  但是所不同的,《無量壽經》裡面有兩句話,很重要大家要要記住,它不管它是,上輩、中輩乃至下輩,都要發無上菩提心,一向專念阿彌陀佛,都有寫這樣,在《觀無量壽經》裡面,它沒有寫,但是要用這功德,用你剛才說過的那些功德,迴向願生極樂世界,迴向願生極樂世界,當然你念佛是最好的,但是它裡面沒有寫這樣,沒有寫這樣,這是兩本經,我們把它對照起來,就是這種情形,但是以佛的願,《無量壽經》裡面有說,阿彌陀佛,法藏比丘的四十八大願,有說到四十八大願。

 

  這個《觀無量壽經》裡面,沒有說佛的四十八願,但是這中品下生的人,遇到善知識,說極樂世界的樂事,說法藏比丘的四十八大願,但是這裡面沒有交待,佛的四十八大願,但是《無量壽經》裡面,有說佛的四十八大願,其中第十八願,叫做「念佛往生願」,設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺,為除五逆,誹謗正法,有說這第十八願,也就是「念佛往生願」,所以《無量壽經》裡面,它就上輩、中輩、下輩,都有說要發無上菩提心,一向專念無量壽佛,所以從這裡看起來,從這裡看起來,我們要造一切的功德,要誦大乘經典,要修行六念。

 

  有時就很困難,若是叫我們念阿彌陀佛,有時就比較簡單,尤其是我們末法眾生很忙,所以說根據《無量壽經》,發菩提心,一向專念阿彌陀佛,看起來,是人人都做的到的事情,尤其是出家人,出家人,這佛很慈悲,知道我們末法的眾生,很難修行,就是出家人也很難修行,所以要如何呢?在家人出家人都沒關係,要一向專念阿彌陀佛,我們若是,一向專念阿彌陀佛,今生要了生死絕對有保障,絕對有保障,剛才有說過,你不要小看證一個初果,須陀洹,證一個初果須陀洹,照經上說快則三生,慢則八十劫,六十劫乃至八十劫,你若是利根的說六十劫,若是鈍根的說要八十劫,才會證一個羅漢果。

 

  證羅漢果快則三生,慢則六十劫至八十劫,只是斷一個見思惑,出這三界出去,最快的要三生,如果是慢呢?慢到六十劫至八十劫,你若說利根的人,很會觀想根器很利的人,這劫就差這麼多,若是鈍根的人,就要到遲到八十劫之後,所以說用我們自己的力,要修到脫離三界很困難,我們今天一品惑沒斷的人,我們只是這樣念阿彌陀佛,我們在這裡橫超三界,我們就有辦法脫離這三界,叫做「帶業往生」,去到極樂世界,又住三不退轉。

 

  這三不退轉,譬如說位不退,位不退就和我們這裡斷見思惑一樣,不會退下來當凡夫,也就是斷見思惑,得一切智的意思,叫做位不退,所以這差很多,雖然《觀無量壽經》裡面,有說多久花才開,經半劫才會證羅漢果,花開的時候,先證須陀洹,經過半劫才會證羅漢果,雖然是這樣來說,這是《觀無量壽經》裡面說的,不過,極樂世界,去到那裡超越時間,超越時間,所以很多人在這裡,根本也沒有修行,而且業障還纏著,他去到極樂世界,兩、三天就回來了。

 

  那天一位蓮友來的時候,來聽的時候,師父你去台中幫他念的,那個三歲的小孩,好像是今年,今年,往生極樂世界後,又回來,回來讓她的母親看,他的母親說,那才幾個月而已,怎麼長的那麼大,說才幾個月,長的那麼大,還帶他的母親去極樂世界,三歲的小孩而已,用我們現在的想法去想,三歲而已,才幾個月而已,怎麼可能那麼大,到極樂世界,還能飛回這裡來,回來讓他親看,還帶他的母親去極樂世界,我們去想,想不通,所以這都是靠佛,靠佛的力量靠佛的智慧。

 

  中輩,中輩中行中根人,一日齋戒處金蓮,孝養父母教迴向,為說西方快樂因,佛與聲聞眾來取,直到彌陀華座邊,百寶華籠經七日,三品蓮開證小身,這中輩中行中根人,我們上輩上行就是上根人,我們若是中品往生的人,叫做中輩中行中根人,我們一日齋戒處金蓮,我們就是守一夜一日,沙彌戒也好,八關齋戒也好,具足戒也好,一夜一日,這樣我們以後,往生極樂世界,我們就是中品中輩往生的人,很多人,可能都是看到這段文,平時叫他出家,他不出家,等到生病快要死的時候,叫法師趕快幫他剃一剃,這個法師也很慈悲,他人都快死了,還幫他剃一剃,剃一剃,幫他受沙彌戒,不管他活幾天,現在死掉了,死去,就是一個出家人。

 

  這個若是以《無量壽經》說,他也許是上品往生,若以《觀無量壽經》說,至少是中品往生,所以出家,你以為一夜一日,一夜一日,有時功德很大,我看出家功德經裡面,這麼寫,它說:有一位王子,這位王子將來當國王,他能夠當王子,他就是有那個福報,一天到晚和那些宮娥奴婢,在那裡嬉樂,有一天從那邊經過,聽見大家嬉樂的很熱鬧,佛祖有神通,祂知道這位王子再過七天,就要死了,祂就要去度他,要去度他,度他,說王子你要出家,他說:不要,我不要出家,出家很痛苦,我在這裡很快樂,祂說:你再過七天就要命終了,你不要在這裡,我帶你去出家,他不願意,要不然我還有七天,我先快樂六天,第七天我再去出家,最後出家一天,佛也應允他。

 

  佛就是這麼慈悲,祂也對他說好,真的佛第七天就去度他,你告訴我你第七天要出家,今天是第七天了,真的就讓祂剃度,他就出家一天,所以佛才說出家功德經,就是出家一天,功德說不完,功德說不完,所以說出家有出家的功德,守戒有守戒的功德,就是一日一夜,我們念佛往生極樂世界,竟然不是上品就是中品,若以《無量壽經》說是上品,以《觀無量壽經》說是中品,孝養父母教迴向,剛才說孝養父母行世仁慈,用這樣來迴向,為說西方快樂因。

 

  這就是中品下生的人,遇到善知識,對他說極樂世界的樂事,說法藏比丘的四十八大願,教他要念佛教他要迴向,這樣中品的人,佛與聲聞眾來此,佛祖和極樂世界的那些聲聞,都會來到這個人的面前,來對他讚歎說須陀法,苦空無常無我的道理,這樣這個人,即刻就往生極樂世界,得到彌陀華座邊,就是阿彌陀佛的身邊,百寶華籠經七日,三品華開證小身,百寶華籠,因為他去,不是一下子就花開見佛,不是一下子就花開見佛,他有時是在花裡面,花的裡面就叫做華籠。

 

  就像我們人,籠子,籠子,鳥籠、籠子,你們有看過鳥籠嗎?鳥若是躲在裡面,就飛不出來,意思我們蓮花的花未開,我們就在裡面,但是再過幾天花就開,花開我們就見佛見菩薩,觀世音、大勢至菩薩,阿彌陀佛為我們說法,我們就會證到,證到須陀洹再經過半劫、一劫,證到阿羅漢三品蓮開證小身,中品上生,中品中生、中品下生,這小身,我們這裡以阿羅漢做小身,菩薩叫做大士,觀音大士這大士身,初果、二果、三果、四果,這阿羅漢就叫做小身,叫做小身。

 

  如果是菩薩,就叫做大士身,大士身,所以在這裡它這裡所說的,極樂世界中品往生的人,大部份都是證羅漢果,若是以《觀無量壽經》說,但是以《無量壽經》說,《無量壽經》說,就不是住三不退轉,極樂世界就是大乘的國度,為什麼會有證小身呢?這是隨順我們這個世界,因為我們這個世界,娑婆世界有小乘有大乘,所以我們娑婆世界,是極苦的世界,所以說它就權巧方便,說這方便法讓我們修,我們根器不同,利根、鈍根智慧不同,借著權巧方便,說種種的法來度脫我們,所以阿彌陀佛,祂那裡雖然是大乘的國度,釋迦牟尼佛說法,祂也是隨順,我們這個世界的眾生,所以說極樂世界,雖然現的是聲聞相,但是都是大乘身。

 

  若是照《無量壽經》說,都要發無上的菩提心,無上的菩提心,就是上求佛法下化眾生,這就是菩薩的行為,小乘身,羅漢從假入空之後,住在空性裡面,他就不想出來度眾生,所以這才叫做小乘身,但是這個『大』字,我們阿羅漢是怎麼樣呢?阿羅漢是大,阿就是大的意思,這阿羅漢,有時眾生你若現阿羅漢身,他就要讓你度,你看觀世音菩薩,三十二應身,觀世音菩薩,就是一位大士,觀音大士,就是等覺菩薩。

 

  但是你要用什麼身度,祂就現什麼身度,用聲聞身得度者,祂就現聲聞身而為說法,所以到菩薩的境界,祂就可以隨心所欲,隨著眾生,根據眾生的根器,因為到菩薩的境界,祂知道眾生心,這個人要用什麼度?做恰當,會讓我們得度,祂就現佛身,像我們這個世間,這個人,要用什麼人去對他說,這個事情才會成功,你就要想到那個人去對他說,才能說的成,所以極樂世界,就是大乘的世界, 祂才會這麼做,雖然有聲聞,但是都是大乘身,所以有人說極樂世界,二乘不會往生,二乘你若是回心,要念阿彌陀佛,往生極樂世界,照常往生極樂世界。

 

  這裡所說的,它是說人天、天人,但是我們娑婆世界,有六道的眾生,這六道的眾生,是不是會往生,照常也是會往生,鬼道他若是要念佛,同樣也會往生,地獄的眾生,他若是要念佛,地獄的眾生,同樣也會往生,但是地獄的眾生要念佛,可能就很困難很困難,因為地獄一天到晚在受苦,你要叫他念一聲佛號,在地獄裡面也沒這種因緣,要叫他念可能也是很困難,所以說若是有人死,生的時後,沒辦法遇上這個因緣,死去的時候,又沒辦法遇上這個因緣,有時這個人墮落,墮落在地獄裡面,這樣該怎麼辦?所以我們會的人,他的兒子媳婦之後有信佛,我們都可以幫他念佛,為他迴向,你念佛為他迴向雖然他在地獄裡面沒有在念,他稟受你這個功德,照常會往生極樂世界。

 

  這時間剩一分鐘,沒辦法再說,我們等下節,再說這個典故讓大家聽,下節我們會說到下品上生,下品中生、下品下生,這都是造諸惡業的眾生,又不會懺悔的眾生,但是這種眾生遇到善知識,竟然還會往生極樂世界,所以我們說到這裡時,我們來說一些這種例子,讓大家聽,我們這節就說到這裡,祝諸位,法喜充滿,阿彌陀佛!請合掌!

 

  願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三途苦,

  若有見聞者,悉發菩提心,謹此一報身,同生極樂國。

 

花開見佛第111

 
請合掌!

南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義!

溥因師、淨傳師、本賢師,自讓師、悟正師,各位蓮友,大家阿彌陀佛!

 

  我們現在再繼續來說,蓮花化生,我們這節要念一聲阿彌陀佛,化我們的眾生濁為蓮花化生,根據《觀無量壽經》,第十六觀裡面都說這個,下品上生,下品中生和下品下生,都在說這個,它這麼說,它說:下 品上生者,或有眾生,作眾惡業,雖不誹謗方等經典,如此愚人,多造惡法,無有慚悔,命欲終時,遇善知識,為說,大乘十二部經首題名字,以聞如是諸經名故,除卻千劫極重惡業。

 

  智者復教合掌叉手,稱南無阿彌陀佛,稱佛名故,除五十億劫生死之罪,爾時彼佛,即遣化佛,化觀世音,化大勢至,至行者前讚言:『善男子!以汝稱佛名故,諸罪消滅,我來迎汝』,作是語已,行者即見化佛光明,滿其室,見已歡喜,即便命終,乘寶蓮華,隨化佛後,生寶池中,經七七日,蓮華乃敷,當華敷時,大悲觀世音菩薩,及大勢至菩薩,放大光明,住其人前,為說甚深十二部經,聞已信解,發無上道心,經十小劫,具百法明門,得入初地,是名下品上生者

 

  這個下品上生,佛祖在經上說的這麼明白,你看看,它說,或有眾生,作眾惡業,我們這娑婆世界,要作惡業很容易,所以佛在我們五濁惡世,說法,祂說,我們五濁惡世的眾生,這五濁惡世的眾生,就是痛苦,惡業滿盈,惡的壞事情,惡事很多很骯髒,所以我們在這娑婆世界,要造惡業,很簡單,起心動念,莫非是罪,所以說作眾惡業,雖不誹謗方等經典,做很多的惡業,但沒誹謗到方等經典,因為他沒信佛,我們一般的人沒有信佛的人,都造惡業沒有因果觀念,而且還不會信佛,所以一天到晚都在造惡業,這一般的眾生就是這樣。

 

  信佛的人,不好的地方,就是說信佛時,有時候會誹謗到方等經典,這方等經典,什麼是方等經典?有說佛性的《方等經》像我們這《阿彌陀佛經》,《無量壽經》,或者是佛的《光明經》,這都出在方等經典,所以,他沒有誹謗到方等經典,但是平時作眾惡業,但是這種愚癡的人,多造惡法,如此愚人,多造惡法,這種這麼愚癡的人,做很多很壞的事情,無有慚悔,不但做這麼多惡法,而且還沒有慚悔心,因為他沒有信佛,他就不會慚悔,不像我們信佛的人,一天到晚在慚悔。

 

  我們拜佛,就是一種很好的慚悔,很多人早上就來這裡拜八十八佛,後面就念大慚悔文,學人的家師,到現在還在拜八十八佛,今年八十四歲了,在下午時都拜八十八佛,念大慚悔文,我們在蓮因寺出家的人,他都強調每天下午三點,好像是三點,下午三點,全都要集在那裡,拜八十八佛,一位領導,大家圍在那裡拜八十八佛,念大懺悔文,它是念一佛就要拜下去,所以說普通的小罪,普通我們犯戒,犯到小戒,我們拜八十八佛,拜一拜,慚悔一下,這樣都會消除。

 

  我們若要守戒清淨,很困難,但是犯戒該怎麼辦呢?犯戒,你要慚悔,你若是每天,你若是每天有在拜八十八佛,你就有慚悔心,但是沒有信佛的人,他不會慚悔,做很多惡的事情,還不會慚悔,沒有慚悔,無有慚悔,這種人,命欲終時,所以這種多造惡法,又沒有慚悔心的人,命欲終時,命快要沒有的時候,遇善知識,遇到信佛的人,為說,大乘十二部經首題名字,經首題的名字,現在遇到善知識,告訴他,說佛祖,說十二部經,這十二部經首,這十二部經首題名字,這樣念給他聽,這個人聽了之後,聽到這十二部經的名義之後,他就會除卻千劫的重罪。

 

  所以這十二部經,我們要背起來,要背起來,學人怕你們不會背,就寫了一首偈在那裡,我們普通都稱為長行文,譬如說:《阿彌陀佛經》,由頭說到尾,叫做長行文,《阿彌陀佛經》,沒有重頌,你看,觀世音菩薩普門品,觀世音菩薩普門品的前段,那些文叫做長行文,後面就有重頌,後面就有重頌,將前面的文,用偈再說一次就是重頌,長行文,就是前面說的那些文,這種經叫做修多羅,翻譯成中國話叫做契經,經典中,直說法義,這長行文,這就叫做長行直接說這本經的法義。

 

  什麼叫做重頌呢?應於長行文的後面,又重宣其義,應於前,長行之文,重宣其義者,凡定字句之文體,為頌,譬如說五字、七字,或是四字,這個文句,有一定的文體,有定字句的文體,這就叫做頌,這叫做頌,所以說將前面的長行文,再頌一次,再用這種偈再說一次,這就叫做重頌,第三叫做孤起頌,不依據長行文,直接就作這個偈頌,直接作偈頌,字句者,就像法句經一樣,裡面它這麼寫,所以這叫做孤起頌,第四項叫做因緣,經中,說見佛聞法的因緣,或佛說法,教化的因緣的地方,這種經,像是經的述品,這個地方都是叫做因緣,叫做因緣。

 

  第五項,叫做本事,佛說弟子過去的因緣,佛說弟子過去之經文,在《法華經》中藥王菩薩本師品,這種的都是叫做本事,第六項,叫做本生,說佛自身,過去世因緣之經文,佛祖說祂自己本身,過去世因緣,像這種經文,就叫做本生,未曾有,記佛現種種神力,不思議的經文,這種經文,都叫做未曾有譬喻經中說到譬喻的地方,這就叫做譬喻,論議,以法理,論議問答之經文,根據這本經的義理,這樣議論做問答,譬如佛說一說,這些弟子就會問佛,這種經文,都叫做議論

 

  自說,無問者,佛自說之經文,如《阿彌陀佛經》,我們整本《阿彌陀佛經》,都沒有人問,佛祖祂自己說出來的,這種的就叫做自說,方廣說方正廣大之真理的經文,就叫做方廣,授記,於菩薩授成佛之記,這種經文就叫做授記,所以這十二項,就叫做十二部經,這十二部經,就是說佛祖講經,就是用這些方式在講經,一本經裡面有的,有說到幾項,有的說比較多項,有的說比較少項,總是佛祖一本經說的內容,經裡面經文的內容,沒離開這十二項,每本經都是這樣,每本經都沒離開這十二項,所以這十二項,就是佛祖,一本經裡面所說的方式。

 

  譬如說這本經裡面,有說長行文,長行文有說偈頌,在這長行文裡面,有說到因緣,也有說到本事,有說到本生,也有說到未曾有的,有說到譬喻的,也有說到議論的,所以種種,用這些方式在講經,這叫做十二部經,這樣聽懂不懂呢?這十二部經大家會誤會,誤會佛祖才說,這十二項經而已,其實不是,佛祖說的經很多,但是,不出這十二種方式在說,這樣大家聽懂嗎?所以這叫做經首十二部經,叫做首題名字,這個人死去,這個人作諸惡業,又不懂得要慚悔,但是臨欲命終時,卻是遇到善知識,會對他說,說這十二部經首的名字,這樣這個人聽完之後,就這樣命終了,這樣這個人,就會除卻,這個人聽完,還沒死的時候,他聽完,就會除卻千劫極重的惡罪。

 

  在一千劫裡面,在一千大劫裡面,極重的惡業都會消除,只聽到上面這些,長行文、重頌、孤起,因緣、本事、本生、未曾有,不問自說,或者是議論、方廣,你說這些經首的名字,讓他聽,這樣,就會除卻千劫極重之罪,所以,你們這個文多少背一些,我們就會除千劫的罪,何況說給別人聽,這功德都無量.

 

  智者復教合掌叉手,稱南無阿彌陀佛,現在這個善知識,說這些經題的首名,讓他聽完之後,還叫他合掌,來來來,你來合掌,看還有沒有力氣,有些無力,他的兒孫,或者是善知識,會把他的手舉起來,這樣幫他合掌,把它合著,不然已經沒力,自己沒力氣合掌了,他就牽他的手合掌,來來跟著我念阿彌陀佛,念阿彌陀佛,有的還能念出聲,有的舌頭動一動,念不出聲音,不管他是能念出聲,或是念不出聲,就是用心念,跟著我們念,就算是手自己不能合掌,我們幫他合掌,來!你跟我們大家,念南無阿彌陀佛,這樣這個人跟著我們念,這樣是會除多少?除五十億劫生死之罪,這樣,會除五十億劫生死之罪。

 

  爾時彼國,即遣化佛,化觀世音,化大勢至,至行者前,說這十二部經首的名字,讓他聽,他就會,除千劫極重的惡業,現在又教他合掌,又念南無阿彌陀佛,這樣這個人,會消五十億劫生死之罪,這個時候,佛就會遣,遣就是請這個化佛,化觀世音菩薩,化大勢至菩薩來,來到這個人的面前,對他讚歎:善男子!以汝稱佛名故,諸罪消滅,我來迎汝,你因為念阿彌陀佛名的緣故,你這些罪都消滅了,我來迎接你,坐是語已,行者即見化佛光明滿其室,這個時候,這個要死去的人,他就看到佛祖放光明,看到化佛放大光明滿其室,裡面都是放大光明,見已歡喜,即便命終。

 

  看完之後就歡喜,命就停止了,命就終了,乘寶蓮華,隨化佛後,生寶池中,這命停止後,他就坐這寶蓮花,隨著佛後,一念間就生到極樂世界的七寶池中,經七七日,蓮華乃敷,經過七七四十九天,這個蓮花就開了,當華敷時,大悲觀世音菩薩,及大勢至菩薩,放大光明,住其人前,為說甚深十二部經,現在經過七七四十九天,這朵蓮花就開了,當這個花開出來的時候,觀世音菩薩和大勢至菩薩,祂們就放大光明,就照這個人,就在這個人的面前,就對這個人說十二部經。

 

  在這裡只是說經首而已,去到那裡,觀世音、大勢至,會對他說法,聞已信解,發無上道心,現在聽完之後,他就會信心就會了解,我們在這裡聽經,你不一定會了解,但是去到極樂世界,觀世音菩薩,大勢至菩薩乃至阿彌陀佛,或者是一切音聲,極樂世界的樹,風、水、池流、花樹,全部都會說法,不但會說法,我們聽了之後都會信解,而且還會發無上的道心,無上的菩提心,經十小劫,具百法明門,經過十小劫,就會具足百法明門,我們百法明門論,就會具足,得入初地,這樣我們就當下證到初地,是名下品上生者,這就叫做下品上生。

 

  我們看這經文,中品和下品雖然有差別,但是這成就看起來,卻是超過,你們知道嗎?卻是超過,因為中品,它說,證阿羅漢,現在這下品上生,雖然是作諸惡業,又沒有慚悔心的眾生,但是遇到善知識教他,遇到善知識說,這十二部經書的名讓他聽,他就會消這千劫的惡罪,又教他合掌,教他念阿彌陀佛,這樣這個人會消五十億劫的生死重罪,所以念佛真的很不可思議,因為這罪業消,佛、菩薩,祂就會現前,將這個人接引,接引到極樂世界。

 

  自七寶池中,他就蓮花化身,七七四十九天,花就會開,花開,觀世音、大勢至菩薩,就會來對你說法,這個人聽到佛、菩薩說法,講十二部經讓他聽之後,他就會信解,不但會信解,還會行證發無上道心,經過十小劫,就具足百法明門,來證到初地,剛才中品上生,中品中生、中品下生,這中品中生要經過半小劫,如果是中品下生,要經過一小劫,如果是下品上生,它是經過半小劫,經過一小劫會證到阿羅漢,證到阿羅漢,這個中品下生的人,經過七七四十九天,蓮花才開,要經過十個小劫,經過十個小劫,就得入初地。

 

  經過初地就不得了,這初地就是破無明,若以別教說是破無明,若以圓教說,極樂世界是圓教的國度,所以圓教的國度得入初地,就斷三十一品,初住十品,十住、十行、十迴向,這樣就三十品,再來才十地,所以入初地,若以圓教說,破三十一品的無明,所以在小小十劫很短的時間,竟然一下子,就證入初地,所以去到極樂世界,真的很不可思議,所以我們若要很快成就,很大的成就,實在說唯有這條路可走,因為我們在娑婆世界,造業的機會很多,一天到晚,都是造諸惡業。

 

  我們再看,下品中生者,或有眾生,毀犯五戒、八戒,及具足戒,如此愚人,偷僧祇物,盜現前僧物,不淨說法,無有慚愧,以諸惡業而自莊嚴,如此罪人,以惡業故,應墮地獄,命欲終時,地獄眾火,一時俱至,遇善知識,以大慈悲,即為讚說,阿彌陀佛十力威德,廣讚彼佛光明神力,亦讚戒、定、慧、解脫,解脫知見,此人聞已,除八十億劫生死之罪,地獄猛火,化為清涼風,吹諸天華,華上皆有化佛菩薩,迎接此人,如一念頃,即得往生七寶池中蓮華之內,經於六劫,蓮華乃敷,觀世音、大勢至,以梵音聲,安慰彼人,為說大乘甚深經典,聞此法已,應時即發無上道心,是名下品中生者。

 

  它說這下品中生的眾生,毀犯五戒,譬如我們受五戒毀五戒,八戒,我們受八關齋戒,又毀犯八關齋戒,及具足戒,我們受具足戒,出家人受具足戒,我們又毀犯具足戒,如此愚人,這種這麼笨的人,偷僧伽物,因為他出家很容易偷僧伽物,出家人僧團裡面的東西,不可以亂拿,你若是沒有說就拿,就是偷僧伽物,盜現前僧物,別的出家人的東西你去拿,這就是盜現前僧物,會這麼做嗎? 有時業障現前也是會,我曾經聽別人說,好像是在大陸, 有人就是會做到這種事情。

 

  所以說我們出家人,佛祖教我們三衣一缽,要捨這個欲望,所以才叫這南洋的出家人,都用遊化的去,不去執著什麼,所以我們出家人,你世間就要能看破,不要有名利心,好好念佛,這樣我們所做,才不會妨礙到,假使犯了這種罪,偷僧伽物、盜現僧物,還不淨說法,什麼叫做不淨說法?在說佛法裡面不乾淨,為什麼說不乾淨?譬如說:為名為利,一場法說一說,拿個缽,就到外面叫人要投錢,或是叫你們一個人,要出多少錢,很多人是這麼做,這都叫做不淨說法,所以說出家人說法,不要另外有目地在。

 

  說法就是說法,利益一切的人天人,這個人在供養,供養是他的事情,隨喜,他要怎麼供養隨便他,總是不要隨便亂用,亂用的時候,有時就會變做不淨說法, 做這麼多的壞事情,還無有慚悔,還沒有慚悔心,這種的罪都很重,受五戒毀五戒,受八關齋戒毀八關齋戒,受具足戒毀具足戒,這種的罪當然很重,還盜僧伽物,盜現前僧物,真的這種的會落地獄,有時候這就是不通慚悔,而且還無有慚悔心,沒有慚悔心,以諸惡業而自莊嚴,用極惡的業,來莊嚴我們的身心,你一天到晚在做這些惡業,就是用這些惡業來莊嚴,如此罪人,以惡業故、應墮地獄 ,這種這麼傻的人,因為惡業的關係,現在死後就要墮落地獄,受無量諸苦。

 

  命欲終時,地獄眾火,一時俱至,這種人快要死的時候,還沒死快要死的時候,地獄的猛火就都會來了,地獄的火,很大很猛很大,你看地藏王菩薩,本願經裡面說的就知道,地獄眾火,都來到這個人的面前,一時都到了,但是剛好在這個時候,他就遇到善知識,以大慈悲,即為讚說,阿彌陀佛十力威德,可能這個人還有因緣,在這個時候遇到善知識,這個善知識大慈大悲,趕快說,阿彌陀佛十力的威德,寫在黑板,廣讚彼佛光明神力,讚阿彌陀佛的光明神力,亦讚戒、定、慧 、解脫、解脫知見,我們這裡說,戒香、定香、解脫香,戒香、定香、慧香,解脫香、解脫知見香,此人聞已,除八十億劫生死之罪,這個人聽完之後,就會除卻八十億劫的生死罪過。

 

  我們這些人你看看,有的人做諸惡業,死去的時候都現恐怖相,現恐怖相,面相很恐怖,害怕,眼睛張的很大,怕的嘴很開,有的直發抖,一直發抖,我們時常幫人助念看到很多,看到很多,我們人如果真的沒有念佛沒有修行,要死去的時候真的很痛苦,有念佛有修行的人,有時候死去就很痛苦,譬如說像這個受戒的人就是有信佛的人,但是他破戒又偷僧伽物,不淨說法又沒有慚悔心,這種用惡業來莊嚴,死去就會墮地獄。

 

  現在地獄火都來了,因為他有出家有受戒,就有這些蓮友,這樣他就遇到善知識,這些蓮友知道,他們就會趕快去,以大慈悲心,就對他說佛的十力,十力就是黑板那些,譬如說是處非處,是處非處就是說,知道覺的地方,和非覺的地方,這十力叫做四無為,十力四無為,我們佛有三明六通,有十力四無為有十八不共法,當然阿彌陀佛他就是佛,他就有佛的十力,所以知覺處非覺處,有的是說知是處非是處,這個處就是道理之意,物之道理之意。

 

  第二,知三世業報的智力,第三,知諸禪解脫三昧的智力,第四,知諸根勝劣的智力,第五,知種種解的智力,第六,知種種界的智力,這界譬如說十法界,一界一界,所謂界者就是界限,人說五根五力六根、六塵、六識,叫做十八界,這就是有這個界限,或者是佛將眾生的名欲,分去十法界,知種種界的智力,知一切至,在這邊寫的和那邊不太一樣,知一切道至處相智力,也就是說,知道這個道法,這個至者,知一切道至處相,譬如我們修到什麼程度,你就證什麼果位,這就是這種的意思。

 

  有的人他不知道,有的人生到四禪天,他說他證到四果,這就變為打大妄語,這佛他都知道,你是初住,還是二住,還是三住,但你是初行二行,還是三行,你是初位二位,還是三位,你是初地二地,還是三地,佛一清二楚,所以我們證什麼位,最好是佛把我們授記,佛為我們證明,或者是菩薩為我們證明,越高的菩薩,有辦法證明以後的菩薩,譬如說觀世音菩薩,大勢至菩薩,文師殊利菩薩,普賢菩薩、地藏王菩薩,等等這種的都是等覺菩薩,差佛一等。

 

  所以差佛一等這種菩薩,這種等覺菩薩智慧很高,比他低的祂就都知道,祂就能為他證明,就像大學生,他就能教高中生,大學畢業的人,他就能教高中、國中,教國民小學,和這個意思相同,所以你什麼程度,祂們都很清楚,佛是一個圓滿的人,所以我們修到什麼程度,佛總是都會知道,全部都知道,再來就是知道,有這宿命的智慧,第八,知天眼無礙智力,知宿命無漏的智力,這天眼,無礙的智力,不是只知道我們自己而已,不是有辦法能看十方,這樣而已,一切的眾生,你證到什麼程度,你的天眼到什麼程度,佛祖祂全部都知道,宿命也一樣,佛有辦法知道。

 

  我們無量無邊,一切的眾生,一切的宿命,一念間祂就全部都知道,祂就是有這種的智慧,永斷習氣的智力,要怎樣使這個人,永遠斷離這個習氣,祂有這種智力在,所以到佛度眾生,真的他就無所障礙,這個人要怎麼度,他就有辦法怎麼度,尤其是像這阿彌陀佛,一發願那麼大,十方世界眾生,跟他有因緣,念他的名字給祂,祂就要度我們,雖然我們在這裡,離極樂世界是十萬億的佛土,我們是娑婆世界,五濁惡世的眾生,照常我們念祂的名,也是要度我們 。

 

  所以這種人,在這個時候,他就會看到佛的光明,來讚嘆彼佛的光明神力,讚嘆佛的戒相、定香,慧香、解脫香、解脫知見香,這個人聽完之後,他就會除卻,八十億劫的生死之罪,這樣地獄的猛火,就化做清涼風,你看地獄的猛火,把它化做清涼風差很多,你看地獄的猛火很猛,若要落地獄用火來帶我們,用地獄的猛火來帶我們,帶我們去那裡,把你燒把你熔化,去到你就是受無量諸苦,不過這個人因為有信佛,雖然做諸惡業,這個時候遇到善知識,他消八十億劫,的生死重罪之後,這些地獄的猛火,就化做清涼風。

 

  不但化做清涼風,又吹諸天華,這個風一吹,連上面的天花,天上就會有花落下來,這些清涼風就吹天上的花,蓮花,華上皆有化佛菩薩,每朵蓮花就都有化佛菩薩,就來迎接這個人,所以說有時候,我們人死去的時候,一陣風先來,清涼的風先來,這個時候還聞到很香,這就是化做清涼風,也許這個人要落地獄,猛火都到了,又遇到我們善知識,對他開示又教他念佛,念一念,有時有一陣清涼風來很香,這個時候,也許我們看不到而已,也許這個時候就是蓮花來,佛祖或是什麼到達,化佛化菩薩來,來迎接這個人,如一念頃,就像一念之間,即得往生七寶池中,蓮花一來一念間,就生去極樂世界。

 

  七寶池裡面蓮花裡面,七寶池中間蓮花裡面,經於六劫,蓮華乃敷,經過六劫之後,這蓮花就開了,觀世音菩薩和大勢至菩薩,祂就用這梵音,來安慰這個人,去到極樂世界,經過六劫之後,觀世音菩薩大勢至菩薩,用這梵音,梵音就是清淨的音聲,叫做梵音,無污染清淨的音聲,叫做梵音,用這種音聲來安慰這個人,為說大乘甚深經典,就為這個人來說,大乘甚深經典,聞此法已,應時即發無上道心,現在聽到觀世音菩薩,大勢至菩薩,說這個大乘甚深經典之後,這個人,他就發無上的菩提心,這種的就叫做下品中生,下品中生。

 

  所以你看下品中生的人,心受戒,又破戒又盜僧祈物,這種的照說罪很重,重到墮落地獄,真的這個人就要墮落地獄,地獄的猛火都來了,可是這個人遇到善知識,會教他念阿彌陀佛,這樣這個人他會消八十億劫的生死重罪,這樣這地獄的猛火,化做清涼風,化作清涼風,還化做天華,華的上面,都有佛菩薩,就對他說法,就接他極樂世界,去到極樂世界七寶池內,經過六劫,蓮花才會開,觀世音菩薩、大勢至菩薩,來對他說法,說法完之後,對他安慰對他說法,這個人聽這些經法之後,他就會發菩提心。

 

  所以說我們眾生,通常我們有時末法眾生,大部份都是罪業很重,所以我們一日拼死念佛,拜佛、念佛,有時間我們就拜佛念佛,我感覺若是拜佛念佛,我們比較不會亂想,你若是沒有拜佛念佛,真的我們都會亂想,我們這念心,不可能不想東想西,一下子想這個一下子想那個,再怎麼想,實在說都是貪、瞋、癡的事情,我們會轉這念心,來成佛來念佛來拜佛,你這念心就不會去想另外的事情,念念之間我們就會消,八十億劫的生死重罪,我們將來往生去,我們就沒有障礙。

 

  所以學人不時勸人拜佛念佛,一天至少要拜三百拜,原因就是在這裡,鼓勵大家來幫人助念,來幫人開示,所以你們大家都要學開示,不管他有因緣讓你開示,或沒有因緣,不要說都是師父佔住,我們又沒有時間可開示,沒有機會對別人開示,你們不用怕,你們要學會,我有機會躺在那裡,我叫你們幫我開示看看,看你們誰最會開示,躺在那裡我聽看看,你們誰最會開示。

 

  我現在床的四周圍,都有擺四朵蓮花,晚上蓋陀羅尼被,跟死人一模一樣,有機會請你們到我的床頭,幫我開示,要學,學會開示,不必限定,這個十二部的經首,有時這些我們會忘記,總是照一般的開示,這個人願意念阿彌陀佛,那就妥當了,所以這佛就是很不可思議,阿彌陀佛這名號的功德,力量就是這麼大,念念之間我們就會消八十億劫的生死重罪,就是要墮落地獄,地獄的猛火都來了,竟然化作清涼風,我們即刻,就會往生極樂世界,真的這種法門,實在是很不可思議。我們這節就說到這裡,祝諸位法喜充滿!阿彌陀佛!

 

花開見佛第112

 
請合掌!

南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義!

溥因師、淨傳師,本賢師、自讓師、悟正師,各位蓮友,大家阿彌陀佛!請放掌!

 

  我們今夜繼續來說這個,在我們這娑婆世界的眾生濁,我們去到極樂世界者,就是蓮花化身,我們說到中品,中品,說到中輩往生,我們現在換來說下品,下輩往生的,因為極樂世界要往生,分做九品往生,《 觀無量壽經》是九品往生無量壽經》是三輩往生,我們這次看下品上生者,佛告阿難及韋提希,我們下品說完了,下品上生、下品中生說完,剩下品下生還沒說,很多人剛才沒聽到,我們經文念一遍也好。

 

  它說:下品上生者,或有眾生,作眾惡業,雖不誹謗方等經典,如此愚人,多造惡法,無有慚悔,命欲終時,遇善知識,為說大乘,十二部經首題名字,以聞如是諸經名故,除卻千劫極重惡業,智者復教合掌叉手,稱南無阿彌陀佛,稱佛名故,除五十億劫生死之罪,爾時彼佛,即遣化佛,化觀世音,化大勢至,至行者前讚言:善男子,以汝稱佛名故,諸罪消滅,我來迎汝,作是語已,行者即見化佛光明,滿其室,見已歡喜,即便命終,乘寶蓮華,隨化佛後,生寶池中,經七七日,蓮華乃開,當華敷時,大悲觀世音菩薩,及大勢至菩薩,放大光明,住其人前,為說甚深十二部經,聞已信解,發無上道心,經十小劫,具百法明門,得入初地,是名下品上生者。

 

  佛告阿難及韋提希:下品中生者,或有眾生,毀犯五戒、八戒,及具足戒,如此愚人,偷僧祇物,盜現前僧物,不淨說法、無有慚悔,以諸惡業而自莊嚴,如此罪人,以惡業故,應墮地獄,命欲終時,地獄眾火,一時俱至,遇善知識,以大慈悲,即為讚說,阿彌陀佛十力威德,廣讚彼佛光明神力,亦讚戒、定、慧,解脫、解脫知見,此人聞已,除八十億劫生死之罪,地獄猛火,化為清涼風,吹諸天華,華上皆有化佛菩薩,迎接此人,如一念頃,即得往生七寶池中,蓮華之內,經於六劫、蓮華乃敷,觀世音、大勢至,以梵音聲、安慰彼人,為說大乘甚深經典,聞此法已,應時即發無上道心,是名下品中生者。

 

  下品中生,我們今夜要說下品下生,佛告阿難及韋提希:下品下生者,我們今夜要說這裡,或有眾生、作不善業,五逆、十惡、具諸不善,如此愚人,以惡業故、應墮惡道,經歷多劫、受苦無窮,如此愚人,臨命終時,遇善知識,種種安慰,為說妙法,教令念佛,彼人苦逼,不遑念佛,善友告言:汝若不能念彼佛者,應稱無量壽佛,如是至心,令聲不絕,具足十念,稱南無阿彌陀佛,稱佛名故,於念念中,除八十億劫生死之罪,命終之時,見金蓮華,猶如日輪,住其人前,如一念頃,即得往生極樂世界。

 

  於蓮華中,滿十二大劫,蓮華方開,當華敷時,觀世音、大勢至,以大悲音聲,為其廣說諸法實相,除滅罪法,聞已歡喜,應時即發菩提之心,是名下品下生者,是名下輩生想,這名叫做十六觀,我們今晚就來說這,下品下生的人,這個下品下生,它說或有眾生作不善業,它說有一些眾生,作不善的業,什麼是不善的業呢?五逆十惡、具諸不善,這五逆十惡,這種惡業,是很大很大的惡業,五逆者就是說出佛身血,出佛身血,出佛祖的身血殺阿羅漢,破和合僧,別人的僧團很和睦,你去把它破壞。

 

  再來呢?殺父殺母,殺父親殺父母親,這種的叫做五逆之罪,這五逆的罪照說,這都不通慚悔的罪,這種罪很重,這種罪死後都墮在地獄,受無量諸苦,受無量諸苦,但是這本經裡面這麼說,說造這種不善業,五逆、十惡,什麼是十惡?十惡就是我們的身體,身、口、意三業,我們這身,身體的身會造殺、盜、淫,殺,我們說殺人、殺豬、殺雞,殺東殺西這叫做殺,盜?沒經過別人的允許就去拿,這就叫做偷盜。

 

  淫呢?邪淫、正淫都是淫,殺、盜、淫,用這身體做叫做身。口呢?我們這個嘴會造四項業,惡口罵人,有的人口德很壞,動不動這樣用髒話罵人,男人 女人潑口罵人,這都惡口,第二就是兩舌,兩舌就是說一個人兩個舌頭,什麼叫做一個人兩個舌頭呢?搬弄是非,甲說的話去對乙說,乙說的話又去對甲說,搬弄是非使兩人產生爭吵,搬弄是非這種人叫做兩舌;綺語,綺語就是說不正經的話,使人會心動叫做綺語,妄語就是,有說無,沒有說有,這打妄語,這口會造這四項業,心就像意,身、口、意,意會造貪、瞋、癡;貪心、生氣心、愚癡心,貪、瞋、癡,這叫做十惡業。

 

  身三,口四,意三,這叫做十惡業,所以這種的都是具諸不善,這都叫做不善業,如此愚人,這種這麼笨的人,以惡業故,應墮地獄,因為他的惡業的緣故,他就應當墮在惡道受苦,經歷多劫受苦無窮,這種人都要墮在惡道,受無量無邊的痛苦,首先要先墮在地獄,這地獄一墮落,一失人身萬劫不復,到地獄時不知道要受幾千百億萬劫的苦,所以受這種苦,就無窮無盡,經歷時間,又無量無邊的劫。

 

  如此愚人,臨命終時,這種這麼笨的人,罪惡這麼重的人,在臨命終時,在命快要命終的時候,遇善知識,遇到善知識,種種安慰,這善知識權巧方便,安慰過來,又安慰過去,為說妙說,教令念佛,就說這微妙的法讓他聽,教他念阿彌陀佛,說這阿彌陀佛經的內容,無量壽經、觀無量壽經的內容讓他聽,極樂世界,是如何清淨,如何莊嚴?要怎麼去?要念阿彌陀佛就可以去。

 

  教他念佛,彼人苦逼,不遑念佛,這個人因為一切眾苦被逼,因為他造五逆十惡,在這裡就很多苦來逼他,不遑念佛,他就沒辦法念阿彌陀佛,不,它這裡所指的,不遑念佛,不是指阿彌陀佛,其它的佛號,善友告言:汝若不能念彼佛者,你若不能念這尊佛者,應稱無量壽佛,這樣你就應該來念,阿彌陀佛,我們人死去,你任何人去念祂,都會得救,至少還會消你的罪業,要墮落地獄,你就免墮落地獄,雖然其它的佛,沒說要來到你的面前接你,不過你念他的名號,同樣會消我們的罪業,應當要墮落地獄的罪業,因為你念佛的名號,你就免墮落。

 

  很多本經都是這麼說,譬如說地藏王菩薩本願經,佛的名號品裡面,和校量品裡面這麼說,說我們一個人若死,家庭眷屬乃至一人,裡面有一個人,乃至一人,就是一個人念一佛號,一菩薩號、一辟支佛號,這個人就會消五無間的罪,五逆十惡罪都會消,一個人死去,家庭眷屬若有一個人,幫他念一尊佛的名,一尊菩薩的名,或者是聲聞緣覺,辟支佛的佛名,這樣這個人五逆十惡的罪,他就會消除,但是你要交他念別尊佛,可能很困難,因為這個人平時不曾念佛,這佛的名號有的是很長,我們雖然學佛,我們所認識的佛名很少,有的佛號的名很長。

 

  譬如我們比較常聽到的,我們本師釋迦牟尼佛,琉璃光藥師如來,像我們在八十八佛,多摩羅跋栴檀香佛,很多佛有的名稱是很長,我曾看過佛的名稱,有的十多字,十多個字,寶蓋照光自在仁王佛,一個快要死去的人,有時你叫他念這麼長,他有時候念不出來,尤其是他很少念,就算短短的,有時他也會念不出來,很多就是這種情形,所以你若是遇到這種情形,你就要教他念無量壽佛,無量壽佛就是阿彌陀佛,因為這阿彌陀佛的願很大,十方諸佛,都有在傳播他的名號,都有在讚歎他,都有教他那裡的眾生,要念這尊佛的名。

 

  所以這尊佛的名,他自己本身又有發願,說假使他若成佛,十方世界的眾生,究竟有不聞者,誓不成正覺,究竟有不聞者,誓不成正覺,說若有人沒有聽到祂的名號,祂就不要成佛,所以祂這個名號,究竟到最後大家都會聽到,所以這佛發這願這麼大,祂若成佛時,名稱稱十方,名聲遍十方,祂的名聲會遍滿十方,究竟有不聞者,誓不成正覺,有人沒有聽到祂的名號,祂就不要成佛。

 

  所以因為祂有這個願這麼大,所以照說一切的眾生,現前同來必定聽到祂的名號,譬如我們今世來說,我們今世為什麼能聽到,阿彌陀佛的名號呢?我們自無始劫以來和前生,我們為什麼沒有聽到,阿彌陀佛的名號呢?我們的業很重,無始劫以來我們沒有聽聞到阿彌陀佛的名號,我們到今生還不能得度,還沒有得度,今生就是有一個願,總有一天你會聽到我們名號,今生剛好總有一天去聽到阿彌陀佛的名號,已經聽到了,種種的因緣使我們能聽到,我們聽得到阿彌陀佛的名號,我們會念祂的名號,這樣今生絕對得度。

 

  所以說我們教他念別尊佛的名號,他不會念,不會念,這善知識就會對他說,要不然,我們趕快來念無量壽佛,來!來跟著我念無量壽佛,無量光佛或是無礙光佛,或者是歡喜光佛,或者是阿彌陀佛,這都是祂的名號,現在聽完後,如是至心令聲不絕,具足十念,稱南無阿彌陀佛,他說現在這個人,聽到不會叫我念阿彌陀佛,他聽了就很高興,這個時候人很痛苦,他的虔誠心就發起來,就拼命的跟著念,這樣令聲不絕,這聲就沒有停止,這樣念有十聲,具足十念,連續這樣拼命念,念有十聲,稱南無阿彌陀佛,會念南無阿彌陀佛,稱佛名故,因為念這阿彌陀佛名的緣故,於念念中,除八十億劫生死之罪。

 

  在這個念念之中,他就會消除八十億劫以來的生死之罪,這八十億劫,是很久很久的時間,會除八十億劫以前,所做的生死的罪,這生死的罪,生生死死、死死生生,最重的罪就是生死之罪,換句話說:我們造八十億劫的生死之罪,這八十億劫的生死之罪,就是要受八十億劫的生死輪迴的這種罪,但是你因為念念,念阿彌陀佛之間,它就會消除,你就不必受八十億劫的生死之苦,命終之時,見金蓮華,這樣這個人,這樣念佛念有十聲,這樣的時候,他超八十億劫生死重罪之後,氣就斷了,死了。

 

  死去的時候,看到金的蓮花,命終之時,命死的時候,就看到金蓮花,猶如日輪,這金蓮花很大朵,像太陽,像我們在看太陽那麼大,住其人前,這蓮花像太陽那麼大,像在那個人的前面,如一念頃,即得往生極樂世界,這樣一念間,就能往生到極樂世界,於蓮華中,滿十二大劫,在蓮花裡面,滿十二大劫,蓮華方開,滿十二大劫之後,蓮花就開了,觀世音、大勢至,以大悲音聲,為其廣說諸法實相,這花一開,觀世音菩薩,大勢至菩薩,就用這大悲的音聲,大慈大悲的聲音,為其廣說諸佛實相,就對這個人廣說一切諸法的實相。

 

  這諸法實相,凡所有相都是虛妄的,若見諸相非相即見如來,這叫做諸法的實相,我們一切相都是虛妄相,都虛妄的,你不要想一切相,都是實在的,凡所有相都是虛妄的,我們若知道一切相,都是虛妄,當下這一切相就叫做實相,這叫做諸法的實相,我們就是不知道,這一切法都是虛妄相,所以我們就被一切諸法,把我們縛住,這叫做執有,執有叫做法執,叫做法執,假使我們知道一切的法,都是虛妄的,這樣你就不會執,不會去執,當下這個法就叫做實相,這樣即見如來。

 

  所以一切諸法,凡所有相都是虛妄的,若見諸相非相即見如來,所以我們知道一切相,我們就除一切相,離故無相、即故無不相,是故名為實相,藕益大師這麼說,所以花開的時候,觀世音菩薩和大勢至菩薩,祂就以大悲的音聲,來對這個人廣說諸法的實相,除滅罪法,聽完這實相之後,他就會除滅一切的罪過,聞已歡喜,應時即發菩提之心,聽完之後,隨時發這菩提之心,這種人因為在娑婆世界,他沒有修行,他不會發菩提心,沒有聞到佛法,所以去到極樂世界之後,花開菩薩對我們說法,我們知道一切諸法的實相道理。

 

  聽聞大乘佛法,我們會發菩提心,這去到極樂世界才發菩提心的,所以這都是真實的事情,最有趣的我時常在說的林錦塔居士,這林錦塔居士,他去極樂世界後又回來,回來的時候他的父親問他,你怎麼可以常常回來,他說:平時因為沒有修行,平時鬼魂纏住,鬼魂纏住,他就很難修行,很嚴重,死去的時候還用汽油,由身上淋下去燒死,慘死,平時鬼魂纏住,又慘死,所以你叫他發菩提心

,真的,這種人要怎麼發呢?

 

  但是他回來後,他的父親問他,為什麼可以常常回來,他死後第三天就回來,時常回來,時常回來,他的父親就會問,問他你在極樂世界那麼遠,你為什麼可以時常回來,他說去到極樂世界的人,阿彌陀佛都會問他們,你要發什麼願?這叫做發菩提心,你要發什麼願?他就會發,他對阿彌陀佛說,我要發度眾生的願,這就是大菩提心,發度眾生的願,所以阿彌陀佛說,我發這個願很好,我才能常常回來,回來就是要度眾生的,要回來度眾生。

 

  所以從這個文,我們把它看起來,這都是去到極樂世界之後,這下品的人,就是做惡做毒的人,做惡做毒,他就不知道要修行,不知道要發菩提心,所以去到極樂世界,花開見佛也好,見菩薩也好,這些佛、菩薩,就會來對他說法,之後,他就會發菩提心,這是《觀無量壽經》裡面,所說的下品下生,下品上生,下品中生、下品下生,這叫做下輩生想,《觀無量壽經》裡面,是第十六觀,第十六觀,這是《觀無量壽經》所說的下品的人。

 

  我們現在看《無量壽經》,看怎麼說?下輩往生,它就這麼說,佛告阿難:其下輩者,十方世界諸天人民,其有至心欲生彼國,假使不能作諸功德,當發無上菩提之心,一向專意,乃至十念,念無量壽佛,願生其國,若聞深法,歡喜信樂,不生疑惑,乃至一念,念於彼佛,以至誠心願生其國,此人臨終夢見彼佛,亦得往生,功德智慧,次如中輩者也,這《無量壽經》裡面,它這麼說,它說下輩往生的人,他說十方世界諸天人民,十方世界,就是我們娑婆世界,諸天人民,其有至心欲生彼國,若有人至誠懇切的心,想要生去極樂世界,假使不能作諸功德,若是不能做一切的功德,當發無上菩提之心。

 

  他應當要發無上的菩提心,一向專一乃至十念,念無量壽佛,要一向專一,就是說專心,長在一生,短在十念,乃至十念,念無量壽佛,這樣念阿彌陀佛,願生其國,念這阿彌陀佛,我們要生去極樂世界,若聞深法,歡喜信樂,聽到這種很深的法,念阿彌陀佛雖然很簡單,但是這種法很深,歡喜信樂,或者是聽到一切的經法,都會歡喜信樂,不生疑惑,沒生出疑心,尤其是說念十念,就可以去極樂世界,聽完後,歡喜信樂,沒有懷疑心,這樣乃至一念、念於彼佛,你沒生懷疑心,就是說念一念,剛才是說乃至十念,現在乃至一念,你沒生出懷疑心,就是這樣你念它一念,念於彼佛,念一念,念給阿彌陀佛,以至誠心,願生其國,以致誠懇切的心,我念這念,就是要生到極樂世界,此人臨終,夢見彼佛,這個人臨欲命終的時候,他就會看到佛祖,亦得往生。

 

  這樣這個人這種人,也可以往生極樂世界,功德智慧,次如中輩者也,功德智慧就沒中輩那麼好,這就是《無量壽經》,裡面的下輩往生,所以在這裡和《觀無量壽經》裡面,說法就不太一樣,這《觀無量壽經》裡面,下品上生,下品中生、下品下生,都是做惡的凡夫,都是做惡的眾生,若是在《無量壽經》,裡面所說的,它是沒說作惡,它是說念少一點的佛,乃至十念,或者是乃至一念,而且還是歡喜信樂,不生疑惑心,這樣這種人一念,念念想要生去極樂世界,以至誠心,願生彼國,這樣這種人,同樣照常往生。

 

  所以這經裡面,處處都告訴我們,念佛會往生極樂世界,所以在這裡我們就會知道,在這五濁惡世的眾生,真的若沒這句阿彌陀佛的名號,我們要脫離這三界,就很困難,所以說善導大師,他這麼說,他說: 我們上輩往生的人,也就是說上品上生,上品中生、上品下生,這三項的人,上輩三流,也就是說上品上生,上品中生、上品下生,這叫做遇到大凡夫,他說我們在這五濁惡世的凡夫,佛滅度之後,佛是在我們人壽一百歲,剛好我們娑婆世界,五濁惡世的時候,他來這裡成佛,他有發願要度我們,五濁惡世的眾生。

 

  我們這娑婆世界,人壽減減減,從八萬四千歲一直減,減到二萬歲的時候,叫做五濁,減到人壽一百歲的時候,不但五濁,叫做五濁惡世,多一個惡世出來,所以在這個時候的眾生,很痛苦,修一切行都不會成就,不會成就,尤其是佛在世的時候,在佛的身邊才會成就,在五濁惡世的佛,有正法、有像法、有末法,末法的眾生,他說我末法時際,億億人修行,難得一人成就,唯有念佛法門,得度生死,所以我們現在,不但生在五濁惡世,還生在佛滅度後,若以公元算,兩千五百多年,就是祂釋迦牟尼佛的末法,以釋迦牟尼佛的末法,他說億億人修行,難得一人成就,唯有念佛法門,得度生死,唯有念阿彌陀佛,才會度生死。

 

  因為佛有那個願,長在一生,短在十念,祂就要來帶他,去極樂世界,若不是這樣,祂就不要成佛,現在成佛後,後面這個,乃至一念,就是只念祂,一念的阿彌陀佛,來至心迴向,願生彼國,這樣這種人,也同樣會往生,所以我們末法的眾生,用我們自己的力,沒辦法修,所以就要靠佛的力,所以這個法門,叫做他力法門,或者是叫做自力、他力,二力合起來的法門,用佛的力佛的願力,我們會念他,我們才念一點點而已,佛的力很大,所以用這樣,我們就會往生極樂世界。

 

  所以這種法雖然很簡單,但是很深,你不要起懷疑,重要的是不能起懷疑,很多人在這裡都起懷疑,他不知道佛的力到那裡,佛的願到那裡,佛的慈悲到那裡,因為我們是凡夫,就是等覺菩薩,也還是不知道,佛與佛乃能究竟,所以這佛的力量,真的很大,你稱念一念,臨命終時會念祂,這個人照常,也會被佛度去,佛的願,發出來就是這樣,只在於你有至誠懇切的心,要去和不要去而已,你若是要去,你那個時候就會和佛祖去。

 

  這種人罪這麼重業這麼重,有時候他就不去,不去他就會墮下去,但是這佛真不可思議,這慈悲,我看佛的慈悲很徹底,有時三次兩次,三番兩次你不來,不來我又再一次,一遍兩遍來帶我們,到最後我們還是被佛帶去,因為我們時常在幫人助念,我們就知道很多就是這樣,已經快要死的時候,他還不情願去,爛的都快臭死了,他也還不情願去,就要勞煩佛祖,來好幾遍,所以這佛真的就是這麼慈悲,這個下品的人,照《觀無量壽經》說,這下品上生,下品中生、下品下生,這都是很惡的人,若是以凡夫說,就是上品,我們也是凡夫,我們若是沒斷見思惑,就是一個凡夫,所以上輩往生的,上輩三品,它說遇到是大凡夫。

 

  如果是中輩往生的,它說遇到是小凡夫,如果是下輩往生的呢?剛才說說下品上生,下品中生、下品下生,下輩往生的,遇到是惡凡夫,不但是凡夫,而且還是很惡,所以這善導大師勸我們信這淨土法門的時候,他就有這麼說,說我們要深信,我們現在是罪惡生死的凡夫,曠劫以來,常沒常流轉,無有出離之緣,要相信我們現在是一個,罪惡生死的凡夫,不但凡夫,又是罪惡,又是生死的凡夫,自己要這麼相信,若是這麼相信,我們不會貢高我慢,時常想我就是一個,罪惡生死的凡夫,曠劫以來,我們今天還沒得度,就是在這個曠劫以來,在這個生死之海,常沒常流轉。

 

  常沒時常沉下去浮起來,沉下去浮起來,叫做常沒,常流轉,在六道裡面輪迴叫常流轉,無有出離之緣,我們到現在都沒有出離之緣,第二項要深信,阿彌陀佛四十八大願,信祂的願力,我們念祂祂就要度我們,信其願力、定得往生,無疑無慮、定得往生,我們若是會信阿彌陀佛四十八大願,願力很大,我們不要起懷疑心,這樣定得往生,我們今生,一定會往生極樂世界,在這裡指經文指書,讓你們大家聽,舉一些例子讓你們聽,因為這例子也很重要。

 

  譬如我很喜歡說的,嘉義那個殺什麼的?殺雞的,當殺雞的大盤商,那叫做林什麼吉?我忘記了,這個人專門在嘉義市,做殺雞的大盤商,和同是殺雞的同業,發生口角,那個同業拿槍,就這樣射過去,結果被射殺而死,子彈還留在肚子裡,死去,眼睛張開,嘴開開,臉還很恨,很不情願,身體硬梆梆的,臉色白白的很難看,這個人遇到善知識,嘉義王正剛居士去,遇到他,因為去幫他開示,去幫他助念,念到硬梆梆的身體變軟,眼睛張開,嘴開開的,他就瞇下去,很恨,很不情願的臉,他就變做很慈詳,臉色變很紅潤,就跟他們念阿彌陀佛。

 

  剛開始不會念,念的有點不好意思,跟不上啦!不曾念過阿彌陀佛,他就對他說:你慢慢念要跟上,咦!念到最後,就越念越好,後來就念的相當好,念到很莊嚴,後來又被帶去剖腹,拿那個子彈頭出來,拿去當證據,子彈拿出來,又縫一縫才入殮,入殮後,又跟他們一同念阿彌陀佛,有聽見他的聲音跟隨大家念,念到棺材放光明,棺材頭寫福,棺材尾寫壽,你們大家要記好,不然將來你的兒子、媳婦,把你放錯方向,棺材頭那個福字放光明,不是放一下子放一整天,他的家人說:師父!好像在放電影,棺材會放光明,你看這種人你看看,竟然也會往生。

 

  你看往生傳裡面,那張善河,專門在殺牛,死去的時候,一些牛都要來討命,怕的直發抖,這個人,卻是遇到善知識,遇到一個出家人,看到這個情形,教他念阿彌陀佛,這個人,就趕快念阿彌陀佛,念一念說,佛祖來了!佛祖來了!先說這個人,地獄的火都來了,張善河不但牛要來拖他,火都來了,之後,遇到這個善知識,教他念阿彌陀佛,他就拼命的念,念一念,就說:火不見了,看到蓮花,看到佛祖來,這樣就和阿彌陀佛往生去極樂世界,所以這個在在處處,都是這樣對我們說。

 

  所以說善導大師就說一首偈,黑板寫的這首偈,下輩下生下根人,十惡五逆等貪瞋,四重偷僧謗正法,未曾慚愧悔前愆,終時苦相如雲集,地獄猛火罪人前,忽遇往生善知識,急勸專稱彼佛名,所以善導大師有一首偈,這首偈很好,下輩下生下根人,十惡五逆等貪瞋,也就是說下輩往生的人,都是沒修行做惡做毒,這種人,十惡五逆等貪瞋,做十惡五逆貪、瞋、癡,這些罪過,四重偷僧謗法,而且做這四重的罪,還偷出家人的東西,又毀謗正法,這可以說很重很重,未曾慚愧悔前愆,又不曾懺悔,做壞事情又沒有懺悔心,終時苦相如雲集。

 

  死去的時候,地獄的猛火,一切苦就都來了,你看有人死嚇的直發抖,眼睛張的很大,嚇的直發抖,像張善河或是剛才說,被人用槍打死的,很多人跳樓自殺,這種人死相都很不好,或是被打死、殺死、扼死,很多這個死去的面相,都很不好,為什麼會這麼不好呢?這種相,因為這都冤親債主來纏的,都眾苦雲集,很多苦來集在一起,地獄猛火罪人前,連地獄的猛火,都燒過來了,忽遇往生善知識,那個人,忽然能遇到善知識,快要死的時候,遇到善知識,急勸專稱彼佛名,趕快就叫他快念,阿彌陀佛阿彌陀佛,化佛菩薩尋聲到,現在一念下去,阿彌陀佛和那些觀世音菩薩、大勢至菩薩,清淨大海菩薩,聽到那裡在念佛,就馬上到了。

 

  一念傾心入寶蓮,這樣一念就進到蓮花裡面,七寶池八功德水裡面,在蓮花裡面,三華障重開多劫,下品上生、下品中生,下品下生叫做三花,這種的因為他的業障很重,所以說到多少?,十二大劫花才有開,於時始發菩提因,這花開觀世音菩薩,大勢至菩薩對他說法後,他才會發菩提心,所以在地處處就是證明,去到極樂世界,證到我們這念心,就沒有時間和空間的執著,會超越,所以我們大家要相信,要歡喜,不要有懷疑,歡歡喜喜,信心具足,來念這念阿彌陀佛,我們以後,絕對往生極樂世界。

 

  至於要上品、中品、下品,我們都不必計較,能夠去到極樂世界,就是諸上善人聚會一處,我們在這裡,就橫超三界,斷分斷生死,去到極樂世界,橫超,又一次的橫超,住三不退轉,我們會斷變異生死,一生我們就會成佛,所以這法門很微妙,我們今夜就說到這裡。

 

花開見佛第113

 
南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。

溥因師、淨傳師,本賢師、自讓師,法觀師、各位蓮友,大家阿彌陀佛!請放掌!

 

  我們今天來說到最後一項,命濁,我們這娑婆世界,叫做五濁惡世,這命濁

我們在劫濁、見濁,煩惱濁、眾生濁、命濁,在這命濁,我們要如何來超越?它說我們在這裡念,信、願、行具足,念一聲阿彌陀佛,會轉這命濁為無量壽,轉命濁為無量壽,什麼叫做命濁?就是說我們這壽命,很短暫,由於有見濁、有煩惱濁,還有眾生濁,有見濁、有煩惱濁、有眾生濁,我們這命就叫做命濁。

 

  感到這個命濁,因為這個見濁和煩惱濁,感到的這個眾生,就是很醜類,很醜很麤,很麤鄙的這個身體,用現在話說叫做臭皮囊,很麤很髒的這個身體,這種身體,沒辦法很久,很短暫,也就是這個壽命,因為有見思煩惱,有見思煩惱,所感的這個壽命就很短,感到的這個壽命,又是有見思煩惱,我們這個身體是前世,前世來的,我們起惑,起了迷惑造業,去感來這個身體,現在感來這個身體。

 

  雖然也會出世當人,人的身體,我們人的身體,是前世起惑造業,感來這個身體,這個身體,同樣又有見思煩惱,所以前起惑造業,感來的這個身體,就是不好的身體,現在今生,同樣有這見思煩惱在,因為我們沒斷,所以這個身體不但骯髒,而且滿腹都是煩惱,我們又是在五濁惡世裡面,所以所感這個命就很短暫,就叫做命濁,叫做命濁,這個時間這個命,若根據《唯識論》在說,《唯識論》,《唯識論》,《唯識論》裡面,有二十四個不相應行,有二十四個不相應行,這二十四個不相應行。

 

  換句話說,和我們的心就是不相應,不相應,什麼叫做相應和不相應呢?心不相應行,總共有二十四種,相應者,就是和順的意思,現在這二十四個,像是說:得、命根,眾同分、異生性...,很多總共二十四項,乃至寫在黑板的,生、住、老、無常...,時分、方分、十分,等等總共有二十四項,這都和心不相應行法,為什麼叫做不相應行法呢?這個不相應,譬如說相應,什麼叫做相應呢?和順的意思。

 

  因為這二十四項,非能緣故,不以心及心所相應,非能緣故,第一,二十四項,非能緣故,不能緣的緣故,什麼叫做不能緣?因為不以心及心所相應,好像這裡面有心,外面有心所,你們若有讀過唯識學就知道,八識,這八識就是心,五十一個心所法但是這個跟這個,都沒有相應,不會緣,不能緣,所以就叫做心的不相應行,不相應,這第一,第二呢?非質,不以色法相應,也不會質,因為這種東西無質沒有一個質,譬如好像有一個形形色色,有一個質就有質,這種的無質,因為沒有質,所以和色法就不相應,就不相應

 

  第三項呢?有生滅故不與無為法相應,所以才叫做二十四個心不的相應法,所以我們在這裡,用這《唯識學》,來解釋我們的生命,我們幾分我們就會覺悟,幾分我們就會覺悟,譬如說:「得」,《般若心經》說:無得亦無失,無得就無失,這於一切法造作成就假立,就是有這個得,一切法造作成就,造作成就起來的時候,就說有得到,其實這種的和心都不相應,所以無得就無失,命根,譬如:我們壽命的命根,這命根,這命根以與色心連持不斷,假立,與色和心連持不斷。

 

  譬如說我們十二因緣裡面,無明緣行、行緣識,識緣名色、名色緣六入六入緣觸、觸緣受,受緣愛、愛緣取、取緣有,緣呢?有緣老死又悲苦惱,這十二因緣總說叫做一個名,是一期的名叫命根,這十二因緣裡面,有識有心,這個「識」,無明緣識、識緣行,這種的都是,比較無形的東西,名色六入的時候,名色就是說有這個色,有這個色,前面那個是說那個心,心,心法,到名色六入就屬於色法,色法,受、想、行、識,後來就是後面這個演變,全都是不離開色心二法,所以我們這命根,就是色心二法連持不斷,連持就是我們說的和合。

 

  譬如我們這身體,四大五蘊和合,四大五蘊和合,這個和合多久?譬如說你五十歲,就是和合五十年,這樣這叫做連持不斷,這連持不斷,有五十年的時間,它連持不斷住,這五十年連持不斷住,這個叫做命根,這樣大家聽懂嗎?所以這都是一種假立而已,不是真的,是一種假立,我們以生,依於色心,仗緣顯現假立,依色心,仗這個緣,顯現假立,譬如:我們生嬰兒,生嬰兒譬如說,他就父精母血將這個緣,也就是說無明緣行,行緣識,這都是緣,十二因緣的緣,仗這個緣,仗這個十二因緣,這樣顯現出來這個身體,就叫做生,顯現出來假立,就叫做生。

 

  住呢?依以色心,暫時相似相續假立,這個住就是說,現在這個身體,現在這個身體,這是暫時性的而已,暫時性的,一下子就變了,用現在話說,說我們的新陳代謝,我們一霎那間、一霎那間,自己一直在變,我們自己在變不知道,我們的身體,說有六百兆的細胞,這六百兆的細胞,霎那霎那都在生滅,都在生滅,每天都有死的細胞,每天都有新的細胞,聽學者和科學家說,說我們,六年或是六個月,我看過不太記得了,不知是六年或六個月,這六百兆的細胞都換新的。

 

  所以你看我們的身體,雖然是這樣,這種工程很大,這種工程非常大,幾年的時間,幾個月的時間中,要將這細胞換做新的,所以說說起來,這個工程也是很大,換到讓你不知道,才是厲害,換到讓你不知道,所以這霎那和下一霎那,前霎那和這霎那,就和我們人不同,就不是我們,所以真的沒有一個我,叫做無常。

 

  我們在這裡去思惟去了解,這《唯識論》研究,重要要回歸一心,不是只有研究名相,只是研究名相無效,你很快就會忘記,於以色心暫時相似,相似,相似,不是相似而已,我們讀那叫什麼?讀那幾何,相似就是說相同,稍微相同而已叫做相同,這個時候和剛才那個時候,稍微相同而已,所以我們人相同的時候,實在說很短的時間,很短的時間維持一樣,其實它裡面的變化很大,因為我們現在的心很麤,現在的心很麤,你就不知道,我們裡面的變化有多大,它說我們一霎那間,一彈指,一彈指共九十霎那一霎那說有九百生滅,一霎那就有九百生滅。

 

  我們這個身,真的生滅生滅不停,但是那麼微細的身,我們沒辦法去覺察,所以若是用醫學解釋來說,確實我們的變化很大,六百兆的細胞不是一點點,這六百兆的細胞,又不是一樣的,心有心的細胞,肝有肝的細胞,胃有胃的細胞,每一個器官的細胞,都各不相同,我胃的細胞都酸的,那胃的細胞要耐酸,我們吃東西吐出來,很酸,酸到感覺真的很酸,膽,膽肝那種東西很苦,你們若是有吃到膽,很苦對不對,不用說吃到人膽,吃到雞膽吃到別種膽,你就知道膽很苦。

 

  人說:苦的像膽一樣,有沒有?很苦,我們的胰臟,腰尺,這種分泌出來就是鹼性的,都是鹼的,酸和鹼那是相反的東西,一方那麼酸,一方面那麼鹼,才會綜合,所以你看我們這身體,沒有去分析不知道,你剖開它去分析,知道這種工程真的很大,這一項一項,一個器官的細胞不一樣,肝的細胞若是跑到胃,胃一定會死掉,胃的細胞若跑到肝,也一定會死掉,所以說胃有辦法,製造胃的細胞,肝沒有辦法製造胃的細胞,腰尺就有辦法,製造腰尺的細胞,腎臟也有辦法,製造腎臟的細胞,每一個器官都是活的,自己都會製造,也會製造。

 

  所以什麼叫做住?就是暫時性的,暫時相似相續,這叫做住,把它假立一個名,叫做住,什麼叫做老?什麼叫做?還有一個名叫做異就像變遷的意思,異,依於色心變遷不停,漸就衰異,依於色心變遷不停,因為剛才說過,六百兆的細胞,就算給你六年,它就要新陳代謝換做新的,所以這叫做變遷不停,所謂變遷不停,漸漸它就會衰異,所以我們人他漸漸就會老,漸漸就會老,再來無常,無常還有一個名叫做滅,叫做滅,依於色身暫有還無,假立叫做無常,其實我們從生出來,一霎那一霎那一個變化,人就會老,到最後就死去了,死去就還無了,本來無就生這個身體,最後死去也是無,所以暫有還無,暫時有,再過一會兒就沒有,所以這就叫做無常

 

  所以我們在看《唯識論》裡面,在說命根、生、住、六識生、住、異、滅,或是說,生、老、病、死、無常,這看起來我們就會知道,這都是暫時性的假立的,這都不是心的相應法,所以生也不是心的相應法,住也不是心的相應法,老也不是心的相應法,就是滅掉,也不是心的相應法,所以我們大家要知道,不必為這種事情,在煩煩惱惱,很多人很在乎生很高興,我的某某人生兒子,很高興煮麻油酒就吃,滿月就慶祝,生日就拼命的慶祝,老了,就要做幾十歲的生日。

 

  所以說我們在這裡,看了就知道,生、住、異、滅;生、住、異、滅,或是說生、老、病、死,這生、老、病、死,都不是心的相應法,都是因緣生,因緣滅,所以這曾經對大家說過,生者因緣而生,因緣和合而生,法性不依緣而生,滅者,因緣別離,滅自緣滅,法性不依緣滅,《楞嚴經》說:因緣和合,虛妄有生,因緣 別離,虛妄名滅,虛妄就不是實在的,虛妄怎麼會是實的呢?所以我們這身體,真的是緣生緣滅的東西,不是心的相應法,我們一般的凡夫,卻是不知道這種道理,就會虛受輪迴,妄見生滅,虛受輪迴,所以說這個無常。

 

  我們普通死。說白無常來牽,黑無常來牽,像五日祭或是什麼,在掃墓都有人迎城隍,舉黑無常,白無常出來,舌頭伸的長長的,穿的很高大在走,真的有那些嗎?有,說我們人死後會來牽,所以說這個性命,我們這個記生出來和死 ,我們凡夫,叫做分斷生死,但是這若依心說,都不是心的相應行法,相應行法,不過一般的凡夫,他就是不知道這種道理,所以生他就會覺得很高興,死去就感到很悲哀,所以一生中,我們就不會自在,生病就哀哀叫,找醫生看能不能快點好,一好起來,又要造業,不懂得要修行,所以這就是凡夫,就是這樣才會流落生死

 

  這兩天剛好要說這個,真湊巧,看到我大哥的一封信,我的大哥是多我二十歲,這封信是八十歲時,他今年八十二歲,多我二十歲,我六十二歲,他八十二歲,他八十歲的時候,寫了一封信給我,寫了一封信給我,裡面作了很多詩,他很會作詩,古時候的人,有讀書很會作詩,他學問很好,很小的時候,學問就很好,很會作詩,他八十歲的時候,他作了一首詩,他這麼說:八旬不敢壽筵開,怕惹無常找上來,怕惹無常找上來,找上來,該死無暇歸地府,浮生有幸寄天台,閻王問事幾時了,孔聖答謂一大堆,聯考加忙加意義,萬千桃李待我栽。我覺得他這首詩,寫的很好很有意思。

 

  在這裡說壽命的,無量壽命的,在這裡說給大家聽,八旬不敢延壽開,我們人八十歲,都會做八十歲的大壽,八十歲叫做大壽,普通能活到八十歲的人,算是很少,人云:『人生七十古來稀』,人七十歲就算很少了,所以活到八十歲,他都會做大生日做大壽,兒子、媳婦、親戚、朋友,都會來祝壽,但是他呢?不敢,因為他做壽要請很多人,有時用葷的就要殺生,他不敢做壽不敢請客,為什麼不敢呢?怕惹無常找上來,怕被無常知道,他做八十歲的生日,你活這麼多歲,不去抓你怎麼可以。

 

  說:怕惹無常找到家裡來,找上來,該死無暇歸地府,雖然是該死了,但我還是沒時間歸地府,有學佛的人,說我們往生極樂世界,沒學佛的人,說死去就往地府去,你看道士死去都說,牽過奈河橋、枉死城,都牽到地府去,該死,雖然八十歲早就該死了,那有人活那麼多歲,但是我就是沒時間死啦!該死,但是他就沒時間死,為什麼沒時間死呢?浮生有幸寄天台,因為沒時間死,所以說這浮生就是說謙虛,我們一生忙忙碌碌,茫茫渺渺,沒什麼作為,浮生有幸寄天台,今生有幸活到八十歲,這叫做寄天台,寄天台。

 

  我們普通都會庇祐寄天台,看能不能活多歲一點,我們庇祐寄天涯,請玉皇上帝,再賜我們多活幾年,這叫做浮生有幸寄天台,也就是說天公有在保祐,讓我活到這麼多歲,這個意思,閻王問事幾時了,閻王問說你事情這麼多,什麼時候才會了,若是了就要把你抓來,孔聖答謂一大堆,孔子來說這個人還很多,還有很多工作要做,不是他答的,孔子公幫他答的,閻羅王問說,八十歲要把他抓來了,事情還這麼多,還有什麼事呢?要把你抓來了呢。

 

  孔子說:還沒有還沒有,還有很多事情,孔子來說還有一大堆,為什麼呢?他就在緬甸那裡當校長,緬甸的國家都是兵荒馬亂,一些學校都關起來,一些華僑都無法念書,他就去開立一個,華僑的學校,這些華僑弟子,都回去那裡讀書,教他四書五經,總共有兩、三千名學生,所以他就寫說閻羅王問他,你的工作何時才會了,我要抓你去了,孔子說這還沒有還沒有,他在那裡教育那些漢人,讀四書五經在讀我的書,孔子代替他答就對了,這還有一大堆,聯考加忙加意義。

 

  他們那裡,要回來這裡讀大學,在那裡同樣都有聯考,有聯考,他們那裡的學校,現在我們中華民國,教育部都有承認,每年都有參加聯考,乘績都很好,當時大家很難考的時候,他們都還有考中,百分之六、七十,一百人考中六、七十人,這也算是很好,萬千桃李待我栽,千千萬萬的學生,等待我來栽培,萬千桃李待我栽,桃李就是說學生,很多學生,還等待我的栽培,我覺得這首詩很有意思,很有意思,也說到無常,說的感覺也很好笑,也好像懂,又好像不懂。

 

  總是像這樣感覺起來,還不算太壞,所以我們對這生、老、病、死的認識,我們要知道,這都不是心的相應法,所以說我們在說無生法忍的時候,就有說過了,無生法忍,在說無生法忍,生忍、法忍,才無生法忍,譬如有人罵我們,侮辱我們,我們不會起煩惱心,別人稱讚我們讚歎我們,我們不會起貢高我慢心,這都叫做生忍,生忍,法忍呢?很冷很熱我們忍的住,對於生、老、病、死,我們忍的住,這都叫做法忍,叫做法忍。

 

  所以我們對於這些意義,寫在黑板的這些意義,剛才說過生、住、異、滅,這個意義,這個命根,我們稍微也會知,生病來的時候,這不是心的相應法,生病隨它去生病,我念我的阿彌陀佛,死就死,法性不依緣俱滅我們這念心,靈靈覺覺這念心,總是不生不滅,也不會老、也不會病,也不會死,我們要用不生不滅,這念心來修行不要用不生不滅這念心,來起煩惱來造業,所以你這樣,不時這樣去思惟,你這個行就修的下去,你就不會退轉,你幾分你也比較能自在,才不會在這裡起煩惱,也就是說比較沒有我執,比較沒有我執,比較沒有我執,你就比較自在。

 

  所以我們知道,什麼是什麼法?《唯識學》我是沒有研究,但是我稍微看了看,有時要修行的時候,稍微了解也不錯,知道這就不是我們心的相應法,時呢?時間和空間,這時間和空間,同樣不是的心的相應法,時呢?若以《唯識學》來說,《唯識論》來說:依於心法剎那展轉假立,依於色心二法,依於色心,色法和心法,剎那展轉假立,剎那剎那展轉假立,所以就有日月,年份長短的差別,所以就有日,有日三十天說是一個月,有十二月叫做一年,二十四小時叫做一日,有這個日月年份,有長有短的差別,這就叫做時,也就是說以色身,霎那霎那在變化。

 

  剛才說一彈指說有九十霎那,一霎那說有九百生滅,一彈指、二彈指,用現在的話說,就要說一秒鐘兩秒鐘,它這麼說,一秒鐘兩秒鐘,就構成六十秒變一分鐘,六十分鐘就變一小時,一小時,二十四小時說是一天,這是我們現在的人,去把它假立的,以前的人並沒有-這樣,以前的人叫做晝夜六時,白天三個時分,晚上三個時分,叫做初夜、中夜、後夜,初日、中日、後日,這叫做晝夜六時,我們現在就,照這六時去把它分,去把它分,越分就越細,越分就越細,細到分、秒,秒再過去是什麼,人在跑錶的那個,一秒鐘之幾,可能分為一百等分的樣子,是不是?

 

  譬如在跑錶的人,像那天死去的那個,叫做什麼,花蝴蝶還是蝴蝶花,花蝴蝶,他跑一百公尺,說跑十秒四十七,一百公尺,說跑十秒四十七,秒再過來可能刻做,一百的樣子,你看那強生跑多少?跑九秒七十六或是多少?男生以較會跑,跑九秒多,九秒七十多,可能秒再刻做一百的樣子,越分就越細,越分就越細,但是這還比不上佛說的,一彈指說有九十霎那,一霎那九百生滅,這還更微細,還更微細,所以這個時,就是霎那霎那構成,一彈指一彈指構成,構成這日子,構成昨天、今天、明天。

 

  我們佛經裡面說,過去、現在、未來,說過去、現在、未來,所以就有過去有現在有未來,有昨天、今天、明天,有上個月,這個月,有下個月,有去年,有今年、有明年,就構成我們的壽命,構成我們的壽命,所以這時間,我們這壽命離不開時間,從我們生出來,住、老到滅到死,用這《唯識論》裡面說,叫做生、住、老、無常,或是說生、住、異、滅,這段的期間,就構成我們的壽命,構成我們的壽命。

 

  我們在劫濁裡面,這種壽命算很短暫,尤其是我們這個世間,叫做無常,無常,有的在母親的肚子裡就流產,有的三歲、五歲,十歲、二十歲,不一定,所以才叫做無常,叫做無常,這個無常,我們知道這個無常之後,不一定幾歲死,這無常的意思有很多種,一種是照你的壽命,活到幾歲我們就死,有的人,若說照這個過程來死,生、住、異、滅,若照這個過程來死,我們普通說這個人,叫做壽終正寢,也就是八十歲,也該死了,該死不死。

 

  但是有的人,沒幾歲就死了,前幾天去幫人念,那個上吊的,或是車禍的,去玩水被水淹死的,這不該死而死,這個生命,還在很好的時候,好像也有十七歲的,像昨天念的那個三十三歲,正是強壯的時候,正是壯年的時候,卻是上吊自殺,這叫做還未該死,自己就去自殺掉,或是我們人,好好的人出車禍,撞一下就死翹翹,這種的都是未該死而死,這種的都叫做無常,叫做無常,所以我們人因時因地,因時因地,這幾句話,你們大家都要記住,這作為我們修行,很好提醒的話,因時因地。

 

  所以我們在這個娑婆世界,在這個世界,因時因地我們都會死,以人來說,我們因時因地都會死不一定是什麼時候,叫做因時不一定什麼地方,叫做因地,所以有人死了,我們不要亂取笑人,那個人就是怎樣,才會沒幾歲就死,那個人就是做惡做毒,才會死在外地怎樣,絕對不要這樣說別人,因為我們自己也是一樣,我們因時因地都會死,為什麼是,因時因地都會死呢?因為我們因時因地,都在造業,我們任何時候,都在打反向,因為我們,沒斷見惑沒斷思惑,是見濁、煩惱濁,一個生死凡夫。

 

  所以我們不論什麼時候,我們都在起迷惑,起迷惑你就會造業,這個心都很污染,你就造業,我們因時因地,在起惑造業,所以我們因時因地,都會死,因時因地都會老,因時因地都會死,所以好比我這幾天,星期六,我星期六,去羅東,星期六去台北,去三重埔和他們共修,星期六下午去三重埔,二點去三重埔,和他們共修,共修到六點,叫我為他們加持,加持四個多鐘頭,完後換去峨眉蓮社,峨眉蓮社七點半,乃至到九點半完,又為他們加持,加持到追到火車站,差一點就來不及,坐十一點五十八分的火車,快要十二點了,去那裡坐火車,坐到那裡?坐到羅東,去到羅東兩點多,深夜兩點多。

 

  兩點多接我去到車站,接我他們也很辛苦,去那裡幫他們八關齋戒,為他們演講,完後,那晚又從那裡坐六點十五分的火車,回到員林,那車子只開到彰化而已,回到蓮社同樣一、二點鐘,晚上一、二點鐘,在那裡五點半結束,這個三星,去到羅東車站,要半個多小時,他開車開到半途時,雨下的很大,視線很不好雨下的很大,可能開車也開的很快,一位女居士,大概六十多歲的,女居士開的,這女居士,也是很有修行的人。

 

  現在一直開開開,路沒很寬,路一條南下一條北上,我們北上的,還有南下的,北上的開這邊對不對?南下的就開這邊,是不是這樣,開右邊,以我來說北上的,就開這樣,南下的就開那樣,一直開,我們也在趕時間,那裡聽說,稍微有一點突起,那邊來的車,看不到這邊,我們這邊當然到那個突起,也是看不到前面,這邊是平平的,但是對方來是一直突起,所以看他們那邊的車,也看不到,那個人也開的很快,看到的時候,就是相撞的時候

 

  因為你看到時,那個時間很短,距離很短速度很快,一定會相撞的,對方那台車逆向行駛,沒開在他自己的車道,我們是南下的,他是北上的,應該要開在北上車道,他不是,他卻開在南下的車道,等看到的時候,就相撞了,兩人的速度,都很快,所以看到的時候,我們三人,都同時念阿彌陀佛,那個女居士和我,和本賢師,很大聲阿彌陀佛,阿彌陀佛一直喊,他就來不及了,看到就相撞就對了,速度又很快,現在撞上,這女居士反應很快,還又很有智慧,不知道是佛祖開的,還是我們是不知,我們普通人看到車子會煞車,現在若是煞車就被對方撞上。

 

  因為他開我們的車道,你煞車他就撞上了,所以她還會不煞車,一霎那間而已,一念間而已,她會這樣轉過來,轉到到對面車道,我們的車道讓他就對了,因為速度很快,撞一下就過去了,我們的前面去,撞到他那台車,不知道撞到那裡,可能撞到中間一點點,砰一下撞下去,我們的車還能開,車燈也還好好的,也沒有熄掉,女居士說師父我們不要理他,我們開我們的,又不是我們不對,他佔我們的車道,我們沒有時間,再和他理論誰對誰錯,我們就這樣一直開,去到火車站只差九分鐘,假使下來和他理論,我看那班車就搭不上。

 

  假使,我們沒有這種反應的話,撞一下沒死,也半條命,因為速度太快了,速度很快,我在想那個人很幸運,那個人很幸運,我在想那個人,那天剛好星期天週休二日,可能是高興喝酒或是,我們是不知道,因為我並沒有下來看,可能喝的醉茫茫的樣子,自己的車道不開,開到對方的車道,逆向行駛,假使我們沒有和他相撞,那個人可能撞到路邊,翻車出去,他會開到這邊車道來,可能是他人昏沉沉,才會開到這邊來,你若是沒有撞他,把他撞醒,一定會開到路邊去,自己翻到車底下,不知道會變怎樣就不知道,因為是和我們信佛的人相撞,同時我們三人都念阿彌陀佛,就這樣錯過。

 

  假使我們三人沒有念佛,就這樣正面撞下去,我看沒死也半條命,速度那麼快,你若是開八十一、八十二,就變一百六了,撞下去就不得了,但是你當下,會念阿彌陀佛時,這時間和空間,我們念這念佛這阿彌陀佛,就超越時間超越空間,無量壽命,無量光明,超越時空之間,該死就不會死,該死就不會死,超越時空了。

 

  所以這節就說到這裡,說壽命說到這裡還沒說完,因為這個沒有這樣介紹,什麼叫做壽命?我們不知道,什麼叫做壽命?我們不知道,尤其我們對壽命,大家都很執著,所以在這裡,說的比較詳細一點,有一點學理的味道,有一點學理的味道,有時聽了會打瞌睡,乾燥無味,但是不這麼說不行,這種壽命是空洞的東西,是心的不相應法,心的不相應法,你沒有說沒有解釋,解釋說不圓融,所以大家忍耐一點,稍微聽一聽,越來就越進入狀況就越好聽,來我們合掌!

 

  願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三途苦,

  若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國。

 

花開見佛第114

 
南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。

溥因師、淨傳師,本賢師、自讓師,悟正師、慧觀師、法觀師,各位蓮友大家阿彌陀佛!

 

  我們要知道,我 們在這個五濁惡世,命濁裡面,有這個因時因地,因為都會起惑,起煩惱來造業,所以因時因地都會死,因時因地都會死,就像剛才說過車禍,很多人都是撞死的,騎機車也好,被碾死的,或是兩輛車相撞,撞死的尤其是年輕人死去,一台車都坐六、七人,都是少年人,十八、九歲那些,車子都開特別快,開的像在飛一樣,現在一撞下去,整台車的人都死,上次,在大路的路橋那裡,撞死在那裡,一個住在鹿港,叫我們去幫他助念,一個老師,好像還是這裡的,他介紹來的,十八、九歲而已,車子開的比誰都快,整台車的人都死,他的父母是相當捨不得,因為十多歲而已,所以你要對他開示,你可以用這種方式來開示,用這無常對他的父母開示,他的心才會開。

 

  要不然他們沒有學佛,不知道這生就是短暫的,因時因地都會死,他們不知道這種道理,所以我們可以用這種道理,對他開示,所以我就這麼對他說,我說我們因時因地,都在煩惱都在造業,所以我們因時因地,都會死,新聞刊出來,我看那六、七個小孩,他們晚上不睡覺,去KTV,去卡拉OK,去那裡唱歌,去那裡喝酒,酒喝一喝,車子就開的比誰最快,去那裡喝酒去那裡唱歌,這叫做造業,迷惑,起迷惑,去那裡造業,若是晚上該睡覺,他就不睡,一、二點鐘,更深夜靜,路上沒人他就開快車,喝的醉茫茫,電線桿都撞上去,撞的粉身碎骨,整群就死了,所以因時因地,這叫做因時因地,什麼時候都會死。

 

  因為你什麼時候都在造業,所以我們換回來,我們若是知道這種道理,換回來因時因地都要修行,要怎麼修行?我們念阿彌陀佛,因時因地都念阿彌陀佛,所以因時因地該要死的,我們就不必死,不必死,所以這道理,就是這麼來,我做個譬如給你們聽,出車禍,說在這裡出車禍,兩輛車相撞,被人撞死也好,時間和地點一定要很湊巧,撞上才會死,要不然不會死,你若是時間差一分鐘,差一分鐘我們就不會,來到這個地方,怎麼會出車禍呢?差一分鐘不說,差三秒鐘,這個厄運就過了,對不對?一定要時間剛剛好穩合,地點也要剛剛好。

 

  地點若是偏一點點,差一吋,差一吋就錯過了,就不會相撞了,差一吋就閃過了,怎麼會撞上,所以我就解釋給他聽,我說這就是該死的,這時間剛好在恰到好處,撞個正中,撞的剛好正著,撞下去就死翹翹了,撞到部位去,剛好恰到好處撞下去,時間和地點剛剛好,這樣撞下去才會死,差一吋差一分鐘,就不會出車禍,就是出車禍,嚇著或是擦傷而已,他絕對不會死的,一定要剛剛好才會死。

 

  所以你在這裡,人說:禍患離不開世間覺,你處處去覺悟,你在這裡就會開智慧,所以你處處要念佛,所以我時常說,我們去幫人助念,在車上不要說話,很多人要去幫人助念,一上車一直說說說,說到死人的家裡,說到喪家那裡,死人的家裡,現在就算在拜了,他也在那裡說話,念完後,從死人家裡念到我們家,在車上一直念一直念,還說我還要念回蓮社,不是念佛,說話,一直說話,說回家裡來,就不像去幫人助念,我們去幫人助念的人,在車上就該念了,念到到亡家或是喪家中,念完,也是一路一直念念回來,這樣才有像去幫人助念。

 

  所以你會了解,因時因地我們都會死,你就會提高警覺,因時因地,你就會想要修行想要念佛,要不然一天過一天,還有美好的明天,你怎會想要念佛呢?還有美好的明天,我今天沒拜完,明天再拜就好了,叫你們拜三百拜,阿彌陀佛,欠一百拜,明天再來補,明天變四百拜了,你要去那裡補,三百拜都拜不完了,四百拜你拜得完?所以今天的功課,今天把它做好,今天把它做好,今天你若是沒做好,時間過去了不會再回頭了,補是補穿破裘,補?所以我們一定要知道。

 

  這種道理,再一項知道我們這個五濁惡世很難修行,時間很短,因為我們劫濁的時候,壽命很短暫,你若是修其它的法門,要歷經很久的時間,我們沒辦法修成就,尤其是我們這娑婆世界,有這「隔陰之迷」,我們今生修完,來生,要出世,為什麼不知道,我們這六道的眾生,人類最好修行,人道最好修行的,人道裡面,我們南瞻部洲最好修行,東勝身洲,西牛貨洲、北俱盧洲,不好修行,尤其是北俱盧洲,北俱盧洲根本八難之一,八難之一,在那裡的人有癡福,有這癡福不知道要修行,我們這三洲的人會夭折,會夭折,什麼時候死不知道。

 

  但是北俱盧洲的人,不會夭折,壽命一千歲就是一千歲,吃、穿樹上都會生出來,樹生出來讓他們吃,樹生出來讓他們穿,不必像我們這裡,衣、食、住、行,就要勞碌奔波,不必,所以那裡的人有癡福,有癡福,所以有癡福就無佛法,所以叫做八難之一,天上的人,天上的人在享受,不知道要修行,譬如說六欲天,六欲天的人很享受,衣、食、住、行,同樣都自在,所以在那裡一享樂,他都不知道要修行初禪、二禪、三禪,它叫做凡夫禪,叫做凡夫禪。

 

  無色界,色界叫做凡夫禪無色界叫做外道禪,無色界叫做外道禪,這個凡夫禪與外道禪,都不會了生死,不會了生死,所以你看有在修行,其實不必,外道,心外求佛,永遠不會了生死,是壽命比較長而已,時間到照常要墮落來,唯有這人間人類,尤其是我們,南瞻部洲最好修行,畜牲、惡鬼、地獄,同樣都很難修行,畜牲道很可憐,要遇到佛法也是很少,你對牠說,牠也是傻傻的聽不懂,所以學人時常喜歡,對那些鳥兒吹口哨。

 

  阿彌陀佛、阿彌陀佛,是為什麼?起慈悲心,因為那些鳥兒很痛苦,我若看見白頭翁在那裡,我就對牠叫阿彌陀佛,牠就阿彌陀佛阿彌陀佛,那幾隻鳥兒,現在會念阿彌陀佛,牠在叫你仔細聽,跟阿彌陀佛一樣,阿彌陀佛、阿彌陀佛,這要去生,和我們因緣這麼近的,很少,畜牲道這麼多就幾隻鳥,在這裡會念阿彌陀佛,那可以說很少很少,惡鬼道總是比較痛苦,地獄根本一天到晚都在受苦,怎麼可能學佛呢?所以說唯有人類人間最好,一個法界最好學佛,尤其是我們南瞻部洲,佛在我們這裡成佛,有佛經和其它東西。

 

  學到佛我們若是沒用,這種不廢時劫,不必曠劫勤苦來修的行,要怎樣得度生死呢?我們念這念佛,不必讓我們,費很久的時間,不必費很多的時間,不廢時劫,而且還不必勤苦,不必我們修苦行,我們這念佛法門,隨便你歡歡喜喜,一邊工作一邊念,早晚撥一點時間出來,出來做功課,平時,行、住、坐、臥,一邊工作一邊走路,一邊念阿彌陀佛,這不必讓我們修的很艱苦,你說修坐禪,修坐禪很艱苦,如果讓你坐一個小時,不要動,就腳麻手痺了,不是好修,修別項也是一樣。

 

  你看修密宗,密宗要怎樣供養,要怎樣結這個壇,要怎樣上密佛語,很困難修,唯有這念佛法門,修多少?就算多少?都會往生極樂世界,你若是拼命修的人,上品上生,比懶的人中品,再更懶的人下品,叫做萬修萬人去,你不要認為這沒什麼,這都靠著這念阿彌陀佛的功德名號,不可思議的功德名號,我們竟然有辦法在這裡,劫濁壽命這麼短,去到極樂世界,卻是無量壽命,無量的壽命,我們在這裡要出這人身,就不容易,你出世為別項,出世為別項難學佛,所以我們可以出世為人身,我們應當要好好用功,心心念念會來念佛,因為我們因時因地都會死。

 

  學人時常在說,時常念到,好好的人死在床上,好好的人也不是很多歲,也無是生病,那晚在睡覺明天死在床上,死的硬硬的,幫人念過很多,不是只念過幾個而已,死的硬硬的,好好的人都會死,所以我們就要會這麼想,隨時隨地都會死,所以晚上要睡覺,師父都教你們,四個角落擺四朵蓮花,你若是沒擺那四朵蓮花,你不會想今晚,我也許會死去,你若有擺那四朵蓮花,你就會想,我晚上也許會睡死,因為那四朵蓮花,有時會使你起警覺心。

 

  你若是不相信,你若是想我今晚很愛睡,躺下去就睡,如果你要睡覺時,看見四角落擺四朵蓮花,你會去把它點亮,點亮了你也許會想,我今晚也許會睡死,至少點亮了躺在那裡,你也會念阿彌陀佛,至少也念幾句念到睡著為止,你若是沒擺那四朵蓮花,我看躺下就睡著了,就是沒睡著在那裡胡思亂想,亂想,你如果有擺四朵蓮花,我看擺那四朵蓮花很有作用。

 

  陳居士供養我四朵蓮花,很大朵很莊嚴,我現在擺在我們床頭床尾,擺四朵像我們人死去,我們去幫別人擺那樣,我說佛祖的那麼小朵,我的擺的這麼大朵,現在房間就放阿彌陀佛來接的像,等於就是在供養佛祖,不是在供養我的,供養佛的,這是擺這四朵是提高警覺,所以要睡覺的時候,會去把燈點亮,點亮,平時關燈,要睡覺時再點亮,固然學人,要睡覺都會念佛,但是這四朵蓮花,就是一種警醒的作用也有一種觀想的作用,要躺下的時候,四朵蓮花看一看,我們去幫人擺是什麼意思,回想一下。

 

  學人在睡覺,你們若想學可以學,我曾經講給你們聽過,你們不知道還記不記得,我若是要睡覺,以前有念那個文,那個文很長,現在不用那個文,現在用那個文的意思,我弟子某某,現是生死凡夫罪障深重,輪迴六道苦不可言,有沒有?我們在做大迴向的那個文,本來都念那個文,有時那個文很長,有時還沒念完就睡著了,所以現在要睡覺都合掌,念十聲的本師釋迦牟尼佛,十聲的阿彌陀佛,十聲的觀世音菩薩,十聲的大勢至菩薩,念完後就弟子某某,現在要去睡覺,請本師釋迦牟尼佛,阿彌陀佛,觀世音菩薩、大勢至菩薩,大放光明來攝受,放光明來攝受,使弟子不要做惡夢,不要做不淨夢。

 

  我很會做惡夢,我若睡著夢天夢地,夢水瓢夢飯瓢一直夢,很會做夢,若要是躺下去睡時,就求佛、菩薩,放大光明,來攝受,使弟子不要做惡夢,不要做不淨夢,如果要做就做淨夢,來極樂世界,就念那首偈,即時勤習,當願眾生,生的安穩,心不動亂,完後就阿彌陀佛三聲,觀世音菩薩三聲,大勢至菩薩三聲,現在弟子要來做死去的觀想,弟子鑑因,要來做死去的觀想,觀想我已經死了,送去火葬場已經要荼毘,要去那裡讓火燒了,叫做荼毘。

 

  現在阿彌陀佛,觀世音菩薩、大勢至菩薩,要慈悲快來接引,要不然弟子,這下子會墮下去,這樣說一說就觀想,觀想人死去,送到火葬場去,送進火洞口裡去,鐵門就這樣放下來,裡面的汽油就淋下來,全身都淋汽油,開關一開轟一聲,就燒起來,觀想人,裡面的火一直燒一直燒,全身都燒光光,腸肚都燒光了,剩下骨一直燒燒燒,五百度、一千度,一千五百度、二千,二千五、三千,三千五一直燒,燒的什麼都不剩,心裡頭就念阿彌陀佛,念念念,現在拿那四朵蓮花,蓮花就把它點亮,阿彌陀佛就一直念念,念一念就睡著了。

 

  到天亮就沒死,就沒死,所以每晚都做這種觀想,每晚,很不可思議的是在那裡呢?我不會做惡夢,也不會做不淨夢,學人有睡回籠覺,有午覺的習慣,有午睡的習慣,都想只是睡一下子,一醒就要爬起來了,沒有做這種觀想,糟了!現在沒做這種觀想夢來了,你想只是一會兒而已,照常做夢,夢天夢地夢水瓢夢飯瓢,就會亂夢,真的會做夢,人說夢台灣夢大陸,夢澎湖,夢馬祖,亂夢,真的我們都會這樣亂夢,所以該怎麼辦呢?你一定要做這種觀想,你如果做這種觀想,就是在睡夢中睡死,你如果有做這種觀想,由佛、菩薩來接。

 

  真的我們佛、菩薩,就會來把我們接去,不會說讓你死在那裡,不去接你,所以擺這四朵蓮花,蓋陀羅尼被,這幾天比較冷,陀羅尼被拿來蓋,同樣拿來蓋,做死去的觀想真的不錯,你們回去不妨試看看,四周圍先擺四朵蓮花,陀羅尼被先拿來蓋,未死做死的打扮,做死的打扮,所以我在這娑婆世界,因為無常有這時間的執著,這時間,這時是說一霎那一霎那,輾轉假立來說,因為一霎那,一霎那輾轉假立,才有日有月,有年份有短暫的差別。

 

  什麼叫做短暫的差別呢?這時間個人的執著不同,所以時間在過就不一樣,所以這叫做短暫的差別,有的覺得很長,有的覺得很短,有的人一小時覺得很久,有的人覺得一小時一下子,所以這叫做短暫的差別,一小時大家同樣都過一小時,怎麼會有人感覺很快,也有人感覺很慢,這都是我們的執著,所以才會這樣,譬如我們人,若是過著很快樂的時候,我們會覺得這時間,很快就過去,我們人若是在痛苦之時,感覺這時間,怎麼過的這麼慢。

 

  如果我們一天到晚生病,在病床上過來也痛過去也痛,雖然一天二十四小時,你會感覺過好幾年,今天怎麼到現在還沒過,或者是說這個人,我們非常想念,一天到晚在念這個人,這樣的時候,你有時候時間也很難過,所以我們以前的人寫信,一日不見似三秋,一天沒見像是過三個秋天,過三個秋天就是三年,一日不見似三秋,所以你若是在想念,你就感覺過很久,或是說我們有煩惱,這時間過的就覺得很慢

 

  如果我們是比較沒有煩惱的人,生活富裕的人,你就會覺得這時間過的很快,怎麼一眨眼又是一年了,所以這時間就是和我的生活,有執著和沒有執著差很多,所以說四王天一天,我們這裡五十年忉利天第二層天一天,為什麼我們是一百年,因為它那裡都在快樂,玉皇上帝那個天,吃的,吃飯就是天儲妙用,三特六味,穿的衣服是天衣無縫,很微妙的衣服想了就有,不必像我們這世間,為了衣食住行就勞碌奔波,所以在那種在享受境界的人,一天感覺很快就過去,所以它那裡過一天,等於我們這裡過一百年,所以我們一百年。

 

  我們現在的壽命,也不可能活到一百歲,所以那裡過一天,我們就過完一生了玉皇上帝那才第二層天而已,何況說第三層天一天,我們這裡就二百年夜摩天一天,我們這裡二百年第四層天兜率天,一天我們這裡四百年化祿天一天我們這裡八百年他化自在天一天,我們這裡一千六百年,為什麼這距離差這麼多呢?長和短為什麼會差那麼多呢?因為越享福的地方,感覺這時間在過快,越痛苦的地方,感覺在過就越慢。

 

  譬如說住畜牲道,乃至惡鬼乃至地獄道,為什麼我們人間過一天,地獄要過好幾千年呢?因為一天到晚都在那裡受苦,剖眼睛、挖心肝,斬頭剁腳、流腸割肚,抱銅柱、炸油鍋,刀山劍樹,一天到晚在那裡受苦,在那裡受苦,你就感覺這時間很難過,你若是不相信,學人時常喜歡說,讓你們大家想笑喜歡聽。

 

  說一對青年在戀愛的時候,青年在戀愛兩人就相約,約七點半兩人要去員林鎮公所那裡見面,七點半的時候男的先到,正好七點半到,他的女朋友差二十分,慢二十分才到,他那男朋友過五分鐘就看,過五分鐘,怎麼到現在還沒來,他過五分鐘就看,再過五分鐘又看,已經十分了,怎麼還沒來,再來就不是五分鐘,看一次錶,二分鐘、三分鐘,就看一次,已經十三分了,到現在還沒來,他就一天到晚,一下子就看錶,一下子就看錶,在盼望,一直等到二十分,他的女朋友來了,來就很大聲,你為什麼到二十分?慢這麼久才來,害我等的要死。

 

  二十分鐘,說等的快死了,一生如果是一百歲,他說等的快死了,像一百年那麼久,他的女朋友說,你在這裡等的要死,我在車上也急的要死,紅綠燈塞車,我在車上,也急的要死,你在這裡等的要死,我在車上也急的要死,所以他們兩人互相等二十分鐘人等的快死了,車中的人急二十分鐘,也快要急死了,可見二十分鐘,就像很長的時間那樣,現在兩人解釋後,員林公所前面有公園,兩就帶到公園那裡談情說愛,一談情說愛,一說下去忘記時間,一下一會兒看錶看看,已經過兩小時了,這不趕快你回去,你的爸爸媽媽會想念,不知道你跑到那裡去,二小時感覺一會兒而已,剛才說等二十分,說等的快死掉了,現在二小時,感覺一會兒而已。

 

  所以當你有在執著的時候,就感覺時間很難過,你沒有執著的時候,感覺這時間就是一霎那,很快就過去,所以這個時間,不是心的相應法,隨著我們人生活的情形,煩惱的情形有所區別,所以你看每本佛經,前面那裡都有寫,一時佛在舍衛國,一時,它怎麼不說,某某年幾月幾日,什麼時候,怎麼不寫這樣,都是如是我聞,一時佛在舍衛國,祈樹給孤獨園,地方有幫你標出來,地方有幫你標出來,但是時間都沒有標,時間都說一時,因為「一時者」,就是通用六道的眾生,一切的眾生全都通用。

 

  就說我們人類,譬如我們南瞻部洲就好,我們這個地球叫南瞻部洲,就我們南瞻部洲的時間就不一樣,現在是格林威治的時間,什麼中原時間,我們台灣叫做中原時間,是不是?全世界的標準時間,叫做格林威治時間對不對?都不同,就是不同,譬如我們這裡是白天,晝夜二十四時在分來說,晝夜就是說白天和晚上,我們這裡如果是白天,美國就是晚上,美國如果是晚上,我們這裡就是白天,因為我們這地球會飛,會自轉會公轉,我們通常稱太陽為恆星,地球稱為行星,我們自轉的時候,二十四小時就轉一圈,公轉就是照這個軌道,繞著這太陽這樣飛,一年三六十五天,繞著這個軌道飛一圈,叫做公轉。

 

  所以這地球,會自轉會公轉,有日有夜,我們用現在話說有時差,學人以前去奧地利,去奧地利的時候,和我們這裡的時差,差十小時,時差差十小時,一國一國的時間都不是一樣,和我們這裡,和我們台灣都有時差,所以我們說幾點,它們那裡就不是,我們說八點,它們那裡就不是八點,和我們這裡不一樣,所以這叫做時差,就叫做時差。

 

  所以各不相同,所以才叫做一時,才叫做一時,所以這壽命,什麼叫做無量的壽命,雖然這個時,不是心的相應法來說,可是我們這個世間,總是有時間和空間的執著,有時間和空間的執著,佛就隨順眾生,有說這壽命,有說這壽命,我們這個「命」,我們的生、老、病、死,六凡的眾生叫做「分段生死」,都有這個壽命,都有壽命,變易生死呢?我們的生死兩種,一種「變易生死」,對於時間,照說是比較沒有執著,它就超越時間和空間,變易生死,超越時間和空間,為什麼叫做變易生死?

 

  為什麼還有生死?我們先說分段生死,因為分段生死,就是一階段一階段,譬如我們當人,當人是人的一個階段,從出生到死亡,這個人生出來到死亡,這樣這個人一階段,現在這階段死後,叫做壽命,叫做人的壽命,人的壽命死亡後,要出生為什麼?不一定,如果沒有修行一般的人,不是做善業就是做惡業,如果我們做惡業來說,死亡後就出生在三惡道,地獄、惡鬼、畜牲,出世在地獄,雖然是在受苦時間很長,但是也有他受苦壽命的時間,這個受苦壽命的時間完,他也同樣不會在地獄。

 

  譬如說出世當惡鬼,惡鬼,也同樣有惡鬼的壽命,畜牲有畜牲這段的壽命,這是三惡道,三善道也是一樣,我們如果做善業,出世人、阿修羅、天三善道,同樣有它一段壽命的享受,但是這都叫做「分段生死」,不管他生在第二十八層天,壽命有八萬大劫,八萬大劫用我們現在的想法,感覺是很不可思議,很長的的時間,有時講起來你會很羨慕,羨慕說我若生到那裡,不是很好嗎?壽命那麼長,生到那裡才是不好,壽命長能做什麼呢?

 

  總有一天也是會死,死,壽命結束時,他也同樣要墮下來,墮下來再輪迴,所以真的不是究竟的地方,所以佛才教我們要修行,教我們要修行,所以這叫做分段生死,才叫做有日月年份,有短促的分別,有短促的差別,因為這六道的眾生各不相同,心的執不一樣都有這種差別,變易生死呢?變易生死,照說就是在超越時空,超越,譬如同樣是這個身體,同樣是這個身體,我們還沒有證到羅漢果,還沒有證到,還沒證到羅漢果的,這個身體會老會病會死,但是我們用這個身體,來修行修行。

 

  譬如說佛在世的時候,我們遇到佛,我們在佛的身邊我們會修行,我們有那因緣,修一修能證羅漢果,這個身體沒修行的身體,會死會病會老會死,等證到羅漢果之後,這個身體不是叫做死,叫做涅槃這個身體,要涅槃不涅盤隨便他,能夠自主,自己都能做主,叫做自主,不必隨著我的業,隨著我們的壽命,隨著我們的業來變,不必,同樣是這個身體,所以說這個為什麼會這樣,見解,見惑和思惑,我們的見惑和思惑若破,我們不會被見惑和思惑,把我們縛住。

 

  我們這個身體,他知道我們這個身體,是幻化的如幻夢泡影,沒有這個我執沒有這個我執,就不會受這個身體的拖累,因為要留幾年都在於他,他隨時隨地都可以圓寂,這個身體留住叫做「有餘涅槃」,叫做「有餘涅槃」,同樣這個身體,如果沒有證到羅漢果,到最後會死去,如果有證到羅漢果,這個身體還在叫做有餘涅槃,要不然叫做臭皮囊,叫做臭皮囊,這羅漢果的人隨便他變,這個耳朵把它拿下來,過一會兒再把它裝回去,有辦法這樣,換一句話說有辦法這樣。

 

  他拿下來給你看,這耳朵把它拿下來拿給你看,等一下又把它裝回去,千變萬化,那個布袋和尚,布袋和尚,他來這世間顯化,有一天他在行腳,不一定住在那一間寺,但是他出來顯化的時候,住在某某寺裡,他都在護持這間寺,出去外面化緣,化的緣都在護持這個寺,我們佛寺吃飯時都會打板,有沒有?我們外面用那,噹!噹!噹!噹!噹!平時早晚要打板,打這個板要做什麼用呢?打這個板若有雲遊僧聽到,吃飯時間到,他就可以進來吃飯。

 

  我們出家人無家處處家,出家無家處處家,那一處有佛寺,我們都可以進去那裡吃飯,它不可以拒絕,反正你聽到這裡打板,我就是要進去那裡吃飯,這樣都可以吃,每間寺都是我們的,每間寺都不是我們的,每間寺也都是我們的,所以他就這樣,每次一打板他就要去吃飯,平時都沒有去那裡工作,沒有分職事,他不是要長住,都到外面雲遊,所以這個當家師,很討厭他,你這個吃飯僧,吃飯才要來,不吃飯,都不來寺幫忙做事情,維那師就這樣滿腹勞騷。

 

  若是聽見打板,他就到最旁邊,最後面那個位置坐,就在那裡等吃飯,他不知道他化的緣,都在護持這間寺,不知,有一天吃飯的時間,他本來都打板才到,今天不是,大陸的住眾都很多,一千個、兩千個,不算是大道場,不像我們這裡的寺,一個、二個出家人而已,大陸近千人七、八百人,那都是小寺而已,一千多人、二千人的寺很多,人一多,維那師,當然不是每個都認識,但是這個他最特別。

 

  他那天時間未到,他就到中間那個位置,就是住持師父坐的,住持師父一坐下,維那師就可以起腔,才可以念供養,本來大家都要先坐好,等住持師父來,住持師父來坐下,才可以起腔,那天,本來布袋和尚,都是坐在邊邊,那天不是,時間未到他就先到,住持師父的位置坐著,那些住眾來都一一坐下,坐下後大家就說,咦!你布袋和尚,怎麼坐在那裡,不但坐在那裡,還對大家做鬼臉,這邊做一下鬼臉,那邊坐一下鬼臉,整群人就一直笑,這布袋和尚本就很好笑,過來做鬼臉,過去也做鬼臉。

 

  這維那師看見大家都在笑,他很嚴,這間寺很大寺,人很多很嚴,要不然怎麼會守規矩呢?拍桌子叫大家不可以笑,你們今天,為什麼大家笑成這樣,大家就不敢笑,大家不敢笑,又對大家做鬼臉,大家就忍著,越不能笑越想笑,後來就笑出聲來,奇怪!今天大家怎麼笑成這樣,就看到住持師父的位置,怎麼是布袋和尚坐在那裡,大家就是看他這樣,大家才在笑,時間到了,住持師父,在那裡快要出來了,這布袋和尚怎麼可以,坐住持師父的位置,維那師,就趕快把他叫下來,你下來你下來,你不要坐那裡,住持師父來了,快下來。

 

  他越叫他就越不下來,越對維那師做鬼臉,大家又開始笑,現在不守規矩,以後,住持師父出來會敲頭,維那師會被打,說你不會統理大眾,你不下來走過來,就從布袋和尚的耳朵拉著,把他拉下來,叫他趕快下來,就拉住,拉著就一直走,他本來坐在最旁邊那個位置,譬如說有八百人,八百個位置最旁邊那個位置,他就把他拉著拉拉拉,拉到最旁邊那個位置那裡,他就想被他拖下來,他就想被他拉住,耳朵被他拉住,他以為一直被他拉去。

 

  去到第八百個位置,最旁邊那個位置,一看,人怎麼還在那裡,只有耳朵被我拉到這裡來,人卻還在那裡,耳朵就被他拉去,耳朵很長,布袋和尚的耳朵很長,但是很長也沒那麼長,就是他有功夫,他是證羅漢果的人,譬如說耳朵被拉拉拉,拉到靜美居士那裡去,我的耳朵,被拉倒那裡去來比喻,拉到那裡去後,他以為人被拉下來了,看一下只有耳朵來而已,人還坐在那裡,氣的手放鬆耳朵又跑回來,剛才耳朵被拉到那裡去,現在鬆手,像橡皮筋一樣又彈回來。

 

  正好耳朵被拉到那邊去的時候,那個住持師父,正好從那裡走出來,現在一鬆手,耳朵咻一下彈回來,住持師父在那裡都有看到,有看見耳朵被拉,放手又彈回來,這間大陸的大寺,做大間寺的住持,聽說都是有證果的人,來這裡在出做出家人,來這裡度化,都是很有功夫的人,才有辦法統理那麼大群的出家人,人說要帶三萬兵,不要管三個僧,這出家人你看大家守規矩,大家在修行並不好管,所以俗話才說,要帶三萬兵不要管三個僧

 

  因為這出家人高高在上,功夫在那裡你不知道,是不是羅漢果來的你不知道,是不是菩薩顯化來的,你不知道,所以這幕被那位住持看到,這個住持知道這個高僧,他就對那個維那師說,說:你不要把他趕下來,你不要叫他下來,你從那裡,中間有一條路,旁邊都是住眾在坐,現在住持師父,要讓布袋和尚坐,或是說你前面這裡,再擺一個我的位置,所以有些人大間寺前面都還擺一個位置,這個位置就是羅漢坐的,暫時就擺一個羅漢位,那個就是布袋和尚要坐的。

 

  所以我們齋堂,都有擺一個布袋和尚在那裡,彌勒菩薩,布袋和尚,就是彌勒菩薩顯化的,他就另外再擺一個位置,在那裡給住持師父坐,學人剛出家沒幾年,第三或是第幾年時,去大陸朝四大名山,就是有去到這個寺,我說過的這間寺,寫一首偈在那裡,顯化的時候,寫一首偈那裡,我有去那間寺,這些都是真實的事情。

 

  所以同樣這個身體,他證到羅漢果的時候,他就有神通,他什麼時候要圓寂都沒關係,因為我剛才說過,耳朵能被他拉到那邊去,再放回來,我們一般的人就沒辦法,所以這個身體不見,叫做「無餘涅槃」,無餘涅槃,身體還在叫做「有餘涅槃」,「有餘」還有這個身體,叫做「有餘涅槃」。等到這個身體全部不見了,證羅漢果的人,這個身體隨時要不見,他可以顯神通,砰一下就炸掉就化掉了,也不必去火化也不必做其它,砰一下就不見了,身體不見叫做無餘涅槃,我看我們這節暫時說到這裡,我們晚上再說這「無量壽」,越說越好聽。 請合掌!

 

  願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三途苦,

  若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國。

 

花開見佛第115

 
南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。

溥因師、淨傳師、本賢師,自讓師、悟正師、法觀師,各位蓮友,大家阿彌陀佛!請放掌!

 

  我們繼續說,我們念這念阿彌陀佛,在娑婆世界的命濁,超越極樂世界無量壽,我們去那裡就有無量的壽命,剛才有說雙十節,這無量壽的時間,越執著,越難過,時間越長,越快活,越不執著,時間過的越短,所以時間,也不是心的相應行法,和尚的相應行法,所以這有事有理,有事有理,我們要知道,但是事理若能明白,我們就有正知見,就不受一切,沒有正知見在講經,有時會被牽來牽去,有時會到受阻礙,會受到阻礙。

 

  所以以事相,譬如說我們世界,有時間的執著,有菩薩來這裡應世說法,就是說這個時間,我們去極樂世界,為什無會量壽?一方面就是我們這念心,畢竟是寂而常照,照而常寂藕益大師這樣解釋:我們這念心若照而常寂,就叫做壽命,我們去極樂世界,徹證心性無量之體,徹證我們這念心,照而常寂,以我們的體來說,我們的覺性來說,是照而常寂,照而常寂叫做『壽命』寂而常照叫做『光明』,阿彌陀佛的光明,為什麼會無量?祂就是寂而常照,阿彌陀佛的壽命,為什麼會無量?祂就是照而常寂,照而常寂叫做『壽命』。

 

  所以去到極樂世界,證到我們心之體,所以我們的壽命就會無量,去到極樂世界證我們心之體,光明就會無量,所以以理來說:我們法身的壽命是無量無邊,無始無終,法身無始無終,因為我們心之體,無生也無滅,不生不滅,清淨清淨,遍滿遍滿,無生無滅就無始無終,沒有一個開始,也沒有一個終止,所以,以法身來說,真正就是無量壽圓滿報身有始無終,圓滿報身佛有開始,但是無終止。

 

  這個心若以圓滿報身佛來說,有始無終,因為我們迷惑,斷到這些惑乾淨,斷到這些惑乾淨,這種身體,就是智慧積集的身體,智慧積集的身體,你見思惑、無明惑,塵沙惑都斷乾淨,智慧就無從開顯,所以智慧所報來的身體,叫做圓滿報身,這種無終,有始無終,有一個開始,等你成佛就開始了,但是無終止,所以圓滿報身無終止,所以有終止就是千百億化身佛,千百億化身有始有終,看眾生的緣,眾生的緣若成熟,衪就來這裡成佛,眾生的緣若盡,衪就一樣入涅槃,所以千百億化身佛有始有終

 

  第一看佛的願,第二看眾生的緣,好比極樂世界阿彌陀佛,祂因地發願,說祂若成佛,祂的壽命無量,光明無量,我們到極樂世界,為什麼會壽命無量呢?一方面證到我們的心識,我們的心之體,照而常寂,寂而常照,無始無終,無生無滅,不一不異,不來不去,不常不斷,所以證到這個心體,當然我們的壽命就無量,第二佛有願,阿彌陀佛有願,壽命無量願,好比,阿彌陀經裡面有說:舍利弗,彼佛壽命及其人民,無量無邊阿僧祇劫,無量無邊的阿僧祇劫,所以這種壽命很長。

 

  所以我們到極樂世界,所有一切人民,與阿彌陀佛都一樣,無量無邊阿僧祇,這是阿彌陀經說,無量壽經裡面,有阿彌陀佛四十八大願,其中有一個願,就是壽命無量願,第十三願,『設我得佛,壽命有能限量,下至百千億那由他劫者,不取正覺』,這個願或許是,阿彌陀佛自己說,以後成佛壽命無量,但是還有一個願,到那裡的眾生,一樣壽命無量,這有好幾個願,好比說那羅延身的願,那羅延身,就是不老不病不死,就叫做那羅延

 

  還有一個願,設我得佛,他方佛土諸菩薩眾,來生我國,究竟必至一生補處,除其本願自在所化,為眾生故,被弘誓鎧,積累德本,度脫一切,遊諸佛國,修菩薩行,供養十方諸佛如來,開化恆沙無量眾生,使立無上正真之道,超出常倫諸地之行,現前修習普賢之德,若不爾者,不取正覺,總是在,第十三願壽命無量願,因為佛有這個願,所以我們到極樂世界,一切人民與佛一樣,都有無量無邊阿僧祗劫。

 

  所以這個願以事說,無量無邊的壽命,因為十方世界的眾生,都要其命,都要他的命,尤其是分段生死,剛才有說分段生死,我們六道凡夫,六凡的眾生,都有分段生死,分段生死,我們不斷見思惑的人,就是有分段生死,一階段一階段,人這階段死後,出生為別種的眾生,好比有時出生為人,有時,出生畜生、餓鬼、地獄,人、阿修羅、天這六道,出生來出生去,這都叫做分段生死

 

  等我們斷見思惑以後,那種身體,就叫做變異生死,就叫做變異生死,變異生死,就叫做無量壽,變異生死這個身體,根本不老不病不死,只是他智慧的變化而已,智慧的變化,好比說我們斷見思惑,證羅漢果或辟支佛,或者是圓教的十信,或者是別教,別教就到,十住、十迴向、十行,開始斷見思惑,斷見思惑時,他就叫做變異生死,沒有分段生死,斷一個惑,他的智慧就開一分,斷一分惑,智慧就開一分,智慧漸漸開,迷惑漸漸斷,智慧漸漸開,這叫做變異,叫做變異。

 

  也就是智慧的變化,這叫做變異生死,換句話說,用現在娑婆世界的比喻,我們這個身體,好比讀國民學校,也是這個身體,讀國中也是這個身體,讀高中也是這個身體,讀大學也是這個身體,讀碩士也是這個身體,讀博士也照常是這個身體,同樣這個身體,以我們世間讀書為比喻,國校有國校的知識,國中有國中的知識,高中有高中的知識,大學有大學的知識,乃至碩士、博士的知識,越上面知識越高,學問越好,越下面知識越淺,學問越淺,所以同樣這個身體,境界就不同,用生死來說,這種叫做變異生死,這樣大家聽懂嗎?

 

  所以,變異生死,不是身體死又生,死又生,不是這樣子,是智慧一層一層一直開顯,這叫做變異生死。我們去極樂世界的人,因為住三不退轉,去極樂世界,我們就不會再退轉,位不退,位不退,用我們現在來娑婆世界修行,就叫做斷見思惑,得一切智這就是位不退,不會退下來做凡夫行不退就像我們娑婆世界在修行,斷塵沙惑,行度眾生做菩薩,不會退下來做二乘,念不退,念不退以別教說,就是破無明的菩薩,破無明的菩薩,若以圓教說,初住以上的菩薩就開始破無明,破一分的無明,見一分的法身,證一分常寂光土,這種菩薩叫做念不退,就是念不退,這得到一切種智。

 

  所以這是智慧不同,這叫做變異生死,所以我們去到極樂世界,因為住三不退轉,同時雖然在我們這裡,是一品惑不斷的生死凡夫,不過到極樂世界,我們不但超越分段生死,到那裡一生補處,剛才念那個願,一生補處願,最後我們都會成佛,所以還有一遍的橫超,和變異生死也會橫超,所以叫做無量壽,一生我們就會成佛,所以無量壽,我們若知道無量壽,知道要做什麼?第一、不會再生生死死,不會再生生死死,有什麼好處呢?一生我們就會成佛,所以我們念阿彌陀佛的人,在娑婆世界裡,一生我們就會橫超三界,我們就斷分段生死。

 

  到極樂世界以後,住三不退轉,又橫超變異生死,最後一生我們會成佛,所以無量壽有這種意思,若以事來說,事理,這個道理很好,需要向大家說清楚,以事來說,有時間,有空間,有時間,有空間,以時間來說,就是叫做壽命,剛才寫在黑板那裡,就是叫做壽命,所以壽命以娑婆世界來說,一層一層不同,越上面層天的壽命,越長,身相越莊嚴,人越大尊,那是以有形體來說。

 

  若到四空天上去,連身體都沒有,連身體都沒有,剩一個意識的存在,但是活多久?八萬大劫以後,還是要墮落輪迴,雖然壽命這麼長,八萬大劫,不過時間也會到,時間也會到,所以有人這樣說,照華嚴經裡面說,華嚴經裡面,有一品叫做壽量品,心王菩薩向一切菩薩說,我們娑婆世界,釋迦牟尼佛的世界,我們娑婆世界,就是釋迦牟尼佛做教主,一劫等於極樂世界,等於阿彌陀佛極樂世界,一日一夜,我們娑婆世界一大劫,在我們娑婆世界一大劫,才極樂世界一日一夜而已。

 

  極樂世界一日一夜,極樂世界一劫,於袈娑幢世界金剛堅佛的佛剎一日一夜而已,極樂世界一大劫,就是袈娑幢世界一日一夜,袈娑幢世界的佛,叫做金剛堅佛,袈娑幢世界的一劫,在這裡所說都是叫做一大劫,袈娑幢世界的一大劫,於不退轉音聲輪世界的,一日一夜,不退轉音聲輪世界的佛,叫做善勝光明佛,善勝光明蓮華開敷佛剎,那個世界,叫做不退轉音聲輪世界,剛才說袈娑幢世界的一大劫,才不退轉音聲輪世界,的一日一夜而已。

 

  不退轉音聲輪世界的一劫,才離垢世界的佛,叫做『法幢佛』,法幢佛剎的一日一夜而已離垢世界的一劫,才善燈世界師子佛剎,一日一夜而已善燈世界的一劫,於妙光明世界,妙光明世界的佛,叫做光明藏佛,衪的世界一日一夜而已妙光明世界的一劫,所說的都是指大劫,於難超過世界,它的佛叫做,法光明蓮華開敷佛剎,的佛剎一日一夜而已難超過世界的一大劫,於莊嚴慧世界,佛叫做,一切神通光明佛剎,衪的佛剎一日一夜,莊嚴慧世界的一劫,於鏡光明世界,月智佛剎的一日一夜。

 

  像這樣一直算一算,一個一大劫一直算,算多少?剛才這樣算算多少?剛才可能念十幾個佛,至少也有十個世界,照這樣一直算一直算,一個一大勢,一日一夜…,一直算,算多少?算過百萬阿僧祗世界,過百萬阿僧祗世界,你看有多少?剛才才說十個世界而已,過一大劫他那裡一日一夜,過一大劫他那裡一日一夜,這樣一直算,算多少?算過百萬阿僧祗世界,最後那個世界的一大劫,於勝蓮華世界賢勝佛剎,一日一夜,你想想,可思議嗎?很不可思議的!以我們這裡有時間執著的,你聽了覺得師父好像說卡通,所以這個不得不信,諸佛菩薩的智慧,確實無量無邊。

 

  所以有人就這樣說,有人教我們不要念阿彌陀佛,我們念阿彌陀佛,去極樂世界那裡,那裡一日一夜,我們這裡就過一大劫了,去那裡蓮花一開,回來娑婆世界地球不見了,有人講經這樣說,有的聽了會怕,不敢念阿彌陀佛,他說我們要念彌勒佛,第四層天很近,我們不用離開娑婆世界,這個以事來說,就是以事而言,我們學佛的人不能只以事,要理事圓融,要理事圓融,到極樂世界,證到我們這念心,就沒有時間與空間的執著。

 

  什麼叫做沒有時間與空間的執著?我們現在叫做『超越時空』,有一個名叫做超越時空,是不是?我以前在家有看過漫畫卡通,裡面有一個超越時空的時空墜道,是不是這樣?你們有沒有看過?他經過一個時空墜道,那個世界不同了,時空就變了,去那個世界看一看以後,又經過一個時空墜道,又不同了,要回來時,經過時空墜道,又回來我們的世界,這與佛經說的差不多,我們極樂世界,是證到我們這念心,我們這念心因為不生不滅,所以沒有時間與空間。

 

  不生不滅,怎麼有時間和空間,所以證到這念心時,這個叫做超越時空,有時空的執著,沒有時空的執著,衪就有無量的本事,用無量又用本事,大家比較能聽懂,或是說無量的神通,無量的神通或無量的本事,衪能將一念,化為無量劫,也能將無量劫,化為一念,去極樂世界證我們一念心,我們就滅一分無明,所以在這裡雖然是,想念無量品裡面這樣說,因為我們有時空的執著,他就要說這種次第,我們這裡過一大劫,就是極樂世界一日一夜。

 

  極樂世界一日一夜,就是袈娑幢世界一日一夜,袈娑幢世界的一日一夜,就是不退轉...,蓮華開佛敷世界的一日一夜,乃至過百萬阿僧祗世界,最後的世界一日一夜,就是勝蓮華世界,賢勝佛剎一日一夜,以『事』說是這樣,以『理』說,去到那裡,像我們去極樂世界,就沒有時空的執著,所以說一念,就沒有時空的執著,剛才說的一念,能化為無量劫,所以無量劫以來的事情,我們都會知道,無量劫以後的事情,我們都會知道,也能將無量劫化為一念

 

  所以我們去極樂世界的人,你動一念,不是知道我們自己而已,十方世界所有一切眾生的過去現在未來我們都知道,動一念,所有眾生的過去現在未來都知道,一隻蚊子,一隻蒼蠅都會知道,很不可思議,去極樂世界叫做超越時間,但是時空,時空並沒有,沒有時間,沒有空間就沒有分,所以我們到極樂世界一念,就能供養十方諸佛,供養十方諸佛。

 

  因為有時間就有空間,有空間就有時間,所以,我們受時間空間的執著,以現在講,叫做幾次元,幾次元,我們說什麼?叫做什麼?幾次元,我們說什麼?我們好比說:速度、距離、時間、高度,幾度空間,幾次元,幾度空間,這種都是法,凡夫的時空執著,所以有時我們這樣想,我們念到極樂世界,三天就飛回來,有的一個月回來,有的一星期回來,有時你想不通,根本這個人沒有修行,有的是三歲孩童而已,三歲而已,會有什麼修行呢?我們念很多,都是去極樂世界又回來,很多很多說不完。

 

  好比黃居士老先生,二月二十日皈依,二月二十四日臨終,三月初九日晚上坐蓮花回來,林居士的兒子林居士,死後三天就去極樂世界,坐蓮花回來,田尾王居士死後一個月,坐蓮花回來,台南的什麼居士?台南曾居士,一百零一天回來,一百零二天,他太太要去牽魂,他知道,一百零一天就回來,讓他太太省八萬元,一百零一天回來,一百零二天又回來,一百零二天回來,也有正好對年回來的,也有正好頭七回來的,很多說不完。

 

  所以在在處處,都證明我們去極樂世界,是超越時空,何時要回來,都是自在的,來去自如,那天去念一個,念一個他父親未死,去給他開示,開示念完後,就死了,之後往生極樂世界,回來和兒子說話,兒子說:爸爸你怎能時常回來?師父跟我說,我來去自如,師父說來去自如,他就來去自如,這個人本來沒有學佛,我去為他父親開示,看他父親往生後,瑞相很好又時常回來,他現在很高興,別人要死死不去,他又會說:我請你來員林蓮社,請鑑因法師來開示,說他父親的經過給他們聽。

 

  來!很高興一直拜,說他父親回來很多次,說你怎麼能時常回來?師父說我去極樂世界,我就來去自如,真的是來去自如,用我們世間若要推測,用科學的學理推測,真的推測不到,前幾年有跟大家說過,只有我們娑婆世界,一粒星的光來我們這裡,要六十萬億光年,用光的速度地球七圈半,六十萬億的光年,六十萬的光年,不是六十萬億,用光的速度要跑六十萬年,只是我們這個世界,光速這麼快,一秒鐘繞地球七圈半,你說快不快?

 

  我們銀河系遠遠,一個光跑到我們這裡,要跑六十萬年,所以,換一句話說,一個科學家發明一個太空船,和光一樣快,到美國不用一秒鐘,我們坐噴射機要二十小時,這個發明到美國,不用一秒鐘,讓我們坐,讓我們坐,要讓我們遊娑婆世界,我們可以遊嗎?不能遊,我們才一百年的壽命而已,你沒有一百歲就要死了,不過要六十萬年,六十萬年才能到那粒星那裡,飛直的要六十萬年,所以我們,還未飛到半路就死了,飛一點點就要死了。

 

  我們壽命很短,所以可見若有時間與空間的執著,真的很遠,只是娑婆世界,我們就不能走來走去,何況過十萬億的銀河系的極樂世界,所以以事來說真的很遠,真的很遠,用光的速度都不能回來,若以理來說,十方世界不出我們這念心,所以你看到虛空這麼廣,世界這麼多,都在我們的心中,所以你們聽越明朗,你這念佛越歡喜念,越會珍惜、越歡喜、越愛念,越科學家的人,你若研究佛經的人越相信,你若用這佛理跟他說,他搞不好會相信。

 

  我們因為空間很廣,空間廣,目標就難抓,現在科技很發展,你看英國與法國,英國與法國,能開海底墜道,開海底墜道,英國與法國,開海底墜道,從法國開車由海底下去,開到英國去,海底墜道不容易開,他們在開,法國與英國同時開,二邊一直開,開到國與國的交界處,海有分,這邊德國的,這邊法國的,開到那裡就不開了,還留一寸不開,直到要通車那天,今天要通車了,請他們的首領、總理,拿鏟子敲一下,兩邊敲開路就通了,我們想想,這樣很有趣。

 

  國家的墜道開到這裡,海底的墜道開到這裡,剩下最後一片薄薄的牆不開,要通車打一下就開了,我們想很簡單,從海底一邊,要開到二邊會相接,那才是科學,那才是技術,是不是這樣?差一點就不能相接了,俗話說:『失之釐里,差之千里』,一邊若差一點點,開是開,就不能相接,不是這邊開到那邊,是兩邊開到中間相交的,所以說"科技",他說一打開,兩邊才差一寸而已,看這樣能不能幹?距離才差一寸,相接,本來這邊開十公尺,這邊開十公尺,十公尺接十公尺剛剛好,才差一寸而已,這只是在我們地球,開是短短的而已。

 

  所以飛機在空中飛,要導航,現在都用雷達在導航,不然飛機在上面飛,怎麼降落都不知道,要飛到那裡去不知道,要導航,太空船到虛空中也要導航船在海上走,以前中國人發明指南針,指導船怎麼走就很能幹了,現在用雷達導航,我們也想很能幹,但是這是短距離可以,長距離就不行,好比同樣娑婆世界的星球,你這個星球要飛到那個星球,飛到月亮要很準,月亮接地球的衛星。

 

  何況我們銀河系,旁邊的銀河系,你根本不能導航,我們在這裡,是品性不斷的凡夫,去到極樂世界,竟然三天能從極樂世界,過十萬億的銀河系,來我們娑婆世界,這種功夫若要用事理說,失之釐里差之千里,我看新聞報導,我們太空船到太空,有一天失去功能時,它會飛到外太空,飛到外太空就沒有目標,不知道要飛到那裡去,所以太空人到太空,就要有能力回來,不然飛到外太空,就不能回來了,就死在外太空,污染外太空,變外太空的垃圾。

 

  但是我們去到極樂世界,是品性不斷的凡夫,竟然一念間,二三天而已不是很久,就能回來,有的一星期,有的一百零一天,這些都是事實,都是他們說給我們聽,真的十方世界,不出我們這念心,因為不出我們這念心,我們要飛到那裡,不用導航,什麼都不用,我們一念就到了,所以我們這念心真的是,心包太虛,量周沙界,我們這念心真的是,超越時間與空間,要去那裡用想的就到了。

 

  所以說你不要這樣想,你若不高興一生我隨你們,很高興,不管我們要去那裡?都不用坐噴射機,也不用交錢,什麼都不用,也不用辦出入境,也不用辦手續,要去想一下就到,要去想一下就到,你們不知怎麼想,我是很希望,因為我天南地北這樣跑,坐車坐得都怕了,還出過幾次車禍都沒有死,才知道阿彌陀佛,真的很能行,若要弘揚佛法,不坐蓮花實在都來不及。

 

  所以去到極樂世界,因為超越時間與空間,所以就沒有壽命,沒有時間執著叫做無量壽,所以去那裡的人,個個都無量的壽命,所以在娑婆世界,修行很難修,阿彌陀佛都知道,五濁惡世的眾生很難修行,所以衪說沒關係,你們很難修,乾脆我幫你們修好,你念我的名就好,不用修的很痛苦,不用修很久的時間,不用讓你們斷見思惑,所以在劫濁,什麼叫『劫濁』?見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁在一起,這個環境、世間,我們生活的環境是很髒,所以在這種劫濁中,我們念阿彌陀佛。

 

  我們去極樂世界有蓮池海會,叫做帶業往生,我們在娑婆世界帶業,這個業都不用斷,帶業往生,橫超三界到極樂世界,見濁,我們見思煩惱見濁,邪知邪見,我們娑婆世界邪知邪見,假使若不是阿彌陀佛的名號,不假方便,不用借其他的方便,自得心開,若不是這種行,我們根本不能了生死,所以到極樂世界,我們過著無量光,轉我們的見濁為無量光,煩惱濁,若我們見思煩惱很重,若不是用凡心即是佛心的惑,因為我們念佛這念心,就叫做佛心是心作佛,是心是佛。

 

  所以我們念阿彌陀佛,這念心就是,雖然我們現在凡夫的心,不過我們念阿彌陀佛,就是佛的心,所以用這種行,我們去到極樂世界,我們就證到本性,證到我們心性,所以叫做常寂光,人說常寂光土,我們今天證到四土,去那裡有常寂光土,眾生濁,我們身體,會病、會老、會死,臭皮囊的身體,所以我們要討厭,去極樂世界是蓮花化生,清淨莊嚴,我們要羡慕,所以有羡慕的行,我們竟然在這裡眾生濁,到那裡就蓮花化生清淨莊嚴。

 

  在娑婆世界有命濁,短短幾年中間的壽命,數十年中間的壽命,要修行也很少,找到要修行的時間也很少,所以阿彌陀佛很慈悲,多少你念我,有空就拼命念,時間到你沒有本事沒關係,我來你面前接引,不用讓你費很多時間,不用讓你用很痛苦的行修,快快活活,有時間你就拼命念拼命拜,到命臨終時,我來你面前接引,到極樂世界,讓你無量的壽命,永遠不老不病不死,所以我們在這裡很難超越,我們這是五濁。

 

  學人曾以楞嚴經說,越三空,解五結,破五蘊,才能超五濁,要破五蘊,才能超五濁,很困難的,我們今天只念這念阿彌陀佛,竟然五濁都超劫濁,變成蓮池海會,見濁,變成無量光,煩惱濁,變成常寂光,轉成常寂光,眾生濁,變成蓮花,轉成蓮花化生,命濁,轉成無量壽,所以我們今天,能聞到這種微妙的法,會念這念阿彌陀佛,我們今生就會了生死,我們在這裡,就會了分段的生死,往生到極樂世界,我們還會超越變異生死,所以我們一生,就會一生補處菩薩,最後我們會成佛,我們這節說到這裡,祝諸位法喜充滿!阿彌陀佛!

 

花開見佛第124

 
請合掌!
南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。
溥因師、各位尼師、紀鄉長,大肚鄉的紀鄉長、中江中學趙校長、大肚國小郭校長,與佛光會台化分會會長沈天中會長,以及慈濟功德會郭會長,很感謝促成我們這回佛法的講座,可以說功德無量,大家阿彌陀佛,請放掌!

  這樣說,後面有聽見嗎?有!

  我們這三天所要說的題目叫做「心靈講座」,「心靈」的心,有的人對心、心靈無所了解。心,大家都以為是我們心臟在跳的這顆心,這顆心叫做肉團心,不是真正的佛心,我們在這裡所說的心靈,就是無形無相,摸不到,看不到的。

  但是,我們有沒有那念心?有!靈靈覺覺,明明不滅,這就是我們現前這念心。我們這念心很微妙,但是不說沒有人知道,我們這次分為三個層次來說。因為這念心要說到大家聽得懂,一定要用三方面來開顯,大家才聽得懂。第一、叫做心之體,第二、我們來說心之量,第三、說心之具

  心之體,再來心之量,它的量到底大或小?心之量。第三、叫做心之具,有的說是心之用體、相、用,有的說成體、相、用,有的說成具,具體的具。我們用這三項慢慢來說,因為這心,畢竟是一個很微妙的事情,我們一般的人不知道我們有心。

  不知道,有人說:你要用心讀書,要用心!用心,什麼叫做心?佛法就是一種心法,我們一般人,佛者覺也,佛者智也。有的都以為佛教就是一種宗教,「佛」是印度話,翻譯中國話,佛者覺也,佛者智也,是覺悟的教化,智慧的教化,並不是一種有很神話色彩的宗教,並不是這種,所以有的人就不能接受。

  所以「佛」,佛者覺也,佛者智也,也是專門在說心靈的事情。我們這念心,畢竟是靈靈不滅,以心之體來說,體相是無形無相的,沒有一個形的什麼是形呢?不是圓的,不是扁的,也不是四方的,沒有形相。第一項我們要知道,我們這念心是無形相的,無形無相的。第二、要知道這念心,不是色聲香味觸法,不是有色彩的,也不是有味素,無味,不是色聲香味觸法。

  可是這念心,有沒有這念心?有!因為我們現前這念心,靈靈覺覺這念心,大家總是不能否認,你不能否認,一定大家都有靈靈覺覺這念心。所以這念心,不但是無形無相的,不但是無色彩、無味素,而且這念心不生不滅,不生滅。

  說它不生不滅者,我們一般看一切東西都有生滅。好比說我們這個身體,生出來叫做生,死叫做滅,這個身體有生滅,凡所有相都是虛妄的,凡所有相都是因緣生、因緣滅,因緣和合就虛妄有這個形相,但是生出來以後,有這個形相的壽命,這個壽命盡,它就不見了,所以說有生滅。以心來說不生滅,所以我們對這念心,有的就無所了解,以為這個身體、心都是分不開,以為在跳的這個,才是我們的心,其實不是。

  所以我們第一項要知道我們這個心體-心之體,這個體相是無形無相的,不是圓,不是扁,不是四方的,還是無味無素,還是不生不滅,不來不去。我們這念心無來去,來去是我們這個身體,譬如說我從員林來,你從你家來,以後又回來,有來有去,有來有去是這個身體有來有去,我們這念心無來去,所以我們認識這念心,我們就慢慢認識。

  再來,我們這念心不常不斷。不常不斷,不是常,也不是斷,本來就如是,本來它就存在。我們這念心不一不異,不一者,就是你說一也是,不異者,說很多也一樣,說一也一樣。這念心,因為我們大家雖然一人一人的個體,不過若以一人一人的身體,一人一人的身相,不過若以這念心說,都共同一念心體而已,共同一個心體-心之體。

  雖然佛或是凡夫眾生這個心之體都一樣,叫做心、佛、眾生三無差別。所以以這個體來說,就是這麼微妙的東西,因為看不到,所以很多人就否認,很多人否認不信有我們這念心。其實,我們若否認,我們就是一個很無智慧的人,因為這念心是無來無去,無來無去,來去就表示空間。

  你們從家裡來到這裡,以後從這裡回到你家,這就是一個距離,一個距離就表示空間。可比說我們員林來到大肚,這就是一個距離,這個距離就是叫做空間。好比說高雄來到我們這裡,或是我們從大肚來到台北,這都是一個空間。我們這念心有空間嗎?這念心無空間,叫做無來無去。

  什麼叫做不生不滅呢?不生不滅就是超越時間。這生滅,生滅就是說剎那,剎那,剎那像一秒一秒一直過去,前秒和後秒一切的境界就不同。說比較遠叫做一分一分,再說比較長叫做一時一時,再說比較長一天一天-昨天、今天、明天,再說比較長-上個月、這個月、下個月,再說比較長-去年、今年、明年,這構成時間。

  所以我們這念心無生滅,就是超越時間。但是我們生活,我們娑婆世界的人,我們都生活在時間和空間裡面。從你家來到這裡有一個距離,有一個距離就有一個時間,從你們那裡來到這裡要幾分鐘,開車要幾分鐘,走路要幾分鐘,但是以這念心來說,並無空間和無時間。

  所以,我們第一要先認識這念心的體質是怎樣,再來進一步要知道心之量,有的說是心之相,無形無相,看不到,摸不到,但是有它的量嗎?有!經上這樣說:佛祖說我們這個心量很大,說成心包太虛,量周沙界。我們一般的人因為不知道我們這念心,所以這念心都變成很窄狹,心若窄,我們就會受這念心的束縛,我們就會起無量無邊的煩惱。假如我們今天若知道我們這念心很廣,廣得無一個邊,你就不會受這念心的束縛,你心就寬廣,不受束縛,這樣你就不會帶來滿邊的煩惱。

  經上說我們這念心多廣呢?他這樣形容,經上說:世界若有限,國土無限,國土若有限,虛空無限,虛空若有限,我們這念心無限。

  說這樣有時大家聽不懂,我們以小來說,我們一般的人為什麼說心很窄呢?都想說我有這個身體,有這個身體以後,又想說我有這個家庭,我有這個家庭,這個家庭,有小家庭,有大家庭,總是有一個家庭,有這個家庭以後,就有一個公族,有一個族親,再來,就有一個鄉親,好比我們大肚鄉,就有一個鄉親,再來,好比台中縣,再來,台灣省,再來就說這顆地球。

  所以,我們一個人就是這樣,好比說我們若在大肚遇到我們自己的人,遇到朋友,朋友說:你住在那裡?我們在大肚,朋友也在大肚,說在過去不遠那裡什麼街。假如你若去台北,人家問你住在那裡?我就住在台中,你說台中縣而已,若再詳細說我住在大肚,絕對不會跟他說我住在那一條路,不用說得那麼詳細了。假如你若去到外國,人家問你住在那裡?我住台灣,你說台灣,他就知道你是台灣人。假如你去他方世界,你住在那裡?我住在地球,我們地球的人說地球。

  所以,由此可見我們這念心,你若想說你的家庭,你的心就是在這個家庭裡而已。你心若想說在大肚,你這個心就像大肚這麼大。你若說去到台北,說你住在那裡?我住在台中,你的心就像台中這麼大。你若去到外國,你那裡人?好比說我們去大陸,我們台灣,你的心就像台灣這麼大。你若去到外國,他說:你住在那裡?我在中國,中國比台灣還大。假如我們去月亮那裡,或是去別的星球那裡,那裡若有人住,問說:你住在那裡?我住在地球,我們的心就像地球這麼大。

  其實我們這個心有限嗎?我們這個心無限。所以說,國土若有限,世界無限,世界若有限,虛空無限。所以我們這念心很大,越想越大。所以我們這念心,你若想地球,像地球這麼大,你若想虛空,一切國土,一切世界都在虛空裡面,也就是說一切的星球都在虛空裡面而已,不出這個虛空。

  佛講的世界,佛講的國土很大,好比釋迦牟尼佛,我們這個世界叫做娑婆世界,我們這個娑婆世界,一個佛一個佛的世界,叫做三千大千世界。三千大千世界是很大的世界,不說大家不知道多大,以現在的名詞說,一個銀河系就是一個世界。我們地球才這個太陽系裡面九大行星之一,太陽叫做恆星,不會動,以外這九顆星球繞著太陽走,所以這雖然叫做行星,但都是太陽系,叫做太陽系的星球。

  無量無邊的太陽系,構成我們這個銀河系,所以我們這個銀河系很大,這麼大的銀河系叫做一個世界,所以佛說的世界很大。我們看的這個世界這麼大,一尊佛祖在管轄,釋迦牟尼佛在管轄我們這個娑婆世界。

  我們這個世界到底有多大?根據科學家這樣說:我們現在速度最快的是光,光一秒鐘繞我們地球七圈半,光一秒鐘,地球七圈半,可以說是速度最快的。

  我時常在開玩笑,我說我們若來到台北,若從大肚坐火車或自己開車,我看來到台北兩三小時不塞車才會到達,不塞車要開兩三小時,我從員林坐火車要三個多小時,三小時才會到達台北,開車不塞車也要兩三小時。要去美國坐噴射機那麼快,超音速的,比聲音還快的,這樣要二十小時才會到達美國。你若有去過美國就知道,假如你從台北中正機場坐飛機到美國,保證你坐到腰痠背痛,二十小時,坐上去很痛苦。

  假如有一個科學家來發明飛行物,和光的速度一樣快,一秒鐘地球飛七圈半,要讓我們坐去美國,你上去坐七分之一秒就到美國了,很快,咻一聲就到了,那種我看大家爭著要坐,那麼快,大家也來坐坐看。

  真的,有人發明這樣速度和光一樣快要給我們坐,給我們坐免費的,讓我們遊玩這個銀河系,我們這個銀河系,我們這個世界,我們這個叫做娑婆世界,遊玩這個銀河系。你想說這免費的,還可以玩銀河系,我們也到別的星球遊玩,大家很歡喜,可以這樣遊玩到透嗎?沒辦法!根據科學家這樣說,說我們這個銀河系,遠遠一顆星,用光的速度來到我們地球,用光的速度這樣跑,要跑六十萬光年。用光的速度跑要跑六十萬年,六十萬年,我們人才一百歲而已,發明這種東西給你坐,你到上面坐,你坐到中途就死了,一百歲而已,那六十萬年才會到達。

  所以可見,只是我們這個銀河系用光跑都要跑六十萬年,看多大就好,何況無量無邊的銀河系。好比說阿彌陀佛的銀河系就叫做極樂世界,藥師佛的銀河系叫做琉璃世界,香積佛的銀河系叫做眾香國世界。佛在佛經說無量無邊的世界,這麼多世界都在虛空裡面,這樣你看虛空大不大?大不大?有!很大!虛空真的很大,這麼大的虛空,所有的星球、銀河系都在虛空裡面。

  以前沒有望遠鏡,佛祖在經上這樣說,有的半信半疑,真的我們這銀河旁邊還有銀河系?天有這麼大?有的就起懷疑不信。現在美國發明哈巴望遠鏡射到太空一照,射到太空,在太空那裡一照,我們這個銀河系旁邊果然還有銀河系。

  前幾個月新聞報導說:發現三十五個銀河系,也不知道那個銀河系是什麼樣子,只知道那裡有銀河系而已,只是證明,佛祖二千五百四十四年前說的都是真的,都不是謊言。但是,佛能看到裡面的境界是怎樣,不過我們只是知道那裡有銀河系。簡單說,只我們這個太陽系,我們都不知道那一顆星球還有人住,還不知道,何況說他方世界,何況說別處太陽系,別處銀河系更不知道。所以我們由小想到大,你就知道我們這念心多大。

  剛才說過,地球都這麼大,何況這裡又想我們的太陽系,太陽系以後想無量無邊的太陽系,就是我們這個銀河系,光我們這個銀河系,用光速跑要跑六十萬年,一秒鐘地球七圈半,這樣要跑六十萬年,所以我們這個銀河系很大。

  不過用佛的眼光,用我們覺悟的心,若看我們這個銀河系,雖然是這麼大,才像一粒塵埃而已,像一粒塵埃而已。所有銀河系星球,以我們覺悟的心,或是佛的心來看,才一粒塵埃而已。佛說我們的虛空間、宇宙間有微塵的國土,微塵就像塵埃這樣,微塵微塵的國土,可見這個虛空確實很大。

  這麼大的虛空,若要和我們這念心比起來,這個虛空小得多小呢?小得像一個泡泡而已。女人若洗衣服,洗衣服有白泡泡,有沒有?虛空像一個泡泡而已。我們的心像虛空,虛空像泡泡而已。

  楞嚴經裡面這樣說:空生大覺中,如海一漚發,有漏微塵國,皆依空所生。他說:這個虛空從何而來?虛空從我們這個靈靈覺覺的心靈裡面生出來,從我們這念心裡面生出來-空生大覺中。覺性,我們這念心就是靈靈覺覺。這個空從何而來呢?寫在黑板,空生大覺中,虛空從大覺裡面生出來。如海一漚發,我們這念心若比喻為大海,虛空如大海中的一個水泡,大海被風一吹就有海浪,有海浪就有海泡,生出來這個海泡就好比虛空,我們的心好比大海。

  大海當然很大,一個水泡和大海當然不能相比。所以,這是以佛的心念才會知道。所以,虛空讓你看這麼大,若和我們的心比起來,像一個泡泡。漚就是像一個泡泡一樣,那字讀漚ㄡ。

  所以,我們這念心,心包太虛,量周沙界。十方世界,虛空雖然這麼大,都不出我們這念心,都在我們心之內,並無心之外。空生大覺中,如海一漚發,像大海中生出來一個泡泡而已,漚就是泡泡。

  有漏微塵國,無量無邊的大千世界,無量無邊的銀河系,一顆星球就是。凡所有相都是虛妄的,這叫做有漏,為什麼叫做有漏呢?會成住壞空,一切的東西都會成住壞空,這個地球這麼大,總有一天它會壞掉,有成、有住就有壞、有空,叫做成住壞空,一切的東西都如此,所以才叫做有漏。

  什麼叫做微塵國呢?如微塵那麼多國土,很多很多叫做微塵國。有漏微塵國,皆依空所生,都依這個空所生的,不出這個空間。但是,這個空間從何而來?從第一句來,空生大覺中,在我們這個覺性裡面生出來,可見我們這念心真的大,大到沒有一個外,小得小到沒有一個內,有一個內就不算小了,有一個外就不算大了,對不對?

  東西有一個外,外有比外還大的,所以佛真的很會說話,很有智慧的,高僧大德也很會翻譯。大到沒有一個外,有外就不算大。所以,我們看虛空這麼大,不出我們這念心。所以才叫做心之念,所以我們這念心很大。大家要知道,不要鑽牛角尖,鑽牛角尖你就會痛苦,你就不知道我們這念心的微妙在那裡。

  小,小得沒有一個內,有一個內就不算小了。我們若讀過國中的人就知道,我們讀物理、化學,以前學人在讀書時,最小的粒子就是分子,以前說最小的粒子就叫做分子,最後科學一直發展,分子不算小,原子才算小。好比說我們這個水,一分子的水叫做H2O,是兩個氫的原子,和一個氧的原子,這樣混起來才叫做水,所以這分子-最小的粒子,就被這原子打破了,漸漸才有原子彈。

  現在是不是原子最小?也不是原子最小,原子裡面有原子核,有原子核,大家就說原子核最小,是不是原子核最小?我們認為原子核最小,才會發明原子彈,是不是原子核最小?不是!原子核裡面有質子、有中子、有介子、有量子、有電子,現在發展到有夸子。是不是那個最小?還有比那個更小,我們用顯微鏡,用眼睛無法看到的。

  因為小而無內,有小一定有比它還小的,所以一句話,佛一句話,就讓我們的科學家研究不完。所以,我們要知道這念心的微妙,你若能知道我們這念心,大-大到沒有一個外;小-小到沒有一個內,這就是我們的心之量。

  所以有人這樣問,以前佛在世時,問阿難尊者:阿難,你的心在那裡?阿難說:我的心在我的身體裡面。他說:你的心若在身體裡面,你裡面的腸肚都能看到了,你的腸肚你自己能看到嗎?阿難說:我看不到。看不到你怎麼說在身裡面?

  這樣不是,這樣我的心在外面,在身體的外面。他說:你的心在身體的外面,這樣外面的境界你都看得見了。好比說我們這裡大肚,不然你能看到高雄嗎?不要說高雄,外面有東西隔著,我們就看不到了,我們現在眼睛看的有限,超過這個界限,我們就看不見了。

  阿難說:這樣不是,不是在外面,不然在那裡?阿難說:在中間,心在中間。他說:你心若在中間,內外都看得見了,你內外看得見嗎?阿難說:這樣我看不見。所以佛在經上七處徵心,阿難尊者也不知道這念心在那裡。所以佛就跟阿難說,說我們這念心在那裡:這念心大,大到沒有一個邊;小,小到沒有一個內。沒有一個大又沒有一個內,那有中間?一定沒有中間的。

  所以我們這念心,因為是無形無相,所以無內無外,沒有中間。要如何才是我們這念心呢?我們這念心是遍滿遍滿,遍滿一切處,清淨清淨、遍滿遍滿,寂而常照,照而常寂,就是我們這念心。

  這樣說雖然大家有的聽得懂,有的卻說:師父!你這樣說我聽得亂糟糟,到底這念心是什麼?我們這念第三項-心之具,心之用就對了。心之具,我們這念心具足一切,具足一切,有無量的塵沙功德,具足無量的塵沙功德。這句話怎麼說呢?

  經上這樣說:我們這念心不動則已,動者百界千如三千性相。我們這念心不動,沒有什麼事情,一動百界千如三千性相,也就是說宇宙間的一切,都是我們這念心在動的,才有一切相的顯現出來,這念心若不動就沒有一切相。

  好比說這個杯子,為什麼有這個杯子?這個杯子有離開我們的心嗎?這個杯子沒有離開我們的心,因為我們這念心不動,就沒有這個杯子,這念心一動,我要去造一個杯子,要多大的,你想要造一個杯子,要多大的,你心就動了,就設計像這麼大的杯子,畫圖樣出來,要用什麼材料做的,像這種杯子就用不鏽鋼的,讓它不會生鏽的,材料就先準備出來,要做這個杯子要機械、要人工、要有塑膠,這樣之後才有這個杯子。

  所以,第一要用這念心,先用這念心去想,之後有這些東西,這些東西叫做緣,有因有緣,這個東西就有現前。譬如說這些鐵、塑膠,用人工、用機械,這樣製造出來,把它取一個名字叫鋼杯,這叫做鋼杯,鋼製的杯子,掉下去不會破掉,又不會生鏽,可以用很久。現在發明出來,申請專利,他就賺錢,為了要賺錢,他這念心就去動,因為動就有這個杯子,不動就沒有這個杯子。所以,我們這念心不動則已,動者就有一切相。

  好比我若在這裡說話,大家這麼大群在這裡,你們聽不到了,就發明麥克風,使聲音會比較大。要如何發明?他就去想,這念心就是因,沒有這念心,一定沒有這些東西,有這些因,有這些緣,就有這些東西跑出來。

  好比這間大肚國小的大禮堂,我看一百年前或許沒有這間大禮堂,之後有需要心就動,要來蓋一間大禮堂,要來蓋多大,要用什麼材料,就準備這些材料,有這個土地,準備這些材料,準備這些人工,他就把它蓋起來,就有這間大禮堂。所以這間大禮堂從何而來?從我們這念心動來的。

  本來沒有叫做空,現在心一動就有了,有叫做成,就有成這個東西,有叫做成。現在成以後,有這個東西的壽命,這個杯子有這個杯子的壽命,這間大禮堂,有這間大禮堂的壽命,所以你有這間大禮堂以後,它慢慢會變舊,舊以後一直壞掉,壞到最後殘缺不全之後,最後就不見了,沒有就又空。

  所以,一切東西成以後會壞,壞以後就空了,叫做成住壞空。所以一切的東西,都會成住壞空,所以凡所有相才叫做虛妄。但是這個相從何而來?從我們這念心來的,連這顆地球都是從我們這念心來的,這念心來的,什麼東西都這念心去造的,這個地球要如何?用這念心造這顆地球,這個地球這麼大,我們要如何造?所以心的微妙就是在此。

  不只是這個地球是我們這念心而已,剛才說過,有無量無邊的星球,無量無邊的銀河系,都不離開我們這念心。一切的東西,好比說一切的星球,不離開這個虛空。一切的國土,好比說我們這顆地球,這顆地球一切的東西,不離開我們這顆地球,不離開我們這顆地球,都在地球上面而已。本來這個地球,有這些東西嗎?本來也沒有,我們這念心去形成的,所以你這樣去推測,你就知道這顆地球,是我們這念心來的。

  所以,楞嚴經裡面這樣說:覺海性澄圓,圓澄覺元妙,元明照生所,所立照性亡,迷妄有虛空,依空立世界,想澄成佛國,知覺乃眾生。所以這幾句話就是說,我們這個虛空從何而來?我們地球從何而來?這些生物從何而來?我們用現在的科學家去研究,還研究不出來,這幾句話而已,就跟我們說完了。

  覺海性澄圓,我們這念心本來是清淨清淨、圓滿圓滿,叫做覺海性澄圓。靈靈覺覺這念心,是清淨清淨、圓滿圓滿。叫做覺海這個心性,就是清淨圓滿。覺海性澄圓,圓澄覺元妙,清淨圓滿的心性、覺性很微妙,為什麼會微妙呢?因為會生一切相出來,所以很微妙。

  元明照生所,所立照性亡,因為我們起一念,對我們這念心不明了,對我們這念心不明白、不明了,他就有能所的對立,有能念的心和所念的東西。好比我們想要做一個杯子,這個就是叫做能念的心,想要做,能想這念心就叫做能。這個杯子被我們做出來,叫做所做的東西。有這個能所,有能所就有對立。有能所有對立,就有是非,就有善惡。所以,世間的是非善惡,就是由我們這念心來的。所以這念心才說很微妙。

  所以就有能所,有對立,愛因斯坦發明相對法,其實佛祖在二千多年前就說過。所以佛法很合科學,合邏輯,很好,很配合,所以迷妄有虛空,我們內心起一念的迷妄,就會生出這個虛空,叫做虛空相,叫做生相無明。起一念的無明,就有這個虛空相。

  依空立世界,有這個虛空就有一切世界。依空立世界,想澄成佛國,我們這念心想久了會凝,凝了之後就變成國土,就有這個大地。想澄成佛國,知覺乃眾生,有這個知覺就變眾生。所以簡單幾句話,就跟我們說這個世界的形成,眾生的形成。所以,我們這念心就是這麼微妙,不動則已,動者百界千如三千性相。

  所以,一切的東西都唯心所現,唯識所變,都是我們這念心性去變的。所以我們對這念心,不能無所了解。所以今天取這個題目很好,叫做心性的講座。所以我們第一項要了解,我們這念心是怎樣之後再聽,所有你們所聽的,以後要說,都不出我們這念心識,不出我們這念心靈。

  所以我們這念心,若靈靈覺覺、清清淨淨,我們就會享受無量的快樂,無量的福報。假如我們這念心有所迷昧,我們就會起貪瞋痴慢疑,會起出來,現在起出來,這就叫做煩惱。對這念心不了解,你就會起煩惱,起煩惱我們就會造業,造一切業,造善惡業-造善業和造惡業。假如我們造惡業,我們就會受到惡的痛苦,我們若是有善業,當然是受到善的快樂。

  不過我們的世間都是幻化的,因為會成住壞空。照佛跟我們說的,我們這娑婆世界的眾生無樂可言。無樂可言,都是無量諸苦,叫做苦苦、行苦、壞苦,所以我們若不知道這念心,我們就會起煩惱,我們就會造業,有造業,我們就會受到業報的痛苦。

  惑業苦不出我們這念心,所以我們一個人對這念心要很小心,要很明白,我們才會運用這念心,使我們一生的生活充滿無量的希望,充滿無量的快樂,會造到無量無邊的功德。假如我們這念心你若不知道,你就會造無量無邊的惡業,以後受到無量無邊的痛苦,永遠在這六道輪迴不超生,所以佛說心性說得很徹底。

 

花開見佛第125


  他將我們這念心的迷悟,我們剛才說過了,雖然這叫做無情,我們這些東西都叫做無情。我們這個世間分為兩項,一項叫做有情的眾生,一項叫做無情的國土。這間大禮堂,我們說成無情的;這顆地球,我們說成無情的;這個東西,我們說成無情的。我們這人說成有情的;一隻雞、一隻狗,我們也說成有情的眾生;一隻魚也說成有情。我們現在是人,我們人可以看到人和畜生,能看到這兩項而已,其他看不到的,我們就說那個沒有。但是佛跟我們說,照這念心性的迷悟去分,分為十大類,經上叫做十法界。

  什麼叫做十大類呢?叫做佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄。照這個心的迷悟去分,分為這十大類,通常叫做十法界。以我們現在來說,我們叫做人的法界,人的法界只是這十法界中一個法界而已,我們人的能力才能看到畜生,好比說雞、鵝、豬、魚,水裡面的水族類,陸上面有禽類、獸類,我們通常四腳的叫做獸,兩腳的叫做禽,禽獸禽獸,這都是畜生道,以佛來說,這叫做畜生道。

  但是,只有這兩道而已嗎?不是!有餓鬼、地獄,餓鬼、地獄用我們的肉眼看不到,乃至阿修羅、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛,這種法界我們都看不到。有沒有?真的有,有的人不信。

  前幾天新聞有報導,報導英國的醫生,他將病人做一個很詳細的紀錄,這個人生大病死了,死了以後得救又回魂,又活過來,活過來這個醫生就問他,剛才你氣息都沒有了,已經死了(我們普通人心跳沒有了,沒有在呼吸了,醫生就宣布這個人已經死亡了,但是你給他人工呼吸,你給他電極,這個人又活過來),他就問這個人:你都死了又活過來?他就開始說了,他說:我死以後,去另外一個世界,那個靈魂的世界,他說死真的有靈魂。我們佛教叫做中陰身,所以鬼,鬼魂鬼魂,有他的世界在,並不是沒有,乃至地獄有地獄的法界,餓鬼有餓鬼的法界,畜生有畜生的法界,人有人的法界,乃至十法界都是真的。

  但是現在的人有知識障,看不到的都說沒有,所以有人這樣問我:師父!你說那些我看不見,我不信!我不信!我說:我請問你,看不到的你就不信?他說:對!我看不到的我不信。我說:你幾歲了?他說:我四十歲了。四十歲了,你父親你有沒有看過?他說:我父親我有看過。你阿公你有沒有看過?我阿公我就沒有看過,我出生阿公就死了。他阿公和他父親年紀差很多,至少也差二十歲以上。你阿祖你有沒有看過?我阿公我都沒看過,我阿祖更加沒看過。我又請問你,你沒看過你阿祖,沒看過你阿公,你想有沒有你阿祖,有沒有你阿公?若沒有你阿祖,沒有你阿公怎麼有你父親?沒有你父親怎麼有你?你怎麼可以說沒看見就沒有。大家怎麼沒有鼓掌?

  所以很多事情,不是我們用想的就會知道,真的有,不是沒有的,不能說你沒看到就說沒有。剛才說過原子、分子、電子、質子、中子,假如沒有發現你就說沒有,現在發現怎麼會沒有?很多事情不是用我們這個肉眼所能看到的。

  佛將眾生的眼光分為五大類,只是我們這個眼睛,就有五種眼睛,我們人的眼睛叫做肉眼;天上的人叫做天眼;證阿羅漢果的人(聲聞)叫做慧眼;我們做菩薩,如觀世音菩薩、文殊師利菩薩、普賢菩薩、地藏王菩薩的眼睛就叫做法眼;佛的眼睛叫做佛眼。這五種眼睛各不相同,越上面的人越高,越覺悟的人,他所看的境界就越微妙。

  又經上有一首偈這樣說:天眼通非礙,肉眼礙非通,法眼唯觀俗,慧眼了真空,佛眼如千日,照異體還同,圓明法界內,無處不含容。有這五眼通的偈。

  天眼通非礙,天上人的眼睛,好比說玉皇上帝,我們這個道教,在座各位可能很多都信道教,我們就是現在信佛教,以前也是信道教來的,有沒有?學人以前也信道教,唐山過台灣,祖先就是信道教,有的連在大陸祖先帶過來的神還在拜,好幾百年還在。我們信道教的,玉皇上帝是教主,我們過年都拜天公,有沒有?或是兒子要娶妻結婚拜天公,大家都說拜天公拜天公,天公我們普通都說玉皇上帝,經上的天公就是第二層天的天公,叫做釋提桓因。

  第二層天,天上的人都會看到我們凡間的事情,所以你做好事、做壞事,天上都看得很清楚。有的人做壞事掩蓋,事情做一做不說,警察抓又跑,怕被他抓到,看能不能神不知鬼不覺,你自己做你會清楚,天上的人也會清楚,他都知道你做好或做壞。生上天堂要修十善,做好事才會生天堂,地獄、餓鬼、畜生就是做壞事才會墮落那裡,做人也不簡單,做人要守五戒才會做人,所以天上的人的眼睛就叫做天眼,一切的事情都看得很清楚,所以天眼通非礙,無所障礙。

  我們肉眼礙非通,我們肉眼處處阻礙,看前不看後,看左不看右,看上不看下,看近不看遠,看內不看外,我們看這邊就無法看那邊了,看前面就無法看後面,看上面就無法看下面,看裡面,外面的東西看不到,一張紙把我們遮著,你就看不過去了,所以我們這肉眼最沒有用,處處阻礙。

  但是天眼就不是了,你就是在家裡面,他也看過來,在家裡面他也看得見,有的人想說,這個沒有人看到,我來做壞事。人家說:暗室不欺。暗處不能欺負人,天上的人都看得很清楚,所以天上的人,你在裡面他也看得見,沒有陽光黑暗的地方,他也看得見,這才叫做無阻礙,不受到黑暗的阻礙,不受到物質的阻礙,這種叫做天眼。

  有的人不信,不信,你看貓晚上不睡,貓頭鷹、狗甚至老鼠,晚上活動的動物,它晚上都可看到,它不受到陽光的阻礙,光或暗的阻礙,你說沒有,它為什麼會這樣?天上的人就像這種的,不受到物質,不受到光暗的阻礙,這叫做天眼通無礙。肉眼礙非通,超過這個界限,我們就看不見了。

  慧眼,羅漢叫做慧眼,菩薩叫做法眼,法眼唯觀俗,慧眼了真空。什麼叫做羅漢的眼睛呢?羅漢的眼睛比天上人的眼睛還厲害,天上人的眼睛是看有相之物,你有這個相他看得見,無相他就看不見了,有一切相他都看得見,不管裡面外面他都看得見,但是無相的東西他就看不見。若是羅漢,連無相的東西他也看得見,所以羅漢看一切東西都是因緣所生的,因緣和合虛妄有生,因緣別離虛妄名滅,都是空的。

  他知道這宇宙人生都是空性,都不是實在的。他知道一切東西都空的,他就不執著一切東西,不執這些相,連我們這個身體也是一個相,不執我們這個身體,就叫做無我執。不執外面一切的相,就叫做無法執。無我執,無法執,他就證到空性,所以這種人就無煩無惱。無煩惱看一切空性,他就沒有成住壞空的現象,他就沒有生老病死的痛苦,所以羅漢很快樂,無痛苦,知道一切都是空的,不會去執著。

  但是,還有限,還不像菩薩的眼睛那麼厲害,菩薩更厲害,菩薩不但能看到空性,還知道一切眾生的心性,眾生起什麼心都知道,過去、現在、未來的事情,菩薩都清楚,羅漢雖然會清楚,但有限。好比說羅漢可以知道八萬大劫以內的事情,八萬大劫以前的事情,他就不知道了,八萬大劫以內的事情,他會知道,八萬大劫以外的事情,他就不知道了。

  但是菩薩就不是,八萬大劫以前、以後的事情,都會知道,這個人的心在想什麼,他都知道,不但都知道,還知道佛的法,這個人要如何用方法度他,要如何使他無煩惱,要如何使他不痛苦,會快樂,菩薩有那種功夫,羅漢就沒有這種功夫,所以菩薩的眼睛,就比羅漢還厲害。

  佛的眼睛則比菩薩還厲害,菩薩已經很厲害了,但是佛的眼睛比菩薩還厲害。因為菩薩知道的還是有限,菩薩若要和佛比起來,經上有一句話這樣說,聲聞緣覺若要測佛的智慧:譬如從生盲,欲行開導人。像我們人生出來就瞎眼,人生出來瞎眼,欲行開導行,又想要做人家的嚮導、開導。我們人瞎眼,你們有沒有看過瞎子在走路?有沒有?有!

  瞎眼人在走路,一定前面要有一個明眼人,用一支拐杖帶領他,這樣他就能走路,不然他自己要拿一支拐杖在敲,有時很危險,車子來撞到他也不知道,他要有一個明眼人帶領他,那個明眼人叫做嚮導。我們去外國遊覽,我們不知道那裡好玩,有一個嚮導帶領我們。

  菩薩若和佛祖比起來,菩薩像生出來就瞎眼。我們人瞎眼有兩種,一種是生出來就瞎眼,一種是長大以後,因為外來的影響破壞,眼睛才瞎的。你若以後才瞎的,好比說我們住在這間房子,我們以前是明眼人,活到三十歲、四十歲、五十歲才瞎眼,這樣我們這裡面,你雖然瞎眼,用摸的你也可以走,不過若生下來就瞎眼,我看這路怎麼走你都不知道。

  菩薩的眼睛若和佛比起來,像生出來就瞎眼一樣,所以你這樣想就知道,佛的眼睛多厲害,這叫做心。因為佛不必用他的眼睛看,用心看,心一看,就知道一切世間的事情。

  但是佛的心,和我們這種心有一樣嗎?都一樣。所以我們要知道,我們這念心真的是靈靈覺覺,真的是很微妙。因為我們起迷妄,起迷妄有煩惱,有煩惱我們就造業,我們造業,我們一生都受業所束縛,受業束縛就帶來痛苦,一切的業都會帶來痛苦,所以我們一天到晚就是在煩惱業苦中打滾。我們無法突破,不知道我們這念心,就是這麼微妙。

  不知道就叫做不覺,不知不覺,我們一般的人說不知不覺,也叫做凡夫。現在師父在此跟你們說:我們這念心遍滿遍滿、清淨清淨、無形無相、不是圓、不是扁、不是四方的、無色彩的、不是色聲香味觸法的,卻是真的。有這靈靈覺覺這念心,還是遍滿一切處,還是清淨無污染。我們這念心雖然起煩惱,起煩惱以後會覺悟嗎?總有一天你會覺悟。

  好比說你今天聽到,聽到這念心和佛一樣,知道我們有覺悟這念心,這就叫做始覺,開始知道我們有覺悟這念心,就叫做始覺。我們大家都具足,具足本來這念心,叫做本覺,本來具足的靈靈覺覺的覺性。你沒有聽到經,沒有看到佛經,沒有聽到善知識的開示,你不知道,你想說煩煩惱惱,在跳動這個才是心,這就叫做不覺。現在知道以後,知道我們有具足覺悟這念心,具足就叫做本覺,知道就叫做始覺,等到我們證到,證到這念心這麼微妙的時候就會作佛了,就叫做究竟覺。人家說開悟,這叫做究竟覺。

  所以今天在座,我們第一天說這心靈,第一項我們就要知道,知道我們這念心是怎樣,我們這念心大到沒有一個外,為什麼大到沒有一個外,我們就會無煩惱呢?我們為什麼會起煩惱呢?要追求的追求不到,我們這念心因為很大,我們不知道這念心大,我們就會起貪心,這個貪心有底嗎?貪心無底,心是無限,你的貪心就無限,不過我們這個身體,是有限的身體。

  好比說我們是七尺之軀,這個身體有限,不過我們的心是無限。所以我們這念心若起貪心,就叫做煩惱,煩惱一生起,你就無限了。好比說我若沒錢時,我說若有一百萬就很好,等你有一百萬時,我若有一千萬就很好,等你有一千萬時,我若有一億萬更好,等你有一億萬時,我若有十億、百億、千億更好,越多越好,無限量的。

  以錢財來說是這樣,以地位來說,紀鄉長走了,我聽說以前他父親做大肚鄉的代表主席,之後他就做鄉鎮的主任秘書,再來就和人家競選大肚鄉的鄉長,一競選,第二任就不用和人家選了,沒有人敢和他競選,他做得不錯,聽說第二任不用競選就選中了,不用競選就不用花錢,現在他兩任結束,我在想,沒有這樣就結束了,要做議員,要做立法委員,心無限的,越做越大,以後看能不能做總統,為什麼這樣呢?心無限的,心無限你的追求就無限。

  追求得到嗎?十項有九項追求不到,這叫做八苦,求不得也是一種苦,什麼叫做八苦?生、老、病、死苦,求不得。求不到,求不得,人家賺那麼多錢,我為什麼賺不到?賺不到有的用搶的,就帶來痛苦了,求不得苦。怨憎會,這個人我很討厭,過來也相遇,過去也相遇。怨憎會,好比說兩個夫妻,有的很恩愛,也有吵架打架的,你們有沒有看過,夫妻吵架打架?很多,有時太太被丈夫打,有時丈夫被太太打。兩個吵架,怨憎會,兩個結怨又住在一起,吃飯相看,晚上又睡在一起,一天到晚吵架打架,這叫做怨憎會,這很痛苦,跑又沒路跑,離開又離不開。

  求不得、怨憎會,再來是什麼?五陰熾盛。再來是什麼?愛別離。這個人我很愛她很愛她,想要娶她為妻,她不給我們做太太,因為她要愛別人,像戀愛的人最後分開,有的跳樓自殺,就是這樣來的。愛別離,我們就是結為夫妻了,丈夫為了功名,去外國讀書或去大陸投資,太太在家裡很想念,看又看不見,人在大陸。孩子很孝順很疼他,好比說人住在大肚,孩子去台北讀書,或是去外國讀書,一學期回來一次而已,他就會想念了,想念會帶來痛苦,這叫做愛別離,所以都是痛苦。

  為什麼這樣?這念心的微妙,不滿足我們這念心,世間的事情就是這樣,所以家家有家家難念的經,這叫做煩惱。要知道我們的煩惱有多少呢?經上說有八萬四千煩惱,八萬四千煩惱,其實是說一個有限的數字而已,這是一個形容詞,其實是無限無盡的,如恆河沙,叫做塵沙煩惱。

  塵沙,積塵如沙。我們在這裡,我們用眼睛看不見塵埃,假如這些窗戶都打開,明天你拿抹布往桌上一擦,這個抹布若是白的,明天我這樣擦一下,我看這個抹布就黑黑了,這些都是塵埃,不過我們眼睛看不見。

  佛祖說我們的煩惱多少?像塵埃那麼多。你若不信,在座諸位,好比說我們這裡有一千人,乃至我們這顆地球,上次新聞報導,說有六十億萬人,六十億萬人,一個人一個身體,一個人一個面相,我們在這裡若坐一千個,一千個臉都不同,我認得你,你認得我,絕對沒有長的一樣認不出來,一模一樣一定沒有的,就是雙胞胎也會相認到,為什麼會這樣?煩惱不同故。

  各人各人的煩惱不同,所以現出來的相不同,相由心轉。我們這個相由心轉的,所以你的心生什麼樣,你的相就現什麼樣。當賊的有賊臉,殺人的有殺人臉,賭博的人有賭博臉,喝酒的人有酒臉,真的,算命師為什麼能為我們算?原理從這裡來的,這是煩惱不同。煩惱不同故,面相就不同,所以六十億萬的人,大家面相就不同,大煩惱一樣,小煩惱各不同,小的煩惱不同,現出來的面相就不同,所以每一個人的苦樂都不同。

  好比說這個場合,有的覺得很熱,有的覺得很冷,各人的感受不同,苦樂一樣不同,因為煩惱不同。所以這個心性就是這麼微妙,就是這麼微妙,說三天絕對說不完的。所以我們知道這個有多好呢?知道我們這念心,剛才說過,以念來說,我們這念心,心包太虛,量周沙界,沒有一顆星球,離開我們這個身體,我們若知道這樣,我們一生很滿足,你不會去亂追求。

  為什麼?十方世界都是我們的,都在我們的心中就是我們的,又沒有離開我們的心,所以你就不會起煩惱。這個人很富有,幾百間的樓房,我這麼窮,窮得沒半間樓房,又跟人家租房子,人家租金一直要漲,你就起煩惱,心就很不平靜,很痛苦。假如你今晚聽一聽,原來我的心,心包太虛,不只是這個台灣是我的而已,這顆地球也是我的,這個銀河系也是我的,這個無量無邊的世界都是我的,都不出我這念心,你就會歡喜了,你就會滿足了,你就不會亂追求了,你就會隨緣了。

  為什麼會煩惱?你不知道這念心的微妙,都是我們的,說起來也不是我們的,我們人生出來空空,死了也空空。活著,樓房一百間都是你的。死了,你一間帶得去嗎?一間也帶不去,你生前賺好幾千億,死了一元帶得走嗎?一元也帶不走。

  師父時常在為人助念,今天為什麼有這個演講呢?我跟你們說真的,趙校長他父親死了,經過我們大肚這些蓮友介紹,他說:你要去請員林的鑑因法師,他很會跟死人說話,很會跟死人開示,身體僵硬念到變軟,臉色蒼白念到變紅潤,眼睛張開、嘴張開,念到瞇下去,還會笑,念到蓮花會轉,光明會來,佛祖來接引,念到死人跟我們念阿彌陀佛,你快點去請他來。

  他很孝順,聽到這樣說,就去員林請我,我就來到你們大肚,他們住在路邊那裡,住在別墅,我就跟他父親開示,開示完很多蓮友都為他念,念到身體軟軟的,臉色紅潤、嘴笑笑的,火化還有舍利,真的往生極樂世界,他就歡喜,就去蓮社跟我頂禮:師父!我要答佛祖的恩,我父親真的往生極樂世界,我要來答佛祖的恩,我要來辦一個講座,請師父你慈悲,來我們大肚演講。我看他那麼孝順,我就答應他。演講要找地方就問鎮長,鎮長滿口答應,說他要主辦,才有這個因緣。

  所以這一切世間,都是這樣來的,我們若會知道這念心,你這念心這麼大,什麼都是我們的,其實到最後,因緣生,因緣滅,沒有一項是我們的。剛才說過,賺幾千萬,死了一元也帶不走。師父為人助念很多,人死了都要拿錢給他握,你們有沒有看過?有沒有這種方式?你們這裡有沒有?有!人死了都要握錢,為什麼要握錢?叫做手尾錢,手尾錢有什麼作用?手尾錢就是以後,他父親或母親死了,讓他握的這些錢,拿來做生意會賺大錢,這叫做手尾錢,有這種作用。

  我曾經去助念過一個人死了,生五個兒子,大兒子可能有錢的樣子,拿一萬元,不是一萬元,十萬元,拿十萬元,十萬元摺起來差不多這麼厚,給他父親握在右手。他的第二兒子看大哥拿十萬元給他父親握著,他也去拿十萬元,給他父親握在左手。現在一手都握十萬元,第三兒子也不認輸,哥哥拿十萬,我也要來拿十萬,不然我以後變窮人,他也去拿十萬給他父親握。五兄弟拿五十萬,放得他父親的手握不下,就用伸縮帶綁著,兩邊都用伸縮帶綁著,握著,叫我去為他助念。

  你們為什麼讓你父親手握那麼多錢?他說:這叫做手尾錢,我們以後做生意才會賺大錢。我說:你們這些都迷信,人要入殮了,五十萬各人都拿光了,空空。所以我們死了一元也帶不走,讓你握也帶不走,就是讓你裝入棺材裡面,火化就燒掉了,埋在墓地,你也帶不去。所以高僧大德這樣說:良田百畝,日食三升,高樓千棟,夜臥六尺。我看今晚說到這裡,九點已經到了,明天再說,假如你們有問題也可以問,我們這節就說到這裡,有的很遠來的要回去,好!我們來回向 。請合掌!

  願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三塗苦

  若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國

 

  祝諸位法喜充滿,阿彌陀佛!

 

花開見佛第126

 

請合掌!
南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。
溥因師、本賢師、紀鄉長、趙校長、大肚國小郭校長,與佛光會台化分會沈會長,以及慈濟功德會郭委員,各位蓮友大家阿彌陀佛,請放掌!

  我們今夜來說「心靈講座」,昨天有跟大家說這念心,我們現前這念心到底是怎樣,昨天有簡單說過。昨天有說我們這念心,若以體來說無形無相,不是圓的,不是扁的,不是四方的,不是色聲香味觸法的,但卻是有靈靈覺覺這念心,體是遍滿遍滿、清淨清淨,寂而常照,照而常寂,昨天說體就是這樣。

  體相的體,我們大家都有的,佛教裡面叫做佛性,叫做覺性,一般的人叫做心靈。以心之量來說,我們這個念,大而無外,小而無內。國土若有限,世界無限,世界若有限,虛空無限,虛空若有限,我之心念無限。所以我們這念心,大到沒有一個邊,大而無邊,大而無外,無量無量、無盡無盡。小到沒有一個內,所謂心包太虛,量周沙界。空生大覺中,如海一漚發,有漏微塵國,皆依空所生,漚滅空本無,況復諸三有

  我們這念心就是這麼微妙,以量來說就是這麼大。以作用來說,以具足的功能來說,我們這念心具足恆沙的功德,這念心不動則已,動則百界千如三千性相。以依報來說,人有人的國土,佛有佛的國土,乃至地獄有地獄的國土,這叫做依報。以正報來說,人有人的五蘊,色受想行識五蘊,我們這個身體就是了,人有人的身體,佛有佛的五蘊,乃至地獄,地獄眾生有地獄的五蘊。也就是說佛有佛的身體,人有人的身體,地獄有地獄眾生的身體,畜生有畜生的身體,這叫做正報。

  再來,假名,佛有佛的假名,人的法界有人的假名,乃至地獄有地獄的假名。好比說這叫做麥克風,這叫做桌子、這叫做椅子,不同。好比以水來說,我們看的是水,不過餓鬼看的,他說那就是膿血,若天上的人看到,說那是琉璃,所以這都叫做假名。所以經上這樣說:國土一千,五蘊一千,假名一千。這三千我們這念心都具足,這叫做理的三千,現出來就叫做事的三千,昨天稍微有跟大家說這種道理。

  今天我們進一步再來探討,我們大家都有這很微妙、不可思議的這念心,要如何將這念心來開顯?這也是很重要的課題,我們要說這個心靈,重要就是在此,要如何使我們這念心會開顯出來?

  好比說自古以來,中國的固有思想,我們都會以孝為立國的基本。孝道,那些先賢都教我們要孝順,所以百善孝為先。我們要如何將這念心開顯出來?第一、對我們恩情的人,有恩情的人,人家說:知恩要報恩。對我們有恩情的,我們要孝順,要會報恩,什麼是對我們有恩情的人呢?好比說父母生我們的身體,我們這個身體從何而來,從父母給我們生來的,所以父母就是我們的恩人,父母不只是生我們而已,父母要生我們、養我們、餵我們、栽培我們,所以恩情很大。

  再來,師長,師長的恩情也很大。好比說我們人生出來,生出來傻傻的什麼都不懂,所以要設學校,學校就有老師在教我們。假如我們一個人都沒有教育,仁義禮智信我們就不懂,一切世間的知識就不會,像一個傻人一樣。假如這個人生出來,把他放在深山裡面,沒有與人接觸,都和猴子接觸,他就會學那些猴子,以後很會爬樹,不會說人話,說猴話。所以因為教育,我們今天有這些智慧,有這些知識。從何而來?就是由師長來的,所以師長就是我們的恩人。一般世間的世間法,都是由老師教我們而來。

  老師好比說,出家人的這種法師,為什麼叫做師父呢?教我們出家的弟子。我們一般學校叫做知識,這種知識不會了我們老病死的痛苦,但是智慧就會了我們生老病死的痛苦。我們人有兩種命,一種叫做性命,性命是父母生給我們的。一種叫做慧命-智慧的命,智慧的命,就是師長給我們生的。

  好比說學校的老師,教我們識字,教我們懂道理,之後進一步你才能研究,才能接納出家人、佛的這種智慧,以後你才會了生老病死的痛苦,減少我們的煩惱,這種都是我們的恩情人,叫做師長,所以這種恩一樣很大。

  再說開來,國家的恩情,一國裡面,有一個國家會保護我們,保護我們的生命,保護人民的財產。假如一個很會治國的首領,總統也好,以前的皇帝也好,他就能將這個國家治得很安定,經濟很富裕,衛生很好、教育很普遍,種種方面他就會治得很好,這些都是國家的恩情。使每一個人,都過得很安穩的生活,所以國家的恩也很大。

  再來,叫做眾生恩,我們一個人總是不能自己生活,我們自己無法自己生活,一定要靠眾人來生活,靠自己很難生活。好比說我們要穿一件衣服,我們自己織布,自己準備這織布的東西,準備綿花,自己織布,自己做,這一定是很困難事情。所以我們要穿一件衣服,一定有織布工廠,有人在做衣服,我們只要去買一下,就有衣服可穿了。

  我們要吃一頓飯,假如用我們自己的力量,我們去種稻、除草,以後割稻,自己生產,自己來煮,自己來吃,這處處都要用自己的,可能你一生只忙這些就好了。所以,我們今天會過得很安穩、很自在、很如意的生活,都是一切眾生共成的。你會什麼你就做什麼,我會什麼我就做什麼,這樣大家共同為我們這個人生,這樣我們人生就會過得很安穩、很富裕、很富足的生活,所以眾生的恩一樣很大。

  所以有恩情的人,我們就要孝順,若不會孝順就叫做逆,逆的罪很重。好比以父母來說,父母生我們很痛苦,這個我時常說給人家聽,我們母親懷孕的時候,她就開始疼我們,在肚子她就疼我們。人家說佛法有時要叫人家信很困難,有時要度一個人很困難,我這樣度人,最好度的是誰呢?懷孕的女人最好度。有的女人懷孕,叫師父為她加持,有的好比說胎位不正,我們懷孕有時也很多狀況。

  若信佛的人,她會先來為這個孩子皈依,我就教她胎教,假如這個女人沒有懷孕,你要叫她信佛,叫她拜佛,叫她念佛,我看她念不下去,也拜不下去。假如這個女人有懷孕,來找師父為這個孩子皈依,遇到善知識的介紹,她就會來皈依,我就利用那時教她。我說:你現在懷孕要胎教。她說:師父!要如何胎教?我說:我們這固有文化都有胎教,孔子教我們非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言。你現在懷孕了,無禮的地方你不要看,無禮的地方你不要聽,無禮的話你不要說。你若亂說亂看,你這個孩子以後就會種到惡的因緣。

  再來,你要孝順公婆,恭敬丈夫,你若會這樣,這個孩子以後就有孝順的因存在。再來,你平時要拜佛、念佛、聽經聞法,自己要用功修行,你要拜佛,多少拜?假如兩三個月肚子比較小時,你可以拜兩三百拜,現在比較多個月了,肚子比較大比較難拜,我們就拜少一點,邊拜邊念佛。

  好比說你有做一個半小時的功課,做完時你就跪在佛前,我教她念三項就好,平常拜阿彌陀佛,念阿彌陀佛就好,現在你一個半小時課做完時,你就跪著,念三聲釋迦牟尼佛,三聲阿彌陀佛,三聲觀世音菩薩,弟子某某現在懷孕,好比說懷孕兩個月了,請釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩放大光明,化前生有修行的,有善根福德因緣的,有慈悲心的,有智慧的,和我們父子、母子有比較好因緣的,來這裡投胎轉世。早上課做一做這樣求,晚上課做一做也這樣求,佛菩薩有無量的智慧,他就知道那一個人,那一個魂前生有修行,有善根福德因緣,和你們父子比較好的,他知道,他就會帶領來這裡投胎轉世,你就不會生到壞孩子。

  之後平時,要時常這樣給他加持,我就教她,你平時肚子要時常摸:你很乖,你很孝順,你很慈悲,你很有智慧。孩子像一個模子,你給他什麼模子,他以後就像什麼模型。現在教一教她,還要跟她說,孩子在肚子裡就要胎教了,要如何胎教呢?你用念佛的錄音帶。我在新聞看到,有胎兒聽的耳機,你買來放在肚子這裡,阿彌陀佛,阿彌陀佛,就播放給他聽,他就會聽,以後生出來就有善根。

  這個女人沒有學佛,她說:真的這樣嗎?要這個孩子好,她就照這樣去做,我就送她阿彌陀佛的錄音帶,她就去播放。我說:你要常來給師父加持。她來說給我聽:師父!你說的都是真的,孩子在肚子裡會聽。我說:你怎麼知道會聽?我若轉得太大聲,兩隻腳就往我肚子踢,說這樣子太大聲,我若轉得太小聲,他也往我肚子踢,說這樣子太小聲,我若轉得剛剛好他就安靜聽。師父!我屢試不爽,我每天試都會這樣,可能真的會聽,久了我想師父說的都是真的,我就想捉弄他看看,我把念佛的錄音帶拿掉,播放流行歌給他聽,現在流行歌錄音帶一播放,兩隻腳一直踢,不要聽,我趕快拿掉,放阿彌陀佛的下去,他又安靜聽。師父!真的很好。

  我就跟她說:你若生產時,要趕快念阿彌陀佛,觀想跟佛祖說,跟釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩說,弟子某某人,今天要去生產,請佛菩薩放光明給我攝受,化前生有修行,有善根福報因緣,有慈悲心,有智慧的,父子比較好因緣的,來這裡投胎轉世。觀想那個醫生就是觀世音菩薩化身的,來給你接生的,讓你無痛生產,母子均安,這樣你會生到好孩子,就會平安。

  現在生了她說很好,我說:你若生完滿月後,這個孩子再帶來皈依,他以後就有善根福德因緣。現在生出來了,介紹她來的女居士,她說:師父!你教她胎教那個女人生了,生出來的嬰兒和別人不同,臉像阿彌陀佛,耳朵很大。

  對,你看看!所以你平時要叫她信佛、念佛,她才不要,現在她為了這個孩子好,你跟她說怎樣,叫她拜三百拜,她就拜三百拜,叫她念一個半小時,她就拼命念一個半小時,叫她孝順她就會孝順,雖然平時很不孝,現在起她就會孝順,她為了這個孩子好。

  這不是佛經才有而已,我們固有文化以前都有,周朝我看印光大師的文鈔,裡面這樣說,為什麼周朝有八百二十年的江山?周朝的年號最長,為什麼有八百二十年的江山?他說:周朝出三位很能幹的女人,叫做太妊、太姬、太妃,這三個女人生三代的聖人,生周武王、周文王、周公。

  這三位女人為什麼會生這三代的能人聖人呢?他們懷孕時都有胎教,他們會非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,會孝順公婆,恭敬丈夫。平時頭腦沒有亂想,一張椅子不正她就不坐,所以要坐椅子,一定都調正才坐下去,因為心正,生出來就是正人君子,所以周朝才有八百二十年的江山。他們三位女人都有一字太字,太妊、太姬、太妃都有一個太子,所以現在的女人才叫做太太,這樣大家聽懂嗎?太太就是這樣來的。

  所以,我們孝順很重要,父母在肚子裡就開始疼我們,不是生出來才疼我們,現在生出來以後,你們這些女人有生過孩子就知道,以前的女人生孩子,都要給孩子餵奶,不是現在喝牛奶的,喝得都變牛性,不聽話,以前都吸人奶,我以前都吸我母親的奶,吃到很大。

  我記得我住在鄉下,鄉下房子都有屋簷下走廊,屋簷下你們知道嗎?有屋簷的走廊,我母親坐在屋簷下走廊,我站著吸奶,看我吃到多大就好,吃到很大。因為我是老么,屘子屘地丟,不疼會夭壽,所以我母親很疼我,吃到很大才斷奶。

  佛祖有一天他說,我們吃母親的奶,要吃多少呢?我看一本經很感動,那本叫做父母恩重難報經,父母恩重難報經,這本經從何而來呢?有一天佛帶他的弟子,經過一個城時,在路邊看到一堆骨頭,看到一堆白骨,他看到那堆白骨,他就對白骨頂禮。這些聲聞弟子,這些羅漢,阿難尊者、舍利弗、目犍連尊者說:世尊!你是人天之師,四生慈父,路邊一堆骨頭,你怎麼可以向它頂禮?

  他說:你們都不知道,這堆枯骨,可能是我前世的父母,父母生我們恩情很大,你要向他頂禮。你看看這堆骨頭,是男的還是女的?阿難尊者就說:世尊!死那麼久了,這些骨頭怎麼知道是男的還是女人。他說:你看!骨頭若比較黑、比較輕就是女人,骨頭若比較白、比較重,這就是男人。男人有入伽藍,比較有修行,業比較沒有那麼重,所以他的骨比較重、比較白。女人要生男育女,煩惱東煩惱西業比較重,所以她的骨頭就比較黑又輕。

  他一看說:這比較黑又輕,這是女人。他說:是,女人業很重,生孩子時,懷孕在肚子裡,她要用她的營養,讓這個孩子長大。所以我們孩子出生都有肚臍,肚臍就是母親輸送營養給這個孩子。這樣,一個月一個月,十個月時肚子越來越大。肚子越大,我們走路就不方便,動作就不方便。有的生出來好幾磅,那是我們十個月慢慢大,如果一次好幾磅吊在你肚子,你會很痛苦。不只是孩子而已,還有胎盤,所以生產時,她就會流很多血,叫做三種山,須彌山、業山、血山,在經上叫做三種山。

  所以懷孕時,我們一般人都說害喜,害喜就是有時飯吃不下,嘔吐、頭暈。但是母親都會忍耐,怕我們流產,所以她對我們一切都很照顧,而且又會這樣給我們胎教。她想說以後生這個孩子,讓他很幸福、有福報,所以在肚子裡就疼我們。

  現在生出來,生產時很痛苦,我看過女人生孩子。以前的女人都是在家裡生,很危險!在家裡生,叫隔壁的阿婆來接生,那些都比較不衛生,很多都為生孩子而死。所以俗語有一句話說:生得過雞酒香,生不過四塊板。有沒有?你們有沒有聽過,生不過死了就要四塊板。現在雖然是醫學比較發達,在醫院生產一樣,有時要流很多血,所以生就是一個很大的難關。

  生以後要養,女人養孩子用奶給他吃。佛祖說奶是血變的,所以一個孩子要吃多少奶呢?佛說要吃多少?吃八斛四斗,一斛八斗,八八六十四,八八六十四斗,還有四斗,這樣吃六十八斗的奶。一個孩子養到斷奶,要吃母親的奶六十八斗。

  斗你們知道嗎?以前買米都用斗的,一斗很大,若米來秤要十一斤,一斗要十一斤,假如一斗,我們的奶十一斤,六十八斗你看多少,要吃六百多斤母親的奶。母親的奶是血變的,所以你看看,女孩子未嫁人時,像一枝花,很美,很滋潤,現在嫁人後生孩子,她就像一朵快凋謝的花一樣,臉都會憔悴。為什麼會這樣呢?因為她的奶給兒子吃,她自己就沒有營養了,所以我們一個人要知道父母的恩情,吃父母的血吃很多。

  現在不只是這樣而已,你斷奶以後她會餵你,煮粥煮爛一點給你吃,以前都自己先嚼爛再餵你,用湯匙將飯菜傳過去,對不對?以前我父母用這樣餵我的。所以想起來確實父母的恩情很大,用這樣把我們餵大。嚼爛,怕我們不會嚼,現在的人說這樣不衛生,現在說衛生,以前人家這樣,大家都那麼健康。

  孩子若燒父母就緊張,我們這個孩子,雖然是身體生病痛苦,不過在母親是心痛苦。看到這個孩子發燒身體不舒服,父母是心痛苦,心痛苦比身體痛苦多好幾百萬倍,所以真的母親一生很疼我們。

  以前沒有現在的尿布這麼方便,以前都用破布做尿布,把你包著而已,晚上睡覺小孩子會尿床,草蓆就濕濕的,濕濕的就隨便擦一擦,把孩子推到乾的地方,母親就睡在濕的地方,若冬天很冷。以前生孩子的房間都有尿臭味,為什麼這樣?孩子尿床。時常草蓆破一個洞,有沒有?那就是孩子尿床的地方,都是母親在睡,孩子推到乾的地方,叫做就濕推乾,孩子睡乾的,尿床的地方母親睡,所以說母親一生疼愛我們很多。

  現在比較大了一點,我們若會讀書她就教我們,稍微到遠一點她就操心,所以父母親的恩情,真的我們一生再怎麼報也報答不完。所以,父母恩重難報經裡面有很多偈句,剛才說過,好比餵我們的時候他說:父母恩深重,顧憐沒失時,吐甘無稍息,咽苦不顰眉,愛重情難忍,恩深復倍悲,但令孩兒飽,慈母不辭饑。

  這首詩是在父母恩重難報經裡面第四句,他說:父母恩深重,父母的恩情很深很重。顧憐沒失時,照顧我們,疼惜我們沒有休息,剛才說過,懷孕就開始疼我們。吐甘無稍息,我們不會吃,她就把飯嚼一嚼,飯嚼久了會甘甘甜甜的,現在嚼到甜了、爛了,再吐給我們吃,像鴿鳥在餵孩子一樣,你們有沒有看過鴿鳥在餵孩子?用吐的,吐出來給孩子吃。父母以前在疼我們是這樣,所以吐甘無稍息,用這樣在餵我們。

  咽苦不顰眉,自己的痛苦,痛苦得實在是很痛苦了,不眠不休,不過眉毛不會皺一下。她就是這麼慈悲,我們不要不耐其煩,父母疼我們,連眉毛都不皺一下。愛重情難忍,恩深復倍悲,疼惜我們,疼愛我們的恩情,實在很難以形容,所以父母的恩、悲心,真的無時無刻不在疼我們。

  但令孩兒飽,慈母不辭饑,現在這個孩子,假如一頓吃不到一碗飯,孩子越大就越會吃,一頓若吃一碗飯,現在只吃半碗而已,父母心就很痛苦,你今天怎麼吃這一點點?都想要他吃多一點,吃得飽比較會大,都怕孩子吃不飽,自己吃不飽沒關係,自己餓沒關係。

  以前日本時代很貧窮,這裡六十歲以上的人舉手!六十歲以上的人舉手!手放下來。沒有多少六十歲以上的,六十歲以上的人,日本時代很窮、很苦,沒得吃。以前學人小時候都沒得吃,沒有米可吃,吃蕃薯,吃蕃薯還三餐不繼,現在若有一點米煮一煮,和蕃薯一起煮,米就給我們吃,父母吃蕃薯。現在沒有很多可吃,就孩子吃到飽,父母隨便吃一吃而已。所以真的,怕我們吃不飽,他自己餓沒關係。所以但令孩兒飽,慈母不辭饑,所以父母真的就是這麼疼我們。

  現在到長大了,若乖就好,若壞,有時想了很不值得。假如乖,好比說這個孩子很乖,很會讀書,考中台灣大學,我們是大肚的人,他現在考到台北的學校,就要住在那裡,現在住在那裡時,孩子離開母親了,孩子可能比較不會想母親,不過母親一天到晚在想他。

  尤其有時不幸,孩子早死,父母的心會很痛苦,所以他裡面有一首詩這樣說:死別誠難忍,生離實亦傷,子出關山外,母憶在他鄉,日夜心相隨,流淚數千行,如猿泣愛子,寸寸斷肝腸。這首詩說什麼呢?死別誠難忍,人生老病死,要死時大家都會悲傷、會哭,很難忍悲傷的情感。生離實亦傷,雖然是沒死,生著時,還在生前,孩子去當兵或是去讀書,或是去他鄉賺錢,這叫做生離,生離也是一樣,很悲傷的事情,看也看不見,一天到晚在那裡想念。

  子出關山外,母憶在他鄉,孩子關山之隔,好比說在大肚和台北,隔好幾層的山,坐火車要好幾小時,看也看不見。所以說,父母在家裡一天到晚就這樣想念,母憶在他鄉。孩子出去,這麼冷,不知道會不會穿衣服,怕他受寒,出去不知道有沒有飯吃,不知道會不會去吃飯,有沒有吃飽,父母就是這麼疼我們,日夜心相隨,流淚數千行,一天到晚心都在孩子的身上,離開父母了,在身邊會照顧他,現在離開我們這麼遠,自己不知道會不會照顧,心都是在孩子的身上。

  所以很多念佛拜佛的人,我說:你們來這裡打佛七念佛,你們要專心念佛,不要想你們家,想你們的孩子。雖然這樣跟他們說,他們念一念就想孩子,念一念就想孩子,像你們今晚來這裡聽經,或許想你們孩子那裡也不一定,師父說得很好聽,或許你們也聽不下去,尤其是去很遠的地方,尤其是抗戰的地方。

  好比說第二次世界大戰,很多台灣人被日本抓去當軍伕,都去南洋當兵,去那裡出生入死,父母在台灣,很焦心,看到飛機來掃射,就想到兒子在外國當兵,在南洋當兵,不知道平不平安,真的日夜心相隨,有時煩惱得流淚數千行,有時就這樣哭,哭說我們在外面不知道平不平安。

  學人的母親就是這樣,學人有三兄弟,我大哥長我二十歲,今年八十四歲,身體還很健康。我大哥長我二十歲,日本時代他用考的,不是給軍隊做軍伕,他讀高等科。高等科你們聽懂嗎?七、八十年前讀高等科算很能幹了,他考一考去南洋做驗米的人,全省考兩人被他考中。

  現在去到南洋,南洋出產米,緬甸、曼谷、泰國都出產米,他去那裡當兵,不是被日本人調去那裡當兵。我們住在員林東山,山裡面的地方,我母親現在若出來到員林街,看到火車載戰車、載大砲,就一路上一直哭,一直求觀世音菩薩,她什麼都會念,觀世音菩薩、正神、土地公、百姓公,媽祖婆、王爺公,你要保佑我兒子叫做某某人,在那裡當兵,你要讓他平安,在路上一直念。

  晚上,我是母親最小的孩子,我都和爸爸媽媽一起睡,我母親都用手臂給我當枕頭,不是現在的孩子另外有枕頭,她都用手臂給我當枕頭,把我抱著。我小時候身體很壞,睡到天亮腳底和手都像死雞的手一樣。死雞你們知道嗎?死雞腳底和手都冷冰冰,我的手就是這樣冷冰冰。她用手臂讓我做枕頭,把我的手抓著,夾在腋下這裡,我們人的腋下最熱,手夾在腋下。這兩隻腳很冷,她就夾在她的大腿這裡,這樣讓我不冷,讓我暖。

  現在睡在她的手臂這裡,她哭了一晚上,抽搐著一直哭,做孩子的人不懂,問說:媽媽!你怎麼哭成這樣,你怎麼哭了一夜,你是生病嗎?她說:沒有!我沒有生病,我到街上,看到火車載機關槍、載戰車,你大哥在外國,不知道有沒有平安,我想到我就哭。真的,父母就是這麼疼我們,流淚數千行,如猿泣愛子,寸寸斷肝腸,哭得像猴子哭猴兒子一樣。

  你們有沒有看過,猴子在哭猴兒子,有沒有?猴子生猴兒子都抱著,不然就揹著,假如這隻猴兒子被人家抱走,母猴是哭得很悲傷,哭得怎樣呢?寸寸斷肝腸,哭得腸肚都斷了。所以真的,父母疼我們就是這樣,從懷孕一直疼我們,疼到怎樣呢?疼到死,疼到父母死了才不疼我們,不是孩子死了,孩子死了父母還在疼,還在想念我們,疼到父母死了。

  所以父母恩重難報經裡面第十句這樣說:父母恩深重,恩憐無歇時,起坐心相逐,近遙意與隨,母年一百歲,常憂八十兒,欲知恩愛斷,命盡始分離。他說父母親的恩情又深又重,重如泰山,深比大海,怎麼比也比不完。恩憐無歇時,恩愛疼惜我們沒有休息的。起坐心相逐,近遙意與隨,我們若行住坐臥,他心都和我們連結著,你就是去再遠,他也這樣想念你。

  母年一百歲,常憂八十兒,就是母親一百歲,母親一百歲,若二十歲生孩子,這個孩子已經八十歲,八十歲的兒子做阿公了,他做阿祖了,一百歲的阿祖,還疼八十歲的阿公。做阿公了,他八十歲了對不對,母親看孩子都像小孩子一樣,沒有想到這個孩子已經八十歲了。現在若比較冷,某某人,你要穿暖和,其實他八十歲了,他會叫他孩子穿暖和,阿祖叫阿公穿暖和,阿公叫父親穿暖和,父親叫孩子穿暖和,三、四代都是這樣疼。

 

花開見佛第127

  
  所以一百歲的父母,也疼這八十歲的孩子,母年一百歲,常憂八十兒。欲知恩愛斷,命盡始分離,你若要知道父母疼我們的心,到何時才會斷?到命盡才和我們分離。所以父母就是這麼疼我們,我們做一個人要有福報,首先你要會行孝,假如在座,你若是不會行孝的人,今天聽到師父說以後,你回去要行孝,對父母要很孝順。

  父母如何孝順?很簡單!師父教你們,父母年紀這麼大了,看你們還像孩子,所以要如何孝順呢?你時常向他撒嬌。你就是這麼大了,好比說我六十多歲,我母親假如還在已經一百多歲了,因為我母親四十幾歲才生我,我六十多,我母親就一百多歲了。假如我母親還在,我也照常跟她撒嬌,我很會跟我母親撒嬌。

  我二十幾歲會賺錢,我就將我母親接出來服侍。我十幾歲父親就死了,我就想說我若會賺錢,母親我要養,一定不讓我的兄弟養,因為我是最小的兒子,她很疼我,我知道。所以我會賺錢,將我母親接出來服侍,我就會跟她撒嬌,偶爾到她身上撒嬌,肩膀跟她抓一抓,跟她撒一撒嬌。她時常到左鄰右舍炫耀,我某某人很孝順,其實我是知道父母的心,你若會這樣跟她撒嬌,他就說你很孝順。所以,我們要如何孝順?時常跟他撒嬌。

  還有一項,要時常跟他說話,我們要去那裡,好比說我要去買菜,爸爸!媽媽!我要去買菜,你裡面先看一下,你們自己要照顧好。要跟父母說一下,我多久就會回來,這樣他才不會一直等,怎麼沒看到我們。我這個媳婦這麼乖,怎麼沒看到,不知道你去買菜,他會煩惱,你就要跟他說一下,媽媽!爸爸!我要去買菜,半小時就回來。你若買回來時,爸爸!我回來了,有沒有人來找,有沒有什麼事,你就要跟他說。

  我們要知道父母的輕重,因為父母年紀大了,牙齒都沒有了,我們人年紀大了會沒有牙齒。師父這些牙齒都是假的,壞光了,所以我們就將飯菜煮爛一點,煮好了裝起來,爸爸!媽媽!吃飯了,就去牽他來吃飯,幫他挾個菜。知道父母愛吃什麼,我們去菜市場,好比他愛吃菜頭粿,我們就買幾塊菜頭粿回來給他吃。他愛吃涼丸,吃葷的沒吃素的,就說那是肉丸,現在我們在吃素,說那是菜丸,涼丸它軟軟的比較好嚼,我們就買一些給父母吃。

  買回來,好比說你生兩個孩子,你不要只買給孩子吃,你要買給孩子,就要會買給你公公婆婆吃,將疼孩子的心,來孝順公公婆婆,這樣就是天下最大的孝順。所以你要買兩粒菜丸給你孩子吃,你就要想,我們家裡還有公公婆婆,我們要買四粒。你回來,先端給公公婆婆吃:我去菜市場看這個很好吃,爸爸!媽媽!你們吃看看,這很好吃。他說:不好!給那兩個孫子吃。我買四粒,他們兩個一人有一個可吃,你們只管吃,這很好吃,你們吃吃看,吃了若好吃,我以後再買回來給你們吃。他就說我這個媳婦很孝順。

  假如我們沒錢,只能買兩粒而已,買這兩粒雖然是要給孩子吃,你要將這兩粒先給公公婆婆吃:爸爸!媽媽!我買這個很好吃,要給你們吃。他說:你買幾粒?我買兩粒。不好!給這兩個孫子吃,你疼子,他疼孫,你不用怕他吃掉,一定留給那些孫子吃,這樣你聽懂嗎?

  你聽到他們這樣說,你要會賢慧,你說:這樣!(刀子拿著,將這兩粒菜丸切成兩半,兩粒變四個)我現在切成兩半了,你們一人吃一邊,孩子不要吃那麼多,吃了肚子不好,一人吃一邊就好了。這樣他們就都有吃到了。若時間久了,心都不變,真的很孝順,你孝順一分,他們疼你十分,看到認不認識的人,就說我這個媳婦很孝順,你以後名聲響京城,所以真的這念心,要孝順和不孝順在這裡而已。

  你想要買衣服給孩子穿,你就買幾件給公公婆婆穿,你疼孩子的心,撥一些孝順公公婆婆,這樣他就說你很孝順。真的我們若會這樣做,就是天下最孝順的人。這樣大家聽懂嗎?

  但是,現在的人很少會這樣子,很少!有的很多不孝的我看很多,新聞也時常報導。不會賺錢沒關係,以前的人很樸實又很勤儉,都有剩一些財產。孩子和現在的人,現在的社會,物質的欲望很大,他懶得賺又努力花,沒錢跟爸爸媽媽要錢,爸爸媽媽當然是疼孩子給他,一次、兩次、三次給他,一年、兩年、三年給他,給他久了也會沒錢了,一沒錢不給,他就不孝了,有時就忤逆父母,罵父母、打父母,甚至殺父母,現在新聞報導很多,所以這就是叫做逆罪,逆罪很重。

  母親疼孩子,不是這個孩子很孝順,她才疼我們,這個孩子越壞,病苦越重,父母越疼他。假如他若生五個孩子,一個很壞不孝,很不聽話,賭博浪蕩,父母反而疼這個。為什麼嗎?想要疼看看會不會乖,能不能教得來。我隔壁有一個這樣,很壞,現在出去,人家說:回來撿到,出去丟掉。他現在出去交壞朋友,人家說:好人說話不聽,壞人一說一直走。現在一出去不知道回去,父母在家裡等,等到十二點,坐在那裡打瞌睡,不敢去睡。

  學人以前少年時,做中國時報的主任,做記者,有時跑新聞到很晚才回來,看隔壁的燈還亮著,我一看進去,怎麼坐在那裡打瞌睡,我就叫他:歐巴桑!你怎麼這麼晚了還不睡?我那個傻孩子,到現在還沒回來,我那個乖孩子,到現在還沒回來。實在很壞,她也說乖孩子還沒回來。你要去睡了,這麼冷了,十二月了,現在十二點多了,你要去睡了。他也不去睡,等到一兩點,等到孩子回來他才睡得著。

  假如孩子沒回來,她就是躺在床上也睡不著,有時等到天亮。等到天亮沒回來,現在回來以後,我就這樣跟他說,我就做好人,我說:你要差不多一點,你母親昨晚都沒睡,看你沒回來都沒睡,你看她的臉都消瘦了,你這麼不孝,你在外面遊蕩不早點回來,這麼冷,讓你母親整夜在那裡冷,沒有去睡。他若聽話,我說三遍五遍他會流眼淚,他若會流眼淚,我就知道這個孩子有救了,若沒有流眼淚,這個孩子真的很不孝。所以父母疼我們就是這樣,我們一定要行孝。

  但是,現在的人很多不孝的,我在蓮社,很多蓮友向我哭訴,有的是我們的蓮友,有的不是我們的蓮友,他說:師父!我將財產分給我的孩子,現在一分給他們,本來和我們住在一起,現在都搬出去了,剩我一個老人,我現在一過戶都搬出去了,我想了心裡很難過。師父!要怎麼辦?你還未分給他們就要來問師父了,都分給他們再來問師父就太遲了。

  我就教他,我教你們,你們要聽好!你們若財產很多,你不要都分給你孩子,你自己要留一些,會不會?假如你有一億萬,你分五千萬給你孩子就好,你自己要留五千萬。假如你有五千萬,你就分二千五百萬給你孩子就好,你自己要留二千五百萬,這樣會不會?假如你有四間房子,你分兩間給他們,你自己要留兩間,你財產留一半,不用都分給他們,他們要他們自己要去拼,我們有一些給他們就不錯了。

  以前我父母有留一些財產,但是我都沒有分到,都給我二哥,我真的都是自己拼的。以前的人很勤儉,很樸實,但是我們活到老了,我們要留一些,做我們修行的道糧,你不要傻傻都分給他們。

  我看很多,生五個兒子,他存一億萬,現在五個兒子,一個人兩千萬給他們,他自己沒有半毛錢,就跟這五個兒子說:我現在財產都分給你們了,我自己都沒有留,現在你們五個兒子,一個人一個月要給我一萬元,我們兩個老的,你們五個兒子若一人一萬共五萬元,我們兩人來生活就有了。他們說:好啦!爸爸媽媽!你們這麼多給我們,一人兩千萬,我們一個月給你一萬元沒什麼,兩萬元也給你。

  父母聽了就歡喜,真的,一億萬,一人兩千萬分給他們,前一個月、二個月,有拿給我們了,三個月、四個月就間斷了,一年、兩年有的就有拿,有的就沒有拿,你就氣得發抖,最後就不拿來了。不拿來就沒得生活,會氣得七孔出煙。我這麼多錢給你們,一萬元給我都沒有。所以你要自己有智慧,要操之在我,你不要都分給他們,自己沒有留半毛錢,再來生氣,阿彌陀佛都念不下去,你生氣,沒錢你念不下去,生到不孝子就完了。

  所以,你要分一半給他們,你自己留一半,現在這一億萬,五個兒子,一人一千萬給他們,你自己留五千萬在身邊,跟他們宣佈:你們這五個兒子、五個媳婦,看你們誰最孝順,我這裡還有五千萬,你們若最孝順的人,我這五千萬都要給他。一個個若沒有對你很孝順我就輸你,他想要你身邊這五千萬,他們就會一個個孝順。

  所以我就做一首偈,我做一首偈這樣說:財產不可分到盡,應留一半在身邊,免向兒媳伸長手,好在心頭念阿彌。財產不可分到盡,都不用分那麼多給他們。應留一半在身邊,你留一半在身邊,你要用就有了,免向兒媳伸長手,兒就是兒子,媳就是媳婦,不用向兒子媳婦伸長手,你還有一半的財產,你就不用向他伸長手。好在心頭念阿彌,你有錢你阿彌陀佛就好好念,你就不會生氣了,不會沒錢了,這樣我們以後就去阿彌陀佛那裡,剩下的以後也是他們的,這樣知道嗎?

  師父做很多偈,你們再聽聽看,有一首是這樣說:親生兒女雖然好,荷包錢子更不錯,兒女不看爹娘面,但看身邊荷包錢。他說:親生兒女雖然好,親生兒子、女兒雖然很好,荷包錢子更不錯,荷包錢子你知道嗎?荷包的錢子也是子,孩子也是子,有時錢子比孩子還要好。要拍大家拍大聲一點!

  我們活到老了那時,夫親妻親,老婆子就滾車輪,我們一老了就嫌我們臭老味,若痴呆症或生病,他不要我們,送我們去安養院,讓你去那裡自生自滅,連看都不要看我們。假如我們有腰肚錢,腰肚錢叫做荷包錢,這樣聽懂嗎?荷包錢就是腰肚錢,國語叫做荷包錢,台灣話叫做腰肚錢。親生兒女雖然好,腰肚錢更不錯,荷包錢更不錯,荷包錢子也是子,孩子也是子。

  兒女不看爹娘面,現在把他養大了,夫親妻親,老婆子就滾車輪,就不要看你。兒女不看爹娘面,但看身邊荷包錢,你荷包錢若積得飽飽的,幾千萬、幾百萬在你的身邊,一個個就孝順你,就不會把你送到安養院,你還有錢,這樣你聽懂嗎?

  所以師父做很多偈,沒時間說給你們聽,只一個「孝」說了快一晚上了,所以我們做佛教徒的人,不但要會孝順父母,剛才說過,對我們的恩情很大,我們自己年紀大了,我們也有兒媳,我們自己要有智慧,不要什麼都給他們,身上留一些,現在的人要像我們這樣孝順父母的很少了,很少人這樣。

  這個現實的社會,我們自己要有主張,自己要留一些,留到我們一生吃不完,剩下的分給他們用,我們死了以後也是他們的。你要會這樣想,這樣我們這念阿彌陀佛就念得下去了,你的道行就會成就。我時常說:我們少年為學業,中年為事業,現在老年要為我們道業了。道業要如何成就?你自己要會去想,這樣才是一個有智慧的佛教徒,不要懵懵懂懂,修到都是煩惱,這樣知道嗎?

  再來,我們一個佛教徒,我們要不殺生。未學佛以前,我們的殺業都很重,看到螞蟻一堆,火點著,都把他們燒死,每隻螞蟻都燒得變形。我以前未學佛有燒過螞蟻,螞蟻用走的,都走一行,現在若有東西,一大群螞蟻就過來,要把他們趕開,就在後面點火把他們燒死,螞蟻很脆命,一點火燒就都變形還很香,燒死很多螞蟻。看到蟑螂就一隻隻打死。

  以前養雞、養鴨、養鵝,養大了都是要殺的,所以以前殺業很重。未學佛以前都是吃葷,一頓沒肉就說沒菜,所以說殺業很重。現在學佛以後才知道,原來心、佛、眾生三無差別,畜生也和我們一樣有佛性。人家說:同體大悲,無緣大慈,都和我們一樣這念心。你殺它、吃它,等於吃我們自己的肉,殺我們自己的命一樣。

  所以,梵網經菩薩戒經裡面才這樣說:一切男人是我父,一切女人是我母。我們生生世世就都是這樣來的,勸我們都要放生,我們不但不殺生,還要放生。佛很慈悲,有無量的神通,知道六道眾生都是我們的恩人。因為我們生生世世要投胎轉世,從無始劫以來到現在,都做過父母。這隻雞為什麼給我們養?這隻鴨、這隻鵝、這隻豬為什麼給我們養?就是前生對我們有恩情的人。我們或許是出生為他的兒子,或是出生為他的孫子,對我們有恩情,他前生為了疼我們造業,現在出生為畜生道,出生為雞,出生為豬,出生為鵝,和我們有因緣就給我們養了。

  現在把它養大了,我們有隔陰之迷,不知道是我們前世的父母,養大了我們就把它殺來吃,等於是殺我們的父母,又吃我們父母的肉一樣,這樣大家知道嗎?所以佛教徒一定要吃素。我們若會吃素,就不會殺到我們的父母,不會和眾生結惡緣,我們和眾生沒有結到惡緣,我們學佛這條路就無障礙。

  所謂無障礙者,身體一天天會健康,精神一天天會很清醒,我們念這念佛就念得下去,我們的道業就會成就。假如我們信佛的人還在吃肉,這樣對我們的道業以後一定有很大的障礙。未死以前,我們的病苦很多,煩惱很多。要死的當下,那些雞、鳥就會來索命。

  我有看過廣化老法師,有聽他的錄音帶,他這樣說:他生前很愛吃肉,他是軍人出身的,他做軍官做很大,現在每頓都要吃肉,在大陸吃到台灣來,每頓都準備雞等給他吃。有一天沒肉可吃,他就問傳令兵,你今天為什麼沒有準備肉給我吃?他說:報告長官,五里內能殺的雞、鴨、鵝,都被我們買光了,都沒有了。他說:怎麼有那麼嚴重!就坐著吉普車出去巡視,真的五里內沒有大隻的畜生,所以吃很多。

  他後來出家,他退休,辭官退職後出家。出家在埔里閉關,閉關是拜佛念佛,第三天而已,第三天拜下去拜不下去,再怎麼拜都有一個東西把他拉著拜不下去,他轉頭一看,一群的雞、鴨、豬從埔里一直排,排到南投車站,排到南投車站去,看排多長,排兩行,又把他拉著。他手中抱一隻鴨子,那隻鴨子在喊號令,呱!呱!一大群就呱!呱!他嚇得發抖,一看,一直排,從埔里排到南投車站,他就嚇到,平時不知道吃多少,這時才知道吃這麼多雞、鴨,看!一生吃了多少。

  他就去搖鬧鈴,因為他在閉關,外面有護關的人,他就趕快搖鬧鈴,噹噹噹一直搖,那些護關的人就趕快來。他說:大師,怎麼了?他就將這些經過說給他聽。他說:你這三天要小心一點,我這三天可能會發生事情,這個護關的人就很小心。其實他在關房裡面,也沒有什麼東西,在那裡拜佛念佛,準備三頓,從小洞端給他吃而已,大門都封住了。

  到第三天,走一走自己跌倒了,跌倒骨頭就斷了,斷了到現在都醫不好,所以他變成一個跛腳和尚。廣化老法師是南普陀的住持,變成一個跛腳和尚,現在已經臨終了。他戒律也修得很好,已經臨終了,但是他知道這些都是他的業,就拼命念佛。他跟大家說:你們大家要說我這個故事給人家聽,大家才會知道因果,才不敢殺生。所以我們大家要知道,殺生害命就是一個很重的業,所以我們佛教徒要學吃素。

  現在的人,雖然科技很發達,不過也知道吃素很好。我看很多專門研究營養的博士,一個叫做什麼名字?勸人家吃素那個,叫做什麼名字?什麼博士?雷久南博士,勸人家要吃素,說肉有膽固醇,吃了很不好,這是用科學來說的。若用我們佛教來說,人有靈魂,雞、鴨照常也有靈魂,越新鮮說越好吃,一切眾生若死了,八小時內靈魂都還沒有脫出去,都還在,這隻雞、鴨、豬殺下去,不用八小時就吃到你們的肚子裡了,靈魂都還沒有離開,所以肚子都是雞、鴨的靈魂,它就在你的肚子裡作弄。

  所以以前的廣欽老和尚在時,有人去問廣欽老和尚:老和尚!我的胃很痛苦,胃腸很壞,看醫生都治不好。老和尚!你幫我加持,讓我的胃腸好,要如何才會好?老和尚說:你的肚子都在做墓場怎麼會好?這個人聽不懂,我肚子怎麼會做墓場?他說:老和尚!你在說什麼?我肚子那有做墓場?他說:你的肚子怎麼沒有做墓場?他說:老和尚!你要說明白一點。他說:我們人死了會埋在墓場,雞、鵝、鴨你把它殺死埋在你肚子,你的肚子就做墓場,它陰魂不散跟你作弄,你肚子就要痛,胃就要痛。這個人一聽嚇一跳,真的,肚子做墓場。他說:你要吃素,要發慈悲心,師父給你加持才會好。

  所以我們胃腸不好的人,我們以前就是肚子在做墓場,知道嗎?所以你們大家若要好,要開始學吃素,吃素我們身體才會健康。學人以前身體很差,冬天都穿七、八件衣服,騎機車還發抖,兩個牙齒還會打顫。現在一吃素,一出家,再怎麼冷都穿這樣,還吹電風扇,放冷氣,身體越來越健康,不怕冷。

  佛教徒不但不殺生,還要護生,還要放生。我們若要維護一切的生靈,要放生,這叫做修十善,叫做上品的十善。我們沒吃肉,不殺生,沒作惡,這叫做善而已。我們若殺生叫做惡,現在不殺生才叫做善,下品的善。我們若會護生,會放生,這叫做上品的善,這樣我們會和佛相應,念佛就會相應,會很好。

  以前沒吃素,這樣念佛幾分?好比說十分,只剩五、六分而已。我們若會吃素,又來念佛,十分十分的感應。所以憨山大師有一個放生偈這樣說:人既愛其壽,生物愛其命,放生合天心,放生順佛令,放生免三災,放生離九橫,放生壽命長,放生官祿盛,放生子孫昌,放生家門慶,放生無憂惱,放生少疾病,放生解冤結,放生罪垢淨,放生觀音慈,放生普賢行,殺生與放生,因果明如鏡,放生又念佛,萬修萬人證。所以我們學佛的人要會放生。

  人既愛其壽,我們大家都要命,看能不能活長一點,要我們的命活長一點才殺別人的命來補我們的命,這因和果不相應,生物也愛它的命,不只是我們愛命而已。一隻雞你要殺它,它也會跑,你要殺它,它也哀叫。一隻螞蟻你要揉它,它就會拼命跑。一隻蒼蠅你要殺它,它會飛。所以真的,他都會愛他的命,人既愛其壽,生物愛其命,我們放生合天心,放生順佛令。

  我們若是會放生,我們就沒有三災,免三災就離九橫。為什麼會被車撞死?為什麼地水火風的災我們會遭遇呢?這些都由殺生來的。所以,我們要知道這個因果,若放生壽命才會長,放生官位才會成。有的人父母若做生日,或是我們自己做生日,或是兒媳結婚時,都會做什麼?拜天公,有沒有?拜天公就殺豬屠羊,有沒有?就用葷的。

  你看!好比說我們要做生日,就是希望我們的壽命能長一點,兒媳結婚就是要建立一個新的家庭,子孫才會昌,你來殺生害命,豬有豬的眷屬,雞有雞的眷屬,你現在破壞它的眷屬,殺它的命要來補我們的命,這因果不合,要給兒媳建立新的家庭,這樣因果不合,你若亂做,他以後就會離婚,或是兩夫妻不合吵架,這就是都這樣來的。假如我們會用佛法,用素食的來結婚,不要給人家喝酒,不要吃肉,這樣以後他們的小家庭有前途,夫妻就會恩愛。

  有人要為父母做生日,說什麼:入夏補父親,穀雨補母親。有沒有?現在生日就拿豬腳麵線回來給父母吃。有沒有這樣?你們千萬不要這樣,會害你父母,要買老婆餅回去給他吃就好了,我們這裡出產老婆餅,回去幫他念一下阿彌陀佛,用麵線就好,不要用豬腳,這樣知道嗎?這樣回去補他就好了,為他念佛,阿彌陀佛叫做無量壽,你若這樣做,你就會無量壽命。

  做官的人愛百姓,要疼百姓,不只是疼百姓而已,也要疼一切的生靈。所以,現在有環保,我們人能看到畜生道而已,那一處是什麼動物最愛去的地方,環保的人會去研究,那個地方就要保護,不要破壞,這樣才是一個很能幹的領導人,他的官位就越來越高。放生子孫才會昌,放生家門才會慶。

  我們放生就無憂無惱,比較不會生病,比較沒有煩惱,放生就少疾病。我們放生不和眾生結冤業,我們就比較沒有罪垢,罪垢就會清淨,我們又念佛迴向他,就能消我們八十億劫生死重罪。我們罪垢越來越清淨,放生就是觀音慈,放生就是普賢行。觀世音菩薩大慈大悲,他不只是對我們人大慈大悲而已,對一切生靈都大慈大悲。普賢行願品裡面也這樣教我們,所以我們若會放生,就是觀音慈,就是普賢行。

  所以殺生與放生,因和果明得像鏡子一樣,善有善報,惡有惡報,不是不報,時間未到。肚子若痛你就知道。學人早上六點就吃飯了,一天六點吃飯,一個青年人跪在那裡。我說:你起來,師父在吃飯,你有什麼事情?起來。不敢起來,跪在那裡,等我吃飽。你是怎麼了,怎麼跪在這裡?不敢說。我說:不然來二樓坐。我說:你有什麼事情,這麼早就來找師父。

  師父!我的肚子痛得無法忍,痛三個月了,全省的中西醫我都看過了,都治不好,痛得很痛苦。西醫用驗的,驗了說都沒有怎樣,沒有怎樣我都痛得無法忍了,說我肚子沒有怎樣。中醫用藥給我吃,我也都吃不好。人家告訴我,說你會加持人,師父!拜託你幫我加持。我說:要加持要下午,你這陰症,下午再來。我怕你走了,我早上就來,你在吃飯我就來了,我怕你走了,我聽說人家都爭著來請你,我找不到你,拜託你幫我加持一下。我說:好!你去三樓,我幫你加持,我才幫他加持,你現在還會痛嗎?師父!好了百分之九十,你怎麼這麼厲害。說我那麼厲害,我說:不是我厲害,是佛菩薩感應的。

  我帶他下來二樓那裡,我就問他:你要老實跟師父說(我知道他這一定是冤業的病,醫生驗不到病,三個月看不好,痛得快死了,一定是冤業的病),你在做什麼事業?他說:師父!我沒有騙你,我做殺鵝的大賣,一天殺八百隻鵝,一天殺八百隻鵝你知道嗎?我說:你怎能一天殺八百隻,你是怎麼殺的?他說:我用機械殺,有殺鵝的機械。我說:你若愛命,自明天起不能再殺鵝了,不然就是佛菩薩這麼慈悲,師父給你加持,你也好不了,你若聽師父的話,你明天起改行換業,這樣你的病就會好。

  他說:是!很多人這樣跟我說。我說:你要做,不是說,你要不要做?他說:好啦!我聽你的話。我說:看你要命或要錢隨你,你若不要命,不要命你只管去殺,你沒命賺那麼多錢有什麼意思,沒命難享受,一天到晚讓你生病,你有錢有什麼意思,你自己要有智慧。他說:好啦!我聽你的話。我說:不但聽我的話,你還要做徹底,不是不能殺而已,機械不能全部賣給人家殺,這樣因果你也要承擔。他說:不然怎麼辦?拆開做廢鐵賣掉?這樣我要虧很多錢。

  我說:你有沒有賺起來?他說:我有賺起來。有賺起來就好了,你賺多少?他說:我賺八千萬了,你賺八千萬還要賺少,那些都是殺生害命的錢,你要趕快去放生,病才會趕快好。機械都拆掉賣掉,不能全部賣人,要做廢鐵。好啦!師父!我聽你的話,不然我先改做超商,像7-ELEVEN的超商好不好?我說:好!暫時改那種,但是改那種還不徹底,不過比你一天殺八百隻鵝還好。他真的去改做那種,改後他的病一直好,現在好了。所以真的,殺生與放生,因果明如鏡。

  所以,我們佛教徒要學吃素,學放生,要念佛、拜佛,將這個功德迴向到極樂世界,迴向給一切眾生,這樣我們這條路,走得就會很平坦,我們這個心靈就會很安心,我們這個心靈就會開顯,以後我們去極樂世界做菩薩,以後我們就會成佛,我們今天就說到這裡,祝諸位法喜充滿,阿彌陀佛!

 

花開見佛第128

 
請合掌!
南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。
溥因師、本賢師、紀鄉長,中江中學趙校長,大肚國小郭校長,佛光會台化分會會長沈會長,慈濟功德會郭東城委員,各位蓮友大家阿彌陀佛,請放掌!

  今天的演講已經第三天,題目一樣是「心靈講座」。我們第一天有稍微說我們這個心,以體來說是無形無相,不是圓的,不是扁的,不是四方的,不是色聲香味觸法,看也看不見,摸也摸不到,但是它卻是遍滿遍滿、清淨清淨,寂而常照,照而常寂,靈靈覺覺,大家都能感覺到。

  以量來說,心包太虛,量周沙界,空生大覺中,如海一漚發,有漏微塵國,皆依空所生,漚滅空本無,況復諸三有,大而無外,小而無內。以量來說是無量無邊,虛空若和我們的心比,虛空像雲,我們的心像虛空。若用海來比喻,我們的心如大海,虛空你看這麼大,像大海中一粒泡泡。以量來說是這樣,以它的功用來說,星羅萬象,都是我們這念心去變現的,唯識所變,唯心所現,所以我們這念心,就是這麼微妙。

  我們第一天說的,我們這念心,若沒有聽善知識的開示,自己沒研究,沒有看佛經,沒有聽佛祖說,雖然是這麼微妙,我們就不知道。現在知道以後,我們要如何顯我們這念心?昨天就開始說,叫我們要孝順父母,萬善孝為先,所以首先我們要會孝順父母,恭敬師長,對我們有恩情的人,我們都不要造到五逆之罪,昨天開始有稍微說。

  再來,昨天有教大家不要殺生,不要殺生害命,因為一切的生靈都是有佛性,都和我們一樣一種體,叫做無緣大慈,同體大悲。一樣一個覺性,心、佛、眾生三無差別。所以我們就不要殺害一切的動物,進一步我們不要吃葷,要吃素。

  世間最大的動物,都是吃草而已,駱駝、象、馬、牛,世間最大的動物都吃草而已,吃得那麼健康,力量最大,最有耐力,又是最大的動物。我們吃素,還沒有吃草,還很好吃,素的營養很豐富,所以我們若吃素,身體就會健康,我們學佛這條路,就會沒有障礙,我們這念心就會開顯,就會靈靈覺覺,就不會昏昏昧昧,所以昨天有稍微跟大家說這兩項。

  萬善孝為先,孔子、孟子,四書五經、孝經,處處都教人要孝順。有一首詩這樣說:樹欲靜而風不止,子欲孝而親不待。我們活到年紀大時,有的孩子不會想,現在聽師父說以後,你們回去想要孝順,我看你們年紀大的人,父母還在的人很少。五十歲以上的人舉手!放下!五十歲以上的很多,你們父母還在的舉手!五十歲以上父母還在的舉手!沒有幾個了,對不對?放下來!手放下來!

  我們若上五十歲的人,父母還在都七十歲以上了,樹欲靜而風不止,樹想要靜,不過風就不停,風不停,樹就不會靜。子欲孝而親不待,父母親的恩情很大,從小給我們把屎把尿,餵我們,養我們,生我們,栽培我們,聽了以後,昨天回去,今天就會要孝順了,不過想要孝順,父母不在了,死了。像我們年紀這麼大的人,要孝順父母都沒機會孝順了,所以這叫做因緣。若有殊勝的因緣,我們要把握住,把握好,好好行孝,我們在世間,才不會做一個罪人。

  殺生,殺生,有的人很愛吃肉,叫他吃素,他說這個我做不到。很多信佛信很久,現在說我們來吃素,來學吃素。師父!這個我做不到。說了很多理由,我那裡痛苦,那裡痛苦,醫生說我若吃素會更嚴重,得癌症說沒吃肉,身體沒有營養。我說:你若吃肉,癌細胞有營養,癌細胞就越來越大,你很快就會死,你得癌症吃素,癌細胞沒有營養,它就會萎縮,你就會好了。和醫生說的相反,你知道嗎?

  學人以前去一間素食館吃,素食館掛一首偈,那首偈我覺得很有意思,那首偈這樣說:肉裡面有兩個人,是不是這樣?一個這樣,裡面有兩個人。他說:肉字本是兩個人,迷人不悟大口吞,吃他半斤還八兩,算來還是人吃人。他說肉字本是兩個人,迷人愚痴大口吞,迷人不悟大口吞,我們迷迷糊糊,大塊肉、小塊肉這樣吃。吃他半斤還八兩,你吃他半斤要還他八兩。算來還是人吃人,你吃他,以後你要還他,算來算去還是人吃人。所以想到這個偈,你就會害怕,就不敢想吃肉了。

  吃肉得來病苦很多,我們有因果輪迴,吃肉最好要改掉,改來吃素。台灣殺業很重,現在一富裕,吃一半,一半就倒掉,這都是浪費不惜福。我們今天若吃素,今天台灣所殺的生,我們就不會和他共業。我們若一個月吃素,這個月殺的生,我們都沒有和他共業。我們若一年吃素,我們這年台灣殺的生,我們都沒有和他共業。所以身體壞多病的人,我們要來吃素,這在昨天有跟大家說很詳細。

  今晚進一步來說殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒,我們平常叫做五戒,若以四書五經叫做五倫五常-仁、義、禮、智、信,這和佛教的五戒一樣。仁、義、禮、智、信,仁者不殺,你仁慈就是不殺,不殺生,佛教說的比較白,比較聽得懂。義,仁義的義就是不偷盜,不佔人便宜,不偷東西,不是自己的東西就不要拿。禮,禮者就是不淫,像佛教裡面不邪淫。智者,好比說我們的智,不飲酒是有智慧的人,我們喝酒的人無智慧,迷迷糊糊抽菸、喝酒。信者就是不說謊,也就是佛教中的不妄語,所以這是相通。

  現在社會很混亂,三十年前和現在差很多,三十年前沒有卡拉OK,沒有KTV,沒有理容院。現在很多,一路從員林走到大肚來,有好幾百家,這種都是色情的場所。所以現在社會會這麼混亂,就是色情太開放、太方便。這樣人心會亂,社會會亂,這是無禮。

  以前的人說男女授受不親,我看書中寫到,中醫師要為女人看病,要施線過脈,我問他:什麼是施線過脈?他說男女授受不親,要施線過脈。以前的中醫師很厲害,我們現在人若讓中醫把脈,手在這裡把脈,以前就是做醫生,也不敢用手給女人把脈,要怎麼辦?用絲線從手腕纏住牽出來,在絲線把脈,就知道這個人怎樣,很厲害。

  古人就是有這種禮儀,現在越來越嚴重,像現在的色情,報紙也好,電視也好,或是社會上,路邊的色情場所很多,所以致使民心惶惶。佛教裡面有邪淫戒,在家居士可以正淫,但是不能邪淫。中國人很能幹,一夫一妻制,這樣社會才不會亂。淫戒,我們若守很清淨的人,會帶來無量無邊的福報,富貴榮華,身體很健康。若多淫的人無福,而且面色一切都會很壞,身體會枯瘦,臉色很白。

  所以,我們要做一個會戒淫的人,乃至在家人不但不邪淫,還會戒正淫這是最好。以前唐朝有一個狄仁傑,這個人做過唐朝的宰相,他還未做宰相以前要去考,我們以前的人都用考試的,有一天他上京赴考,以前去考要住在客棧,住在客棧時,有一個女孩子很美,來誘惑他,他無動於衷。一次誘惑他,兩次誘惑他,他都不怎樣。一更誘惑,二更誘惑,他都不怎樣。誘惑到第三更時他覺得很煩,我今天是要來這裡考試的,怎能跟你做這種事情呢?

  這個女孩子氣質很好,又長得很美,所以他就做一首詩,這個女孩子過來誘惑他時,他就將這首詩送她,這個女孩子將這首詩打開一看,自己就不好意思,知難而退。這首詩裡面這樣說:美色人間至樂春,吾婬人婦婦婬人,若將美色思亡婦,片體蛆鑽滅色心。

  他做一首詩送那個女孩子,這首詩裡面這樣說,美色人間至樂春,美色,這個女孩子很美,美色就是人間裡面最快樂的事情。吾婬人婦婦婬人,我今天若和你做暖昧的事情,以後我若有妻子,我妻子也會和人家做暖昧的事情。俗話說:拆人家的籬笆,就要造人家的牆圍。你邪淫睡別人的妻兒,以後你妻兒就要被別人睡。所以吾婬人婦婦婬人,下面的婦就是指自己的太太。

  若將美色思亡婦,我們若會將美色,這個美的女人,想說這個女人就是死掉的女人,思亡婦。片體蛆鑽滅色心,我們人會死,身體會生蟲,你們有沒有看過死人生蟲?人死了會生蟲,動物若死了都會生蟲,很臭,所以片體蛆鑽。蛆就是糞坑蟲,蛆,國語讀ㄑㄩ,會在他的身體一直鑽。人若死了生蟲,沒有人敢靠近,這樣你的色心就會滅,你就不會想甜蜜的事情。這個女孩子看到這首詩以後,就知道這個人是正人君子,絕對不會和人家發生這種事情,她就知難而退。

  之後被他考中狀元,考中以後要點錄,用現在說要口試,我們現在的話是先筆試,筆試完再口試。以前一樣,你考進士,考進士第一名就是狀元,現在圈第一名時你要先口試,口試通過才有編第幾名第幾名,那叫做點錄。現在成績好那些就要點錄,那時徐茂公在做軍師,看布袋戲或是看演戲就知道,徐茂公知道嗎?在做軍師,他在點錄。點到狄仁傑時,他就跟他說,你住在客棧時,有一個女孩子去誘惑你,你寫一首詩給她,是不是這首詩?一看之下大驚失色,只有我們兩個知道而已,你徐茂公怎麼知道?

  這種事情有的人想說,暗室裡面可以欺負人,但是高僧大德這些聖人都教人暗室不欺,你不要認為你知他知,都沒有別人知道,天不知,鬼不覺。有功夫的人他自然就會知道,徐茂公-唐朝的軍師,他有功夫,他知道你在客棧裡面寫這首詩給那個女孩子,女孩子才知難而退。所以狄仁傑一看,他說:徐慕功這麼厲害。從那時起狄仁傑在朝廷做事就很謹慎,不敢馬馬虎虎,怕做錯事,兢兢業業,很謹慎,所以他就一直升,最後升為做宰相。

  這個典故在跟我們說什麼呢?說我們的邪淫,假如你在那裡和她邪淫,徐茂公就會知道,你就不用想要拼了,以前的人對那種很重視,以前的人做官重品格,甚至看你是不是孝子,以前這個人若很孝順,可以推舉,不用考,可以用推舉、推薦,所以邪淫和孝順,都會帶來我們無量無邊的福報。

  色酒,邪淫、酒,都是五戒中的一戒。所以,慾海慈航裡面有一首詩這樣說:戒汝休貪酒與花。花就是色的意思,戒汝不要貪酒與色,不要貪酒與貪美色。戒汝休貪酒與花,纔貪花酒便亡家,只因酒引花心動,自是花迷酒性斜,酒後看花情不厭,花前酌酒興無涯,酒殘花謝黃金盡,花不留人酒不賒。

  這首詩很好,押韻押得很好,裡面意思很好,雖然酒和花,做八句詩做得很圓滿。他說:戒汝休貪酒與花,我們有邪淫戒和酒戒,信佛的人皈依以後,慢慢要向這五戒邁進,以前愛喝酒的人要戒酒,以前邪淫的人,慢慢要學不邪淫,這樣我們的心靈才會開顯。纔貪花酒便亡家,有的人喝酒花天酒地,傾家蕩產比比皆是。就是皇帝國王,你若貪酒、貪色,俗話說:酒醉賣江山。一些江山都會不見,何況我們一個小家庭,所以纔貪花酒便亡家。

  只因酒引花心動,因為你喝酒你心就會花,你不喝酒沒關係,酒放在那裡不動人,你把酒喝下肚會作怪,喝下去迷迷糊糊,看到美小姐你心就會動。自是花迷酒性斜,因為你現在喝了,覺得那個女孩子很美,你就有淫念,你的邪心就會生起。酒後看花情不厭,你現在酒喝以後,看到美小姐越看越美,就不會討厭。

  花前酌酒興無涯,女孩子在面前,你要展風情,要喝多一點,越喝越歡喜,沒有邊涯。酒殘花謝黃金盡,現在酒喝完了或是醉了,女孩子都已經把你誘惑完走了,花謝,黃金盡,她要你的錢而已,不是要你的情,不是要你的人。在煙花界的女人,是要你的錢而已,不是要你的人,在那裡是和你假情假意而已,你不要當作這是實在,這樣說後面有聽見嗎?有沒有?會不會太小聲?這都是假情假意,都不是實在,所以你不要當作是真的。你若假戲真做,就會傾家蕩產,所以到最後真的就傾家蕩產,黃金盡。

  花不留人酒不賒,你到酒家或大酒店,你若去花天酒地,一次下來都很多錢。花不留人,她要你的錢而已,她又不要留你的人。酒店裡面的酒,你在外面一瓶若一百元,你去裡面,一千元或許還買不到,什麼都很貴,但是不能讓你賒,你若沒有和他算,這下你就跑不出來,那些都是有勢力的人開的,不能讓你賒,所以處處在在都是勸我們要守戒律,不要邪淫。

  很多偈句都是勸我們要謹慎,來果禪師也有一首詩這樣說:男女從來欲性多,愛河滾滾苦蹉跎,立志願生清淨土,莫萌一念喜娑婆。男男女女淫欲的心,這個性都很多,像愛河滾滾。愛河滾滾苦蹉跎,像愛河這樣,人家說愛形容像海和河一樣,波浪很大,所以愛河滾滾苦蹉跎,去那裡的人,一次去、兩次去,有的沒去過的人覺得很有意思,壞朋友一帶,一次去、兩次去以後,他自己就會去,他覺得那很快樂。

  立志願生清淨土,我們學佛的人要立志,求願往生極樂世界。莫萌一念喜娑婆,不要想這些榮華富貴,想娑婆世界很快樂,這樣就錯誤。所以我們一個學佛的人,不要有邪淫的念頭,大家戒律守清淨,來念這念阿彌陀佛,一定很殊勝,社會就不會亂象這麼嚴重。

  再來,學人要跟你們說,酒、色如穿我們的骨髓一樣,男人的精氣就是,我們說精、氣、神,一般在練功夫的人,以前有人在練功夫,練做仙,不像我們佛教,我們佛教就是要了生、老、病、死,要斷煩惱才有得到智慧。但是其他的宗教,好比說道教裡面有練仙,練功夫、練內功等等。以前學人未學佛時,有和人家學內功,教人說要練精、氣、神,精要顧好,精若顧得好,將精化為氣,你人氣力就會旺盛,氣才化為神,精神就會很好,叫做精、氣、神。

  我們佛教和他們練的不同,我們佛教練坐禪,他們練周天,我們佛教是練坐禪,用止觀練坐禪。佛教教我們不能邪淫,出家人不能正淫,這和道教所說的顧精元一樣。我們的精元若顧得了,你就有氣力,人氣就會旺盛,不然,你的氣就會衰退。你看出家人,出家人不但沒有邪淫,又沒有正淫,不敢有妄念,所以他們的精元就顧得了,人的臉色會紅潤。

  學人以前在家時,我有多瘦你們猜得到嗎?四十七公斤,臉色蒼白,瘦瘦的,很怕冷,現在出家後吃素又持午,淫戒守得好時,我們人就有氣力,臉色就變紅潤,所以每天覺得精神很好,精、氣、神是這樣來的。在家人如果不邪淫,我們身體會很健康,家庭會很和樂。

  你若是多淫的人,如一支利劍,在割我們的身體一樣,很利的劍殺我們的身體,有傷痕,砍頭,頭會斷,不過淫欲殺人不見血。所以,唐朝的呂祖,我們說的呂洞賓,唐朝的呂祖,他做一首詩這樣說:二八佳人體似酥,腰間仗劍斬愚夫,雖然不見人頭落,暗裡催人骨髓枯。

  再寫一下,這首詩很好,二八佳人體似酥,二十八歲的女孩子很美,身體很豐滿,很軟,像酥。腰間仗劍斬愚夫,你看這麼美的女孩子,很豐滿,三圍很標準,不過她腰的地方佩一支劍,佩這支劍要做什麼?要斬愚夫,劍很利,你沒有智慧的人,才會做這種邪淫的事情,所以她腰間有劍要斬愚夫。你看!一斬下去,沒有看到人頭掉落,不過連骨髓都給你吸光,所以骨枯,連髓都會乾掉。

  所以我們多淫的人,身體就不健康,我們若會守,不要邪淫,乃至正淫也要有節制。好比說我們自己的生日、對方的生日、父母的生日、佛菩薩的生日,這種都要禁忌,我們身體就很健康。進一步,時節要換時,我們會禁淫。一年有二十四個時節,春分、夏至、秋分、冬至,時節就是要交換時,我們人的生理都會變化,人的新陳代謝會變化很大。所以,我們若會守,我們的身體就很健康。

  他這樣說,雖然不見人頭落,雖然沒有看到頭被劍斬落地。暗裡教君骨髓枯,不過骨髓枯,久了,你連骨髓都會乾掉。所以,這在在處處就是要勸我們,一個真正有智慧的人,我們要守不邪淫戒。

  再來,我們人要如何使我們這念心會開顯呢?我們要有忍辱的心。我們現在的社會很暴躁,我在看新聞,孩子飆車,人家走在路邊,或是機車在路邊騎,看人家不順眼,一群人就圍上去,拿棍子、武士刀殺人,很多都是這樣被殺死的。警察出來抓,抓進去問:你為什麼殺他,你和他有什麼冤仇?他說:我不認識他,怎麼會有冤仇。你沒有冤仇怎麼會殺他?他說:我也不知道。殺人說他不知道,社會就是這麼亂,所以我們一個佛教徒要學忍辱,被人佔便宜沒關係,不要佔人家便宜,不要和人家惹大小事情。

  有人要佔我們便宜,我們要學忍辱,自己也要學忍辱,自己的人,自己家庭的人,自己的兄弟,自己的親族,我們都要會學忍辱,忍辱就是六波羅蜜中的一項,六度中的一度。忍辱度很重要,俗話說:小不忍,亂大謀。你稍微不忍,很多事情會搞得很大。

  所以俗話說:忍氣求財,積氣就會相殺。忍辱的功夫我們要學。貪、瞋、痴、慢、疑,剛才說的是貪,現在說瞋,瞋就是生氣,有的人說蚯蚓也有三寸氣,但是我們不要這樣比較好,生氣你看沒有什麼,不過一生起氣時,不分皂白,平時你看他沒力,這個人一生氣起來力很大,這個人無膽,一生氣就會拿刀殺人,所以我們若會忍辱,一生會過得很平和。

 

花開見佛第129

  
  有一次,寒山和拾得(寒山、拾得在佛教中很有名,聽說是文殊、普賢化來的),文殊、普賢化為寒山、拾得來娑婆世界教化眾生。有一天寒山問拾得說:拾得!世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我,該如何處治?他說這個世間,若有人毀謗我、欺負我,不但毀謗我又欺負我和辱罵我、侮辱我。笑我,恥笑我又輕視我,看我很下賤。惡我,罵我。惡我又騙我,這樣要如何處理?

  拾得就跟他說:你要忍他、讓他、由他、避他,耐他、敬他、不要理他,再待幾年,你且看他。這很有哲理,他說若有人毀謗你、欺負你、侮辱你、笑你、輕視你,或是騙你,你要怎樣呢?你只有用忍辱行,你不要跟他對立,不要他毀謗你,你又給他毀謗回來,他罵你,你把他罵回來,他侮辱你,你把他侮辱回來,這樣你們兩個一定會吵架。

  所以你要忍他、讓他,要忍讓,讓他,隨他去欺負。由他就是隨他。避他,不要他一句來你一句去,你安靜避免他。有時一忍耐他,他看你好欺負,一次、兩次、三次、四次,要會耐,耐得住,不要耐久了氣就衝出來。而且要恭敬他,佛教很多我們想不到的事情,我們的迴向偈裡面也有這樣說:願以此功德,迴向給我的冤親債主。冤親債主我們要用念佛的功德迴向給他,你若沒有迴向他,他越氣你,越結越重,以後很難還,所以你要再恭敬他。

  不理他,不要理他,這樣他會佔我們便宜,他一定會佔別人便宜,他會侮辱我們,一定會侮辱別人,他會罵我們,他就會罵別人,我們會不會忍耐?我們會讓他,有人就不會讓他,他若欺負到和你不一樣的人,人家就會教訓他。所以,你過幾年,那個人佔人家便宜習慣,佔到比他強的人,他就會被打,所以幾年後你再看他怎樣。

  寒山:你說得有道理。拾得又跟他說:我記得布袋和尚有一首偈這樣說『有人罵老拙,老拙只說好,有人打老拙,老拙自睡倒,涕唾在面上,讓他自乾了,我也省力氣,他也無煩惱。這樣波羅蜜,便是妙中寶,若知這消息,何愁道不了,人弱心不弱,人貧道不貧,一心要修行,常在道中辦。

  他說布袋和尚有一首偈這樣說,有人罵老拙,老拙只說好,有人若罵我,我說你罵得很好。我看這種人很少,人家罵你,你就把他罵回來了。今天聽到布袋和尚說的,你要相反,人家若罵我們,你要說:你罵得很好!罵得很好!這樣跟他說,嘴笑笑的,你不要臉色不好說你罵得很好,這樣就沒有誠意了。你要嘴笑笑的,人家若罵你,你嘴笑笑的:你罵得很好!罵得很好!真不好意思,阿彌陀佛,阿彌陀佛。這樣他就罵不下去了。

  他若罵一句,你回答他一句,這樣兩個會吵架,你們有沒有看過人家吵架?我看人家吵架,這以後再說給你們聽,我先解釋這個給你們聽。有人打老拙,老拙自睡倒,有人要打我,我不但不還手,他打我,我順勢就倒下去。有人打老拙,老拙自睡倒,我自己倒下去,我不用被他打倒,他打我,我順勢倒下去。以前的人比較君子,這個人被我們打倒在地,不會和我們吵架打架,他就不要打了。我們吵架,你若跟他吵架,或許你會被他打死,假如會像布袋和尚這樣,他打我們,我們順勢倒下,這樣不受力,不會很大力。

  涕唾在面上,讓他自乾了,有人相罵,罵輸了就吐口水在他臉上,你們有沒有看過?有的罵輸了就吐下去,吐得他臉上都是口水,我有看過,我看那個沒有像布袋和尚這樣,布袋和尚很有功夫,有人吐我口水,讓他自乾了,他都不要擦,讓他自己乾。

  他說:人家若吐口水,吐在我臉上,我都不要擦,讓他自己乾,我擦臉要出力,我若把他擦掉,擦掉他還會吐我,我若不要擦,我不用出力,他不會吐我,就沒有煩惱了,我也省力氣,他也省煩惱。涕唾在面上,讓他自乾了,我也省力氣,他也省煩惱。現在吐我,我連擦都不擦,讓他自己乾,這樣我也省力,他也不會吐我,這樣叫做省煩惱。

  但是我看人家吵架的不是這樣,兩個一開始就吵,越吵越大聲,大聲後就相罵,越罵越難聽,我看人家相罵罵得很難聽,最難聽的話都拿出來罵,那個人缺點都說出來,你們有沒有看過人家相罵,相罵是不是這樣?都罵最難聽的話,那個人缺點最多的地方都揭出來,都罵出來,現在他大聲,他更大聲,要贏他,他罵難聽,他比他更難聽,連三代祖公都請出來。我們越罵越大聲,一罵輸口水就吐下去,吐到他的臉上,他也不認輸,他也吐下去,他擦掉他就又吐他,他吐他的臉,他也吐他的臉,吐得兩個的臉都是口水。

  你若會像布袋和尚這樣,吐也不要擦掉,讓他再會吐,一個臉被他吐得沒地方吐,他就不要吐了,對不對?沒有地方吐,他要吐到那裡去?所以連擦都不擦,這樣省煩惱,我們不擦不用力,他不要吐也省煩惱,這種就是波羅蜜,你若會這樣忍辱,這就是忍辱波羅蜜,便是妙中寶,這是妙中之寶。

  六波羅蜜會度我們由生死此岸到涅槃彼岸,這叫做法中之寶。佛、法、僧就是三寶,會了我們生、老、病、死的痛苦就是寶,所以我們若會這樣忍辱,叫做忍辱波羅蜜,叫做妙中之寶。若知這消息,何愁道不了,你若會這樣,知道這種道理,你要到涅槃的彼岸,你還在煩惱什麼呢?

  假如我們大家會忍辱,我們念這念佛,一定念得很定、很殊勝,以後到極樂世界上品上生,你還在煩惱什麼呢?何愁道不了。人弱心不弱,人貧道不貧,有人看這個人被人欺負成這樣都不還手,人家罵我們,我們說你罵得很好,人家打我們,我們不但不還手,還自己倒下去,人家吐我們口水,我們連擦都不擦,不但不吐回去,連擦都不擦,在旁邊看的人說:這個人那麼懦弱。這字讀什麼?懦,ㄋㄨㄛˋ,懦弱,說那個人那麼軟弱,那麼沒用,隨人家欺負。

  會被人家這樣說,但是你要知道,這種忍耐的功夫才是功夫,吵架打架只是力,這種力不是真正的力,忍辱的力才是力。忍辱是無形的力,你一口氣忍得住,這種力叫做無形的力。無形的力才是無窮無盡,有形的力,你有一百力才有一百力而已,你有一千力才是一千力而已。有形的力是有限,無形的力是無量

  你看風,平常沒有在刮颱風時,你不知道威力那麼大,你看風這樣吹那有什麼力。風看不到,不過若遇到颱風,強烈颱風一來,土石流,再大的房子都流掉,威力很大。所以忍辱,會忍的人,你不要認為他無力,能忍這口氣,這種人力才是大,這叫做心力。所以人弱心不弱,你看我的身體無力,不過我這念心很有力,我有心要去了,我不會和你吵架,這叫做心力。這種力才是希罕,這種力才是寶貴,這種力才是很大的。大家怎麼沒有鼓掌?所以大家要學忍。

  人貧道不貧,我們這裡是大乘佛國,出家人沒有托缽的習慣,印度、緬甸、泰國的出家人都要拿缽出去托缽,早上出去托缽。我去緬甸十幾天,我一個大哥,我有說我大哥,長我二十歲那個大哥,他就是住在緬甸,我住在他那裡,他們那裡的出家人一大早就要出來托缽,因為我也是出家人,我就看他們如何出來托缽,我就跟著旁邊去看。

  他們那裡的人一大早就煮粥、煮飯、煮麵、煮菜煮很多,現在煮好就拿出去路邊,用大張桌子準備好,那些東西放在桌子上,早上出家人出來,緬甸出家人不像我們這裡,一間寺才幾個人而已,他們有的好幾百位,現在出來時排一排,很有規矩,排得很整齊,排一排,一人都拿一個缽。他們緬甸的缽不像這樣,緬甸的缽這麼大,你們有沒有看過?用揹的,用一條巾子揹在這裡,很大,你們有沒有看過?你們沒看過,很大,人無法抱,就用一條巾子揹在前面這裡。

  現在走過去,要布施的人好幾個在那裡,太太、先生、兒子都在那裡,一人盛一種,有的盛飯,有的裝麵,大家都要盛到,那裡盛一些,那裡盛一些。我看缽裡面很多小小的像碗一樣,現在一項要裝一種,飯裝在缽中間,小的裝菜、裝水果、裝麵,裝別種用那些裝。這個裝好了走開,換後面的來。現在這隊完以後,連續下一隊又來,後面又一隊來,這樣一直走,這些東西要布施完他收一收,後面再來的人換還未收的人,這樣一直連續,這樣托缽。所以出家人,人家說:貧僧,貧僧,很窮。

  所以人貧道不貧,雖然人很窮,不過佛法心很飽,道是很會修行,功夫很好,佛法很飽,會度眾生,這叫做道不貧。你看,台灣若沒有這些出家人就都完了,對不對?所以人弱心不弱,人貧道不貧,一心要修行,常在道中辦。我們一心要修行,你修行才有忍辱的功夫,你修行,你的心才有力,你的道才不貧。假如你沒有修行,幾句話你就跳起來了。

  所以,我們人修行很重要,忍辱的功夫也很重要。我有看過一段故事這樣說,以前有一個員外,所謂員外是長者,我們台灣人說員外,若佛教叫做長者。所謂長者就是對佛、法、僧三寶很恭敬,對佛法很飽,還很有修行,很富有,這叫做長者。對三寶很護持,這種叫做長者。

  以前有一位長者,生一個千金很漂亮,又是獨生女,掌上明珠,又美若天仙。因為長者很有錢,婢女、奴婢很多,剛才說過我們人都有淫欲心,所以他這麼漂亮的女兒,和他裡面一位長工戀愛,戀愛就發生曖昧的事情,後來肚子大了就生孩子,以前的人男女授受不親,女孩子未嫁人生子,算很大的事情。

  長者就問她:你這孽種和誰有的?女孩子不敢說,她若說我和裡面那一個長工有的,那個長工會被她父親打死。以前的人打死長工,沒有什麼法律責任。以前的人有錢辦生,沒錢辦死,所以她就不敢說。長者一直壓迫追問她和誰有的,她就不敢說,嚇得直發抖,後來沒有辦法,她知道她父親最恭敬他師父。長者,他信佛有拜師父,給他皈依的師父。她就打一個妄語說:我和某某法師有的,這個法師就是他師父。

  他一聽氣得七孔出煙,出家人做這種不清淨的事情,枉費我拜你為師。等孩子生出來,這個孩子就抱去他師父那裡。聽到而已,在家裡就一直生氣了,去那裡看到他的人更生氣。你這人面獸心,對師父雖然生氣是生氣,不敢相罵,他將這個孩子抱著,看到他師父在那裡,把孩子放在地上:這個是你的孽種!之後就掉頭出來了。

  出來時不分皂白,也不敢問師父:你為什麼和我女兒有這個孩子?不敢這樣問,去了就把孩子放在大殿,看他師父在那裡:這就是你的孽種!掉頭就回來。他將女兒趕出來,以前的人這種事情臭名萬年,他就把她趕出去,留在家裡人家會恥笑。他將女兒趕出來,以前的女孩子出去無依無靠,不敢回來,回來怕被父親打死。

  把孩子抱來這裡,這是冤枉的事情,出家人六根清淨,怎敢跟他女兒有曖昧,但是有口難辯,也沒有讓你辯的機會,他丟下就走了,所以要忍。這口氣要忍起來,忍起來是忍起來,這個孩子他放在佛寺了,你可以說讓他死嗎?出家人慈悲為懷,這個孩子也無法吃東西,一定要給他吃奶,嬰兒你要如何給他吃飯菜?

  沒有辦法,出家人,這個師父就抱這個孩子去乞奶,以前沒有牛奶,現在有牛奶很方便,不然買牛奶回來,泡給他喝比較簡單,以前沒有牛奶,以前的人都吃人奶。我昨天還有說,我吃我媽媽的奶,吃到很大還在吃。

  現在出家人就抱這個孩子,人奶是女人生孩子才有奶可吃,沒有生孩子就沒有奶可吃。現在生孩子她的奶是要給她的孩子吃,奶水有限,但是出家人慈悲,把孩子抱著,看到有生孩子的婦人,就跟她拜託,阿彌陀佛,你的奶一點給我這個孩子吃好嗎?不能一次給他吃到飽,吃一點吃一點而已,不是一天而已,一天比較沒關係,一月、兩月、三月、四月,要乞到那個孩子能吃東西,斷奶了才沒有去乞奶。

  現在一個出家人,抱一個孩子去乞奶,大大小小就吐他口水,你看那個出家人,曖昧和人生這個孩子,不知道和誰生的,就出來給人家乞奶,大家都咒罵他。大家看到就罵他,他頭低低的,沒辦法和人家辯,有口難辯,沒辦法和人家辯,所以一天一天這樣過去。這個孩子養到四、五歲了,這個出家人受多苦折。

  經過四、五年,這個長者心火比較降了。當初火氣很大,現在久了火氣就降了,降下去就想到他的獨生女,他只生一個女兒而已,現在把她趕出去不知道死活,總是父女,一氣之下把她趕出去,四、五年後氣消了就會找。她知道父親在找她,就回來,回來她父親原諒她。原諒她時她才老實跟父親道歉,跟他懺悔,說這個孩子不是和某某師父有的,這個孩子是和裡面那一個長工有的。因為我當時若說,這個長工會被你打死,被你打死我就沒有丈夫了。你打死人也不好,雖然國家沒有治你的罪,不過你殺人罪因果跑不了,所以我想得沒有辦法,你最恭敬的人就是你師父,你最恭敬他,所以我就打一個妄語,說和師父有的。

  他一聽,這下糟了,這怎麼辦才好,你這樣亂說話,打妄語,我現在和我師父就難說了。孩子抱去那裡,他出來外面乞奶,他都有看到,人家也會來跟他說,他也都知道,他不敢說那一家的孩子而已,他自己心目中知道,這就是他的孫子,這下難說了。後來,他就和女兒、女婿全家人帶去寺裡,跟他師父懺悔,說他很莽撞,不分皂白,沒問清楚就冤枉師父,讓你受苦很多年,邊說邊哭。師父說:過去就好,過去就好。你看出家人忍辱這麼好。

  所以忍辱行,我們一個佛教徒要學,我們若有這樣忍辱,福報就很大,因為我們這念心,是大而無外,大而無外就是什麼呢?什麼都能容納,好人也能容納,壞人也能容納。侮辱我的人,我也能容納,恭敬我、稱讚我的人,我也能容納。像虛空這樣,像大地這樣,我們生活在這個地球,你吐它口水它也靜靜的,你給它大小便它也靜靜的,你用清水給它,它也不動,我們的心要像大地這樣,要有這種忍辱行,它才會生長萬物。

  心要像虛空這樣,心包太虛,量周沙界,再大的地球,再大的星球,它都可以容納。像太陽那麼熱,它也容納。有的星球很冷,都是冰,它也容納。所以心要像虛空這樣,一切它才能容納。我們若知道我們這念心,忍辱行你就修得起,你就不會處處和人家結怨。

  學人時常說給我們員林蓮社的蓮友聽,以前有一個張廷玉宰相,張廷玉是滿清政府時的宰相,他是漢人,住在安徽桐城縣,安徽和北京離很遠,他在北京做宰相。有一天,他隔壁蓋房子,房子蓋好,圍牆圍過三尺,貪心!圍牆圍過三尺。張廷玉宰相家裡有管家就跟隔壁鄰居說:某某人,你蓋房子沒關係,圍牆不要圍過來三尺。

  這個人敢圍就不怕你什麼,圍就圍了,靠你們老爺在做宰相嗎?不但圍過來,口氣又很壞。鼻子摸著,管家,總是土地不是我的,我是做人家的管家而已,這樣被人家一兇,就鼻子摸著回來,不過有責任,做管家就是有責任,所以他將這件事情報告老爺,他寫一封信寄給張廷玉宰相。

  以前不像我們現在信寫一寫,投到信箱就會送到達了。以前要用馬,信寫一寫用馬,叫做驛馬、驛站,這隻馬一直跑到那裡,再換馬。假如這有一千里,一隻馬才跑一百里而已,要換十隻馬。一張信從安徽送到北京,現在送到了張廷玉宰相就拿起來看,一看,三尺小事而已,那麼遠寫一封信寫到這裡來不值得,他會做宰相就是肚量大,不然怎麼有那個福報做宰相。

  管家寫信跟他說:隔壁蓋房子佔了我們三尺,老爺要怎麼辦?你要回信,照你的信我才好處理。他就回信,信中寫一首詩,那首詩就這樣說:千里修書為道牆,讓他三尺又何妨?萬里長城今猶在,不見當年秦始皇。你可以寫在黑板給他們看,他這樣說:千里修書為道牆,安徽到北京路程遙遠,上千里路,這麼遠寫一封信,為了隔壁做一個圍牆,貪了我們三尺,你寫這封信,實在很不值得。讓他三尺又何妨?你讓他三尺有什麼關係呢?我們土地那麼多,讓他三尺有什麼關係。你跟他說,裡面又批,看他三尺夠不夠,不夠我們再給他三尺

  你看這肚量多大,貪我們三尺沒關係,還要給他三尺,人家會做宰相,肚量就是這麼大。萬里長城今猶在,不見當年秦始皇,萬里長城是秦始皇造的,怕金兵攻打過來,怕胡人攻打過來,他要做萬里長城,萬里長城現在還在,你們有沒有去大陸觀光,有沒有?你們有沒有看到萬里長城?有!去大陸都有看到萬里長城,那條很長,萬里長城到現在還在,不見當年秦始皇,秦始皇早就死了。

  所以這首詩很有意思,千里修書為道牆,讓他三尺又何妨?萬里長城今猶在,不見當年秦始皇。讓他三尺不夠,再三尺給他。我們老爺回信回來,還是我們老爺的心量比較大,他就拿去和隔壁的鄰居說:我們老爺回信回來,你看看!我們老爺說你三尺若不夠,要再三尺給你。我們人都吃一點氣,你們老爺靠他有錢,靠他做宰相,肚量又這麼大,他大我要比他還大,本來貪了你三尺,我不但不要,還要退三尺進來。

  所以他不但不貪他三尺,還在自己的地裡面,又退三尺進來。現在退三尺進來以後,宰相想,有時會和人家磨擦,所以他也一樣把圍牆圍起來,圍牆圍起來他一樣退三尺。隔壁都退三尺了,我們也要退三尺,對不對?我們以前要讓人家,人家若不要,自己又退三尺,我們做一個宰相要讓人,我們也退三尺。所以這邊退三尺,那邊退三尺,你們若有去安徽桐城縣觀光的人,你們問人家六尺巷在那裡,人家就會跟你說,那就是由此而來的,這樣知道嗎?

  所以我們人肚量要大,現在的人說寸地寸金,現在土地很貴。我看新聞報導,台北市信義路黃金地段,一坪地要兩百萬,有沒有?新聞報導不是兩百萬,標過一兩百萬,好價錢時有兩百多萬,現在比較便宜也有一百多萬,一坪六尺四方那麼多錢。

  假如隔壁有一個人,我們和他是鄰居,我們還住在黃金地段,現在他先蓋了,不要說佔了三尺,三尺很多,看了就知道,佔你三寸就好。現在他蓋起來,現在換我們要蓋時,我們會叫人家來測量,一測量,隔壁先蓋貪了我們三寸,我們就和他理論:你先蓋也不要這麼貪心,地這麼貴,你給我貪過來三寸,從這裡通到那裡三寸,這樣就貪幾坪了,你自己算算看!我叫設計師算出來,這樣總共你貪了我三坪,從這裡三寸,通到那裡就三坪地了,看你自己要怎麼辦?

  隔壁的人,真的,我們貪人家三寸,理由都輸人家,他說:國家在標售,大家都給人家標,人家標是標兩百萬,一坪兩百萬,三坪六百萬,不然我六百萬跟你買。他說:不要!以前是國家招標的,市面上不只這個價錢,一千萬!一千萬好不好?若不好,這三寸給我拆掉,這三寸地要還我。樓房蓋起來十幾層,三寸要怎麼拆,他就給他出難題,他說六百,他說一千,兩個說不攏,說不攏要相告,法院去相告,相告要花錢,不但花錢,鄰居的感情就會壞,對不對?

  以後惡臉相向,小偷若來偷東西,後面不去報警,他就麻煩了。假如我們有學佛的人,知道心包太虛,量周沙界,什麼都我們的,都在我們的心中,不是我們的不然是誰的。其實也沒有一項是我們的,我們死了一項也帶不去。你若知道我們這念心的道理,你就隨便人家開價出來,一坪兩百萬,三坪六百坪,你都這樣說了,不然應該是不只,若以市價要上千萬,你蓋都蓋了,大家好鄰居,隨便啦!六百萬就六百萬。

  這樣他很高興,你也很高興,以後你叫他念阿彌陀佛,他就跟你念,說這個人肚量很大,懂道理,他就被我們度來,就不會和他結怨。所以我們要知道,世間都是幻化,不是實在的,這有跟你們說過了,良田百畝,日食三斤,高樓千棟,夜臥六尺。大肚鄉的樓房都是你們的,上千棟都是你們的,你們能在這裡睡六尺大而已,你們也不能上千棟都去睡,你若上千棟都去睡,你睡不著,睡不著你整晚都不用睡,上千棟一會兒睡這棟,一會兒睡這棟,整夜都不用睡,對不對?可以在那裡睡六尺大而已,你貪那個做什麼。

  良田百畝,日食三斤,好田一百甲,一天三斤米你就吃不完了,一天吃三斤米的人舉手!沒有。不是薛丁山和薛仁貴,怎麼可能。以前做布袋戲,薛丁山和薛仁貴一次吃一斗,現在的人要去那裡找,三碗飯你就吃不下了,所以在這個世間一定要看破,看得破你才放得下。

  羅狀元他就是看得破,以前考狀元比現在考大學還難考,以前當官要考試,第一名的叫做狀元,狀元、探花。姓羅的考上狀元,現在考中狀元在官場裡面,官場有奸臣、有忠臣,奸臣會害人,忠臣會為百姓好,會忠於君王,有的皇帝忠的很忠,盡忠的人、仁慈的人,做官很難做,考試考中第一名狀元,不做也要做,除非你要辭職。

  他覺得現在官場都是奸臣,皇帝忠言逆耳,都聽奸臣的話,他心灰意冷不要做。因為他有學佛想要出家,這是一個原因,還有一個原因,他生一個兒子,以前的人小時候都是父母教育。好比我以前小時候,父母也會教我,他雖然懂很少,他若一,就寫一,這叫做一,這叫做二,要教我們。人有二手,一手五指,兩手十指,指有節,能屈伸,有沒有?以前讀這種書,他會教我們:人之初,性本善,性相近,習相遠。有沒有?以前都會教這些,從小就教他,三、四歲都要教他,像現在讀幼稚園一樣。

  以前的人都要學作詩作對,以前的人要作詩叫做對聯。所以他生了就教他,做對給他對,考他兒子,想說我做狀元,我兒子會不會比較聰明,就對對看。做對給他對,叫兒子站在他面前:來!我做對給你對。他母親聽到父親要考兒子,母親就站在父親後面,想說兒子不會給他做信號,打PASS。

  羅狀元就問他兒子,對什麼?三、四歲孩子怎麼會,他不會,站在他父親面前,他父親問他天對什麼?他傻傻的不懂,他母親站在他父親後面,就給他做信號,他父親站那邊沒有看到,他和他父親相向他有看到。他母親給他做信號,比天是對地,指地上,孩子也不知道什麼叫做地,他母親一比地上,地上有一堆雞屎在那裡,他就看那堆雞屎,他說:天對雞屎!天對雞屎!

  他想:糟了!生這種傻孩子,天對地不對,對雞屎,這個孩子那麼傻,怎麼辦才好。他想或許一次不會而已,我再問他:對什麼?父應該對母,父對什麼,他不懂,孩子智慧未開,他怎麼知道,他母親在後面做信號,父對母,對我,這個孩子看他母親比這樣,父對!比這樣奶在這裡,父對奶,我生這個傻孩子,糟了!父對母不對,對奶,孩子吃奶看母親比這樣,他就說奶,生這個傻孩子,這個不要了,官場這麼壞又生這個傻孩子,不要,要去出家了,就毅然決然放下就要出家。

  經過十八年,這個孩子二十多歲了,他考中狀元,考中狀元就鑼聲喊叫,豎旗祭祖就很能幹了,一聲一聲傳,傳到他的耳朵,我那個傻兒子這麼大了,還會考中狀元,想不到。一出來十八年了,都沒有回到故鄉,沒有回到家,回去看一看,看我這個傻兒子長大,考中狀元,去看看他,順便看看老妻子有沒有健康,有沒有在念阿彌陀佛。

  他就回去,狀元府很嚴格,裡面有很多衛兵站著,看他出家人,以為他要來化緣的,問說:你有沒有要什麼?他說:沒有!我要找老夫人。管家去稟告:老夫人!外面有一個出家人說要見你、要找你。她說:你拿一斗米和他結緣。他又不是要來化緣,你拿一斗米和他結緣,他看管家拿一斗米出來。他說:不是!我不要米,我要見老夫人。出家人絕對不能說:我要見我太太。不能這樣子說,我要見老夫人,我不是要米,這些米又拿進去。

  他說:老夫人!他說要見你,不是要米。她說:囉嗦!不然你拿一千金和他結緣。一千金很多了,管家就拿一千金,不然這一千金供養你,他就拿給他。他說:不是!我要見老夫人,我不要這一千金。老夫人想說丈夫出家了,打擊很大,她就不要出來見人,躲在家裡面念阿彌陀佛,雖然是出家人,她也不要出來。

  他知道老夫人不要出來,他就寫一首詩,他說:十八年來故鄉遊,千金斗米我不收,兒孫自有兒孫福,不為兒孫作馬牛。詩寫一寫說:你拿一支筆,一張紙給我好嗎?管家說:好!他就這首詩寫一寫說:你將這首詩拿給老夫人,我要走了。這首詩拿給管家,他就走了。現在走了,管家拿給老夫人看,老夫人看說:這是我先生的字。馬上趕出來,一趕出來,出家人走路像風,不知道走到那裡找不到人。

  她說:糟了!找不到人,要見我,出家十八年了,對啊!十八年來故鄉遊,十八年了,到現在才回來。千金斗米我不收,一斗米供養他,一千金要供養他,他都不收。兒孫自有兒孫福,那回說天對雞屎,說父對奶奶,這個傻兒子,現在又考中狀元,真的兒孫自有兒孫福,你賺一千萬,你兒子或許賺得比你多也不一定。不為兒孫作馬牛,所以我們學佛的人不要怕,沒有在念佛只在顧家裡,為了兒子不修行,這樣我們就不會了生死,我們學佛要會發智慧,智慧就叫做心靈,我們念佛以後才會往生。

  時間已經到了,今天和大家說到這裡就好,以後有因緣再和大家說。很多人說愛聽我說念佛的感應事蹟,以後專題再來說。還有人在建議,要在這裡辦八關齋戒,問我好不好。我說:你們去溝通,若有人需要,師父來為你們授八關齋戒有什麼關係。以後有因緣,再跟大家來探討心靈的事情,說佛法。

大家請合掌!
我弟子某某人,

往昔所造諸惡業,皆由無始貪瞋痴,從身語意之所生,今對佛前求懺悔,向佛一問訊。

往昔所造諸惡業,皆由無始貪瞋痴,從身語意之所生,今對佛前求懺悔,向佛一問訊。

往昔所造諸惡業,皆由無始貪瞋痴,從身語意之所生,今對佛前求懺悔,向佛一問訊。

我弟子某某人,盡形壽,皈依佛,盡形壽,皈依法,盡形壽,皈依僧,來!向佛前問訊。

我弟子某某人,盡形壽,歸依佛,盡形壽,皈依法,盡形壽,皈依僧,來!一問訊。

我弟子某某人,盡形壽,歸依佛,盡形壽,皈依法,盡形壽,皈依僧,再一問訊。

我弟子某某人,皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟。皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟,向佛一問訊。

眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成,再一問訊。

眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成,再一問訊。

眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成。

來!很多人一起來加持,

阿彌陀佛,阿彌陀佛。頭會痛的人打用力一點,

阿彌陀佛,阿彌陀佛。脖子打一打,

阿彌陀佛,阿彌陀佛。肩膀打一打,

阿彌陀佛,阿彌陀佛。胸口悶悶的人打一打,

阿彌陀佛,阿彌陀佛。胃痛苦的人打一打,

阿彌陀佛,阿彌陀佛。肚子痛苦的人打一打,膀胱發炎的人打一打,

阿彌陀佛,阿彌陀佛。腰痠的人打一打,

阿彌陀佛,阿彌陀佛。腳痛苦的人打一打,

阿彌陀佛,阿彌陀佛。手打一打,阿彌陀佛,阿彌陀佛。

阿彌陀佛,阿彌陀佛。腰打一打,阿彌陀佛,阿彌陀佛。

手放在這裡,南無本師釋迦牟尼佛!南無阿彌陀佛,南無觀世音菩薩,來為弟子某某人,來為弟子解冤,有冤解冤,有結解結,解得無冤兼無結。有驚收驚,有煞收煞,收得無驚兼無煞。人受驚,大聲受驚,跌倒受驚,車禍受驚,黑影受驚,鬼魂受驚,收不用驚不用怕,收三百六十節骨節收利利。收地水火風,和合無事,收魂收魄,收得三魂七魄條條著在身。叫自己的名,鑑因回來啊!叫孩子回來啊!叫孩子回來啊!觀世音菩薩把他帶得好好的,驚從耳邊過,吃一百二十歲。

南無大慈大悲觀世音菩薩,來給弟子解冤,念你們的名字,不要念我的名字,來給弟子某某人,來給弟子解冤,有冤解冤,有結解結,有驚收驚,有煞收煞。人受驚,大聲受驚,跌倒受驚,鬼魂受驚,車禍受驚,黑影受驚,收不用驚不用怕,收三百六十節骨節收利利。收地水火風,五蘊和合無事,收魂收魄,收得三魂七魄條條著在身。叫自己的名,不要叫我的名,鑑因回來啊!叫孩子回來啊!叫孩子回來啊!觀世音菩薩把他帶得好好的,驚從耳邊過,吃一百二十歲。

南無大慈大悲,千手千眼,聞聲救苦,廣大靈感,施無畏觀世音菩薩,來給弟子某某人,來給弟子感恩,有冤解冤,有結解結,解得無冤兼無結。有驚收驚,有煞收煞,收得無驚兼無煞,收盡盡,收得平安無代誌。人受驚,大聲受驚,都好了對不對?

 

花開見佛第130

 
請合掌!
南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!
無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。
本賢師、各位尼師、各位蓮友,大家阿彌陀佛,請放掌!

  今天我們來這裡講幾遍了是嗎?講二遍、三遍了,和這遍,好像上回講二遍是嗎?有沒有?真高興!又來這兒跟大家見面!今天說這淨土法門,我們今天所要說的題目是「自利利他的淨土法門」。上回有向大家說這助念的重要性,為什麼要助念?上回我們要向大家強調的,是說我們要幫人助念,可能很多細節沒向大家說,是不是這樣?

  我們這裡有在幫人助念嗎?有!四角頭擺四朵蓮花嗎?有!有開示嗎?有!這個淨土法門,真正是一個很微妙的法,不但會自利,而且又會利他。我們這佛所說的法門,一般都叫做通途的法門,這個通途的法門,通常都要先修自利,利益自己,利益自己到一個階段,才有辦法利他。

  譬如以二乘來說,我們若以自己修行來說,這凡夫都有見思惑、有塵沙惑、有無明惑。有無明惑、有塵沙惑、有見思惑,我們就不是一個自利的人。因為我們有這個迷惑在,我們不能了脫生、老、病、死的痛苦,所以說就不是自利的人。到何時我們才算是一個自利的人?我們要有斷見思惑才算是一個自利的人。因為我們斷見惑、斷思惑,我們就離開三界,就不會在三界受苦,在這裡生生死死、死死生生。

  但是,我們要斷見思惑,不是一個很簡單的事情!以修通途的法門來說,我們要先修五停心觀。先修觀身不淨,多貪的眾生,要不淨觀;多瞋的眾生,要慈悲觀;愚痴的眾生,就要因緣觀;若散亂的眾生,要數息觀,數這個息;業障很重的眾生,我們要念佛觀。要先修五停心觀,修這五停心觀修到有一個階段,這顆心有辦法攝持的時候,才修四加行,才修四念住。

  這四念住就是要觀身不淨,觀受是苦,觀法無我,觀心無常。進一步要修這四念住,四念住修到有相應,看是要總相念還是別相念,別相念就是一項一項慢慢修,總相念就是很多項做一次修。

 

  之後,我們要修四加行,四加行-煖、頂、忍、世第一。之後,我們會證果,初果、二果、三果、四果,這樣我們的見思惑才會斷。

  通常說,若是很利根的人三生他就會成就鈍根的人呢?要六十劫乃至八十劫。所以要很久的時間才會斷這見思之惑。斷這見思惑得到一切智之後,我們就出三界,離開這個欲界、色界、無色界的輪迴痛苦,這樣叫做自利,還沒辦法利他,這叫做自利。

 

  要到什麼程度才有辦法利他呢?我們進一步要從空出假,證到真空的妙理以後,要從空出假,要修這假觀,修假觀之後,破塵沙惑,我們才有辦法度眾生。

  所謂塵沙惑者,就是說如塵如沙的迷惑,很多啦!因為眾生的心思,像塵像沙一樣,眾生的煩惱,像塵像沙一樣。我們要修這塵沙惑,有叫做伏塵沙和斷塵沙,有界內的塵沙和界外的塵沙,因為說太深,可能大家聽不太懂,總是我們要斷這塵沙惑。未斷,有辦法伏,降伏我們的煩惱,這叫做伏塵沙,等到斷塵時叫做斷塵沙

  之後,才得到道種智,道就是佛道,種就是眾生的因種,也就是知道眾生的煩惱。眾生的煩惱是一種病,會知道眾生的病在哪裡,用佛的法來對治。用佛的法來對治叫做道,種是眾生的因種,也就是知道眾生的煩惱,用佛的法來對治,他就會沒煩惱,這樣才有辦法度他。所以我們要斷塵沙惑,才有辦法得到道種智,得到道種智,我們才有辦法度眾生。

  所謂界內塵沙和界外塵沙,假使說我們若斷界內塵沙,我們有辦法度這六凡的眾生。假使說我們連界外塵沙都斷,不但六凡的眾生有辦法度,就是聲聞、緣覺,我們全部有辦法度,甚至到權乘菩薩,我們全部有辦法度。

 

  再來進一步,我們就斷無明惑。斷無明惑的時候,譬如以圓教來說,有四十二品的無明。斷一分無明,見一分法身,就證到一分的常寂光土。斷一分無明這種智慧叫做一切種智,一切種智就是佛智

  斷一分的無明,就有辦法百界成佛,所以叫做百界成佛。乃至斷到四十一品的無明,這叫做等覺菩薩。譬如說觀世音菩薩、文殊勢利菩薩、普賢菩薩、大勢至菩薩、地藏王菩薩,這種的都叫做等覺菩薩,差佛一等而已,剩一分的無明未破而已。一分的無明若破就叫做妙覺。所以我們若斷一分無明,證到一分法身,見到一分的常寂光土,這種智慧叫做一切種智。這種菩薩,他度眾生就無障無礙,工夫就很好。

  所以,依通途法門,真有這種長處在,很困難!很困難!若以我們淨土法門呢?我們的淨土法門因為是靠他力,靠佛的願力,靠佛的佛力,靠佛的慈悲,靠佛的智慧,所以我們就會超越。譬如說我們現在是一個一品惑未斷的薄地凡夫,我們的見思惑,見惑也沒斷,思惑也沒斷,何況說塵沙惑、無明惑。

  我們一品惑未斷,照理說我們在六道要輪迴,生生死死、死死生生,不過我們念這阿彌陀佛,靠阿彌陀佛的關係,我們念一念佛,我們將來臨命終,阿彌陀佛就將我們接去極樂世界,幫我們蓮花化生,我們就不會六道輪迴,在這裡痛苦,我們就會橫超三界。剛才叫做豎出三界。我們靠一念佛,靠他的願力就橫超三界。在這個娑婆世界的凡聖同居土,橫超到極樂世界的凡聖同居土

  我們去到極樂世界時,這叫做第一次的橫超,第二次的橫超呢?我們去到極樂世界後,我們就沒這分段生死,在娑婆世界,我們沒有功夫,沒有斷見思惑之前,我們這種生死都叫做分段生死。譬如說做人,有人的一階段,從生出來到死,一階段,死了之後呢?我們又投胎轉世,做豬在畜生道,豬也是一個階段,做鬼,鬼也一個階段,這叫做分段生死。現在我們靠這念阿彌陀佛,我們念了之後,往生極樂世界,在這個娑婆世界的凡聖同居土,橫超到極樂世界的凡聖同居土,我們就第一次超越分段生死,就不會生生死死。

  去到極樂世界呢,我們就是第二次的橫超,這個橫超叫做變異生死。什麼叫做變異生死?變異生死,就是說這個身體不老、不病、不死,只是智慧一天一天的開顯,智慧的開顯叫做變異生死。譬如說:一個讀國民學校的學生,現在國民學校讀六年,叫做國小畢業,之後要讀國中,國中三年,之後換讀高中,高中讀三年之後,我們要讀大學,大學四年之後,我們要讀碩士,就算碩士兩年,兩年之後,要讀博士。

  從國民學校六年這樣一直讀,讀到博士,一樣這個身體在讀,沒有死去,一樣在這個身體,只是智慧不同。國民學校畢業是國民學校的知識而已;讀初中,初中的知識;讀高中,高中的知識;讀大學乃至讀到博士,博士的知識,這是智慧、知識的變換,不是身體的變換。一樣這個身體,不過知識不同,這種的生死叫做變異生死。這樣大家聽懂嗎?因為這有深一點,要說給大家聽,譬喻給大家聽,大家才聽得懂,聽不懂再說就沒意思了,聽不懂就要說詳細,說淺一點。

  我們這極樂世界,分段生死已經沒了,剩變異生死而已,我們去到那裡住三不退轉。阿彌陀佛在無量壽經裡面,發四十八大願,其中好幾個願說我們在極樂世界都會得到無生法忍,會得到三不退轉。阿彌陀經裡面說「阿鞞跋致」,這個阿鞞跋致,翻譯中國話叫做不退轉,不退有三,沒有黑板是嗎?這個不退轉有三項,一項叫做位不退,一項叫做行不退,一項叫做念不退,這叫三不退

  何謂位不退?就是我們不退下來當凡夫、二乘。或是說得到一切智,斷見思惑得一切智,這種人叫做位不退。

 

  何謂行不退?就是不會退下來當二乘,會恆度眾生,就叫做行不退,也就是斷塵沙惑的菩薩,我們斷塵沙惑,我們就會度眾生,會恆度眾生,不會退下來做二乘,這叫做行不退。

 

  何謂念不退?就是破無明的菩薩。剛才講過,破一分無明,就證到一分的法身,見到一分的常寂光土,就得到一切種智,一切種智就是佛智。

  所以我們在這裡,一品惑沒斷的生死凡夫,去到極樂世界,不但分段生死了,變異生死呢?我們在那裡,當下我們就證到三不退轉。所以極樂世界,很不可思議,叫做同證四土

 

  這種法門照蕅益大師說:十方世界沒這種名詞,沒這「阿鞞跋致」的名詞,沒這三不退轉的名詞,只有極樂世界才有這種名詞。所以這種微妙的法,很難,很難,我們人很難得到信受,很難信受。

  愈會用自己的力,愈會想的人,對這種的淨土法門愈難信受,他就想說:怎會有這麼便宜的事?直接一品惑沒斷,我們去極樂世界不但超越分段生死,又超越變異生死。所以他就信不下去了。我們這淨土法門,完全靠佛的力量,所以我們到極樂世界,我們就是三不退轉,就是一個大菩薩,不但有辦法自利,又有辦法利他。

  一般的人會這樣想,他說:師父啊!這樣就要去到極樂世界蓮花化生以後,我們才能得到三不退轉,我們在這裡呢?我們還未死呢,這樣要如何得三不退轉?我們要如何做一個菩薩?其實,我們在這裡就可以做一個大菩薩。無量壽經的上卷有阿彌陀佛的願,在世間自在王佛面前,法藏比丘發四十八大願,其中第十八願他就這樣說:設我得佛,十方眾生,至心信樂,願生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。

  也是說,你們十方世界眾生,若我成佛的時候,你們若想要來我這極樂世界,念我阿彌陀佛的名號,長則一生,短則十念,這樣他就要來把我們接引,這是第十八願。

 

  現在無量壽經的下卷,阿彌陀佛已經成佛,現在成佛的時候,下卷那裡釋迦牟尼佛就這樣說:諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念,至心迴向,願生彼國,即得往生,住不退轉。

  這段文呢?和前面那段文快要一樣,但是這段文是他成佛之後,以前未成佛叫做法藏比丘,現在成佛以後,叫做阿彌陀佛。諸有眾生,就是一切眾生。聞其名號,聽到阿彌陀佛的名號。信心歡喜,乃至一念,你聽到這個名號以後,你信心歡喜,信說有極樂世界,信說真正有阿彌陀佛,信說念衪的名號,真正會往生極樂世界,聽到你會起歡喜心。

  聽到起歡喜以後呢?乃至一念,你把衪念一聲阿彌陀佛,乃至一念,至心迴向,願生彼國,即得往生,住不退轉。你念了以後,你至誠懇切,將這念阿彌陀佛,說我念這念阿彌陀佛,是要生極樂世界,請阿彌陀佛慈悲,時間到來度我到極樂世界,這叫做至心迴向,願生彼國。這樣呢,這個人即得往生,住不退轉,這個人他就即得往生,住不退轉。

  所謂即得往生,就是說你念這念佛,有迴向到極樂世界之後,這個人就是即得往生。所謂即得往生,就是說現在往生,不是等到死了才往生。當你念這念佛迴向去極樂世界,這樣你當下就即得往生,而且又住不退轉。所以我們念阿彌陀佛的行者,這點大家一定要信得下去,因為這是釋迦牟尼佛說的,不是我說的。即得往生,住不退轉,而且又寫說乃至一念,你就是念一聲阿彌陀佛,會至心迴向,願生彼國,這樣這個人即得往生,住不退轉。

  所以你們念佛的行者,都是一個大菩薩。有的人信不下去,我在這裡設法說給大家聽。以因果來說,我們佛法離不開因果,我們這淨土法門,也一樣離不開因果。我們有如是因,一定有如是果。譬如說,阿彌陀佛就是一個果覺,從因地修到成佛,修到成佛叫做果覺,我們在這裡修行叫做因地,因地在修行。我們因地在修行,要修到果覺,若用我們自己的力量,很困難!很困難!我們現在用阿彌陀佛這念果覺,做我們因地修行的因,這樣呢,這個因叫做正因,很快我們就取到這個果,因為阿彌陀佛果覺,他是從因地修到變佛的,所以說這個果覺也有含藏因在的,叫做因該果海,果徹因緣

  譬如說:一顆花生,這顆花生就是以前的花生欉生出來的,我們這裡有人種花生嗎?這海邊花生一定種很多,有嗎?有沒有?你們曾吃花生嗎?我看大家都曾吃過花生,沒有一個不曾吃過花生,臺灣人都曾吃花生,花生好吃不好吃?花生很好吃,大家都曾吃過花生,所以說花生,大家一定都知道。

  這顆花生就是果,之前的花生欉生的,叫做果。這顆花生也是因,這顆花生若沒遇到緣,他永遠都是果。譬如說,這顆花生你今年收起來,花生保存完整,十年、一百年、一千年,它都是花生,都不會壞,你把它保存完整。這顆花生有因在那裡嗎?這顆花生有因在的,什麼時候才會顯現?遇到緣,這顆花生就變做因,這個果就變做因。遇到緣,什麼是遇到緣呢?種在土地裡,這個土地、大地就叫做緣。因為你把它種在大地,這大地有水分、有陽光、有肥料、有空氣。這因緣和合呢,這顆花生它就會生根,就會發芽,以後就會長大、開花結果。

  所以,這顆花生本來是果,不過若遇到緣就變作因。今年收的花生,和十年前的花生,和一百年前的花生,和一千年前的花生,你同時把它們種在土裡,它們會同時生根同時發芽,同時開花,同時結果。這個說什麼呢?說這顆花生是果,若沒遇到緣,永遠就是果,遇到緣它就變作因。阿彌陀佛就像這顆花生,將因修到果,這顆花生,果覺啦!

  現在它若沒遇到緣,譬如說,我們若不念阿彌陀佛,這樣阿彌陀佛在哪裡呢?從是西方過十萬億佛土,有世界名曰極樂,其土有佛,號阿彌陀。你若不把衪念,阿彌陀佛離我們娑婆世界,從西邊算過去十萬億佛土。

 

  假使說你若會念衪,將這阿彌陀佛果覺,我們因地來念,我們這叫做因地,叫做心地。那叫做土地,叫做大地,無情的叫做大地,有情的叫做心地。將阿彌陀佛這顆果覺,種在我們的心地裡,這樣我們的心地就叫做緣,他這個果覺就變做因

  所以呢?這顆花生和阿彌陀佛不同,你種在土裡它就生根發芽,我們將阿彌陀佛果覺,種在我們的心田,種在我們的心地裡,藉著這個緣呢,我們將來就往生極樂世界,我們就被衪度,所以叫做佛度有緣人,無緣不能度。佛自然有無量無邊的慈悲、智慧和願力,但是我們一定要入衪的緣,叫做緣起。一定要入佛的緣起,要如何和佛攀上緣呢?你要將衪念。所以衪才發願說:你若將我念,長則一生,短則十念,我就要把你帶去極樂世界。這就是入衪的緣

  現在成佛了,衪說:諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念,至心迴向,願生彼國,即得往生,住不退轉,唯除五逆,毀謗正法。

 

  所以你就是念一念,一念也是一樣是一粒種子,你念就是種到你的心田裡,就是緣,將來你就被衪度去,而且又是即得往生,住不退轉。因為你有佛的果覺,在你的心田裡,你就即得往生住不退轉。這因果是同時的,因為這個果有含藏因在,所以這個果,是因和果都同時存在。

  所以,我們一個凡夫要知道,你做什麼因,果就在,你做善的善因,善果就在,你做那個惡因,惡果就在,一定跑不掉。我們念佛就是入佛的緣起,因果同時存在。

 

  當我們在這裡念一聲阿彌陀佛的時候,極樂世界七寶池、八功德水就有我們一朵蓮花。譬如說我們現在,你剛才有念阿彌陀佛嗎?有哦!我們再來念幾聲,你們大家跟我念南無阿彌陀佛,願以念佛的功德,求願往生極樂世界,你就是這樣念、這樣講。

  這時八點半,念這聲阿彌陀佛,假使說你一生都不曾念過,今天來這裡聽講,這時開始念這念而已,開始說我念這念,就是要來極樂世界。這樣極樂世界七寶池、八功德水浮你一朵蓮花。陳三念寫陳三,李四念寫李四,鑑因法師念寫鑑因法師,也不會慢你一秒鐘,準八點半就是八點半,衪那裡八點半開你一朵蓮花,你現在愈念,你的蓮花就愈大朵、愈光明、愈燦爛。

  念一聲,它就大一個,光明光一分。念十聲,它就大十個,光明光十分。乃至一百聲、一千聲、一萬聲,它就大一百個、一千個、一萬個,光明就一分一分一直亮起來,叫做一念相應一念佛,念念相應念念佛,一念相應一念生,念念相應念念生。

 

  所謂九品往生,原因就是在這裡。你若一生拼命念,以後你就上品上生,懶惰的人就中品,更懶惰的人就下品,你若不念,不念都不生,沒有你的蓮花要生到那裡?這樣大家聽有沒有?

 

  所以,這叫做即得往生,因為你隨念隨有蓮花,叫做即得往生。

  我們這個性命,總有一天一定會沒了,快和慢而已。有的幾百歲,有的一生出來隨即不見了,有的現在說一說,就立即死了也很多。因為我們這個身體是因緣和合,假的,但是這念心是不生不滅。我們所謂六道輪迴,是這念心去投胎轉世,去輪迴。我們命終,那朵蓮花就成就。現在死去,我們道教說靈魂脫出來,佛教說神識,脫出來以後我們就坐蓮花,阿彌陀佛就把我們接引,我們就即得往生住不退轉。

  所以,這種微妙的法,也沒離開我們這念心,才叫做即得往生住不退轉。我們一個念佛的行者,你若能了解這一點,了解什麼呢?了解當我們念這念阿彌陀佛的時候,我們就即得往生住不退轉。大家都要知道這點哦!知道這點要做什麼呢?知道這點,就是今晚這個題目最重要的地方,這個題目最重要的地方叫做自利利他。

  以自利來說,我們念這念佛,我們就即得往生住不退轉。有的人不知道這點的重要,所以學佛學一輩子,他煩惱一輩子,驚怕一輩子,甚至到恐怖一輩子,為何呢?很多人問我:師父!你看我會往生嗎?問我看他會往生嗎?那天有一個更有趣,來問我,住在台中,他兒子帶他來,在做醫生,他說:師父啊!你看我會往生嗎?我何時會往生?問我看他何時會往生?我說:你有念阿彌陀佛嗎?他說:有啊!有,你就是即得往生住不退轉,你何時要往生?現在就往生了。

  他一聽就嚇一跳,說:師父啊!你怎麼這樣說?我在想說時間到,不知道能去或不能去?我在煩惱。我說:你不用煩惱,你即得往生。我才將這道理講給他聽,哇!他一聽,滿懷歡喜,說:師父啊!我可以常常來找你,來親近你嗎?我說你什麼時候都可以來,我若在你儘管來。

  真的,你若知道這個,你會歡喜信受,叫做信心歡喜。你念一念,就即得往生住不退轉,你還不高興,還煩惱什麼呢?但是一般的人都不知道這個,所以念一輩子,煩惱一輩子,我現在不知是否一心不亂?到時候阿彌陀佛不知要來接我嗎?這叫做沒信心,我們若聽到這種微妙,我們就要信心歡喜,高興一輩子。

  師父常常說:你若聽我的法的人,高興一輩子,因為我們是即得往生,我們不高興一輩子,不然是要等到何時才來高興?

 

  所以我們有在幫人助念,我們就知道,讓我們助念到的人,大家都高興得嘴巴笑笑的,有嗎?本來嘴巴嘟嘟、眼睛睜睜、嘴巴開開、身體硬硬、臉白白的。若讓我們助念的人,每一個人全都是身體軟軟、臉紅紅的、嘴巴笑笑的。為什麼會這樣?歡喜啊!

  信心歡喜乃至一念,真正歡喜一輩子,連死去他就很歡喜,含笑而終,不管他一生怎麼折磨,要死去怎麼讓人折磨?我們有人不懂,師父曾說一套那個「花開見佛」,又說一套「臨終前的關懷」。有的人不懂,要死了帶去醫院,在那裡折磨,在那裡人工呼吸,在那裡擠壓,在那裡電擊,死去了又電到活起來,那都很折磨。回到家裡都這樣,被折磨成這樣,很痛苦!臉都白白的又變青的,身體硬梆梆,很多都是這樣。或是外面出車禍的,那臉色都很難看,或者是自殺,我們若幫他念一念,真的十足的微笑,比活著的笑容更好看。

  所以,這阿彌陀佛的願力確實不是虛幻的,真正的很不可思議。以因以果來說,都是同時具足,當我們這裡念一聲,極樂世界七寶池、功德水就有一朵我們的蓮花,也不會差到一秒鐘,所以才叫做即得往生住不退轉。又一點呢,大家要知道,這個即得往生,以因以果說,都是同時具足,所以才叫做即得往生。

  以心說,以我們這念心來說,我們學佛的人,多少要知道這念心的微妙和大小,這心、佛、眾生三無差別,我們雖然是凡夫,和佛的心都相同。在華嚴經裡面偈這樣說:汝心佛而已,汝佛眾生然。我們這念心和佛相同,佛的心和眾生都一樣,叫做心、佛、眾生三無差別。所以這念心,經常說大而無外,小而無內。大,大到沒有一個外;小,小到沒有一個內,叫做心包太虛,量周沙界。

  我們看虛空這麼大,其實這虛空,若要跟我們心比起來,在我們的心中而已,沒有出我們這念心。所以,我們大家要知道,經上這樣說:國土若有限,世界無限,世界若有限,虛空無限,虛空若有限,吾之心性無限,我之心量無限。所以我們這念心是無窮無盡,虛空也有盡,我們這念心是無盡的。

  楞嚴經裡面這麼說:空生大覺中,如海一漚發,有漏微塵國,皆依空所生,漚滅空本無,況復諸三有。

 

  空生大覺中,你看虛空這麼大,生在我們這覺性裡面,在我們這覺性裡面生出來。如海一漚發,就像大海裡面一粒泡泡,我們這兒曾看到海,隔壁就是海,是嗎?我們這兒要看海很近。這海很大,風一吹就有海浪,海浪一湧就有海波,這個海波就叫做漚,三點水,又都住一區的區,那字讀做ㄡ,也就是一個海漚。

  你看這虛空這麼寬,虛空若跟我們的心比,我們的心就像大海,虛空就像海漚。空生大覺中,如海一漚發,有漏微塵國,皆依空所生,一切無量無邊的世界,這叫做有漏的世界,這種世界都生在虛空當中而已,這粒泡泡當中而已。漚滅空本無,況復諸三有,這粒泡泡若破掉,破掉就沒有虛空了,虛空若沒有了,怎麼會有世界、三有呢?可見我們這念心,多虛空多了千百億萬萬倍。

  也就是虛空在我們的心中,世界在虛空裡面,所以說一切世界,都在我們的心中,當然極樂世界,也是在我們的心中而已。所以,以我們的心來說,極樂世界沒離開我們這念心,當然阿彌陀佛也沒離開我們這念心,你若沒有念衪就離開,你若念衪就在我們的心中,你念阿彌陀佛求願往生的時候,當然極樂世界、阿彌陀佛都在我們的心中,叫做唯心淨土,自性彌陀。

  所以,我們往生極樂世界一念就夠了,為什麼一念就夠了?不出我們這念心。說這些雖然有比較深,但是我們大家都要知道這種道理,十方世界不出我們這念心。你若不相信,你想你靈魂,想你的家裡也是一念,你想高雄,高雄車站也是一念,你想台北也是一念,你想美國也是一念,你想月亮也是一念,想極樂世界也是一念。

  假使說有這個時間,有這個空間的距離來說,這樣想你家一念,想高雄車站要二念,想台北可能要三念,想美國,用飛機跑甚至要二十小時,可能你要想二十小時才到,想月亮、想極樂世界,從是西方過十萬億佛土,不知道要想多久?其實都是一念。為什麼都是一念?全都在我們的心中。所以,以這個道理,我們就能知道,從我們這裡真正念一聲阿彌陀佛,我們就有我們的蓮花,我們就即得往生住不退轉。

  徹悟大師這樣說:當我們念阿彌陀佛,求願往生極樂世界的時候,因為我們這念心,橫遍十方,豎窮三際,橫遍十方就是說十方世界都在我們的心中。豎窮三際就是說,過去現在未來叫做豎窮三際。我們這念心是橫遍十方,豎窮三際,所以當我們念阿彌陀佛,求願往生極樂世界的時候,當我們在念的時候,當我們念阿彌陀佛,求願往生極樂世界時,當我們求願時,即是往生時,即是度生時。當我們見到阿彌陀佛時,即成佛時。所以這個很微妙的法門,若以心說,就是這樣。

 

  以因果、以說,就是在這兒說過,當我們這兒念一聲,阿彌陀佛極樂世界,就有我們的蓮花。

 

 

附錄:徹悟大師語錄

 

  最初迷真起妄。則曰一念妄動。末後返妄歸真。則曰一念相應。是則起妄之後。歸真之前。更有何法。能外此一念乎。是故一念悟隨淨緣。即佛法界。迷隨染緣。即九法界。十方虗空。是此一念迷昧。一切國土。是此一念澄凝。四生正報。是此一念情想合離。四大依報。是此一念動靜違順。唯依此念。變現諸法。離此念外。無法可得。原此一念。本是法界。從緣而起。緣無自性。全體法界。故得橫徧十方。豎窮三際。離過絕非。不可思議。法爾具此威神。法爾具此功用。

 

  今以此念。念於西方阿彌陀佛。求生極樂淨土。正當念時。西方依正在我心中。而我此心已在西方依正之內。如兩鏡交光。相含互照。此橫徧十方之相也。若約豎窮三際。則念佛時。即見佛時。亦即成佛時。求生時。即往生時。亦即度生時。三際同時。更無前後。帝網珠光。難齊全體。南柯夢事。略類一班。此理悟之最難。信之最易。但能直下承當。終必全身受用。可謂參學事畢。所作已辦矣。如或未能。但當任便觀察。隨分受用焉耳。

 

 

花開見佛第131

  
  所以,以我們的心說,極樂世界沒離開我們這念心,當然阿彌陀佛也沒離開我們這念心。你若沒有念衪就離開你,若念衪就在我們的心中,你念阿彌陀佛求願往生的時候,當然極樂世界、阿彌陀佛都在我們的心中,叫做「唯心淨土,自性彌陀」所以我們往生極樂世界一念就夠了,為什麼一念就夠了?不出我們這念心。

 

  這些雖然有比較深,但是我們大家都要知道這種道理,十方世界不出我們這念心。

  你若不相信,你想你家裡也是一念,你想高雄、高雄車站也是一念,你想台北也是一念,你想美國也是一念,你想月亮也是一念,想極樂世界也是一念。假使說有這個時間有這個空間的距離來說,這樣想你的家堣@念,想高雄車站要二念,想台北可能要三念,想美國用飛機跑甚至要二十小時,可能你要想二十小時才到。想月亮、想極樂世界從是西方過十萬億佛土不知道要想多久?其實都是一念。為什麼都是一念?全都在我們的心中。

  所以,以這個道理我們就能知道,我們在這裡真正念一聲阿彌陀佛,我們就有我們的蓮花,我們就即得往生住不退轉。徹悟大師這樣說:當我們念阿彌陀佛求願往生極樂世界的時候,因為我們這念心橫遍十方,豎窮三際。橫遍十方就是說十方世界都在我們的心中,豎窮三際就是說過去、現在、未來叫做豎窮三際。

  我們這念心是橫遍十方,豎窮三際,所以當我們念阿彌陀佛求願往生極樂世界的時候,求願時即是往生時,即是度生時。當我們見到阿彌陀佛時,見到阿彌陀佛時即成佛時,當我們求願時、見佛時即成佛時。所以,這個是很微妙的法門,若以心說,就是這樣。以因果、以事說,就是在這兒說過,當我們這兒念一聲阿彌陀佛,極樂世界就有我們的蓮花。

  法照大師他也這麼說:此界一人念佛名,西方便有一蓮生,但使今生常不退,此華還到此間迎。此界一人念佛名,我們世間人,一個人念阿彌陀佛的名,極樂世界七寶池、八功德水就有我們的蓮花,我們的名就寫在那裡。但使今生常不退,此花還道到間迎,我們一生拼命念,這朵蓮花拼命大朵,拼命光明,拼命燦爛,以後阿彌陀佛拿我們的蓮花來接引。

  徹悟大師也這麼說:十念往生佛有願,一心不亂我無疑,寶蓮已信標名字,未萎華池第幾技。十念往生佛有願,那就是衪因地發的四十八願,第十八願叫做十念往生願。一心不亂我無疑,剛剛說過,一念我們就即得往生住不退轉,當我們念這念阿彌陀佛沒昏沈、沒妄想,迴向極樂世界,我們就有我們的蓮花,我們往生就有份。寶蓮已信標名字,這朵蓮花連我們的名字都寫在那裡。

  實在,十念往生佛有願,一心不亂我無疑,寶蓮已信標名字,未萎花池第幾技。你念愈多,你的蓮花就愈大朵,叫做上品上生,懶惰念就比較小,這叫做九品往生,叫做未萎花池第幾技。所以,我們在這跟大家強調的就是說,我們念這念佛,我們就即得往生住不退轉。

  依位不退,我們就不會退下來當凡夫,我們了這個分段生死。依行不退,我們就會瓻袉野矷A不會退下來當二乘。依念不退,我們就是一個破無明的大菩薩。所以說,我們念這念佛,不但有辦法自利,又有辦法利他,因為你念不退就是一個大菩薩,所以只看你自己要承擔和不承擔而已。你若要承擔,不但有辦法自度,又有辦法度他,不但有辦法自利,又有辦法利他。

  所以,我們在這裡大家都在幫人助念,助念就是利他最好的一個修持的方式。我們普通的人要度人不是那麼簡單,我們一般人說勸人來學佛,勸人入佛門,勸人入佛門就很不簡單了,現在又要勸他修行,又要勸他修行我們這個。有的人入佛門之後,他不知道怎麼修行,他就會懈怠,你雖然很用功修其他的法門,修到最後會了生死嗎?一樣不能了生死,不能了生死就沒辦法自度,沒辦法自利,也沒辦法利他。

  那我們這個淨土法門為什麼說有辦法自利,又有辦法利他?我們勸一個人來信佛、來念佛,他不一定不相信你,你叫他念他說不定會念,你現在念就有你的蓮花,又教他求願往生極樂世界,這樣這個人不但說是我們佛教徒,而且又會了生死。所以,度人要度到能究竟,度到這個人能成佛,度到這個人會了生、老、病、死的痛苦,那才是真正的度人。

  只有度進來佛門,沒有了生死,這可以說只有度一點點,度不到一半。以自了會了生、老、病、死當做一半,成佛又一半來說,若度進來佛門之後,沒教他念佛,這樣才度一點點而已。我們這個淨土法門,真正的,若讓我們度進來,他就是會了生、老、病、死的痛苦,所以這種法門真正很殊勝,大家一定要信得下去。我們現在不是說很多,很快就要九點,留一點時間給你們問問題。

  他現在這樣說:請問師父,上吊死的、車禍喪生等業障眾生,亡故怨氣很重,念佛很久亦無法令其相貌轉變,如何面對?如何開示?再來癌症病人臨終時,掛念親人而無法往生,如何開示?

  這問的很好!自殺好比說上吊的,或者是車禍的,這種人怨氣很重,業障很重,幫他念很久面色也不改變,面容也不改變,這樣要怎麼開示?這個師父教你,因為師父昨天才遇到一個,昨天去幫人助念,開示很重要很重要!開示權巧方便,要說那個最重要的地方,一定要說出來,所謂最重要的地方就是他最執著的地方,你都要說出來。你若沒有說出來,你幫他助念他沒感應。

  會自殺的人當然是很多原因,普通年少的自殺,第一個原因都是鬼纏的,痛苦鬼叫他自殺他才會自殺,這第一個原因。第二種就是說感情,少年人情感很重,戀愛受打擊,要結婚家裡反對,有時這樣他才去自殺。

  另一種的自殺,年紀較多歲的人,好比說三、四十歲,四、五十歲,年紀較大的人大部分都是事業失敗,欠人很多錢,事業失敗才會去走短路,或者是家庭遇到很大的遭遇,好比說孩子生好幾個,太太被別人帶走,自己很沒有面子,孩子也不知道要如何管教,有時連孩子帶去自殺。

  有的更多歲的人,好比說五、六十歲,七、八十歲,這種人會自殺,這種人為什麼會自殺?這種人生病很久,死也死不了,活也活不來,或者是兒子、媳婦很不孝,沒有人要奉養,受很大的剌激,他也會自殺。所以,要跟這種人開示你要先問,問說他為什麼自殺?要先問他原因之後我們才有辦法開示,這樣知道嗎?要先問原因。

  出車禍的你要開示也要看情形,好比說孩子未結婚的,孩子出車禍,有結婚年輕的,好比說三、四十歲和老年人出車禍,這種開示都不太一樣。這個意外死亡的,不但說要跟亡者開示到他會高興、會念佛,才會感應。你開示之後,家裡的人也要開示,開示到家裡的人會高興,心會開,不會煩惱,還會跟亡者念阿彌陀佛,要這樣喔!

  這套說起來很好學,也很難學,你要學到短短的時間說到死人高興,要跟我們念佛,短短的時間說到全家心都會開,要跟著念佛,這就是要口才,要經驗。要東、要西,希望你們這條路走到很好,這叫做塵沙惑。說到塵沙惑這你要用智慧來開示

 

  好比說,若這少年未結婚就出車禍死去,有的又獨子,只有這個男孩子,二十歲或者剛當兵回來還未結婚,獨子而已,這個兒子死去,他的父母心好像吊著一樣,你若沒有跟他開示到心開,他的父母一生全都沒有活下去的勇氣,一生不管他活到幾歲,他都很痛苦,活一百歲痛苦一百年。為了這件事打擊會很大,所以你就要跟他開示。

  這要怎麼開示?你就跟他開示說:聽好!你們大家聽好,這車禍死去的和上吊的開示都一樣,我們俗語這樣說:「未曾注生,先注死」,這句話一定要跟他說。「入土時八字命,命著在骨,仙削都削袂率」,這種俗語你一定都要說給他聽。你說給他聽他的心才會開,因為那種人都是沒有學佛的人,才會去上吊。沒學佛的人出車禍才會死,學佛的人出車禍不會死。

  你若念佛出車禍就是…,我看拍手的人經驗都很多,我也出過車禍,我出三次車禍都沒死,不但沒死連受傷也沒有,在高速公路開往北開到變成往南,這樣也沒受傷,也沒有驚嚇到,都沒有。開上高速公路出車禍不是在開玩笑,撞到安全島一直翻,翻到路肩,快要飛出去,結果到路肩那裡咻一下,怎麼變成往南的?車子就這樣停住了,往北變往南的,我們三個人,我問說:你們有嚇到嗎?他們說:沒有。問那司機你有念佛嗎?他說:沒有。本賢師你有在念佛嗎?他說:有。就我們二個在念,都沒有嚇到,也沒有受傷,這個等到明天有時間再說詳細給你們聽。因為我們要說開示,說要怎麼跟人開示。

  這種就是沒信佛、沒念佛的人出車禍才會死去,有念佛的人出車禍,你若比較會念,連受傷也不會,你若比較不會念,擦傷而已,不會死。若死去的,剛剛說過就是沒有念佛、沒有信佛的人,所以你要怎麼說?你說:入土時有八字,命黏著骨,怎麼削也削不掉。意思就是說,人家說的未先注定生,先注定死,這個人來到世間要怎麼死,命中注定就對,

  所以你先跟他說,跟他強調,他的父母心才會開,這個孩子來到世間,和我們父母做多久母子、父子是一定的。因為我們前世做的業,今生是來這兒受的,這都是一定的。所以你要先說這個跟他破,跟他破,他的心才會開,之後進一步才又說給他聽。

  好比說出車禍,出車禍你不知道有沒有研究看看?出車禍一定要因時因地恰到好處時,這人撞到才會死。地方和時間剛剛恰到好處,撞到就死翹翹。假使說差一寸,還是差二寸、差三寸就撞不到,就算撞得到也是受傷而已,不會死,輕傷還是重傷而已。時間差一秒、差二秒、差三秒也撞不到了。一定要時間、地點剛剛好撞到,才會死翹翹。

  所以要找到時間和地點撞到剛剛好,這就是前輩子的因果在,你若比較會想,想看看是不是這樣?你自己想就會知道。曾出車禍就知道,你有那個經驗的人,看這邊也沒有車,看那邊也沒有車,也不是我們沒有小心,也不是沒有在看,不過出去而已就撞到了,就沒有車怎麼會撞到?一定是要出車禍了,鬼魂在把你遮住,車子開來你也沒看到,所以你出去就撞到了。

  所以,我們出門一定要念阿彌陀佛,鬼才不會把我們遮住,你看過來也阿彌陀佛,看過去也阿彌陀佛,有車沒車都不會遮住我們,有車我們就不要過。走路、開車一定要念阿彌陀佛,我們才會入佛的法界,入佛的緣起,而且能赦免我們八十億劫的生死重罪,鬼才無法把我們牽去出車禍。

  再來要怎麼開示呢?你可以舉一些例子給他聽,好比說,以前曾說過給你們聽,靈堂的桌子邊都出現蓮花,曾說給你們聽嗎?有那一首偈你們記得嗎?這首偈一定要唸給人聽,學人說的錄音帶你們一定要聽到會背,你們才有辦法跟人開示。像有一次跟人念,念到靈堂的桌子邊都出現蓮花,紅的,也有白的,有大朵的,也有小朵的,浮三個月,他的兒子才照相拿給我看。

  我一看,真的!浮的蓮花這麼漂亮。我問說:蓮花還在嗎?他說有。你可以帶我去看嗎?他說:可以。車子開著帶我去他家看。房子是日據時代土塊厝,牆壁都很舊,連牆壁都浮蓮花,我問說:你母親怎會那麼行,修行修到連牆壁都浮蓮花。因為我去跟她開示的,當時沒有浮起來,到後來才浮起來。他說他母親和他父親同年紀,母親和他父親感情都很好,他父親也沒有生大病,無緣無故自己門口跌倒,沒多久就死了。他母親就想不開,六十歲那時就跌倒死去,他母親想不開,二十多天吃不下、睡不著。

  我們人二十多天不吃不睡,就像一支蠟燭沒有油,一直要熄掉一樣,他兒子很孝順。「媽媽妳就吃一些飯!」她說:我就吃不下去。「媽媽妳就去睡!」「我就睡不著。」這下糟了,父親死了就很可憐,媽媽又餓死,看要怎麼辦,怎麼勸都勸無效。後來想一想,我父親在世有批流年,批流年你們聽得懂嗎?我們人死讓算命的批流年,人說:流年不利。

  他就去找,找一找,找到他父親的流年,批到六十歲最後又寫一首詩,他就將那首詩唸給他母親聽,他母親一聽之下心開意解,才開始吃飯,開始睡,活到八十多歲,念到靈堂的桌邊都浮蓮花。我說:你這首詩這麼好,你也唸給我聽。他唸不出來。我說:不然你回去抄給我。我就背起來,真的這首詩很好,我們人有命運在,他母親聽到這首詩才知道,這命應該終了,應該死了。

  這首詩裡面說:年登花甲六十冬,命沖提網運逢凶,子月逢辰門一病,戌日亥時入九宮,命中二子一不送,家中大小淚如雙,吉地坐西朝東利,平地吉穴面來龍。有八句的詩,這八句的詩在說什麼?將他一生都說透透。

  第一句,年登花甲六十冬,說這個人活到六十歲時,六十個冬天就是六十歲,一甲子就是六十年,六十歲頭髮、鬍鬚開始會白,叫做花甲,眼睛就會花了,就是花甲。所以年登花甲六十冬,這個人活到六十歲時,命沖提網運逢凶,他這個人的命就像被網子網住了,魚被網子網住準死無疑,網子網住跑不掉,被抓回去殺、煎。命沖到網子運又不好,假使魚被網子網住,運好遇到信佛的,買來放生,它就不會死,不過這個人命差運也差,命沖提網運又遇到凶。

  第三句,子月逢辰門一病,子就是正月,正月初五,辰就是初五,正月初五門口跌倒就生病。戌日亥時入九宮,戌就是十一,十一的亥時就要死了。命中二子一不送,命中有二個孩子,一個沒有送他上山頭,比他先死就沒有送他上山頭。家中大小淚如雙,家中大小流很多眼淚。吉地坐西朝東利,連風水地都牽出來,風水坐西向東大吉大利。平地吉穴面來龍,隨便埋一埋就有來龍去脈。

  所以八句詩把他算的很準,第一句說他活到六十歲,年登花甲六十冬。第二句就說活到六十歲來命差運也差,命沖提網運逢凶。第三句你們聽好第三句是那個月那一天生病,第一句是那一年運差,那一年運差?六十歲那年就運差。第三句就是說六十歲的正月初五那個月。那一天生病,怎麼生病也相出來,子月逢辰門一病,正月初五在門口跌倒生病,所以那個月那一天怎麼生病都相出來。第四句,戌日亥時入九宮,那一天那一時死順便給他相出來,十一的亥時就要入九宮,就要死了,你看有沒有準?

  那一年那一月那一天生病,那一天那一時死去,都給他算出來。命中二子一不送,命裡面有二個孩子命,一個沒有送他上山頭,他也順便算出來,比他先死就沒送他上山頭。家中大小淚如雙,家裡面流很多眼淚,這比較淺大家聽得懂。吉地坐西朝東利,連風水地都牽出來,有這個命要坐西向東這樣就大吉大利。平地吉穴面來龍,你就照風水勢埋葬,你就是隨便埋一埋也有來龍去脈。

  所以真的,我們一落地就帶一個命,命黏著在骨,怎麼削也削不掉。但是這命能轉的,算命仙最怕我們念佛的人,念一聲佛赦免八十億劫的生死重罪,你要怎麼相?怎麼相也相不準。該要死,念佛就不會死;該沒福報,念佛就有福報。所以不但會自利又會利他,你們大家聽得懂吧?所以你這樣開示,他的家庭眷屬就心開意解。

  我們跟亡者要怎麼開示?你就跟他說:俗語這樣說,一樣生百樣死,母親生我們一種樣子而已,不過死去很多種,只有生病就很多種。佛經常跟我們說,我們的身體是地水火風所和合的,地水火風若和合我們的身體就健康,地水火風若不調我們就生病。平常說一項若不調有一百零一病,四大若不調有四百零四病,每一個病都會死,換句話說只有生病死的就有四百零四種。四大若分散我們就死去了,何況說自殺、他殺、橫禍。

  所以說,一樣生百樣死。好比說這個人出車禍你說橫禍,出車禍這就是一樣生百樣死。上吊自殺這也很多種,上吊、自己切腹、吃毒藥…很多種,這叫做一樣生百樣死。你跟亡者這樣開示,跟活人也這樣開示,開示完你再看他的情形。開示完要做什麼?再開示要給他念阿彌陀佛,不管他怎麼死都給他念阿彌陀佛,阿彌陀佛最慈悲,不管你怎麼死,你念他,他就要度你。不是說好死的念他才要度你,不好死的念不度你,也不會這樣。你今天出車禍他就不度你,不會這樣。你今天上吊不要度你,他也不會這樣。佛沒有分別心,只要你念佛,阿彌陀佛就度你去,不然世間這麼痛苦你才會自殺,跟他說到他心開。

  假使說這個人是三、四十歲的人,看他是什麼原因?自殺的,看他是什麼原因自殺的?那個原因你要解開,那個結你要解開,他才要念佛。若三、四十歲死的人有的都念得不太會有感應。譬如說男的死,就想他太太還很年輕,不知道還會不會改嫁?若改嫁這些孩子不知有沒有人疼?都是煩惱。若是女的死,男的會煩惱說太太死了這些孩子,我也要做事業。若女眾也會煩惱先生不知是否再娶,後母娶來這裡後,前夫孩子不知會疼惜嗎?所以她就捨不得走。

  這種情形你要怎樣她才會感應,你要叫活著的人跪在那裡,好比說先生死了,叫他太太來跪在亡者的身邊:某某人,我是你太太某某人,你要念到去極樂世界,我不會再改嫁他人,這些孩子我會扶養長大,你儘管放心。爸爸媽媽我會孝順,公婆我會孝順,你儘管念到極樂世界,你去極樂世界做菩薩才有辦法庇蔭我們。這樣跟他說,這樣心才會開。

  之後就叫他兒子來,若四十多歲的人,兒子可能都讀國小或是國中。若二十多歲娶,現在四十多歲孩子都有十幾歲了。現在的人雖然都晚婚三十多歲娶,四十多也這樣,孩子一定不會很小,不管他幾歲,會講話你就帶他到那裡跪說:爸爸!我是你的大兒子某某人,你就念到阿彌陀佛那裡,我會好好讀書,我會做一個好學生,我會孝順媽媽,會孝順爺爺、奶奶。以後我長大我會好好賺錢,孝順媽媽,孝順奶奶、爺爺,你儘管念到去阿彌陀佛那裡,你若去阿彌陀佛那裡,才有辦法庇蔭我們,你去那裡做菩薩,你在這裡自己生老病死未了,要怎麼庇蔭我們呢?你去阿彌陀佛那裡就做菩薩,才能庇蔭我們業障會消除,善根會伸展,信心會開顯,智慧會開顯,前途會光明,以後事業才會發展。這孩子就像觀世音、阿彌陀佛這樣子。你要念阿彌陀佛不要煩惱我們的事情,這樣子勸他,知道吧。

  這樣之後再跟他念,他就會感應,好比說我昨天、前天去跟他開示那位,活到六十七歲才自殺。為什麼自殺?欠人家錢,現在景氣很差,蓋房子賣不出去,想不開就去上吊自殺。我去跟他念時死相也不是說很好,我就跟他開示,跟他念佛,念了以後換蓮友念,換去跟他家屬開示,開示完之後我還沒看到亡者的臉,我就當場跟家屬說,我們現在再來跟他念,他的嘴巴就會笑,我們現在再來看他的嘴巴就笑了。因為我要走時候就跟他開示後說:你現在跟著我們念,你的嘴巴要笑,你們家人看你的嘴在笑,他們的心才會開。我說完就換一個地方跟他家人開示,因為在那地方我們沒辦法開示,我們的蓮友在幫他念佛,太吵了,所以我們放給蓮友念佛,我們就將家屬帶到旁邊開示。

  將家屬開示了之後才帶回來看一看,電燈打開一看,真的笑得很莊嚴,笑得很好看,比在世時更好看。他們家人說:面相一切都比在世時好看,笑容有夠好看。我說:你笑給他們看,笑給全家看,更笑臉一些,就一直笑,笑到嘴都開了,笑到就是很有笑容,很不可思議。我們就是要這樣開示,這樣知道嗎?會嗎?

  若講到生癌症的,一般好人感覺到不舒服去給醫院檢驗,一驗說你可能是癌,很多人聽到他是生癌就死一半了,剩一半還未死都沒精神了,一般人都是這樣。這種生癌的人要趕快帶來給師父開示,帶來給師父加持,幫他開示、加持他就會高興,就不會憂愁,不會怕死。若有命,也會好起來。

  在這裡說一個來做結束,我們剩五分鐘而已!這裡有一些王田來的蓮友,可能曾聽過,去年十月有一個人包一個紅包去蓮社,看到我就一直跪拜。你是要做什麼?師父!我要跟你供養,拿一個紅包袋,我摸摸看,這紅包很大個。你為什麼包這紅包這麼大個來供養師父?師父!你不認得我嗎?我說:我怎會認得!我叫做吳來福,說他叫吳來福。我說:為什麼?我媽媽去彰化基督教醫院,入院第一天進去就昏迷不醒,醫生就檢驗肝,生六個癌,又大到快迸裂,肚子都腹水,第一天就開病危證明,到第五天醫生就趕我們,叫我們要帶回家,我害怕就快來蓮社請你幫我媽媽加持、開示。

  在加護病房,我就去那裡幫她加持、開示。開示之後我說:醫生說沒救了,你就帶回家念佛。若有命,她也會好了,若沒命,阿彌陀佛帶她去極樂世界幫她蓮花化生,不要在這裡死去。說了之後我問說:你們幾個兄弟?他說:三兄弟。你們三兄弟商量一下,快帶回去念阿彌陀佛。兄弟商量經過兩天還沒帶回去,癌就破掉了,破了血就流了滿肚子,醫生將她腹腔的血抽一抽,就叫他們趕快帶回去,才趕快帶回去,帶回去叫我幫她開示、念佛。開示、念佛念一念,我就叫他們照這樣念。

  到那天包一包紅包來就是說:師父!我媽媽好了,會做田了。說好了,會做田。我說:你媽媽是幾歲了?我媽媽七十四歲了。你媽媽七十四歲,佛祖慈悲要讓她念幾年佛,你不要再讓她做田了,肝病不要說癌,只要B型A型,得肝病的人就沒力了,要怎麼去做田?他說她做習慣了。做習慣就去看看田,草拔一拔這就好了,不要讓她做了。他說:好啦!好啦!還不信,又帶去彰基驗一驗,癌都沒了,連癌細胞都沒了,一高興就來供養。你叫做什麼名字?我叫吳來福。你媽媽叫什麼名?我媽媽叫吳信。

  所以,佛法是真的很微妙,若有命,就是真的嚴重也會好,若沒命,阿彌陀佛就帶去極樂世界。所以生癌症的人最好事先加持、開示,開示到心開了之後他就想念佛,念佛之後再幫他念。我估算以我去幫人家助念這麼久的期間,最能感應的就是自殺和車禍和得癌症的這種人,都比較有顯感,都會往生。

  所謂顯感就是說蓮花會來,光明會來,死人跟我們念阿彌陀佛,看到佛祖要帶他去極樂世界,念到回來,都比較有這種感應在。為什麼這種人較有感應?因為這種人色力還有很強的一面而死去,我們若生病就病得快死才要死去,沒力了。這種人都是好好的人一下就死了,那力量也很大,所以這種人他若會念佛很容易成佛,很容易顯感。我們今天就幫大家解釋到這裡,時間已經到了,祝諸位法喜充滿,阿彌陀佛!

 

花開見佛第132

 
南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!
無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。
本賢師、各位老法師、各位尼師、各位蓮友,大家阿彌陀佛,請放掌!

  今晚要講的題目和昨天一樣,自利利他的淨土法門,昨天稍稍說一點皮毛而已,我們這淨土法門不但自己會自利而且又會利他。屏東潮州的一個女居士,就在這兩天,迢迢的跑去員林蓮社,跟師父說她的經過給我聽。這女居士姓黃,住在屏東的潮州,屏東的潮州離員林很遠,我們員林在台灣的中間,屏東的潮州在台灣尾,有一天迢迢跑去員林蓮社,最近這兩天而已。

  我說:妳那麼遠來這裡,找師父有什麼事情?她說:師父!我連續做六、七天相同的夢,這樣的夢是真的還是假的?我們普通的夢都是假的,人生就是假的,夢怎麼會真?女居士說她六、七天都做相同的夢。我說:六、七天都做相同的夢,這就是鬼魂要給妳啟示什麼事情,不然怎麼會六、七天都做相同的夢。

  我說:妳是夢什麼?她說:我六、七天都夢到奈何橋。我們都聽過人死後過奈何橋,有嗎?她說:六、七天都夢到奈何橋。我說:妳到底是怎麼夢?她說:第一天夢到一遍黑暗,還有黑霧,一遍黑暗本來就暗又有黑黑的霧,夢到她下半身都看不見,只有上半身有看見,手伸過下半身手也沒看見,若舉起來有看見,現在縮下去又沒看見,耶!怎會黑暗呢?一片淒涼。

  面前一看,三字寫得很清楚奈何橋。寫怎樣?是古字寫的很明,寫奈何橋,心裡想說現在是過去來還是不要過去?心裡在猶豫時,就聽到後面很多人打得霹霹叫的聲音,用那個鞭子打地上,霹霹霹霹!快過!快過!快過!一直喊快過快過!就看到一排的人,排成一排走過奈何橋,喊說:快點!快點!那鬼卒一直喊快點。她走最後面,當猶豫時,他就喊說快點,她就跟人過去。現在過去到橋那邊的時候有一個很空曠的地方,整批走過去的人都跪在那裡,鬼卒就拿鞭子一個人打一下,打下去血都噴出來,被打的人都唉聲叫苦,唉得很淒慘!

  一個人打一下而已,血就都噴出來,大家就唉父叫母。打到她時,她感覺身體有一道黃色的金光,有一個黃色的光籠罩著她,所以這個鬼卒打下去,鞭被黃色的光彈回來。第一遍打下去被彈回來,第二遍打下去又被彈回來,愈打愈大下愈彈,鬼卒愈生氣。大家都打得到只有你打不到,一直要打得到,再怎麼打都打不到,別人沒這道光保護,她有一道黃色的光籠罩著,所以這個鞭再怎麼打都打不到。

  打兩三下都打不到,她抬頭一看,上面一尊阿彌陀佛很大尊,金光閃閃很大尊,她說無法形容,很大尊、很慈祥、很清淨、很莊嚴,手舉高在跟她示意,嘴還在說話,她沒聽得很清楚,之後她就一直哭一直哭,看佛在跟她說話就一直哭,就跟佛祖說:好啦!好啦!你放心,我會做一個好人。之後,佛手比一下就一陣風吹往這邊來,人就在雲端上面掉下來,掉下來,人摔到床底下之後醒過來,說我這裡很痛,這是第一次的夢。

  經過差不多一個禮拜,又做一個夢,又是看到奈何橋,一看又是奈何橋,現在到奈何橋這裡,很多人一樣走過奈何橋,她也跟人這樣走,走到奈何橋中間往奈何橋下看,這奈何橋下面的水全都紅色的,很多的人都在那裡沉一下浮一下,沉一下浮一下,有的手舉高高的,有女人也有男人,也有年輕的也有老的,在裡面浸那個紅色的水,有的浸的很痛苦,有的在喊救命,她問我說:那個是什麼?我說:可能是血池。她說血池不是女人才會浸,怎麼會有男的?我說不一定,有小孩也有大人。

  其中有一個小姐一直喊叫她要救她命,她手就伸下去要將這個小姐救起來,伸下去剛要救她的時候,要拉到小姐手的時候,有一支拐杖將她的手撥開,沒看到人只看到一支枴杖,因為那都有濃霧。之後就有一個很斯文很慢的聲說:不自量力!要度人要先自度,要救人必定要先自救,你才有辦法救人。說她是不自量力,你要趕快回去自修自練,以後有功夫你才有辦法度人。說了以後,她就感覺她從雲端掉下來。她家是在賣按摩椅的,按摩椅都很大張,旁邊也有扶手,所以你睡按摩椅很不容易摔下來。但是,她就是睡在按摩椅做這個夢,感覺她在雲端掉下來,霹一下!從按摩椅上面跌下來,跌到地上來。剛剛那是在床上摔到床下,這個是在按摩椅摔下來,這是第二次的夢。

  經過二十幾天又做一個夢,又是夢見奈何橋,這個人和奈何橋很有因緣的樣子,又夢見奈何橋。她在奈何橋這邊看過奈何橋的對岸,看見四個男人穿白長衫,四個人的前面都有一張桌子,還有一些紙什麼的,可能是在點交人的樣子,很可能是這種情形,但是她也不知道是什麼。其中第一個就這樣說:玉皇上帝的女兒怎麼跑到這裡來?第二個又說:玉皇上帝的三公主怎會跑到這裡來?最後一個說:妳快回去!這不是妳要來的地方,你快回頭回去。之後,第一個就用嘴吹一陣風,她被這陣風吹了飛起來,人又在雲端上面摔下來,一樣從按摩椅上面摔到地上來,這是第三次做的夢。

  她問我:師父!真有奈何橋嗎?這奈何橋根據十王經裡面這樣說:奈何橋第十殿人稱十殿閻羅,第十殿幽冥幽冥妖焦石的外面正東邊直對的世界,就是五濁的世界。貧賤夭死的人,夭是沒幾歲就死的人,夭死的人要經過這個橋之後才投胎轉世,十王經裡面有這樣說。這奈何橋真的是有,不是沒有,幽冥界裡面有奈何橋,等一下再向大家分析。

  後來又做一個夢,夢到說她在一座山,山很漂亮,她在山下遊玩,有一個仙人從天上飛下來,告訴她說:今天是妳父王的生日,我要帶妳去天堂跟妳父王祝壽。她說:不對啊,我爸爸睡在床上,我怎有另外的什麼父王?他說:在床上睡的是妳現生的爸爸,妳前生的父親是玉皇上帝,就是妳的父王,今天是他的生日,我要帶妳去天堂祝壽。就被他帶去天堂。他說:我就是南極仙翁,要帶妳上去。

  帶到天上時,看到一個城門,那個城門寫南天門,外面有兵將,天上天兵天將在顧。南極仙翁就告訴他們說:你們趕快進去通報,三公主已經回來了。天兵天將就邊跑邊喊:三公主回來了!三公主回來了!一直通報進去。之後很多天人排成兩排在迎接她,她就從南天門走進來,全部天人都手合掌向她稽首。她就問南極仙翁:稽首是什麼意思?南極仙翁說:妳向他們回稽首就好了。人家若向她稽首她就回稽首。

  走了一段就看到前面有宮殿,金碧輝煌金光閃閃,很堂奧很莊嚴的皇帝殿,玉皇上帝就從大殿裡面走出來,走出來就牽她的手,一隻手牽著她的手一隻手往她肩膀拍一拍。說:兒啊!讓你在人間受很多苦,為王沒辦法幫妳擔待。說到這裡眼淚就一直掉,一直哭一直哭。南極仙翁就說:妳趕快叫父王!她不叫他,他就愈哭,玉皇上帝愈哭愈淒慘,她看到他哭得很淒慘,她說:父王!父王!好啦,我叫你父王,你不要哭,你不要哭,叫了以後他就沒哭了。

  他說:讓妳在人間受很多苦。就請她進去玉皇上帝的寶殿,一進去,寶殿實在很漂亮,真的是金碧輝煌很莊嚴。她說玉皇上帝長得像四十多歲人而已,臉很莊嚴,鬍鬚很長,兩顆眼睛很迷人。天堂的人比我們世間人更莊嚴。之後就說:請妳兩位姊姊來看看妳。南極仙翁就進去請她兩位姊姊出來,她說天上的女孩好漂亮,我的兩位姊姊有夠漂亮,美的無法形容。她就向玉皇上帝說:你把她們生得這麼漂亮,怎麼把我生得這麼醜?他說不行把妳生得很漂亮,在凡間若把妳生得很漂亮,妳就不想要修行,不想回天堂來,不行把妳生得太漂亮,其實妳這樣也不錯。這樣安慰她。

  說完之後,全部的人都要向玉皇上帝祝壽。剛開始要祝壽時,她看到旁邊很多仙桃,仙桃樹仙桃生得到處都是,她看到仙桃就爬到仙桃樹上面摘仙桃來吃。那仙桃很大顆很漂亮,摘了後用衣服擦一擦就吃了,她說很甜又很香。吃了又甜又香,我多摘一些給我爸媽吃,貪心!就用衣服裝起來,摘了好幾顆。在摘時南極仙翁就說:妳不要摘,不要摘!妳這樣犯到天條大罪,妳不行再摘了!玉皇上帝聽到時快出來:皇兒!妳不要摘,妳這樣犯到天條大罪,父王也沒辦法幫妳擔待。一隻手扶著一隻手在摘,摘多了不小心就摔下來,咻∼又從雲端摔下來,霹一下!醒來又從床上摔到床下,從那時起三天,嘴都很甜很香,真正吃到仙桃的樣子。

  十九歲做夢到現在五十歲,從那時起到現在都不曾生病。她說:師父!我吃了仙桃就不生病是不是?這典故在跟我們說什麼?這是真正一個黃女居士,從屏東的潮州迢迢去到蓮社說給我聽。我們從這典故來看,這世間真正有十法界,我們一個信佛的佛教徒絕對不行起一個疑問,有佛、菩薩、聲聞、緣覺、天、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄,真正有這十法界?一般的人都想說我們眼睛看不見就不信,雖然是人的法界,我們看得到人的法界和畜生的法界,其他八個法界我們看不到。有嗎?也是有,不是沒有。

  所以,這第一個啟示就跟我們說真正有十法界,真正有地獄、有東、有西,真正有因果。她雖然生在天堂做玉皇上帝的第三個女兒,犯了罪一樣要墮下來到人間,福享盡了要墮下來到人間,就是玉皇上帝也沒辦法擔待她的罪過。所以我們要知道,各人的罪業各人受,各人吃飯各人飽,你們大家要知道善有善報,惡有惡報。

  很多佛教徒很迷信,不知道要修行,有的人拿錢出來叫人消災,很多人是這樣。我出多少錢你跟我消災,你幫我做一個梁皇懺順便幫我迴向,這不是沒有功德,這有功德,一樣有功德,但是這種功德照地藏王菩薩本願經說,做七分功德迴向給你,你得一分,做的人得六分,他得七分之一我們得七分之六。

  所以我們要知道,所謂各人吃各人飽,公吃公飽,婆吃婆飽,公修公得,婆修婆得。好比說我肚子很餓,我懶惰吃,我說:本賢師!我肚子很餓,你幫我多吃三碗,我不吃。我叫他幫我多吃三碗,這樣我會飽嗎?我不會飽,本賢師胃很脹我還是不會飽,修行就和這個道理一樣。我們自己的業要怎麼消?好比說你叫人消業很有限,我們吃了以後要大小便,因為我們這是業障的身體,不是像極樂世界那種身體,吃一吃不用大小便,我們吃一吃要大小便。再說學人要小便還是大便:本賢師!你幫我放一放,本賢師去放一放、消一消,我自己還是沒消,一定要我自己去消我才會消,修行和這一樣,很現實。

  所以,要自利者一定要修行,不要叫人修給你,一定要自己修,一個真正的佛教徒一定要有正知見,不要迷信。我們佛教徒家裡一定要有佛堂,信佛我們就不要再拜神。我們這裡出去就是海,是嗎?我們這裡離海離多遠?有十公里嗎?沒有,很近和海相隔壁。人說:海口、海口,我看我們這裡最難得,這林園的地方離海這麼近,佛法這麼興,聽說有七、八間寺共修的地方,很不簡單!

  學人全省走透透,愈海口的地方愈邊地,無量壽經、觀無量壽經有說邊地、佛的邊地,愈海口的地方愈沒有佛法,沒佛法他大部分都信神明,信媽祖婆,信城隍爺、太子、元帥、土地公都是信這些,所以我們今天信佛就要將神堂改成佛堂,你們回去沒佛堂的要將你們的神堂改成佛堂,這是第一項。

  另一項,有的說我們家有安佛堂,我們家也有佛,很多人說他們家有佛,結果去他家看看,中央土地公,西方三聖佛祖排在邊邊,說這樣他們裡面也有佛堂也在拜,這都錯了!都混雜不清了。佛堂要做一個如法的佛堂,做一個純粹的佛堂,佛才會和我們感應。你奉這鬼神,鬼神同一道,有地位叫做神,沒地位叫做鬼。好比說土地公就像現在里長比較小,王爺公就是縣長,城隍爺就是省長,和我們相同,權多的鬼就比較大,權少的鬼就比較小,權比較多的鬼叫做神,沒權的叫做鬼。像我們民間一樣,有地位叫做官,沒地位叫做民,都是人。

  一般不懂的人將這鬼神請到廳堂去拜,要求平安,這是不可能的事情,鬼比人更艱苦,怎麼保佑你平安呢?人再來就是畜生,再來餓鬼,再來地獄。那畜生比鬼還快活,鬼要吃一頓沒一頓,一年到頭有時找不到一口水可喝,畜生要吃一頓也有,所以畜生比鬼道更快活。我們人有辦法看到畜生道,鬼我們看不到。以前的人家裡養雞、養鴨、養鵝,現在的人比較沒在養,但也有養狗、養貓。假使你家裡養一隻狗,你一天到晚一直跟它拜,叫這隻狗保佑你平安賺大錢,我看這隻狗沒本事保佑你,狗要怎麼保佑你賺大錢?保佑你平安?狗就沒辦法保佑你,鬼怎麼能保佑你呢?鬼比狗更艱苦,所以大家一定要有正知見。

  所以家裡若有鬼神堂,道教的堂,要趕緊改成佛堂。要怎麼改呢?師父跟你們說:你們拿一張西方三聖像,現在懺公畫的很莊嚴,旁邊又有印光大師的偈,你拿去裱褙。你們若有禁忌,農民曆自己翻,有開光有安座日就是好日。其實佛教說心,我們這念心超越時間超越空間,我們若念佛每天都好日,你若沒念佛,心裡想壞事每天都不好日。若有禁忌你就看個乾淨日子,用農民曆裡面有寫開光安座日就是好日,不用再去給人家看,不用花錢。

  你若要拿掉時最好是早晚燒香時,看要三天前、五天前、一個禮拜前都可以。好比說三天前,你就請釋迦摩尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩來做主,弟子某某人再三天這個神堂要改成佛堂,在我們廳堂的眾神你們都要回去本位,做神沒了時,福享盡又會墮下,這樣說。說完以後到第三天,你買個水果拜一拜,阿彌陀佛一邊念那些神明就請下來,上面神明圖像邊念阿彌陀佛邊拔下來。

  普通信道教的都很迷信,桌上香爐一切都不敢動,沒動說不定裡面很髒,你就利用這時候把油洗一洗,擦一擦擦乾淨。假使說還很髒,薰煙薰的整間烏黑黑,利用這個時候用油漆漆一漆,佛像釘一釘。爐呢?插香的爐改成臥香爐,不要用插香的爐。這插香的爐有三項缺點:第一,若沒有風這煙會燃上面,薰的烏黑黑。第二,若有風,香灰會掉得滿桌上,不清淨不莊嚴。第三,有香腳你若沒清除,又會迷信,十二月二十四清囤才能清香腳,香腳就一大把,若發爐都會失火。不然就說,這神不知要跟我說什麼?心裡十個五個的。爐要改成臥香爐就沒有這三項缺點。

  紅甘燈改成蓮花燈,你就有一個清淨莊嚴的佛堂,有一個佛堂你才有辦法修行,你修行佛菩薩才會幫你加被。再來,我們要自己自利,你設佛堂以後,修行的東西都要齊全,一個拜墊,拜墊最好是用棉去裝的,和一個坐墊,像普通在坐的坐墊軟軟的裝棉的。坐墊比較小個,坐墊是拜墊的一半,一條蓋腳布。這都沒有多少錢,一些錢而已,這些你都要準備。家裡若五個人,你就準備五套全家人都可以共修。

  人說:欲工善其事,必先利其器。這些東西要準備齊全,我們才有辦法修行。用榻榻米拜,還是沒有舖的榻榻米,沒有舖拜墊往這地上就拜,拜沒幾下你膝蓋就很痛,有的拜到膝蓋很腫他就不敢拜。拜到痛、膝蓋腫去給人家檢察,就說:你這是發炎,你這是什麼退化。你就怪佛祖,枉費我這麼拼命拜,拜到膝蓋痛的要命。其實是你不如法,你如果用棉厚一點這樣拜,不要用榻榻米,不要在地上拜,我們舖著拜膝蓋就不會痛。

  也不要用拜墩拜,這拜墩在拜,我們才拜一半而已,還有一半拜不下去。拜下去,蹲著頭貼在上面,蹲著這運動不到,你看早上還是下午師父在拜,有嗎?因為沒有帶拜墊來,我就用坐墊這樣拜,我在拜和你們拜不一樣,你們用拜墩,拜墩高高的拜一半而已,這樣運動不到,身體不會健康,你就用那拜墊,頭五體投地真正這樣拜下去。

  學人都教人三百拜,你一天若有三百拜,你的運動量就夠,身體一定很勇,活到五十歲、六十歲、七十歲、八十歲,你都不用怕會腰酸背痛,氣血就會流通,真好!我們一個佛教徒這種東西都要齊全,才有辦法自己自利,我們信佛就要修行,就要了生死,了生死不是隨便說說,一定要下功夫去實行,通常在拜拜半小時。普通打佛七拜半小時就有一百拜,繞佛差不多繞十分鐘,坐著念五十分鐘,這樣為一支香,像我們早上就是拜半小時,繞佛十分鐘,坐著念五十分鐘。早上、下午都用一支香。

  教你們一個簡單的修行方法,若自己在家拜的時候,看我們自己的時間,假使說白天很忙,我們就用晚上和早上早點起來修行,早上一大早就起來。很多人我叫他一天拜三百拜,他說:師父!我很忙,我怎麼有辦法拜三百拜?我說:你幾點起來?師父問你們:四點起來的舉手?三、四個。三點半起來的人舉手?沒半個。五點起來的人舉手?較多個。五點起來修不到行,不用舉手,五點起來要修什麼行?沒有行可以修了,師父都三點就起來。

  我三點起來,口、臉洗一洗,最晚差不多三點十五分、三點二十五分就上佛堂,拜到四點,最晚四點四十五分,四點半乃至四點四十五分我三百拜就拜起來了,三百拜拜好了之後,繞繞佛就打坐,到六點才下來吃飯。早上可修二、三小時的時間,晚上我們就少看電視,看那些也沒有用,以前沒電視就在過對嗎?看那有什麼意思?尤其現在電視很污染,不要看。沒有持午的人飯吃一吃,身體洗一洗就該上佛堂好開始修行。

  你若會這樣修,年久月深來你就有修行。要記得,一天最少要三百拜,可以多不可以少,你若如此,保證你身體健康。很多人說:師父!我這裡很痛。我剛剛幫人加持,四點多就幫人加持,才下來,都沒休息。很多都是腰酸背痛,腰酸背痛你怎麼吃藥都無效,注射也無效,身體吃到都壞了,要怎麼辦呢?三百拜!醫生說我這是骨剌不能動、不能拜。我跟你說:拜到死勝過死不拜,你若沒拜一定命被拖去,我不會騙你,骨刺才愈要拜,骨的病一定要拜佛才會好。

  有人晚上睡不著,有人腦神經衰弱,頭很痛,藥怎麼吃都不會好,有的人高血壓,這種病拜佛就會好。什麼叫做腦神經衰弱?腦細胞缺氧(養),缺氧氣的氧和缺養分的養,兩項都缺乏,所以腦神經就會衰弱會痛,你現在拜下去的時候血跑到頭上去,不相信拜佛你看臉都紅紅的,拜下去時臉都紅紅的,那就是血沖到頭上去,現在爬起來時血流下來,拜下去血又跑到頭上去,爬起來時血又流下來,你拜三百拜血就在你的頭沖三百遍,你的腦神經細胞就有氧氣和養分,你這病就好起來,不用三個月就好,都不用吃藥,也就睡得著。

  高血壓的人你這樣拜會增加你的循環,血氣就會通,你就不會高血壓,很多病拜佛都會好。好比說有的人說他肚子痛,脹氣、胃痛,我們這胃、腸都會蠕動,會這樣蠕動,為什麼胃、腸會差,就是較不會蠕動,消化就會差,就會脹氣。我們在拜佛的時候,現在拜下去肚子就讓我們縮著,胃、腸就讓我們縮著,爬起來胃、腸就又開了,拜下去胃、腸就又縮著,爬起來胃、腸就又開了,你若拜有三百拜等於把胃、腸伸縮三百次,它蠕動就會正常,有運動胃、腸就會好轉。這樣大家聽懂沒有?

  真正!拜佛會治百病,師父不會騙你們,我這條路走過我就會知道。所以學人一些話要跟你們說,你們都要記起來,剛剛說的一句「拜到死勝過死不拜」,大家要記得。你若將要死,不拜,你若很累,不拜,要死要死。鑑因法師說:拜到死勝過死不拜。就算拜到死也要拜,這樣就對了,你就不會懈怠。又一句大家聽好,「拜佛是最大的享受,念佛是最大的福報」,拜佛真正是最大的享受,我們今生有辦法拜佛念佛,真正最大的福報最大的享受。你若不相信拜看看,人若不拜佛就糟糕了,不拜佛不是腦中風就是腳怎樣,此人生大病才會不拜佛,這樣你有什麼可以享受?這樣就是艱苦了。

  所以,不拜佛的人等於是生大病一樣,我們拜佛是最大的享受,你若不相信你拜看看,拜看看是真的嗎?我們一輩子不生病就是最大的享受,精神很好,這不是享受不然是什麼?念佛的人是最大的福報,觀無量壽經說:我們念一聲佛會赦我們八十億劫的生死重罪,將來會往生極樂世界,這不是福報不然是什麼?所以希望諸上善人,我們若這樣做就有辦法自利,利益自己,有辦法利益自己後才有辦法利益別人,所以希望大家多拜佛、多念佛。

  剛剛說過,就是讓你修十善生到天堂,福享盡一樣要墮落下來。玉皇上帝的第三個女兒一樣要墮落下來,有什麼可以希罕?所以,我們一個學佛的人就是要會修行,像剛才在血池裡面喊救命,你要救她,一支無形的枴杖就馬上撥開,說你不自量力,你自己還沒有力量救人,你要救人要先自度才能度人。所以我們信佛,不信便罷,信則就要用功。

  就像一個人在水裡,這個人不小心跌到水裡不會游泳,不會游泳跌到水裡就會淹死,不過我們想要去救他我們也不會游泳,你不會游泳的人你想下去救他,你也會淹死,不然要怎麼辦?你要用你的智慧。譬如說,有船划船讓他爬起來,用繩子把他拉起來,這就叫智慧,用方便權巧的方法救那個人,或是用一根竹竿讓他拉,再將他拖起來,這樣跌下去的人也不會死,救他的人也不會死。

  所以,淨土法門就跟這個相同,我們自己本身念佛,靠阿彌陀佛的名號就有辦法度一切眾生,阿彌陀佛的名號就像一艘船、一條繩子、一根竹竿,一樣可以救人,雖然我們自己還沒了生死不會游泳,不會游泳這次下去準會被拖下去,我們就利用竹竿、利用船或者是利用這條繩子,將那個人救起來。這個人死去我們沒能力度他去極樂世界,不過我們幫他助念,使這個人跟我們念佛,阿彌陀佛就度他去極樂世界,所以這佛號就像這根竹竿、這條繩子、這艘船一樣,我們淨土法門微妙的地方就是這裡。

  昨天有跟大家說得很詳細,因為我們念這念佛,極樂世界就有我們的蓮花,連我們的名字都寫在上面,「此界一人念佛名,西方便有一蓮生,但使今生常不退,此花還到此間迎」。而且阿彌陀佛的願,我們念佛的人,長則一生,短則十念,就會在我們面前接引我們,所以我們念佛的人就是極樂世界的人。

  尤其是這念心,剛才說過,橫遍十方,豎窮三際,並沒有時間和空間的阻礙。所以極樂世界雖然用事相來說,是離我們這裡十萬億佛土,不過我們不念便罷,一念呢…,雖然是十萬億佛土都在我們的心中,心外無佛,佛外無心,心外無極樂世界,極樂世界外也無心,所以十方世界都在我們心中,不離開這念心。

  當你念佛求願往生極樂世界時,不但極樂世界在你心中,阿彌陀佛也在你心中,並沒有離開。阿彌陀佛成佛之後,釋迦牟尼佛才說:諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念,至心迴向,願生彼國,即得往生,住不退轉。所以一念我們就即得往生住不退轉。

  我們淨土法門,學佛的人念阿彌陀佛,我們就是住不退轉。昨天有說過,位不退,就是不會退下來當凡夫,得一切智。行不退,就是不會退下來當二乘,恆度眾生,是道種智。念不退,就是破無明的菩薩,就是一切種智,就是大菩薩,破一分無明證一分法身,見一分常寂光土。所以念佛真正是住三不退轉,我們就要發心度化一切眾生。

 

花開見佛第133

 
  所以我們念佛真正就是住三不退轉,我們要發心度化一切眾生,要如何度化?第一:從助念先做起,因為助念有很多好處,學人常常說:人說「未曾學生,要先學死」。一般人都學生不肯學死。什麼叫做學生?能賺多些錢使生活過得很好這叫做學生,能讀書高學歷能賺多些錢事業能做大,名聲能更好這叫做學生。但是很少人學死,以前的人很會說話,「未先學生,要先學死」,因為人死才一次,一瞬間就死了。生呢?假使你有六十年的壽命,這六十年的生你就有六十年,不過死是一瞬間。人說:註你三更死,不留人過五更。三更要死就是三更要死,沒能留你過五更。

  學人以前曾說給你們聽,許溪水你們曾聽過嗎?可能還未聽過,師父再說一遍給你們聽,聽過也沒關係。我去助念一個叫做許溪水,這個人活到九十四歲,生兩個兒子,一個死了,一個兒子和媳婦要辦去澳大利亞玩,手續都辦好了,不敢出門,想說父親九十四歲了不敢出門。他父親知道了,他說:你們儘管去玩沒關係,我身體還很健康。他父親沒生病也沒怎樣,身體很健康。他說:你們儘管去沒關係,我會活到幾百歲。

  兒子、媳婦聽父親這樣說就跟旅行團去澳大利亞遊玩,旅行期間有十五天。到第五天,倒下去睡剛入眠時就做一個夢,夢到天都很亮,被光照到醒過來,醒過來一看滿天都是黃金色,天兵天將都滿天,天兵天將就告訴他:某某人你要快點回去,你父親十八日玉皇上帝就要調他回天堂。這兒子說:今天十七明天就十八,現在十七晚上,明天十八我才能回去,回到臺灣就十九了,這樣我就來不及了,讓我父親活到十九,我現在馬上回去。他說:不行!十八就是十八。

  向天兵天將求不到情,看玄天上帝在旁邊就求玄天上帝:玄天上帝!你就大慈大悲讓我父親活到十九。他說:不行!這是玉皇上帝的旨,十八就十八,沒人有辦法改的。求很久都求不到情,他說:不然這旨給我接。他們說:這旨是給你父親,不是給你接的。這下糟了,求半小時都沒效,求玉皇上帝也求不到情,十八就是十八,你要趕快回去。

  看中央阿彌陀佛在笑,他就求阿彌陀佛:阿彌陀佛!我父親說活到十八,我現在回去台灣就是十九,現在剩下我一個兒子而已,我父親若十八死我十九回去到台灣,人家跟我指指點點,親戚對我吐口水,我一輩子都抬不起頭,請阿彌陀佛慈悲,讓我父親活到十九。這樣求求而已,這些境界就沒有了。

  他就馬上從澳大利亞打電話回台灣,他父親去員林三聖宮,打回到三聖宮,拜託三聖宮那些鑾友說:你趕快擺香案,我剛剛做一個夢說我父親活到十八而已,你們趕快幫我求,求上蒼求玉皇上帝,讓我父親活到十九。三聖宮那些人說:你未打回來我們就接到旨了,我們已經求兩個鐘頭都求不到情,你趕快回來。求兩個鐘頭求不到情叫他趕快回來,你看有多可憐!真正,註你三更死,不留人過五更。連玉皇上帝的旨都不能改,求玉皇上帝都求不到情。

  第二天就請小姐趕快手續辦一辦,十八從澳大利亞回來,到台灣中正機場已經十九,包車馬上趕回員林,回來在車上心裡就一直想:這下糟了!父親死了才回來,準會被罵死了。他蓋一間別墅很舒適,把他父親接來別墅這裡住,回到家,看到父親在這間別墅的大庭院曬太陽,看得心結都解開了。回來說:父親!我回來了。不敢說:父親!你沒有死。

  他父親說:你回來就好,我本來十八就要回去天堂,你又會求阿彌陀佛(他父親都知道他求阿彌陀佛),阿彌陀佛說再讓我活一星期,二十五我就要跟衪去。他兒子跟衪求十九而已,你看阿彌陀佛這麼慈悲,讓他再活一個星期到二十五,求玉皇上帝求一天,十八求到十九求一天而已,半小時求不到情。求阿彌陀佛,隨便說幾句話而已,求十九變二十五,你看有多好就多好。

  所以,真正這世間,這六道你再怎麼求都沒有效,註你三更死,真正不留人過五更,唯有佛菩薩才有辦法給我們延年益壽。你有這點孝心,有這點虔誠的心,有這點恭敬的心,佛就會幫忙我們。本來你十八就要回去天堂,因為他的父親修十善,所以他活到九十四歲,做人一輩子不貪、不取,樂善好施,所以才有辦法升上天堂,由於他善根深厚,平時有念幾聲阿彌陀佛,現在他的兒子一求,阿彌陀佛就有辦法延年益壽,讓他再活一星期。

  現在回來,他說這次二十五我就要走,你去幫我買一張藤椅,我要坐著死,你們都不要哭,要幫我念佛,我二十五就要走,我不要去天堂,不要去玉皇上帝那兒,我要去阿彌陀佛那兒,這樣交待他兒子。就這樣一日過一日,他父親好端端的也沒有生病。他的父親都睡在二摟,到二十三他這兒子很孝順,說:父親!今晚睡樓下,我和你睡好嗎?還沒!今天才二十三而已,二十五還沒到。你看這麼自在,說二十三而已,二十五還沒到。到二十四那天,就跟兒子說:你樓下幫我掃一掃,我今晚要到那兒睡,明天就是二十五日,藤椅有幫我買回來嗎?他說:有啦。

  真正,二十五日就說:阿彌陀佛來了,趕快幫我念佛,我要去了。他的兒子和媳婦聽到要去了很緊張,衣褲幫他準備好就趕快幫他穿。迷信,他兒子那時沒信佛,有人說人斷氣就得不到。迷信,氣還沒斷就快幫他穿,一緊張兩夫妻穿過來拉過去,來不及穿就死去了,被他穿到死了,死去也幫他穿,穿到好才把他抱去藤椅坐,一坐又坐的好端端,他的媳婦就在藤椅繞三圈看,坐得好端端的也沒靠著藤椅,後面有一個空隙,就拿衛生紙塞著,塞一塞再看,他也沒有靠著衛生紙,就走到他面前:爸爸!你坐這樣很莊嚴,死去還坐的好端端。

  快打電話給他們這些親族說我父親死了,大家快來,這些叔叔、伯伯、親族就趕來。這些叔叔就問侄子:你說你爸爸死了,怎麼坐在椅子那裡?他說:他要坐藤椅死。是哦!怎麼這樣,是死了嗎?他說:死了。就走過去看:嗯,死了臉怎會粉紅粉紅?死人都長的死人臉,臉白白,臉怎會粉紅粉紅的?手就伸來這裡,沒有呼吸又坐的好端端,在藤椅旁轉三圈,又坐的好端端,就走到他面前合掌:阿兄!阿兄!你坐這樣福壽無疆。聽到他弟弟說福壽無疆就坐得更挺,死整小時了還能坐得更挺,很不可思議。念佛、助念真的能自利又利他,這都憑阿彌陀佛功德的力量。

  這裡還有問:做道士的亡者,什麼做道士的亡者不要去助念,要不然亡者不曉得要跟三清道祖去,或者是跟阿彌陀佛去。

  再來,有人這樣問:第一助念時要有出家師父領眾,在家居士帶隊沒有功德而且不如法。有人這樣說,運途若不好不要去助念,不然會被煞到。

  再來,請問師父,每當去幫往生的人助念後,回來都睡不著,同時還會做夢夢到幫人助念的情景,請問師父這是什麼原因,又要如何處理?

  再來,子女得憂鬱症無法正常工作或念佛修行,如何造機會讓他正常?多年未曾夢見我親人已往生,請師父開示,父親、兄長、大嫂…。可能父親、兄長、大嫂死去,都不曾夢見他們是否往生?

  再來,請問師父,跳樓自殺要怎麼才能超度?自殺的曾經是佛教徒。

  再來,平常經典說白色白光代表阿彌陀佛的光明,但在一本臨終自救手冊裡面,書說:若亡者看見強烈的紅色紅光,應即就勇猛精進,這代表阿彌陀佛的光明,恭請師父開示這要怎麼解釋?

  全部這些問題做一次向大家解釋,這助念最好是會死的,會請我們來助念是最好的。大家聽好,我們這些都是佛教徒,別人怎樣我們不在此限,今天在這裡聽的人都要會。第一項,不管自己生大病或者是家屬生大病,生大病時就要請蓮友去助念,要請去助念、開示。生大病時,最好臨終前要關懷,要會開示、會加持,會加持他就不會痛苦。

  像剛剛那個全身都生癌,生乳癌全身硬梆梆,手都腫,來就在那兒唉,在那兒吐,我為什麼最後才跟他加持?讓他念一下佛,看一下佛,到後來就不會唉了,幫他加持一下,我問說:心頭有開嗎?他說:有。頭還會痛嗎?他說:不會,好很多了。我是還沒有時間再跟他開示,我若跟他開示那更好。

  我們若自己知道得什麼病?好比說我們得癌症的人,不管什麼人得癌症,最好都要來加持,要來聽開示,這樣他就不會煩惱,不然聽到自己得癌症就死去一段了,昨天有說過,剩一段未死而已。你若有加持、有開示他就會很高興,不輸給預知時至,又不會痛,不然這嗎啡注射下去,一、二小時過後又痛。到末期的時候,如果有經過加持,他就不會痛。

  真正一個佛教徒,我們病得很重的時候,要趕快求佛帶我們去,讓我們心不顛倒意不貪戀,讓我們的正念分明來念佛,不要給我們痛苦。愈大病要愈大高興,小病要小高興,沒有生病就不曉得高興。我們愈生大病的人要愈高興,為什麼要愈高興?我們這世間的壽命要到了,可以去阿彌陀佛那兒,每天要很高興,逆來順受。活到一百歲也要死,你若會這樣想那就對了。

  不要說,大病要快來醫院讓醫師看,來加護病房,你去那兒多拖累、多痛苦,師父不會騙你,真藥醫假病,真病沒藥醫,癌還沒有藥可醫,醫生他自己也知道什麼病吃什麼藥,醫生也沒有活比我們多歲,所以大家一定要有這種正知見。生大病不要想去入院,要在家念佛,若怕人家說,叫醫生來打針,不要帶去那裡,不然這醫生有救命的責任,死了還電擊,還人工呼吸,還氣切,把你折磨到死還在折磨,會往生還被搞得說不定墮落。知道嗎?

  第二項,我們還沒死就快聯絡,在醫院要送回來就快聯絡,之後回到家,蓮友就快來助念。回來客廳就要打掃好,床位(他要躺下睡的地方)要用好。一般的人死去都用磚墊開,墊一塊二塊的磚,用一塊板子,頂多墊一塊白布,墊一塊草蓆,這樣就給死人睡,甚至也沒用枕頭,用衛生紙乃至石頭給他睡,你們去助念有看到這個嗎?就是這樣哦,很亂來,要怎麼樣呢?要像他通常睡的方式給他去睡最好,他有墊被,你那個地方就要用墊被,他有墊草蓆,你就要墊草蓆,他的枕頭拿出來給他睡,這樣是最好的,他才不會彆扭。

  現在都用好時,四角頭擺四朵蓮花,衣褲不用一下子就穿,全家人都要圍在他的身邊念佛,趕快用一個佛堂,西方三聖要快點安置,香爐快用上去,點三支香,跟釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩說:弟子某某,我的誰快要死了,請阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩大放光明來攝受,接他去極樂世界。要先燒香跟佛祖說。跟將死的人說:你跟我們念佛,看到阿彌陀佛來要跟衪去。之後全家人圍在他身邊幫他念佛,念一些時候幫他灑淨跟他開示,再繼續念佛。

  至於說有人叫道士去做,這樣我們要去嗎?叫道士在那裡做我們就不要去,因為道士都裝麥克風很大聲,會吵死人,真的會吵死人,所以說你在那裡念他不會攝心,我們也不會攝心,乾脆讓道士都做完之後我們才來念,我們不用跟他搶。

  他若要來請我們去要事先跟他說好,要是我們蓮社,都是他們到這裡來請,車子派到這裡來載,因為我們都沒有車,都要他們本身來這裡載。所以要先跟他們說我們幾點出發,去那裡幾點,你們在這個中間都不行叫道士、叫誦經團,去到那裡他們在誦經我們就要等他們做完,我們怎會有那個時間等你,要先跟他說好,這樣時間才不會衝突,大家一定要知道才不會花時間,不然去了往往時間有時好幾個鐘頭,可惜。

  不管他死幾天,我們若有人手都要去助念,這佛法真的超越時空,這個人死去四十九天內,阿彌陀佛都會知道此人是否遇到佛緣,衪都知道,何時來度最洽當,佛祖有無量智慧全都知道,我們佛教徒要有慈悲心,讓此人有一個得度的因緣,這樣阿彌陀佛就度他去。

  至於有人去助念都會睡不著,有時當場還噎噎吐,有時念得很痛苦,有時回來後還會很痛苦,剛才說過甚至回去還會做夢,痛苦不打緊還會做夢,有人說是被煞到,其實此人本身就是鬼纏住,平時鬼就纏著,人死去或者生大病時冤親債主鬼魂都會來,會來討命,你自己本身身體有鬼在,等你去時內神通外鬼,你就會不舒服,會痛苦,其實不是將你煞到,是你自己本身有鬼在的,這樣要怎麼辦,方便去幫人助念嗎?

  一樣要去助念,要怎樣才不會?我教你們,大家聽好,你們若去助念會痛苦的人師父教你們方法,要出門以前先拜佛,三拜跪著:阿彌陀佛!人家打電話來,我現在要去助念,我每次去助念都會很痛苦,當場就痛苦,回來都睡不著,晚上都會做那個夢,請你放光明將我攝受,讓我現在去助念不會痛苦,回來睡得著。說一說,一路都念阿彌陀佛,這樣去助念就不會了。回來時再跟佛祖說:阿彌陀佛!我去助念回來了,你不要讓我痛苦,讓我今晚好睡。這樣你晚上就很好睡,這樣會吧?要向阿彌陀佛稟報。

  說幾次後你就可以做一次講:阿彌陀佛!我現在去了幾次向你稟報後,回來都不會痛苦,我想這樣說很麻煩,從現在起我若每次去助念,都不要讓我痛苦,讓我睡得著,我都要發心幫人家助念。這樣說一說以後就不會了。這樣知道嗎?如果還會的人要來找師父,這種人被鬼纏住,讓師父加持加持就好了,不然鬼纏住你會不好修行。

  至於助念,在家居士可以去助念嗎?要出家法師領隊嗎?若有法師領隊是最好,有出家人領隊最好,甚至有出家人開示還有三寶。假使沒有的話,在家人也能助念,也能開示,經上沒說限定只有出家人才能助念,在家人不行助念,沒這樣寫。這個無量壽經、觀無量壽經裡面有九品往生,其中中品下生以下的眾生,中品下生、下品上生、下品中生、下品下生,這四品的眾生都要有善知識的開示,要有遇到善知識才能往生極樂世界,裡面寫說要遇善知識的開示他就會往生極樂世界,我們一切佛教徒都要做一切眾生的善知識,不是只限定出家人才做一切眾生的善知識而已,所有的佛教徒都要做。

  佛說有四眾弟子,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,這四眾弟子都可以做一切眾生的善知識。華嚴經也說:佛有無量光明,其中有一項光明名見佛。又放光明名見佛,此光覺悟將歿者,這種光明能覺悟將要死的人,此光覺悟將歿者,令隨憶念見如來。意思就是說,這種光明名叫做見佛,這種光明會利益將死的人,你叫他念佛時他就跟著我們念佛,跟著我們念之後他就能見到這尊佛祖,之後會往生到這尊佛的世界。

  華嚴經裡面有一個偈,臨時想不起來,偈裡面沒限制出家或在家人,乃至九品往生裡面也沒說出家人或在家人,總是四眾弟子都可以做眾生的善知識,要記得不用限定,出家人總是有限,在家人比較多,在家人和在家人比較有接觸的機會,誰何時死你們一定比我們先知道,所以你們都要做第一線先去助念,之後有因緣再請出家人。

  憂鬱症,這憂鬱症沒藥可醫,你不要想說吃西藥、漢藥還是去瘋醫院,去了都用鎮靜劑把你鎮靜而已,不會好,一定要帶來給師父加持。如果是很久了十年、二十年,這要加持很多遍才會好,若剛剛才碰到的三個月、五個月,這很快就好了,都不用煩惱,要帶來。

  前幾天,有一個住在梧棲的人,可能四、五十歲人,身體纏著鬼很兇很惡。頭一次他母親和他太太帶來,我就不給他加持,那鬼很惡沒人有辦法抓。他母親跪在那裡叫我幫他加持,我說不是我不加持,這根本沒辦法抓,你若要我加持你明天來,我特別幫他加持,你要叫三、四個男人來,才有辦法制伏他,這樣我才有辦法幫他加持。真的,隔天她女婿、兒子、父親都叫過來,有五、六個人來。

  我就騙他說:來!來!來!他不要,還要跑。我就說:你不要跑,你躺在這裡,躺在這裡。躺下比較好抓,站著不好抓,我就用兩個坐墊給他躺,比較小的坐墊墊的高高的,你的背倒一下躺在上面,頭低下來,叫他家人手腳都抓住,一個人抓一隻手、一隻腳,四個人抓兩隻腳兩隻手,一個爬到他肚子上坐著讓他動彈不得,我就開始幫他加持。哦!翻轉,五、六個人抓到快抓不住,鬼很兇,加持後我說:好了,放開。放開時就會說謝謝,我說回去就好一半了,三次就好了,要不然再怎麼用都不會好。

  這孩子你看會憂鬱症,平時這孩子很乖很聽話,也很會讀書,你自己當父母都要觀察,不要說光做工作,不會觀察你自己的小孩,這孩子大部分在發育青春期時,鬼就會來纏了,男孩子會纏到女鬼,女孩子會纏到男鬼,因為我們青春期的時候都有這淫慾心,這鬼的淫慾心比人還重,鬼有業通都會知道,只要我們有這淫慾心時鬼就趁虛而入,會進去你的身體,所以他會反常,就變成憂鬱症。

  所謂憂鬱症是我們現在的醫學名詞,用我們佛法說這種症叫做鬼魂症,鬼的習氣就是不太說話,不然就是一直說話,跟我們人不太一樣,鬼愛暗不愛光,愛陰不愛陽,愛臭不愛香。大家聽好!晚上不睡,愛暗不愛光,白天拼命睡,所以得到這種症的人他躲在房間裡不出來,也不要開燈,門也常關著,他喜歡暗。晚上他不睡,通霄達旦,白天早上,大家都爬起來他就爬不起來,他睡早上,下午以後就開始陰了,他就開始不睡開始鬧了。

  大部分得鬼魂症都是這樣,愛暗不愛光,愛陰不愛陽,你裡面愈陰他愈愛,愛臭不愛香。我們裡面經常人說:前世燒好香。你點正沉香還是點老山檀香那都會避鬼神,那都較會感到佛菩薩,鬼都比較會怕,得鬼魂症的人有的甚至較嚴重到要躲到廁所。我曾去加持一個,都躲到廁所裡,飯要端到廁所去給他吃,晚上睡在廁所裡,不要出來外面睡,那是很嚴重很嚴重。

  所以,你們看這孩子開始會反彈,你說話他沒有在聽,反常又反彈,反常就是說和我們一般生活不一樣,這樣你要敢快帶來,不要說帶去問神,帶去讓人算命,帶去吃符咒,這愈醫愈嚴重。他怎樣?他都用鬼神那套,用他的鬼趕你身上的鬼,愈趕愈大群,內神通外鬼,愈趕愈大群,以後這孩子就被鬼帶去,以後跳樓自殺,上吊割手碗,這都是鬼叫他死的。不然這青年無緣無故要跳樓?他從耳邊說:你就快跳下去。你不跳他又激將:你沒有膽,不敢跳。會這樣哦!你若不相信跟他問看看,耳邊都跟他說骯髒話,說淫慾的話,你若有這種的要趕快帶來給師父加持。

  夢見死去的人還是夢見往生極樂世界的人?死去的,可能是,他寫死去的人,怎樣?夢見要怎麼辦?要請師父跟你開示什麼?說一遍給你們聽比較快,不用問了。你若經常夢見死去的人,你要到佛前跟佛說:弟子這幾天經常夢見死去的人,好比說經常夢見父親,這樣就表示父親回來找你,叫你幫他做一些功德,你就要趕快稟告釋迦牟尼佛、阿彌陀佛,將我父親的正魂帶回來這裡,我要念四十九天阿彌陀佛迴向,念四十九天,不管他死多久都沒關係,死十年、二十年都有效。

  如果給你夢,經常夢到,夢到你父親,夢到你兄長、嫂嫂都沒關係,已經死去,有的人死的很悽慘都會現給你看,你問這些一定不是往生極樂世界去,如果往生極樂世界去你就不會寫出來問,大部分都是鬼道,因為鬼道比較會回來給你看,地獄根本沒辦法回來給你看,鬼道有時要功德,知道你學佛,他會回來討。你要怎麼辦呢?

  你就在佛前發願要給他念四十九天,請釋迦牟尼佛(因為釋迦牟尼佛是我們教主)、阿彌陀佛慈悲,將我父親的正魂帶回來這裡,跟隨我念阿彌陀佛,請阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩慈悲,把他接去極樂世界。你最好跟他燒香,在祖先牌位那裡燒香,把你的九玄七祖、曾祖父母、祖父母、父母親,已經過往的人都一起請一請,我從今天起,要跟我父親某某人念阿彌陀佛,念四十九天,希望父親跟我念佛,希望所有九玄七祖、祖父母你們都跟我念佛,阿彌陀佛慈悲,會把你們都帶去極樂世界,會幫你們蓮花化生,你們就不用在這裡當鬼,你們就沒有輪迴。

  這樣說完,每天給他念,你用一個簡單佛像、佛堂,要念以前就給他燒個香,這樣全部會往生極樂世界,而且你又可以求佛在這七七四十九天內,讓我知道我父親會往生極樂世界,這樣都會往生。

  屏東有一個洪博士,他在屏東科技大學那兒當教授,有一天他母親死去。我一年都要去屏東看守所和那些犯人打兩次佛七,剛好我去打佛七時他母親不知死第幾天,就叫我去跟她開示,念到往生極樂世界。他兩個兒子都有看到他祖母往生極樂世界,別人的孩子來幫她念也有看到阿婆往生極樂世界,被阿彌陀佛度去,很多個都有看到,都跟他說。他雖然很高興,不過他本身沒看到,尤其是他當一個博士一個知識份子,沒有親身看到他就半信半疑,而且母子親情很重,母親死去很捨不得,所以說一天到晚在這兒苦惱。

  學人每次去到屏東,他就去車站開車載我,我若要去看守所和那些犯人打佛七,他就把我載去,回來把我載回來。他就一路問我:師父!要怎樣才知道我母親真正往生極樂世界?讓我親身看得到。我說:這地藏王菩薩本願經裡面有一招,我們如果要知道我們的長輩生在何處?你要念地藏王菩薩的名號,一七日乃至三七日乃至七七日,這樣地藏王菩薩就會跟你示現,讓你知道你的亡者生在何處。

  我跟他說:地藏王菩薩就有辦法這樣,何況說阿彌陀佛,阿彌陀佛就是佛,你可以發心在佛前發願,發願四十九天早晚都要念阿彌陀佛,請阿彌陀佛慈悲,在這四十九天內帶我母親回來給我看,讓我真正知道母親有往生極樂世界,這樣佛就很慈悲,在這七七四十九天內,真正會帶她回來給你看。他聽後很高興,就真正這麼做。

  結果大概到第二十一天時,就夢到他母親回來帶他去玩,和活著時一樣,很高興帶他遊玩。之後就說我要回去了,要回去極樂世界,離開時身體就變金色的,愈離開愈大尊,全身金光閃閃很大尊,他說他無法形容的大尊,蓮花也很大朵,他自己親眼所見,使她兒子不用煩惱。她說:母子情,這個因緣就是「因緣生,因緣滅」,你不用再煩惱,我已經往生極樂世界去了。之後天空就現金色的字出來,他看那字很小,心中這樣想:這字不知道可以大一點嗎?這樣而已,字就變很大都是金色的,寫的很清楚,寫因緣性空的道理給他看,他看的心開意解,只有他母親現身給他看他還不會相信,看那些字之後才相信。

  所以我們若要知道亡者生在何處?不管有夢到沒有夢到,或者是說我們以前的父親,好比說學人這麼多歲,父親死四、五十年了,以前也沒有在念佛,都用那道士,到底我父親死後到何處?我如果要知道,我也可以在佛前求,我跟他念四十九天,不但我父親往生極樂世界,又讓我們真正會知道。所以佛就是這麼慈悲,佛法就是這麼微妙,你們都可以這麼做。這樣知道嗎?

  跳樓自殺的要怎麼超度?幫他念佛,念佛是最好的超度方法,最可以感應。學人昨天說過,我去幫人助念最容易感應的就是自殺、車禍和癌症的,最有顯感,全部會感應,最有這顯感的就是這三項。所以自殺也好,他殺也好,橫禍也好,你一定要發心給他念阿彌陀佛。因為經上都說念佛往生,也沒有說其他的往生,所以說最好跟他念佛。要靠佛度他,不是靠人度他,也不是靠經度,要靠佛度他,大家要知道。

  有人這麼問:阿彌佛說白色白光,看到紅色紅光代表阿彌陀佛,這是怎麼解釋?阿彌陀佛有無量的光明,其實阿彌陀佛的光明是什麼光明?阿彌陀佛的光明黃金色的,阿彌陀佛有白的光明?阿彌陀佛也有白的光明,阿彌陀佛有紅的光明?也有紅的光明。我們若念往生咒,手要結這彌陀印,要觀想放紅色的光照一切的眾生。阿彌陀佛有白色的光明?白毫放出來就是白色的光明。

  阿彌陀佛通常的光明是黃金色的,但是佛有無量的光明,根據觀無量壽經說:有八萬四千相,一一相中各有八萬四千隨形好,一一好中復有八萬四千光明,一一光明,偏照十方世界念佛眾生,攝取不捨。所以衪的光明很多,色彩也很多,無量的色彩,無量的光明。觀無量壽經裡面這樣說,極樂世界地下,黃金七寶琉璃為地,黃金七寶琉璃地下,下有金剛七寶金幢,擎琉璃地,其幢八方八楞具足,一一方面百寶所成,一一寶珠有千光明,一一光明八萬四千色,一項光明就有八萬四千色何況說這麼多的光明,映琉璃地,如億千日不可具見。

  現在這個太陽的光,我們看是白色的,若用三菱鏡把它放出來有七色,紅、橙、黃、綠藍、靛、紫,有七色。只有這七色而已嗎?還不只。紅的旁邊有紅外線,紫色的旁邊還有紫外線,但是你加在一起變成白色的。所以佛要放什麼色衪都知道,這個眾生要用什麼色攝受,衪就放什麼色,衪有無量的智慧,所以說看到佛的光明你要讚嘆,佛的光明不會剌眼,很亮比太陽還亮,不會剌眼,那就是佛的光明,不用執著什麼色和什麼色。好!大概全都跟你們解釋完,時間已經超過很久,對不起大家,祝諸位法喜充滿,阿彌陀佛!

 

花開見佛第134

 
請大家合掌!
南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!
無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。

本賢師、各位尼師、各位蓮友大家阿彌陀佛!請放掌!

  今天很高興來到南投文化中心這裡演講佛法,首先我們要感謝指導單位南投縣政府,主辦單位南投縣政府文化局,竹山佛教蓮社和鑑因法師護持會,協辦單位有南投縣佛教會、南投龍泉寺、彰化居士會、彰化彌陀助念團、佛密念佛會、花壇蓮社、大村蓮社、溪湖蓮社。我們員林蓮社首先跟這幾個單位感謝,促成這回演講,我們佛法說因緣,有因有緣此會才能成熟,大家才能齊集在此聽講,今天所要說的題目是「命可運心可轉」

  以我們人類來說,我們來此娑婆世界出世,都有我們的命,但是一般的人都是認命,認我們的命。所謂認命者不管它好壞,都想說這是命帶來的,天注定的,一般的人都是如此說。人家俗語如此說:落地時就有八字命。這樣說後面有聽見嗎?不要說到結束說:師父!我們後面都沒有聽見。沒聽見,後面沒聽見,更大聲一些,如此有聽見嗎?沒有,還沒有聽見,還在搖手,更大聲一些看看。阿彌陀佛,阿彌陀佛,有嗎?阿彌陀佛,有,有聽見了,現在有聽見,我們重說一遍,剛才後面都沒有聽見。

  我們今天所要說的題目是「命可運心可轉」。我們此娑婆世界,以我們現在來說,我們現在是出世為人的法界,佛將眾生的迷悟分成十法界,好比說佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄十法界,我們人有我們人的法界,以我們人的法界,我們來此出世有我們的命,一般的人都是認命,人家說認命不怨天,好命壞命都是認這個命。我們俗語如此說:落地時就有八字命,命黏著骨,怎麼削也削不掉。你們曾聽過嗎?大家都曾聽過。

  落地時有八字命,我們人出世有生辰年月日,就稱為八字命。那一年出生,那一個月,那一日,那一時,這就稱為八字命。會算命的人,他用八字幫我們造流年幫我們算命,很會算命的人一輩子都算得很準,絲毫不差,會算命的人就是如此。所以很多人曾有過經驗,有的人會造流年,人家說流年不利,有的流年三不五時會拿起來看,看看他何時的運會如何?有的人流年造一造就忘記,忘記說他有造流年,等到發生什麼事情才想到翻流年起來看,我這個月就是運氣很差,有人是這樣,這稱為認命。

  通常他不知道命可以運的,很少人能知道。所以這命,命運命運,命可以運,重要的在這個字「運」。我們現在先說這命,這個命,一般佛說,我們娑婆世界的六凡眾生,地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天這六凡的眾生,都是起惑造業感來這身體的,所以這身體稱為業感,業所感來的,我們這身體是前輩子起惑造業所感來的身體。因為是我們前輩子所造業來的,所以我們就有這個命,我們這命照經上說命者壽也,這命就是我們的壽活多少歲。

  從出生到我們死,這一期的性命大部分都說成我們的命,若說深一些,若用唯識論來說,有身、煖、識。命我們一般說有好命有壞命,有的人做的很好,每項都很順利,好比說命很長,兒孫都很孝順,家財萬貫,一切都很如意,人家說你這個人很好命。假使說這個人若很窮,兒孫又不聽話,一生病苦又很多,他就感覺說他很壞命。所以這命有好有壞,這壽有長有短。

  有的人都想說這命是天帶來的,其實這命是操在我們自己的手中,因為命是操在我們手中,要好要壞就看我們自己如何操縱。所以,我們一個人要好命、壞命全都在我們自己手中,看我們自己要如何作為而已,很壞命的人也會變很好命,很好命的人有時候也會轉成很壞命。因為我們娑婆世界,剛才說過,我們是業感因緣所生的,因緣所生的東西全都是無性的,因為是無性的,所以會轉的,我們這命也是因緣所生的,所以說可以轉。

  若以外道的人來說,外道的人他就不會轉,就是相命的人會幫人相命,你問他說:你自己的命如何?他也是回答不出來。會幫我們算命,算我們好命壞命,他不會運我們的命,我們這命從出生到命終,不是一帆風順,不是!有高有低,有好運的時候有壞運的時候,不是一生全都好運,也不是一生全都壞運。所以,我們來此娑婆世界,就要知道要如何將我們這個壞命運來好命?如何好命運更好命?

  我們要知道,通常會影響我們命的事情很多。好比說,有人為了一個人,就改變他一生,很多人如此。好比說,有的人養到長大為了感情、為了愛情的時候,這愛情若很順利會影響他一輩子,若愛情受折磨也會影響他一輩子。好比說英國愛德華伯爵,他本來可以當王子,人家說愛美人不愛江山就是他,他與他愛的人想要長相廝守,但是皇宮有皇宮的規矩,一位王子,好比說娶要娶王宮中之人,不行娶宮外的,好比如此說,他現在愛上宮外的女孩又離不開,如此他甘願王子國王不做做平民,所以這很有名,愛美人不愛江山。

  好比說,我們中國吳三桂與陳圓圓,吳三桂很愛陳圓圓,不過被李自成抓去,抓去他一氣起來引清兵入關,將陳圓圓奪回去,為了一個人會影響他的一生。所以,我們不行不小心,這是為什麼呢?感情用事。有的人很疼孩子,好比說父母只生這個男的而已,也沒生女兒,只生這個獨生子而已,這個兒子不幸,好比說出車禍死了,這對父母心都掉了,一天到晚他們都煩惱,煩惱到不能吃不能睡,煩惱到快瘋了,本來一個家庭很安祥很幸福,現在突然發生此種不幸之事,他的父母從那天起就開始變成另一種人。

  學人曾經遇到一位,一天有人去蓮社請我:師父!請你來幫我公司的一位經理加持好嗎?我說:好,是怎麼了?他才說給我聽,說他生一個兒子被車撞死了,現在一到快要傍晚時,就出去門口,站在門口叫:某某人很晚了,你怎麼還不快回來?某某人很晚了,你要快點回來。如此叫,現在下雨也站在門口叫:某某人外面雨下很大,你快回來。叫一年還在那裡叫,煩惱到精神都失常,我幫他加持好幾遍,說因緣性空的道理給他聽,聽不太進去,再幫他加持,勉強才慢慢慢慢一直接受,所以因為一個人影響他一生的很多很多。

  有的人為了一件事影響他一生的也很多,好比說我們這世界很有名的愛迪生,愛迪生發明電燈,我們今天有電燈可用就是愛迪生發明的,他發明電燈貢獻給我們世界的人,不會一天到晚在黑暗的環境下生活,使大家能過光明燦爛的生活,所以他成為名聲很好的一位發明家,這是因為一件事情影響他一生。

  比如說,我們世界有一個稱為諾貝爾獎金,諾貝爾獎金設立之後是世界性的,造就很多的科學家,大家會努力研究,看能否得到諾貝爾獎金,所以為了一件事影響他一生的很多。有的為了一句話,為了一個念頭,乃至為了一塊錢,都會影響他的一生。

  好比說為了一句話,了凡四訓你們大家都曾看過,了凡這個人小時候很窮,他母親想說我們家庭這麼窮,丈夫又死了,對這個孩子就很器重,她說你以後去當醫生。我們以前當醫生,漢醫不用讀醫學院,去跟漢醫師住,漢藥房住久他就會當醫生,先去漢藥房裡面做伙計,住久教你切藥教你認藥味,教你如何研粉,如何製藥,之後就一直教你,教到後來功夫都上手,你就成為一個漢醫師,所以他母親說你以後去當醫生,一方面有錢可賺,一方面也可救人,他就聽她母親的話準備要去住漢藥房。

  不過有一天他遇到一位孔先生,這位孔先生鬍鬚很長,飄飄然很有德行的模樣,因為這個孩子有善根,看到此人他就向他問訊,問訊時他就跟他看一看:你這個孩子有讀書命,有做官命,你有沒有讀書?他說:沒有,我母親說要我當醫生。他說:你回去跟你母親說,你有官命,有做官的命,你去讀書,今年去讀一讀明年去考,你縣考通生會中第十四名,府考會中第七十一名,提學考會第九名。好比說我們南投縣,在我們南投縣考的稱為通生,府考就是臺灣省省政府考的,就比較大。就這樣一直跟他算,一輩子都跟他算。

  他回去就跟他母親說,說我遇到孔先生,叫我要去讀書,說我有當官的命,今年若去讀,明年我就會考到什麼?考到什麼?他母親說:若真的這樣,不然你就去讀,你舅舅就做過漢學老師,你就去跟他讀。以前沒有學校,人家說讀漢學、讀私塾就去那裡讀,讀一讀明年去考,縣考通生真的考第十四名,連第幾名都很準的,府考時去考真的中第七十一名,提學考去考真的第九名,三項都對還不打緊,名次跟他算的都相同,他就感覺說這命真的,我們人落地時真的有命。

  他就再去找孔先生,不然你把我一生算算看,他就再幫他算,他說你某年會考中第幾名,某年會考中第幾名,就再幫他算,不是只考這三項而已。你某年任職四川省的一大尹,一個官名稱為一大尹,你當任三年半你就辭官退職,到你辭官退職時你所領的米有九十一石五斗。一生領多少米都算出來,九十一石五斗。很可惜!你五十三歲八月十四丑時即死,一生無子,命如此,跟他算。之後到某年考第幾名都很準,沒一項不準就對了。真的在四川一大尹三年半退職以後,他算一算那米真的領九十一石五斗,怎麼這麼準?連領的都算出來。

  他說一生就是認命,現在退休之後五十三歲就等死,用現在說稱為退休,退休之後意思就是要等死,以前當官的人有的很清白,也不會貪污,不會東不會西,尤其是讀書人,有讀四書五經孔子的書,一般都很安份守己,所以退休之後他就無事可做,四處遊玩,總是不貪不取,因為命就是如此,等到五十三歲八月十四丑時就要死,又是無子之命,所以他就認命。

  有一天,他去棲霞寺雲谷禪師那裡跟他坐禪,看雲谷禪師在那裡坐禪他就跟他坐禪,一坐三天三夜都沒動,坐著與雲谷禪師相視,雲谷禪師說:此人功夫不錯,坐三天三夜沒動。我看叫你們坐一小時不動腰酸背痛腳快麻死了,人家他坐三天三夜,坐三天三夜沒動。雲谷禪師等到他三天三夜出定後就說:你功夫不錯,看你三天三夜都沒起念頭。他就喘一口氣說:一生都注定好了,起念頭也無益了。你就注定好了,還起念頭要做什麼?在這裡總是坐就坐。

  雲谷禪師說:我以為你是何方的豪傑,原來你也是凡夫。袁了凡一聽,他本人稱為學海那時候稱為學海,也稱為了凡,聽到雲谷禪師如此說,話中有玄機。我以為你坐到不起念頭一定何方的豪傑,原來你認命,也是一位凡夫。他說:這是如何說?雲谷禪師才問他為何喘大氣?為何認命?他說:我的命就是孔先生幫我算,算我最大當到四川一大尹而已,只考到舉人而已,進士考不上,我幾歲就要辭官退職,幾歲就要死,我無子之命。

  雲谷禪師:你就是如此認命才會稱為凡夫。其實我們這命是可運的,我們這佛教,想要光明有光明,想要富貴有富貴,想要壽命有壽命,想要子女有子女。他說:真的有這樣嗎?雲谷禪師:有,怎麼沒有這樣?他再說給他聽:我們這命雖然是前世帶來的,不過我們今生若好好作為,會將我們的命運開。他再教他平時要做善事,再教他準提咒,教他佛法,好比說教他念佛、拜佛。他才教他準提咒而已,他聽後感覺很有道理。

  他說:重要的是我們這念心,不是這個命。他說六祖如此說:一切福田不離方寸,從心而覓感無不通。他說一切福田不離方寸,就是不離我們這念心,我們若會從心裡來找就感無不通,就會很感應,所以他就教他要做善事,你發願做善事,你要子女就有子女,要光明就有光明。他就先發願要做三千件善事,就用功德表記起來,今天做什麼善事都記起來,用珍珠筆點起來,三千件事到了,他太太真的生一個兒子稱為天啟,之後又生一個,算他無子現在人家就生有兩子,以前算他第幾名,結果他一做善事下去,就都算不準了,算他第三名就變第一名。

  後來他發願要做一萬件的善事,要考上進士,願發了之後沒多久就考上進士,考上進士算很大,派他去做一個差不多像縣長的大官。他就起懷疑,我以前三千件的事情做完,果報才會顯現,好比說三千善事做完才生子,現在才發願沒多久就讓我考上進士?他就起懷疑,那天晚上天人就告訴他:你不用懷疑,你做的功德超過一萬以上。你當縣官以後將此縣百姓的稅金減少,好比說一個人收三元就減一元收二元而已,你此縣若有一萬人,一人減一元等於是一萬人減一萬元,你此縣不只一萬人,好幾萬人,如此你只做一件善事就多過一萬件善事。他聽了之後才感覺說這真不可思議。

  所以佛法中,我們心量愈大成就愈快,稱為發菩提心,他發大心要做一萬件,這就是大心,減免稅金這就是發大心。我們佛教中,有時一件事情會利益很多人,就是等於很多的善事。換一句話說,我們若做壞事也一樣,做一件壞事違害很多人,這種壞事情相同會變作好幾百件壞事情。剛才說過他是減稅,若加稅金等於是相反,假使說減稅金是善的,現在加稅金就變成惡的事。

  所以,為了孔先生跟他說一句,說他有當官的命,為了一句話他就沒當醫生去當官,現在又遇到雲谷禪師跟他說你只會認命不會運,他說要如何運?就教他要做善事,要持準提神咒。平時我們要拜佛、念佛,如此命就運得開。所以為了這句話改變他一生,同樣一句話也會影響我們的一生。若有人罵我們,我們一般的凡夫都不要被罵要人稱讚,假使我們若被罵,尤其是委曲的事受人罵,這個人有時就會較失志,垂頭喪氣,如此也會影響一生。有的人被稱讚會歡喜,如此也會影響一生。

  所以這都是什麼?都不是用智慧,都是用一時的情緒來影響我們一生,在這裡所說的都是一般的凡夫,不是真正的佛教徒。所以,一句話會影響我們一生,為了一元、兩元也會影響我們一生。

 

  在佛經裡有一位金錢童子,這金錢童子生出來手上時常有兩塊錢,這兩塊錢拿走繼續再生兩塊錢出來,今天拿兩塊錢起來,明天又生出兩塊錢,明天又拿兩塊起來,後天又生兩塊錢,一直生出來。

  人家就去問佛陀:這金錢童子怎麼那麼有趣,為何手上時常生錢出來?衪說:這個金錢童子在因地時遇到一位辟支佛,他拿一元去供養辟支佛,今生因緣就成就,所以他生出來之後他的手時常生出兩塊錢,拿掉就再生。所以我們供養出家人一元,你得來的福報就無量無邊,一元不但影響他一生,也會影響來生。大家怎麼沒有鼓掌?如此聽了比較有趣,比較不會打盹,師父才會要你們鼓掌,因為這很精彩,大家要知道。

  以前有一個人出外賺錢,以前的人要出外賺錢比較少,都在自己的鄉村比較多。此人很有志氣,出外賺錢,賺很多錢。我們中國人過年都會回來團圓,俗話說過年夜,過年要圍爐。有嗎?你們過年夜有圍爐嗎?這過年夜為何要圍爐呢?我們出去較遠的人過年都要回家來圍爐,回來看父母,全家人回來看看、親一親。此種風俗很好,無論去到多遠過年夜就想要回來圍爐。

  這個人出外賺錢就想說現在要回家,買些東西回來送太太,就去賣東西的地方看看,好比說現在的百貨公司來說,一看這項我們家裡也有,那項我們家也有,每項家裡都有,既然家裡都有買這些也無益,就這樣看來看去我們家裡都有,不然來買什麼呢?走到路上,我們過年都有人在賣春聯,有嗎?走到那裡看到一位出家人賣偈句,佛教中偈句很多,好比說金剛經中就有四句偈,「一切有為法如夢幻泡影,如露亦如電亦,應作如是觀」

  他看看這位出家人很有趣,還賣偈句,這偈句是如何賣?如何買?他就問他:大家都賣東賣西,你這出家人在賣這偈句,你這偈句是如何賣?他說:你若要買我這偈句很貴。他說:是多貴?我這一首偈賣廿兩黃金,廿兩黃金很貴,看你跟我有緣,不然我打五折,十兩就好。一個偈句十兩,到底你是要賣我什麼偈句?這個出家人很可能有功夫的樣子,寫一首偈給他,十兩黃金,他寫「向前三步想一想,退後三步想一想,瞋心起時要思量,息下怒火最吉祥」

  這樣有夠貴,四句而已,你向我拿十兩黃金。他說:就是這樣,本來廿兩,便宜一半給你,很便宜了。跟人家說了,好好給你,太貴太貴!心裡念說太貴了,不過出家的老人家供養他也沒關係,他就買這首偈回去。回到家時黑漆漆半夜了,以前交通沒現在這麼好,要走東走西,回到家就很晚了。他太太等到十二點多他先生還未回來,過年夜都要圍爐,等整晚都沒回來圍爐,等到那時想睡,不然來睡覺,先生沒睡在身邊變成沒團圓,就將他的鞋子拿來床底下跟她的鞋排放一起,門不敢關,怕他回來門若關著喊不開,他又轉頭出去就糟了。

  他現在回來,想說太晚了不好意思叫太太,門叩叩叩都沒聽見,看看沒關他就進來,一進來聽見他太太呼呼睡就不敢叫她。電燈一打開床底下還排兩雙鞋子,一個女人的一個男人的,心中就想,你這壞女人,我不在出去外面賺錢,你就做不正經的事情,有夠氣就對。看到那兩雙鞋子愈想愈氣,就去廚房拿菜刀,準備要將壞女人與奸夫殺死,現在刀拿起來要殺時才想到那老和尚賣我一首偈,向前三步想一想,退後三步想一想,瞋心(生氣心)起時要想一想,就要思量,瞋火若降下來時就最吉祥。

  他就這樣走三步念一念,再退三步再念一念,再走三步再念一念,再退三步再念一念,現在走來走去念來念去,他太太被他念醒了,他太太說:回來怎麼喃喃自語,還走來走去,你怎麼這麼晚?雖然念一念也有夠氣的,他大聲的問:你裡面還有誰?我們以前睡都搭蚊帳,蚊帳搭著被子又蓋著他看不清楚,若掀開就會被他殺下去,他就先去走來走去,前三步後三步念那首偈。

  現在他太太問他你回來怎麼這麼晚?他說:你床上還有誰?她說:沒有,我自己而已,還有誰?他說:你騙我,你床底下有兩雙鞋排放一起,還有一個男人在那裡。她說:夫君你不知道,今天是過年夜,大家要團圓,我等你整夜等到十二點多,你沒回來,我想睡我就來睡,我想說你不知等到何才會回來,今晚團圓團圓,你人沒回來,不然鞋子也好,拿來排放一起。一聽,如此十兩黃金很便宜,就是一百兩一千兩也還算很便宜。所以真的,一元會影響我們的一生,不是不會。

  以前抗戰時有一個人去當兵,走到半路看到一位婦人跳水自殺,他很快就跳下去將她救起來,救起來的婦女不但沒謝他還怨嘆他:你這個人多管閒事,我就要死你救我做什麼?他:這位婦女你為何要死?她說:你救我我很痛苦,我死了才快活,你不要救我,讓我死,你救了我,我就沒得死。他:你為什麼要死?她說:我一輩子很痛苦,婆婆生病沒錢可看病,丈夫做壞事被抓去關,三個孩子幼小沒人養。

  以前的經濟很不好,不是說女眾要賺錢就可賺錢,沒有!以前都是男人賺錢,女人照顧家裡,現在她先生做壞事被抓去關,她婆婆生病又沒錢可醫,三個小孩無法養育,愈想愈難過,就這樣要跳水自殺。不但如此,我家裡沒任何東西,沒人賺錢,剩兩件較新的衣服就拿去當掉,像我們現在當店這樣,以前也有當店,她就拿去當一當,當一元,以前一元龍銀就算很大個,幾件較新一點的衣服拿去當一元,現在當一元拿回來,帶她婆婆給醫生看,去到漢藥店,醫生藥拿一拿拿,一元給老闆找,他說你這龍銀假的,她說這個人這麼沒良心,我就是沒有錢,屋漏偏逢連夜雨,就沒錢了這些衣服才當一元,還拿假的龍銀給我,想不開就這樣要去自殺。

  他說:這樣,你不要自殺,我一元龍銀給你,這樣不就好了,你有一元拿回去就可以帶你婆婆去給醫生看,這些孩子就有得吃。她跟他道謝,就笑出來,不然怨嘆你來救她。他說:你那假的一元給我,才不會讓壞人拿去再騙別人,你那假的一元給我,我這真的一元給你。她就跟他道謝,拿那假的一元給他。這位青年當兵之前就隨便口袋放著,我們以前當兵的袋子還有一個蓋子,有嗎?現在裝下去鈕扣扣上就去當兵,當兵時去到戰場,子彈如下雨,槍林彈雨,一顆子彈射過來剛好在他心臟,他想說穩死的,結果往假的龍銀霹一下子,彈又彈出去,拿起來看,龍銀中間射一個洞,子彈又彈出去,他說我這一元的龍銀,不但救那位婦女的命還救我的命,所以這布施功德很大。為了一元會改變一生,為了一個念頭我們也會改變一生。

 

花開見佛第135

 
  為了一個念頭,我們也會改變一生。我看經上寫,佛在世時要出去托缽,我們佛教都要出去托缽,印度、緬甸、泰國現在也還在托缽。學人初出家時去緬甸、泰國,想說去看人家如何托缽?我一個親大哥在緬甸,他多我廿歲,今年八十五歲,身體還很壯,我就去緬甸。一大早我去看人家托缽,他們煮很多東西出來放在道路上,好比我們今天要供養出家人,他就煮一煮,飯、麵、菜什麼全都煮出來,南洋小乘國家他們都出來托缽過生活,現在出來,整個寺出家人都排整列,好比這個寺有五十個人,五十個人排一列,別的寺再出來三十個人,整個街全出家人,在那裡托缽。

  現在來,好比說飯添起來,我站過去看,他們的缽很大個,你們曾看過嗎?缽這麼大個,用一條巾托在這裡。你走過去他們就幫你添,底層我看個仔細,底層有一個一個的杯子,就是給他裝菜什麼的,飯添在中間,旁邊一杯一杯裝菜、裝麵這樣,不是像我們這裡托缽放錢,他那是放吃的東西,不行放錢,印度到現在也還是如此。

  印度人口很多,有七億多萬的人,以前佛在世時印度有九億萬人,很多乞丐。我們臺灣以前也很多乞丐,現在就比較沒看到了,你若有去印度現在也還很多乞丐。乞丐平常出來乞討,有時乞討不到什麼可吃,何時來乞討比較有得吃?佛在世佛陀出來托缽時,跟在佛陀後面來乞討最多了,因為人家供養佛陀時就不好意思不給乞丐了,所以他們就利用佛陀、利用出家人出來托缽時,他們這些乞丐就跟在出家人後面,供養出家人以後剩下的東西就給這些乞丐。

  乞丐有乞丐頭,像我們中國以前寫小說有丐幫幫主-乞丐頭,乞丐也要有人管,要有頭,這五百個乞丐時常跟在佛陀後面求乞,人家若供養佛陀,他們就跟在後面出來求乞。有一天乞丐頭就跟乞丐說,我們這輩子都跟在佛陀後面求乞,不如我們跟佛陀出家,我們若出家,就可以光明正大跟佛陀出來托缽。他們說這樣也好,我們都來出家。五百個乞丐就同時去出家。

  我們佛教是平等的宗教,不管他乞丐、羅漢,貧富賤貴,你要出家佛陀都會給你剃度。所以五百個乞丐就同時出家,出家之後五百個乞丐全都證到羅漢果,只一個念頭叫大家出家這樣而已,整群乞丐身變成羅漢身。所以,只一個念頭也會影響我們的一生,如此大家聽得懂嗎?

  所以影響我們一生的因素很多,剛才說過,有一元影響我們一生,也有一個人影響我們一生的,也有一件事影響我們一生的,也有一句話影響我們一生的。總是我們一生我們要知道,要如何使我們一生能過得很安祥,很富裕,很有意義,這是我們大家所要追求的。但是我們要知道,娑婆世界是我們業去感來的世界,是無常的世界,富的人會沉,貧的人會浮,你們一定看過很多,新聞也登很多,很多富有的人有時就變成很窮,最近的新聞也在登,昨天、前天而已,今天也登一則,因為我要來此演講,新聞就看一下,不知是否佛陀在安排,我看到很多,都是今晚在這裡可以說的。

  一位女孩在大陸的大學就學,長得很美又在大陸讀大學,讀書時很多同學很愛她,愛到什麼程度?愛到兩邊的人吵架,男孩子吵架,她也不知道為何吵架,她就走近問他們:你們為何吵架?都是為了妳。說這樣都是為了妳,為爭相愛她而吵架,她覺得很不好意思,後來讀畢業就嫁給其中吵架的一位同學。他們那些同學在臺灣都賺很多錢,兩夫婦很恩愛的生活,到後來她丈夫開始變樣了,愛喝酒,愛賭博,嫖賭飲都來,愈來愈嚴重,到後來會罵她還會打她。

  這位婦女很能幹,她想說先生愈來愈不能依靠,就跟人家投資房地產,以前房地產很好做,不像現在。這房地產她一做上回新聞有刊登出來,她說賺三十二間的樓房。她人住在永和,是很好的地方,很精華的地方,有三十二間的樓房。結果她先生就嫖賭飲每樣來,如此一直作惡,沒錢給他還會打她,最後三十二間樓房全都賣光,錢花掉她先生就死了。現在這位婦女已經七十六歲,和她一位曾孫六歲在做義工,身體還很強壯,雖然財產被丈夫花完,她也安貧樂道,反而減少許多煩惱。

  所以富貴你若不會來布施,不會來行善,不會運用,有時這錢會害我們一生。假使我們會運用,我們用錢財來修行,來布施,我們的一生會過得很富裕、很安祥。今天有一則新聞,我們臺灣有人進入世界一百大的富貴之榜,說綁票被抓去,抓去時聽他說很可能是錢財的糾紛。正有錢時,新聞播說有一千五百億的財產,現在景氣一差就週轉不靈,跟人錢財的糾紛發生很多,所以很可能就是如此被抓的。這則新聞在說什麼?以一千五百億現在來說很多錢,正在紅正在錢多時,說他的財產比王永慶先生還更多,說比統一企業多兩倍,到今天來走投無路,所以我們俗話說「圓的人會扁,扁的人會圓」,以佛教來說這稱為無常。

  我們一個人要如何來運用我們的金錢很重要,學人大概去年時有看到一則新聞,這則新聞將很坎坷的命改成很好。二、三十年前,我們那時經濟還很壞,有一位婦女的先生死了,死的時候欠人家一千多萬,二、三十年前欠人家一千多萬算是很多錢,不是像現在一千多萬不算什麼。二、三十年前欠人家一千多萬,又留三個女兒嗷嗷待哺,她想:糟了!現在要怎麼辦?先生在時就欠人家一千多萬,何況現在先生死了,又留三個女兒,我要如何過一輩子?一天到晚淚流滿面,想不到辦法。

  正想不到辦法時她就想到佛陀,以前的佛教比較沒這麼興,什麼稱為阿彌陀佛,什麼稱為釋迦牟尼佛,她可能不懂,就去跪在佛的面前,自己發一個願,說:佛陀!現在我先生死了,欠人家一千多萬,你若保祐我這一千多萬都能還人家,我再賺的都要給佛陀。在佛前發這種願,我們這願都稱為願力,願力會將我們壞運轉成好運,發好的願會將壞運轉成好運,婦女雖然不知道此道理,但是走到進無路,退無步時,她就去佛陀前發這個願。

  之後就邊做邊還,邊做邊還,有一天這一千多萬都被她還清了。三個女孩愈來愈大,錢也愈賺愈多了,這個婦女就是婦女,只會發願,錢要給佛陀不知道要如何給佛陀,佛還是佛,看看不到,摸摸不到,現在錢是要如何給衪?她也不知道要如何給衪?只會說我這些錢都是佛陀的,現在女孩長大時就跟這些女孩說:我們今天有這麼大的財產,是當時你們父親死了,欠人家一千多萬,我怕到沒有辦法,就在佛陀面前發願,我一千多萬若還掉,再賺的都要給佛陀,所以我們現在的財產都是佛陀的,你們不要亂花。

  時常跟這三個女兒說,這些女兒聽久就謹記在心,不敢亂花,四母女就很節儉。有一天這個婦女死了,死了這些財產就留著,她只說要給佛陀,只嘴如此說而已,如何獻?她也不會。這三個女兒已經都長大,有嫁人沒嫁人新聞是沒有寫出來,有繼承權,如果沒有繼承權國家會充公,所以這三個女孩要繼承這些財產,一繼承要課遺產稅,國家課八億多萬的遺產稅,看這位婦女賺多少錢,你想想看,只在佛前發一個願,如此賺很多錢。

  現在這八億多萬她們就不繳,她們說我母親在世有交代,這是佛陀的,不是國家的,她們就不繳,八億多萬不繳,不繳國稅局就告到法院,法院就將這三個女孩調來,法官就問她們:你們家就有這些財產為何你們不繳八億?她說這些錢是如何如何來,我母親都有交代,這些錢是佛陀的,不是國家的,我們何必繳給國家?他說:你們母親雖然如此發願,你就沒有捐獻出去,沒有捐獻出去現在死了,你們有繼承權,你們要繼承就是要繳這些遺產稅,這是照國家的法律跟你們評定,叫你們要繳的。你們信佛,佛有佛的戒律,我們國家有國家的法律,國家是根據法律來課稅,也不是亂課稅。

  那位法官可能有學佛的樣子,會講佛理給她們聽,講因果給她們聽。他說你們若不繳,表示你們母親欠我們中華民國八億多萬,就是欠中華民國百姓二千三百多萬人八億多萬,相信你們母親若欠中華民國百姓二千三百萬多人,死也不會超生,你還是這些錢繳一繳讓你們的母親可以超生。這三個女兒聽一聽有道理,跟法官說:好!我們分期付款,我們以後來分期付款。

  所以你們看,一位婦女走到絕路時,會在佛前發一個願,若讓我一千萬還掉,我再賺的都要給佛陀,一賺賺那麼多,你想想看,僅遺產稅就八億多萬,何況財產有多少,你們算算看就知道。你們大家怎麼不會鼓掌?所以真的,佛教要富裕有富裕。學人一個月都要去台北一次,每次都一位黃居士去火車站的月台等我,都他在那裡載我,學人在員林坐早班車,去到台北都十一點多,我們出家人都十一點就吃飯,去到那裡剛好十一點,就去素食館吃飯。

  那天去載我時,黃居士說:師父!有一位女居士說要請你。我說:不要了,我們去吃就好了。他說:預定好幾個禮拜了,她要請你吃飯。我說:女居士家裡先生不請怎麼是女居士請?黃:她說她先生死了。我說:她先生死了,一位女居士,不要!我們不要讓她請。黃:她說要請你灑淨,買一間新房子要請你灑淨。我說:這樣要去,既是請我們灑淨,這樣要去。就去給她請。

  去到那裡,她說:師父!很不好意思,我很忙。她在台北開一間古董店,她說:師父!我很忙,我自己在顧而已,無法煮給你吃,我買這些素食便當,我們大家在這裡吃。我說:也好。她就邊吃邊說給我聽,她說:師父!這佛法很不可思議。我說:為什麼?她說:我先生死了,人好好的在高速公路開車,高速公路兩條,他開在這一條,另一條有一輛大卡車,大卡車上的東西倒下,倒在我先生的車上,就這樣把他壓死了,所以我先生死是意外死的,都沒有任何交代,欠人家三千多萬開古董店。

  這位太太同樣想到沒辦法,哭也無益,欠人三千多萬。其中一位銀行的經理,她先生在時經常來這裡泡茶,很和顏悅色,現在她先生死了還未出殯,就一天到晚來鬧著要向她討錢。她:我心裡很難過很痛苦,你就不要來亂,我會還你。他說:妳沒本事還。時常來亂,她真是有夠痛苦。

  她在開古董店,古董店裡有佛陀,有觀世音菩薩,有達摩祖師,古董店裡面這個最多,正發呆沒辦法想時,外面有一尊達摩祖師,很大尊放光明,她看達摩祖師放光明還坐得正正的,震撼到她的心,我不行慌亂,我要鎮靜下來。鎮靜後就去西方三聖、觀世音菩薩前跪在那裡發願:本師釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩、諸位菩薩,弟子某某人,我先生何時死的,欠人家三千多萬,若讓我這三千多萬都還掉,我再賺的就開始來護持三寶。就發這個願,再跟衪們說:讓我一年內(又有期限)三千多萬都還清,如此我再賺的要來護持三寶。發這個願。

  她說:師父!很不可思議,我發這個願之後我心就開了,雖然那位經理一天到晚來吵我。我說:我會還你,我一年內就還你。他說:你沒本事還。她說:你不要瞧不起人,我裡面東西很多,我賣一賣來還你。他說:妳裡面的東西我都幫你算過,裡面的東西全部賣一賣也沒有九百萬,妳欠人家三千多萬,妳怎麼有?就我這間銀行你就欠一千三百萬,你裡面我幫你算過了,差不多九百萬的價值而已。她說:我還有珠寶,還有寄在銀行的金子、珠寶什麼的。他說:那個我全都幫妳算出來了。說都算出來了,一天到晚這樣吵她,吵到實在是有夠煩惱就對了。他說:不然妳三個月內要先還我三百萬。她說:好!不要對我囉嗦。就答應他。

  發了這個願後就開始拜佛、念佛,會拜佛、念佛,人家邀朝山她也跟人家朝山。最不可思議的是,今天人家要來拿六十萬,家裡都沒錢,人家邀朝山她也跟人家朝山,朝山朝到半路大哥大打來:某某人!我要來妳那裡買東西,妳現在在哪裡?她:我現在在朝山,你若要來,再幾小時我就回去了,你再來。回去時那個人在那裡等,一買就買一百廿十萬,我六十萬不但有得還,還有剩錢,嗶嗶波波一年三千多萬真的被她還掉。

  那天打電話說要讓她請是怎樣?又買一間新房子,三千多萬還掉後她又買一間新房子,新房子一千多萬,我曾去國父紀念館演講,她去那裡做義工。她說鑑因法師看了很慈悲,請我去她家幫她灑淨,就說這些事情給我聽。現在我若去台北,她都去圓山蓮社共修,很護持師父。所以真的,你在佛前發一個願,如此就成就。佛法真的要富貴有富貴,要長壽有長壽。

  剛才說的袁了凡居士,他本來稱為學海,現在聽到雲谷禪師跟他講過之後,他就把名字改掉,改什麼?改了凡,名字就是如此來的,了這個凡夫,不要當凡夫,才稱為了凡。他就是這樣做善事,沒子卻生兩個孩子出來,要兒女有兒女。孔先生算他進士考不上卻被他考上,要功名有功名。算他說五十三歲八月十四的丑時壽終正寢,壽終正寢大家聽得懂嗎?翹辮子,死翹翹。結果他善事這樣做,佛法這樣念,也沒求佛陀讓我活幾歲,結果活到七十四歲才死。你看五十三歲活到七十四歲才死,所以,我們這佛教真的要壽命有壽命。我們這命是可運的,不是不能運。

  學人曾幫人助念一個很感應的,經過三個月助念,他的兒子拿一些相片來蓮社給我看。他姓黃是學人在家同修的親戚,牽起關係他要稱為表哥,他的母親我要稱為姑姑,所以牽起來為表親。這位姑姑死的時候學人已經出家,叫我們去幫忙助念、開示,念得很感應,經過三個月,她這個兒子來蓮社找我,他說:師父!我母親死去已經三個月,靈桌旁都浮蓮花,浮得有大朵也有小朵,有紅的也有白的。連相片都拿來給我看,我一看很不可思議,真的浮得很莊嚴。

  我說:現在還有在嗎?他說:有。你可以帶我去看嗎?他說可以,我就叫車去他家,他家住在永靖,去到他家一看,靈桌旁真的都浮蓮花。那是古早房子,日本時代四合院那種房子,正神龕有人立靈桌在那裡,他母親就供奉在護靈。日本時代的房子都是土塊屋,那些就是土去抹壁的,很久了舊舊的,不過壁都浮蓮花,有大朵也有小朵,有紅的也有白的,都很不可思議。

  我就問他問說:你母親在世時是如何修行?怎麼有辦法念佛念到牆壁都浮蓮花。他說:我母親和我父親(我若未出家要叫他們姑姑和姑丈,他母親和我父親一樣歲數)夫妻感情很好,父親活到六十歲無緣無故在門口跌倒,沒幾天就死了,母親煩惱丈夫死了,煩惱到不吃不睡,一天二天不吃也不睡。他的兒子很孝順,他說:母親妳就吃一下飯。她說:我吃不下。他:母親妳就去睡。她:我睡不著。他的兒子一直拜託,吃不下睡不著,一天到晚煩惱,煩惱二十多天也沒有睡也沒有吃。

  這兒子說:這下糟了,父親死就很可憐了,現在母親又煩惱死,看要怎麼辦?我們人二十多天沒吃沒睡就像一盞燈沒油一直要熄掉,想到沒辦法,才想到父親年輕時有去讓人造流年,流年你們知道嗎?不是我們在吃的榴槤,以前算命的會幫人造流年,人家說流年不利。想說我父親以前年輕時有造流年,他就去翻,翻來翻去讓他翻到他父親的流年,就將流年拿來讀給他母親聽。

  流年一造造到六十歲,最後還有一首詩,就將這首詩唸給他母親聽,他母親聽了之後心就開了,才開始吃飯開始睡,活到八十多歲,死了叫我們去助念,念到牆壁浮蓮花。我說這首詩這麼好?你也唸給我聽。他說:師父!我不會,我忘記了,過幾天再抄來給你。我說:好!你再抄來給我。有一天就抄來給我,我感覺這首詩很有意思,十多年我都記得,這首詩如此說,「年登花甲六十冬,命沖提網運逢凶,子月逢辰門一病,戌日亥時入九宮,命中二子一不送,家中大小淚如潸,吉地坐西朝東利,平地吉穴面來龍」。

  有八句,這八句詩在說什麼?第一句「年登花甲六十冬」,六十個冬天就是六十歲,一甲子就是六十年,我們活到六十歲頭髮、鬍鬚開始變白。年登花甲六十冬,就是說此人活到六十歲時。命沖提網運逢凶,命去沖到提網運又逢到凶,什麼稱為提網?就是說像魚被網子網住了,網子就是提網,像魚被網子網住了,這魚若被網子網住跑不掉,準死無疑。運又不好,假使魚被網子網住,遇到我們佛教要放生時買來放生,這魚就又有命,不過這個人不但命差運也差,命遇到凶命沖提網,運又逢到凶。

  子月逢辰門一病,子就是正月,辰就是初五,正月初五在門口跌倒就生病。戌日亥時入九宮,戌日就是十一,十一的亥時就要死了。命中二子一不送,命中有二個孩子,一個沒有送他上山頭,一個比他先死就沒有送他上山頭。家中大小淚如潸,家裡面流很多眼淚。吉地坐西朝東利,平地吉穴面來龍,連風水地都牽出來,風水要坐西向東,如此就大吉大利,你若照此方向埋,就是在平地隨便埋一埋就有來龍去脈。

  這八句詩算的很準,學人再說一遍給你們聽,第一句算他活到六十歲,年登花甲六十冬。活到六十歲就如何?命沖提網運逢凶,命差運也差,第二句就說活到六十歲來命差運也差。子月逢辰門一病這第三句,第一句是說活到那一年,活到六十歲六十年的時候,第三句是說那月那天生病,都給他算出來。子月逢辰門一病,正月初五跌倒就生病都給他算出來。第四句戌日亥時入九宮,現在那一天那一時死順便給他算出來,你看有沒有利害?真的,有命不是沒有命。那一年那一月那一日生病,那一日那一時死去,都給他算出來,準準準!

  像剛才袁了凡一樣,縣考通生十四名,府考七十一名,提學考第九名,全算出來。第五句命中二子一不送,命裡面有二個孩子,一個沒有送他上山頭,真的一個比他先死。家中大小淚如潸,家庭裡面流很多眼淚,這不用解釋大家都會死會哭。吉地坐西朝東利,連風水地方向都算出來,要坐西向東就大吉大利。平地吉穴面來龍,你若如此埋一埋就有來龍去脈。所以真的,我們人落地時有八字命,一般的人都是認命不會運,都怨天尤人認命。

  我們佛教剛才說過,要富貴有富貴,要光明有光明,要兒女有兒女,要壽命有壽命。所以算命師最怕算念佛的人,為什麼?不準。算過來不準,算過去也不準,因為我們學佛的人會運。要如何運我們的命?這就很重要很重要!現在向大家說詳細點,要如何來運我們的命?當然,富貴榮華有另外一種韌性的解釋,但是要如何來運我們的命運?我看這留到明天再說,剩一點時間而已,這裡有人問問題。

  人家問師父:阿彌陀佛,弟子因全身有很多眾生附身,我念阿彌陀佛,已有數月,這段期間弟子感覺萬分痛苦,全身六道眾生都有,他們會示現給我看,請師父慈悲開示。

  這鬼魂附身,俗話說運較低鬼會附著,其實鬼會附在我們身上有很多原因,你們大家要注意。好比說我們嚇到時鬼就趁隙而入,所以你們嚇到時就要注意。我們去拜鬼神廟,好比說應驗公、土地公、百姓公、什麼帝爺公,道教的廟、媽祖婆,什麼王爺宮,什麼代天府,這道教的廟稱為鬼神廟,神與鬼都同一道,像我們人道有地位稱為官,沒地位稱為民,鬼道也一樣,有地位稱為神,沒地位稱為鬼,都同一道。

  不知道的人,好比說信道教的人,裡面雕很多神,將鬼神請一請去我們家,拜不夠還去廟裡拜,久了鬼就將你纏住了。這有很多管道,我們起貪、瞋、癡時,鬼神也會將我們附著,出一場車禍也會,生一場病也會,手術鬼都會來,都會進來,所以鬼要進來我們的身體,遇到因緣他們就進入我們的身體,所以我們人不行太鐵齒。

  昨天員林一位江居士來說給我聽,最近有一個稱為萬聖節有沒有?萬聖節可能是外國的節日,但是現在很多學生在慶祝萬聖節,他說怎麼弄?大家比看誰最大膽,這些小孩,有人鼓勵就很大膽,去墳場,去最暗的地方,竹林下墳場很暗的地方,去到那裡就誇他很大膽,生辰年月日在那裡念,我的生辰年月日是何時何時,就如何如何我都不怕鬼,我生辰何時有本事來找我。這下糟了,回來就喃喃自語,到現在書也無法讀了,老師也很煩惱。那就是江居士一位侄女的大學同學,來蓮社問我說要怎麼辦?我說師父這兩天要演講很忙,等我演講完你再帶來,師父加持一下就好了。

  所以你這個病,首先師父幫他加持加持很簡單,好比說幫鬼魂歸依,教他發四弘誓願,教他懺悔,之後念阿彌陀佛,念大悲咒,加持加持,鬼得到歸依的利益,得到阿彌陀佛名號功德的利益,得到大悲咒的利益,他就會歡喜離開,這個人就好了。你這個病也與這樣相同。所以不是沒鬼,但是這鬼,孔子如此說「敬而遠之」,恭敬他而遠離他,不可以恭敬他還時常住在一起,要去那裡做廟公,還是請來廳堂拜,或者是誇英雄你不怕鬼,這種的他就會對你作弄,所以大家要小心。

  還有一個問題,他就如此問:師父!我父親死了,我不知道燒很多金紙,人家教我們不要燒金紙,我們就沒燒,沒燒叫我們折蓮花,不過法師說我們蓮花不要燒,到底是如何才對?

  折蓮花是上面有印往生咒,有的都稱為往生錢,有的說壽生錢,大部份印往生咒都稱為往生錢,其實這是要賣金紙人的技倆,我們這經咒就是佛的法身,不可以隨便燒,經和咒不可以隨便燒,可以念不可以燒,所以你用折往生錢的時間看是要給他念佛,你若會念往生咒就幫他念往生咒,不會念往生咒就幫他念佛,不可以燒,極樂世界皆黃金為地,阿彌陀經都有說。無量壽經還是觀無量壽經都有說,極樂世界黃金為地,平平坦坦,金光閃閃,一望無涯,住七寶琉璃的樓閣,人蓮花化生,要什麼就有什麼,所以說不用燒。

  學人曾經念一個人,這個人姓李,在社頭當醫生,社頭你們大家知道嗎?社頭有一間顧醫院,在那裡當醫生,顧醫院的顧醫師和顧太太有信佛,他們樓上設一個社頭蓮社,曾經請我去那裡講經給他們聽。李醫師的母親長骨癌,長在腰椎骨,腰椎骨被癌細胞吃掉三節,我們會走會坐都是腰椎骨在支撐的,腰椎骨被癌細胞吃掉三節不能走也不能坐,一天到晚很痛苦。

  這顧太太很慈悲,她說:李醫師!你在這裡當醫生,你母親帶來這裡,我教她念佛,你可以就近照顧她。他說好就帶她來,她的兒子幫她注射,顧太太教她念佛,念一個禮拜念得很高興。他們住在桃園的龜山,吵著要回去,他的兒子帶她回去桃園龜山。回去而已就昏迷不醒,衣服褲子幫她穿一穿,放置廳堂,全家人幫她念阿彌陀佛,念到一個禮拜就爬起來坐,本來不能坐,爬起來坐,全家人嚇一跳,尤其是她先生。

  哎唷!妳怎麼爬起來坐?她說:我也沒有病。他:妳沒有病,妳昏迷一個禮拜,妳沒有病?她說:我這禮拜就去極樂國。他說:妳也不識字,也沒學佛,什麼稱為極樂國?這老先生不相信,也不識字也沒有學佛,妳去社頭去一個禮拜而已,什麼稱為極樂國?她:極樂國地上都黃金,住的都是七寶琉璃樓閣,人蓮花化生,七重欄楯,七重羅網,七重行樹,皆是四寶周匝圍繞,七寶池八功德水充滿其中。一直說一直念出來。

  她先生說:哎唷!妳怎麼會說這些?金項鍊、金戒指、金手環就這樣拔起來,一直拔起來,他的兒子當醫生是有錢人:母親妳不用拔,這金子讓妳帶去,讓妳帶去妳不用拔。老先生也說:妳不用拔,這金子都讓妳帶去。她:這些也沒有用,極樂世界地上都是金的,這些帶去也沒地方放。

  你看看,連金子也沒地方放,你燒那些金紙要做什麼?真的沒有用。學人為了要鼓勵人不要隨便燒金,做一首偈,你們大家都要記好,「人亡不用燒金紙,極樂遍地是黃金,不用工商及買賣,隨心所欲皆可得」,要什麼就有什麼,所以不用燒東燒西。我看我們今晚就說到此,請大家合掌,合掌你們都跟我念,「朵朵蓮花處處開,茫茫眾生處處栽」,若要富貴的人,若要功名的人,若要壽命的人,明天再來,祝諸位法喜充滿,阿彌陀佛!

 

花開見佛第136

 
大家請合掌!
南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!
無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。
本賢師、各位蓮友,大家阿彌陀!

  今天要說的題目與昨天一樣「命可運心可轉」,昨天向大家略說而已。何謂命運?重要的是要如何轉?這才是非常重要。我們要來轉我們這念心,心若轉命才能運,心若不轉命絕對無法運,所以說轉這念心非常重要。我們這念心,心若轉命才能運,我們起惑,起迷惑我們就會造業,我們造業我們就被業縛在心中,我們的命被業縛在心中,我們的命就會跟著我們的業來受一切的苦楚。

  大家聽好!這非常重要,雖然略深一點,但是道理一定要說給大家聽,說給大家聽大家才會運,才會轉我們這念心。有的人問師父:師父!我學佛學這麼久,我的業怎麼都不會消?求東求西都求不到。為什麼呢?你心沒轉,有的人學佛學一輩子心沒轉,好比說我們貪、瞋、癡的心,好比說我們的生氣心,簡單說一個生氣心、貢高我慢心就好。

  有的人學佛學一輩子,動不動就很會生氣,生氣就是你這念心沒轉成慈悲、忍辱,你求東求西求不到感應,你有什麼病苦也求不到感應。家中人若不聽我們的話,你自己若不改成慈悲心,沒有忍辱心,還要貢高我慢心,還有生氣心,如此於事無補,你學一輩子的佛還是照你的業去轉,你今生會受苦,當然我們念佛臨終阿彌陀佛會來接,不過你今生不會很順利,所以轉這念心非常重要。

  大家要知道,學佛就是學這念心,要從心學出來,等一下師父再慢慢說給你們聽。徹悟大師說:心能造業(我們這心能造業,心就是煩惱心),心能轉業。我們這念心能造業,我們這念心也能轉業,業由心造,也由心轉。大家聽好!我們這念心起惑,我們就去造業。所以說心能造業,心會造一切業。

  好比說我們要殺這隻雞,你養十隻雞,那一隻最肥最好吃,那隻要先抓來殺。你一定用這念心先去想說要殺那一隻雞,今天做什麼要殺雞,要殺那隻雞,你要先起一念心。起這念心以後你就抓那隻雞來殺,就這念心起來,現在這隻雞真的抓來殺,殺一殺毛拔一拔就抽腸割肚,裡面的東西抽掉剁一剁去煎、去煮、去炒,吃進肚子裡。現在,起那念心要殺這隻雞,那就是起那念心,現在抓來殺,這稱為造業,造殺生業。現在殺一殺再吃進肚子才說我肚子痛,我肚子怎麼了?肚子就做墳墓,你不用說也會痛,你造業來的。

  以前學人初學佛時候,有一個人親近廣欽老和尚,廣欽老和尚不食人間煙火,他不吃飯不吃菜,他吃什麼?吃水果,所以大家都叫他水果師。廣欽老和尚晚上都不睡,都不倒單,坐在籐椅上,你們以前若曾親近就知道,很多人都去跟他問事情。他就去問老和尚:我肚子很痛,老和尚!你幫我加持看會好嗎?為什麼我肚子會這麼痛,吃藥都無效。他說:你肚子做墳墓難怪會痛。這個人聽不懂:師父!我肚子為什麼會當墳墓。老和尚就開始笑,他說:人死了要抬去墳墓埋葬,雞死了、鴨死了、豬死了,你都吃進肚子,你的肚子就是豬、雞、鴨的墳墓,你的肚子怎麼會好?

  所以吃葷的人肚子就是當墳墓,那些雞魂、鴨魂、豬魂在肚子裡攪,你就會不舒服,全身很痛苦,這樣稱為肚子當墳墓。心能造業,我們這念心會造一切業,這是殺生一項而已,偷盜、邪淫、妄語、飲酒,都是先從心想了之後才去做的,所以心能造業。心能轉業,你這念心若轉,你這個業就轉了。好比說我們學佛的人,學久後都有慈悲心,聽師父說後看經書,佛陀都說不要殺生,我現在不殺生,我肉不要吃,如此你這念心就轉過來,轉不殺生了。

  現在,先轉不吃肉不殺生,轉久了,不是說不殺雞、不殺鴨、不殺豬、不吃豬肉而已,連一隻蚊子叮我,我也不打死牠,慢慢趕牠。蚊子先生!我幫你歸依佛,歸依法,歸依僧。連蚊子也稱呼為先生,螞蟻菩薩你也幫牠歸依,蟑螂小姐你也都幫牠歸依,如此你這念心就轉為慈悲心。不殺生你就不會去造業,心轉為慈悲你就不會去造業,不會去造業我們這念心就能轉業,就被我們轉掉。

  所以,你心若不轉,心能造業,你一定要心轉,業才會轉,業由心造,業由心轉。我們的業是由心做出來的,你要轉你的業要由心轉,你心轉業才會轉,所以非常重要,學佛就是學這念心。要知道!心不能轉業即為業縛,假使我們這念心不能轉業時,你就被業縛住了,你心就被業縛住了。相同的道理,業不隨心轉即能縛心,業若不能隨我們的心轉,業就會縛我們的心。所以你要轉你的業,一定要你的心先轉,你的心若不轉,業絕對不能轉。

  大家道理一定要記好,不要一天到晚拜神問卜,很虔誠的拜,心不轉有什麼用呢?佛不是說只叫你們拜而已,你要學的對,壞心要轉好心,惡心要轉善心,邪心要轉正心,殺心要轉成慈悲心,生氣心要轉成忍辱心,慳貪心要轉成布施心,你將心一轉,你的業就轉,你的環境就不同,所以大家要知道,一定要轉你的心,業才會轉。

  心何以能縛業?心何以能轉業?我們這念心是如何來轉業?心與道合,心與佛合,即能轉業。我們這念心若與道合,若與佛合,如此業就被我們轉掉。什麼是心與道合?道者就是佛法,我們這念心若與佛法相應,業就被我們轉掉。我們這念心若與佛相應,一念心與佛相應時,業就被我們轉掉。什麼是佛?佛者智也,佛者覺也。佛是印度話,翻譯中國話,佛者智也,佛者覺也。我們這念心與智慧與覺悟相應,業就被我們轉掉了,這樣大家聽懂嗎?

  這有比較深一點,所以師父要特別向你們解說,你們大家要聽懂、要聽得通再來說就簡單了。我們這念心要如何與道合?這念心要如何與佛合?重要在這裡。今晚就要說這個,大家耳朵認真聽。我們這念心要如何與道合?好比說持戒,持什麼戒?要守五戒,好比說不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄言、不飲酒。

  我們在家人一定要三歸五戒,學佛的人一定要歸依(歸投依靠)。我們世間無所依靠,因為剛才說過,我們此世間是我們這念心起迷惑造業而感來的,感來的世界是幻化的世界,不是實在的世界,因為是幻化的世界所以就無所依靠。好比說我們這個身體會老、會病、會死,我們這環境會成、住、壞、空。為何一切東西會成、住、壞、空?

  為何人會生、老、病、死?因為都是我們這念心造業來的,不是實在的。你了解這個,你就不會帶來痛苦,一間房屋九二一地震搖倒了,為何房屋會倒?房屋是我們造業造來的,因緣性空,地震一搖,你若沒修行真的會被搖倒,若有修行,你心與佛合與佛法合,搖都搖不倒,我跟你們說真的。

  剛剛來此幫我照相那位稱為林吉朗居士,我們蓮社打佛七還是打佛一,他都去那裡照相,非常發心,他以前任職省政府新聞處,專門採訪新聞照相。有一天去蓮社說:師父!你來我家幫我們灑淨好嗎?我說:你家住在哪裡?他說:我家就住在南投草屯中興新村。我就去他家幫他灑淨,他一路說給我聽。我去到他家,他那個家兩間合在一起稱為雙併,兩間合在一起蓋,這邊一戶這邊一戶,兩戶合一起兩戶合一起,全部蓋百多戶,蓋整片。

  九二一地震百多戶倒光了,僅存他一戶沒倒,你看看!這有夠不可思議。你看到你會感覺很奇怪,相鄰的隔壁間圍牆都倒了,他的房屋連圍牆都沒倒,兩間兩間合在一起,現在兩間與這邊兩間差一條巷子而已,隔壁這兩間更加嚴重,不但壞且陷一丈多深,隔壁一間可能是沾他的福報,壞的比較少,他這間都沒壞,連裂縫都沒有,非常不可思議。

  在九二一地震大家一直跟他說:快點!你們快出來!(叫他們夫婦快出來)不然你們會被壓死,你們快出來!房子要倒了。兩夫婦在裡面拜佛,連出來都不出來。現在九二一地震之後,大家都拆掉重建,我們都好好的要怎麼拆?連裂縫都沒有。所以師父就幫他加持,還有一棟,他有兩棟房子,那一棟也是最嚴重的地方,那棟房子也是連裂縫都沒有。我說:你們夫妻為什麼這麼好運?他說:我們就只靠拜佛,也沒有做什麼?

  大地震在裡面拜佛都沒跑,你如此拜佛心就與佛合,與佛合我們這環境也是由心轉的。我們這相也由心轉的,我們正報、依報也由心所轉的,我們身體稱為正報,我們住的環境稱為依報。俗話說相由心轉,這個人若殺人,殺人面殺人面;這個人賭博,賭博面賭博面;這個人喝酒,喝酒面喝酒面。相命師會算我們,為什麼會算我們?原因就是看你的相就知道。

  我們今天在這裡演講,南投的文化中心就是一個道場,你在這裡講佛法,南投文化中心就是一個佛的道場,佛的道場就是佛住的地方,地震怎麼搖也不會動,你看有裂一隙縫嗎?不會。依報也是由正報去轉,所以他們在裡面拜佛、念佛,那間房子等於就是佛的道場,不用說也搖不倒。這樣大家知道嗎?

  所以,我們這念心要如何與道合?如何與佛合?好比說以不殺生來說,剛剛說過,佛跟我們說,我們佛法稱為同體大悲,無緣大慈。佛成佛之後一看,一切眾生皆有如來智慧與覺性,但因妄想執著不能證得,若離妄想執著,無師智自然即得現前。佛陀成佛一看,大地眾生全都有佛的智慧與覺性,大家全都有,一隻蚊子、一隻蒼蠅、一隻螞蟻、一個鬼、一個地獄眾生,同樣都有佛的智慧與覺性,佛的智慧也沒較多,我們凡夫的智慧也沒較少,一隻蚊子、一隻蒼蠅、一隻螞蟻智慧覺性都沒較少,一樣多,心、佛、眾生三無差別,全都一樣多。

  為什麼他是佛我們是凡夫?他怎麼是蚊子我怎麼是螞蟻呢?原因是我們這念心就是有妄想、有執著,剛才說過,這妄想、執著就是我們的心被縛住了,我們的智慧、我們的覺性就不會顯露。像太陽一樣,假使今天太陽很亮,萬里無雲萬里天,太陽光明遍照十方無所障礙。假使今天是烏雲天,黑雲滿佈,雖然太陽光明燦爛也被遮住了,我們看不到太陽,這些烏雲就跟我們的妄想、執著相同,光明燦爛的太陽就是我們的佛性,我們的心,我們的智慧,我們的覺性。這樣大家聽懂嗎?

  所以我們這念心是靈靈覺覺,遍照十方無所障礙。學人時常在比喻,像一面鏡子一樣,因為此種心不比喻給大家聽,大家聽不懂。好比一面鏡子,這面鏡子若很清淨都沒污染,我放這裡,你們大家都看得到這面鏡子,大家的相都跑進這面鏡子裡來,穿黑衣就黑衣,穿花衣就穿花衣,穿白衣就穿白衣,一照跟你們都一樣的。假使這面鏡子十年、一百年、一千年、一萬年都不要擦,灰塵就沾滿了鏡子,你們大家就照不進去,為什麼照不進去?被灰塵遮蓋了。

  這面鏡有壞掉嗎?這面鏡子沒有壞,你若用一塊布慢慢擦,擦到有一天,擦到這面鏡子清清淨淨的時候,它就回復本來光明遍照德相,它又能照東照西。清淨光明遍照十方的這面鏡子,就是我們這念清淨的心,那些灰塵就是我們的煩惱。這樣大家知道嗎?所以要如何使我們這念心能清淨,能遍照十方?我們不殺生,我們沒造殺生業,我們不但不造殺生業,且發揚光大,我們來放生,來護生,如此你的慈悲心就發揮出來,你的慈悲心發揮出來,你的業就被慈悲心轉開了。

  本來這個人是活三歲、五歲會死,活十歲、廿歲會死,很年輕就要死,不過你心一轉,活十歲、廿歲不會死,會變成八十歲、九十歲、一百歲,因為你沒殺生,沒殺生就沒短命相,你放生又護生,你這命就會幫你俗話說補壽命。有的人迷信,好比說我們信道教迷信,為何稱為迷信?我以前信道教就知道,現在如果兒女嫁娶,兒子要娶太太就祈求天公,我兒子何時要娶太太,我要殺豬宰羊敬拜,殺豬宰羊敬天公,現在七十歲、八十歲要做生日,殺豬宰羊敬天公要補壽命,這稱為顛倒,殺人家的命要補自己的壽命,怎麼有人這樣,對嗎?

  所以這稱為顛倒,這稱為眾生的知見,不是佛的知見。要如何來補壽命呢?今天兒女要結婚,要如何才能給他們家庭和合,兩人能白頭偕老呢?你要放生,不要喝酒。那一桌一桌的喜宴,一桌如殺一百隻,一桌要殺一百隻很簡單,你不要想說一百隻很困難。一桌如一隻雞就殺一隻,一桌如坐十個人出十隻活跳蝦,就殺十一條生命,一桌一盤蚵仔煎,看蚵仔有多少。真的,一桌不只殺幾百條眾生,這畜生有畜生的家庭眷屬,你把牠抓來殺等於破壞牠的家庭眷屬,才要來求你的兒女結婚後能生很多孩子,以後家庭能和合,夫妻能恩愛,豈有如此的道理,因與果不合,你造惡因怎會得善果呢?這樣大家聽懂嗎?

  結婚要怎麼辦?要用素食,勿殺生而且要放生,如此這對家庭就會白頭偕老。他們結婚以後,這小家庭就有前途、有福報,以後就會富裕,就會健康。所以你這念心要先轉,不要轉不過來,大家都吃葷的喜酒,你要用素的,還喝可樂,別人怎麼會來?要來不來就算了!不來他減少造業,你自己沒造業。你現在一殺拿來吃,你造業他們也跟你造業,大家都共業死,大家全死這不好,大家要能全活,大家活一百歲。

  所以我們這念心要先轉,雖然說轉,有時在那裡聽一聽,聽得很好,回到家裡兒子要結婚,照殺不誤,如此你是沒轉。這樣知道嗎?所以聽師父的法之後一定要轉,你這個心才與道合與佛合,佛都慈悲心,你殺畜生就是沒慈悲心,如此造了之後,你這念心就被業縛住,你就會受無量的痛苦。要如何與道合與佛合?不但不殺生還要放生、護生。

  以前有一個小沙彌,這個小沙彌跟隨他的師父出家。所謂小沙彌者,年紀很小,六、七歲來出家稱為小沙彌,到五、六十歲,六、七十歲出家者稱為老沙彌,那也是沙彌,未受具足戒者都稱為沙彌。此小沙彌的師父證到羅漢果,證到羅漢果的人有的在定中有的喜在定中,可以看到小徒弟過去、現在、未來的事情。

  他師父是證到羅漢果之人,有一天他入定,看到他的小徒弟小沙彌,一看!糟糕,他的小沙彌再七天就會死,壽命七歲就會死,七歲不打緊再七天就會死,不敢跟他說,說了之後孩子怕他受不了。他就跟小沙彌說:你來此出家這麼久,跟你父母離開這麼久都沒有回去看一看,這七天讓你請假回去家裡,看一看你的父母。這小沙彌感覺今天師父怎麼怪怪的?以前到現在也不曾讓我回去,今天怎麼這麼好,要讓我回去?

  師父如此說,他就整理好衣物拜別師父回去,師父心裡雖然知道也是捨不得,徒弟這麼乖,來此這麼多年,非常乖非常受教,怎麼這樣沒福報,七天就要死?到第七天,他想今天這小徒弟會死,剛在想時小徒弟回來了,回來跟師父說:師父!我已經回來了,跟你銷假。師父就牽著小沙彌,很親切地端詳他的臉,一看夭壽面不見。夭壽面你聽懂嗎?七歲就要死,未上壽就稱為夭壽,五十歲以上上壽,才不是稱為夭壽。我們台灣人很會罵,罵你夭壽,夭壽就是沒有幾歲就死稱為夭壽。

  師父看他夭壽面不見,一看,他能活幾百歲,就問小沙彌:你在路上有做什麼?你這七天,有做什麼事情?小沙彌嚇一跳,說:師父!師父!我都沒有做壞事,我都沒有。師父說:不是做壞事情,連好事情也一樣,你這幾天有看到什麼?有做什麼嗎?他說:有,我要回去時,在半路上,一個水池非常大,我走到那兒很熱,想要捧水起來洗臉,一看整群螞蟻被水圍困住跑不掉,就馬上拿起樹葉將這些螞蟻都救起來,救非常多的螞蟻,我也沒有做什麼,只做這件事情。

  就是這樣,他就是救那些螞蟻,夭壽相就變成長壽相。如此大家聽得懂嗎?你不要小看一隻螞蟻不算什麼,我們以前未信佛時,看螞蟻在吃我們的東西,瞋恨心一起來,火一點都給牠們死,一次燒的非常多,我們就是造殺業,今天才會如此痛苦。所以我們要起慈心,要先轉過來。

  我們蓮社一個月放一次生,有一次非常不可思議。我們蓮社以前一年打五次佛七,現在變打三次佛七,都是非常精進的佛七。不但三次佛七,又打十次佛一,我們蓮社的佛一很特別,從禮拜六早上一直念佛、拜佛,晚上不讓人睡,念到禮拜天天亮九點,才讓人回去,念一日一夜,如此稱為佛一,又受八關齋戒,一年十次佛一,希望你們大家不怕死的,決心回來打佛一、打佛七,你們的心才會轉,才會跟佛合。不然怎麼跟佛合?要回來打佛七、打佛一。

  有一次要打佛七的時候,新聞登出來,說我們台中港抓到走私的水雞很大隻,稱為牛蛙,沒有辦出境的手續就要把牠們出口,抓到就稱為走私。多少牛蛙?新聞那時候登出來,說有七千多隻的牛蛙,登出來已經三天,死去四、五百隻,現在想用火去燒掉,淋汽油要用火燒掉,要不然拍賣讓人來買,那些做殺業的人、做魚業的人就去標出來賣。

  師父在主七沒有看電視,我們蓮社沒看電視、沒看新聞,主七就沒有時間,台中有一位黃老師看到登新聞出來,馬上打電話給師父:師父!你趕快救命。我說:為何救命?你是怎麼了?黃:不是,台中港那兒七千隻的牛蛙,你現在若沒有去救,這七千隻都會死去。何時的新聞?趕快叫人拿新聞給我看,看一看我請江居士,我說:師父在主七沒空,這新聞給你你看一看,去台中港,那些牛蛙不管多少錢都要標回來。這些牛蛙若沒有標回來,七千隻牛蛙會死掉,新聞登說一隻一斤重,牛蛙這麼大隻,大家都想說要口福,水雞很好吃,燉一燉很補,一般的人就是如此,你要去標回來,你要看看多少人在標,當然標愈少愈好,但是無論如何一定要標回來。

  他聽師父說要去標,他很有智慧,就去看看,看看人家在標。很多生意人大飯店都標這些去賣,因為太多,六、七千隻不是說一次就賣得出去,這種活的東西會死,你買來愈多天愈會死,若幾天沒賣出去他就要賠錢,所以他們那些生意人就是打這種算盤。江居士有這種智慧,知道了他就慢慢地看,不讓人想到他是標來要放生的,讓人大家全都標一標,時間到時他才去標。

  他說:師父!你看要標多少?上回好像是標十二萬。我說:你寫十四萬,十四萬去標沒關係。他說:可能不用,二、三個在標而已。後來才標六萬多元,一開標我們才多人二百元而已,七千多隻都讓我們買回來,佛陀有夠慈悲就讓我們標到。標到一看,阿彌陀佛那有多少知道嗎?一輛卡車都裝不下。他說:師父!整輛卡車裝不下,要怎麼辦?我說:你叫回頭車(回頭車就是去到台北再回來那種車),你攔那種回頭車比較便宜,給他載回來。剛剛才在說的時候一輛車卡車就來:你有要請車嗎?他說:有,我標一些牛蛙,要請回去員林歸依放生,你看這些要多少錢?他說:我是回頭車,本來要六、七千元,拿你三千元就好。

  就這樣拿我們三千元而已,本來叫他標十四萬結果標六萬多元,車錢才三千元而已。回來就辦歸依,說法教他們發菩提心,之後很多蓮友就跟他去放。我跟他說:你放這些牛蛙六、七千隻,不可以放在一起,放在一起會生存競爭,所謂生存競爭就是說爭著要吃東西,沒得吃牠就會死,所以你們在放的時候,要這裡放幾隻,那裡放幾隻,比較辛苦沒關係,整條溝頭到尾一直放,放多遠你都要放,不要放在一起,放在一起會找不到吃的,牠就會死。

  他就抓去王功那邊,那裡有一條溝流到海裡,一直放一直放,早上去放到天黑,開始天黑就轉頭回來,現在沿這條溝回來的時候,那些牛蛙都在念阿彌陀佛,這些蓮友學給我聽。我說:牛蛙是怎麼念?你也學給我聽。他說:阿彌陀佛!阿彌陀佛!整條溝的牛蛙都念阿彌陀佛。你看有不可思議嗎?所以說心若跟佛合,連牛蛙都跟佛合,我們短命若放生、護生,我們就會轉成長命。所以放生會轉我們的心,會轉我們的業。

  過來不偷盜,我們不要拿人家的東西,人家沒有准許的東西我們都不能要。你看現在新聞時常登偷拿東西,現在的賊和以前的賊不一樣,所謂小偷者,偷拿讓人看見拼命跑,現在的小偷非常阿彌陀佛,讓你看見把你綑綁,鎖匙在那裡拿出來,不然割脖子這裡,變成強盜。不但偷盜變強盜,東西拿了還把人殺死,我們信佛的人這念心要改,不可以順手牽羊,沒人准許的東西我們不可以拿,人家准許的才可以拿。

  我時常在說,女人家非常容易做這種,好比說去市場買菜,現在買一買,有吃葷的人看人蔥放在那裡,二支蔥給我爆香,拿著就走,人家也沒有說好,你就是偷盜罪,這樣知道嗎?你若要拿就跟人買,最好不要用蔥、露喬、韭菜、蒜頭爆香,要用什麼爆香?用香菇爆香,用薑爆香,如此我們吃素才會清,不要胡亂拿人東西。

  偷人東西不可以,還要進一步布施,不但不拿人東西,我們的東西還要布施出去。家裡面用不到的東西一直布施出去,東西布施,金錢布施,說佛法給人聽稱為法的布施,用錢財布施稱為錢財布施,內施、外施、法施我們全都可以做,我們會布施我們就有,好比說我們財布施我們就會得到富裕。為何會貧窮?就是慳貪不捨才會貧窮,我們若有布施就會富裕。我們若有法施,我們就會開智慧,說佛法給人聽。

  學人以前非常笨,慢慢地學,學講經給人聽,現在年紀愈高智慧就愈開,我若想要背什麼,一下子就讓我背起來。師父在講經不曾用草稿,講下去就一直流出一直說。其實到要說的三天前,我還不知道要說什麼題目,那天在拜佛,看一看、想一想,我就知道要如何說,非常不可思議,你愈說智慧就愈開,這稱為法布施,會帶來我們無邊的智慧。

  若是財施會帶來富裕,我們若是慳貪,我們就會貧窮,這不打緊,來生還會出生三惡道。佛經裡面如此說,有一天一位法官在開庭時,一隻狗按鈴申告,狗會按鈴申告,狗用腳踏往鈴那邊。法院都有一個讓人按鈴申告的地方,因為狗不會寫告狀,不會寫告狀要如何?按鈴申告,狗的腳按下去之後,法官說:有人按鈴申告。一看卻是一隻狗。法官說:你這隻狗是有什麼委屈?

  那隻狗會講話,牠說:我要來告一個人。他說:你要告何人?為何要告那個人?牠說:我當狗,一天到晚走這兒走那兒,走到肚子餓,去一個人家,要跟他乞一些飯來吃,我們狗有狗的規矩。法官說:狗有什麼規矩?要跟人乞飯有什麼規矩?牠說:我們狗若要跟人乞飯來吃,前面那兩隻腳可以伸進人家家裡,後面這兩隻腳要屈著。像跪著像我們人跪著,前面兩隻腳跪在裡面,後面兩隻腳跪在外面,尾巴搖著搖著,求說你一口飯給我吃,我們狗要跟人求吃有這種規矩。

  這規矩我都有照做,做的非常好,我的兩隻腳伸到他的家裡,後面腳屈在他家外面,尾巴搖著搖著,那老闆、老闆娘很沒量,不但沒分給我還打我,這隻腳被打到一跛一跛的,我就來按鈴申告。這位法官說:是這樣子。以前的法官不像現在的法官,現在法官要什麼?拘提票還是什麼票?拘票?傳票?傳來、抓來,他就叫人去抓某某人來,就去把他抓來,那狗說是住在那裡,稱為什麼名,就去抓來。

  法官說:你有打一隻狗嗎?他說:有,這隻狗還認得,趴在我家門口,我就打牠。法官說:現在牠來這裡告你,你打牠(他聽到狗會告人嚇一跳),你承認打牠你就是罪成立。他就問那隻狗:你有想要處罰他嗎?牠說:我要處罰他。跟法官說要處罰他,現在要如何處罰他?打人有那法律,打狗沒有這種法律,現在要如何處罰?他就問那隻狗:這位狗先生,你要如何處罰這人?這隻狗說:你處罰這個人,讓他富裕讓他變有錢人。

  那個法官聽了哈哈笑,你不但不處罰他還讓他討便宜,叫我判他榮華富貴。牠說:法官你不知道,我前輩子是富翁,因為我為富不仁,愚愚癡癡慳貪不捨,非常兇惡,不肯喜捨,所以我此生才出世做狗,出生在畜生道當狗。我當狗很痛苦,沒得吃就得吃人家不要的,人家不要丟掉我才撿來吃。人家放大便很臭,不過我們聞起來是香的還吃屎。若好就好,不好就一下子這邊踢過來那邊踢過去,當狗是有夠痛苦的,所以你就判此人當有錢人,以後他富有,他如此慳貪,我要向他分一口飯吃不肯分,還踢我,這個人以後就出世當狗,他就會受報應。所以我們人不要慳貪,要布施,不要偷人家東西。

 

花開見佛第137

 
  所以,我們人不要慳貪,要布施,不要偷人家東西,還要布施,以後才不會出世當狗被踢。這樣知道嗎?富有的人不但自己生活照顧好,將這些錢拿來當我們修行的道糧,而且要布施,要布施我們來生才不會受這種苦報。經裡面有說我們錢財要如何發落,好比說雜阿含裡面有一首偈,這首偈這樣說:一分自食用,二分營生業,餘一分藏密,以擬於貧乏。

  這是在說什麼呢?我們現在來把它引申更寬來說,好比說一萬元,以一萬元比較好說。他說是四份,四份比較難說,我們現在說一萬元,一萬元可做十份,這十份分十分之四來經營我們的事業,也就是說你有一萬元,用四千元來經營我們的事業,十分之三當我們的家庭生活,十分之二你要儲蓄起來,就是說要存起來放銀行,萬一我們要用到時才有得用。剩下的十分之一要做什麼呢?十分之一要做功德,供養出家人,救濟貧窮人,這樣你福報就會很好,事業也會很發展,這是雜阿含經裡面跟我們說的。

  但是你看我們一般人,我們現在的人為何很富有一瞬間卻虧到沒半毛,他就是不知道這道理,他不信佛,事業一好就向銀行借錢擴展他的事業,時機豈是時常這麼好的,因為我們世間是無常的,像現在時機這麼壞他就走投無路,銀行的利息非常緊,生意又不好,這樣你付不起就要倒閉,他就是不懂這種道理。所以我們學佛的人勿貪心,會這樣做我們的心就不會被業縛住。我們不要偷盜,而且還要布施,我們以後就會有前途,這念心才轉得過。

  再來不邪淫、不飲酒,佛很慈悲也很有智慧,我們在家居士有家庭眷屬,所以佛允許在家居士正淫,不允許我們邪淫,也就是說夫妻以外我們不跟人家亂來,你若跟人家亂來,你破壞人家的家庭,你自己的家庭也受破壞。假使我們會守不邪淫戒,我們的家庭就會安和,就有前途,這家庭生活就會很幸福。你若不守不邪淫,你若是去外面亂邪淫,聲色場所亂來,不但你會花很多錢,你的家庭最後都會破裂。

  我們臺灣現在社會風氣很壞,這種聲色到處都很多,人家說特種營業,全省很多,和以前不一樣,電視媒體乃至經營這種事業的人很多很多,我們佛教徒絕對不要涉入那種場所,也不要看那種電視,我們這念心才會清淨,我們若這樣做,我們這念心才轉得過來。從無始劫以來,我們就有淫心,有此淫心就是我們學佛最大的阻礙,所以有邪淫的人,要趕快轉過來,絕對不要有邪淫。

  飲酒也一樣,我們這飲酒有的人很愛喝酒,他說飲酒作樂,這酒和淫,煙、酒、淫這都有連帶關係,我曾勸人說你要戒煙,他說:師父!五戒裡面有說不飲酒,也沒說不抽煙。我說:煙酒公賣局煙與酒是一樣的,那都會迷失我們的本性,不是說每項都寫得很清楚,哪有辦法呢?不飲酒就是連煙在內的,不但在內且不可吸毒,K他命、速斯康、古柯鹼與海洛英那都一樣,那種吃了以後,都會迷失我們的本性,你都會沒智慧。

  所以,我們一位學佛的人不要邪淫,不要喝酒,不要吸毒,不要抽煙,這樣我們的身心才會清淨。欲海慈航裡面有一首偈這樣說,這首偈很好,我獻給大家,你們大家最好要背起來,「戒汝休貪酒與花,才貪花酒便亡家,只因酒引花心動,自是花迷酒性斜,酒後看花情不厭,花前酌酒興無涯,酒殘花謝黃金盡,花不留人酒不賒。」

  這首詩有夠好的,我用國語念給你們聽,「戒汝休貪酒與花,才貪花酒便亡家,只因酒引花心動,自是花迷酒性斜,酒後看花情不厭,花前酌酒興無涯,酒殘花謝黃金盡,花不留人酒不賒。」這首詩跟我們說什麼呢?說佛陀告誡我們不可貪酒與貪花,這個花就是貪色的意思。才貪花酒便亡家,你若不改要貪,花天酒地,你這個家一定會亡的。

  為什麼會這樣呢?只因酒引花心動,你現在酒一喝,看到女孩子特別美,你就會動心。自是花迷酒性斜,你自己就被花買去了,被女孩子買去了,喝酒後你的心就想邪了。

 

  酒後看花情不厭,你酒喝了之後,看到美女愈看愈不討厭,愈看愈愛。花前酌酒幸無涯,在女孩子面前喝酒愈喝愈愛喝,在女孩子面前展威風,不肯認輸,愈喝愈愛喝,那興趣無窮無盡。

  酒殘花謝黃金盡,到你喝醉時沒酒喝,花謝,你醉了女孩子是愛你的錢,不是愛你的人,女孩子也跑了,那時就愛你的錢,一天喝兩天喝,酒家一天逛兩天逛,久了之後昨天說過,三十二間樓房這樣喝酒喝光了,所以酒殘花謝黃金盡。

 

  花不留人酒不賒,風塵場所的女孩是愛你的錢,不是愛你的人,所以花不留人,這女孩子不留你,你喝一喝拿到錢就要把你踢出去,酒家最現實又不賒你,一次賒你、兩次賒你,你錢不還就叫打手打你,酒家的酒不肯賒給你。所以我們不要喝酒,不要邪淫。

  以前我們中國有一個厲害的人稱為狄仁傑,狄仁傑就是唐朝的宰相,有小說在寫狄仁傑學問很好。我們以前當官都要去考試,這狄仁傑就進京考試,人家說以前的人,十年寒窗無人問,一舉成名天下知,你若考上天下的人都知道你。這上京考試,我們上京考試以前沒有交通工具這麼好,都要準備很多錢,坐馬車、用走路的、住客棧、要吃飯,勞心苦戰去考試。

  狄仁傑住客棧準備要去考試時,客棧有一位女孩會彈琴,像酒家女這樣,會唱歌、會彈琴、會喝酒,這位女孩人家說琴、詩、酒全都很棒,可以說是一個才女就對了。這位女孩看到狄仁傑很英俊,又要考試,學問、談吐又很好,全都很好,這個女孩就很愛他,她就找他要與他發生關係,這狄仁傑如如不動,一次找,兩次找,三次找,整日打擾,被她一打擾我明天要考試就沒精神了,怎麼可以呢?

  以前的讀書人就是心很正、很直、很清淨,不像現在這樣亂糟糟的,以前的人不會,很有修養,吵到沒辦法,他跟她說你不要吵我,她偏要吵他,她看他英俊。他看這女孩子文質彬彬的,學問又不錯,就寫一首詩,現在又來時他就不叫她走,將這首詩送給她。這位女孩看到這首詩就知難而退,不敢再來吵他。這首詩如何說呢?他這樣說「美色人間至樂春,我淫人婦婦淫人,若將美色思亡婦,遍體蛆鑽滅色心。」

  這首詩在說什麼?說美色人間至樂春,就是說最美的女孩是人間中至樂春,最快樂的對象,最美的女孩就是我們世間最快樂的對象。我淫人婦婦淫人,我若去糟蹋別人的女孩,別人的太太,別人也會糟蹋我自己的太太,你淫人人淫你。所以我今天若與你發生曖昧,以後我結婚,連我自己的太太也會去與別人發生曖昧,有那個因就有那個果。

  若將美色思亡婦,假使你看漂亮女孩是一位死掉的人,我們人都會死掉,再美的女孩也會死,世界小姐也會死,世界小姐一死去,死去如何?人會爛掉,人爛掉身體臭死又長蟲,你想說美女爛了臭了死了,你還敢靠近嗎?你不敢靠近,臭死了,鼻子摀住怎麼敢靠近呢?現在爛掉了剩一把骨頭,世界小姐死了也剩一把骨頭,很醜的婦女死掉也剩一把骨頭,所以說你若會將美女看成這個女孩死了,剩一把骨頭,這樣遍體蛆鑽滅色心。

  你若看此女孩死了,死了用九想觀,死去之後就會膨脹,膨脹就會瘀青,瘀青就會破掉,膿血會流出來,蟲就生,蒼蠅來就生蟲,蛆就是糞蟲,糞蟲稱為蛆。我們人臭掉蒼蠅會來,日曬糞蟲就鑽我們的身體,鑽一鑽就變成沒有了,你若會這樣想,你這念淫心就會沒了。他送這首詩給這女孩,女孩這首詩看一看,那淫心就降下來,她就不會再找他的麻煩了。

  現在一考下去,狄仁傑考上第一名狀元。現在考了之後那個稱為監考官,監考官都會看他們寫出來的文章,現在才一個一個慢慢的看,好的都留起來,最後看要錄取幾個人,譬如要錄取十個人,這十個人同樣都要面試,文章好也要來面試,看此人長得如何?國家的任務才可以交代給他。

  現在一個一個來面試,我們以前皇帝都有軍師,那時候軍師可能是徐茂公,演布袋戲都有徐茂公,以前的軍師都有神通,以前的人很會修行,現在輪到狄仁傑來面試的時候,他跟狄仁傑說:我看你這個人不簡單。他說嘴笑一笑,因為他是監考官,他不敢跟他說什麼,他說:看你一表人才,文章蓋世,你住客棧時一位女孩要找你曖昧,你推到沒辦法就做一首詩「美色人間至樂春,我淫人婦婦淫人,若將美色思亡婦,遍體蛆鑽滅色火」,這首詩是不是你寫的?他一聽大驚失色,我在客棧的時候僅我與那位女孩在那裡而已,這首詩寫給那位女孩無人知曉,這徐茂公居然知道他寫這道詩。

  我們以為做什麼事情不說,只有你知我知而已,其實天上的人也知道,鬼神也知道,佛也知道。所以人家說暗室不欺,不要想說瞞騙太太在外面胡亂作為,你想說沒人知道,我跟你說,你知我知,大家都知,雞蛋密密也有縫,沒人知道都是知道的。所以希望大家心要真正改,業才會轉,你心若不真正改,你的業改不過來。他後來當宰相時就很謹慎,不敢貪污,不敢東不敢西,因為如何呢?起一念寫一首詩徐茂公就會知道。

  所以,我們做人,尤其是我們學佛的人,不行自欺欺人,不行瞞騙自己,也不行瞞騙別人,我們要持這不邪淫戒,若會持這個戒,心才會轉得過去。我們若有持不飲酒,不但我們不會做壞事,我們又會開智慧,會開智慧你不會迷惘去,因為喝酒緲緲茫茫。你看新聞播出輾死人,開車喝酒輾死人,自己去撞電線桿,撞斷四支電線桿,昨天新聞有登出,自己的車子撞到電線桿就這樣夾住,連電線桿四支都撞斷,假使整群人在那裡不知要撞死多少人?半夜沒人就撞斷四支電線桿,所以說這很可怕,酒不要喝。

  不妄語,我們學佛的人要說老實話,不要說謊話。所謂妄語者,惡口罵人,我們不要罵人,可以讚嘆人,稱讚人,不能罵人,假使有不好的口頭禪都要改掉,不要挑發離間,不要兩舌。我們學佛的人很容易犯到這個事情,這個法師如何又如何,這個法師如何又如何,講法師的壞話,講蓮友的壞話,這個蓮友如何,這個蓮友如何,一天到晚一直說是是非非,何不將說是非來念阿彌陀佛,你念阿彌陀佛就與佛合,我們要會這樣做,我們才跟佛合。

  所以,我們要會守五戒,慢慢的我們這念心就會被我們轉過來。叫大家要做這麼多事,好比說布施、持戒、忍辱、禪定、精進、智慧,有時不是我們凡夫時常做得到的事情,所以這種的我們都可以當作是助行,所謂助行者會助我們的正行。五戒我們一定要遵守得好,所謂做好就是說我們不行犯,起碼要先做好。

  好比說不殺生,我起碼不殺生,而且要護生、要放生,有因緣我有些錢,有人要放生我們就隨緣,沒那個緣,我們起碼一天吃三頓素不殺生,這是最起碼。

 

  不偷盜,我們絕對不跟人家拿東西,人家允許才拿,不要用偷的。至於布施就看因緣,有對象我們有錢,剛才佛跟我們說過,我們如有一萬元,布施一千元,我們如有十萬元,布施一萬元,我們如有一百萬,布施十萬元,無傷大雅,隨這個緣來做,我們若會這樣做,以後我們就有福報。

  這五項我們學佛的人一定要謹慎,謹記在心,我們這念心才轉得過去,才不會讓業縛住,這心就是與道合。道者就是佛法,你才會與佛法相應,你來念這念佛,與佛才會相應。這樣大家聽得懂嗎?

 

  我們這念心若來念佛,我們就與佛相應。觀無量壽經裡面這樣說:諸佛如來是法界身,遍入一切眾生心想中,是故汝等心想佛時,是心即是三十二相,八十隨形好,是心作佛,是心是佛,諸佛正遍知海從心想生。

  觀無量壽經中有一段這樣的文,教我們要如何念佛?要如何與佛相應?要如何上品上生?衪這樣教我們,衪說諸佛如來是法界身,我們若成佛都有三身,第一項稱為清淨法身,第二項稱為圓滿報身,第三項稱為千百億化身。

  清淨法身就是無形無相,遍滿遍滿,清淨清淨,像虛空般。我們到哪裡都有虛空,你走到台北也有虛空,我們在員林也有虛空,我們在南投也有虛空,沒有虛空是要如何活呢?有虛空有空氣,這個清淨法身就是像虛空、像空氣般,遍滿一切的地方,但是比虛空、比空氣更加清淨,更加殊勝,我們看看不到,摸摸不到,就是和虛空一般,看看不到,摸摸不到這樣相似。這是一個譬喻,將佛的清淨法身譬喻成虛空,也是說我們哪一處有虛空哪一處就有清淨法身的意思。

  我們要如何與佛的清淨法身相應呢?諸佛如來是法界身,法界身就是清淨之身,法界之身稱為清淨法身。諸佛如來是法界身,遍入一切眾生心想中,遍入我們一切眾生心想中,我們眾生如想佛、念佛,我們就與佛的清淨法身相應。這樣大家聽懂嗎?你心若不念佛、不想佛,你就沒與佛的清淨法身相應。

  所以說,諸佛如來是法界身,遍入一切眾生心想中,是故汝等心想佛時,是心即是三十二相,八十隨形好,我們這念心若來想佛,若來念佛,我們這念心當下就是三十二相,八十隨形好。何謂三十二相,八十隨形好?佛的千百億化身有三十二相,有八十隨形好,你看後面的佛非常清淨莊嚴,為什麼衪清淨莊嚴?衪有三十二相。

  最上面有無見頂相,人家說肉髻相。佛陀這裡有高高的,這個地方有的在這裡用個紅紅的,這個肉髻相他說猶如旭日東升放大光明,就像早上太陽在東邊剛出來時一般,放光明出來,上面的無見頂相會放光明,所謂無見頂相你再怎麼看也看不到,稱為無見頂相。凡夫看不到,菩薩也看不到,佛與佛才看得到。

  這裡有一個眉間相,佛這裡都有一個,雕佛像都有一個白白的,有嗎?白毫宛轉五須彌,這邊也是一樣放光明。心這裡有一個卍字,全都有三十二相,八十隨形好,這是佛的相貌。我們是凡夫,無有半相,我們要如何與佛的三十二相、八十隨形好,與佛的清淨法身相應呢?與佛的千百億法身相應呢?你要念衪,你將衪念,你這念心當下就是三十二相,八十隨形好。所以我們念佛之人都佛相佛相的;殺人的人,殺人相殺人相;做賊的人,賊臉賊臉的。

  我一個禮拜都去台北一趟,台北我們現在有圓山蓮社,有個女居士去圓山蓮社與我們共修,共修後請我加持。這女居士去年帶她的妹妹來員林蓮社給我加持,這回我說我們員林蓮社不幫人加持,她就帶她去台北加持,去那裡與我們共修。剛剛早上打電話來:師父!我是某某人(她爸爸也是很虔誠的佛教徒,我曾去她家灑淨),師父!我這回看到你和上回不一樣,你黑板字寫得很漂亮,你比以前更莊嚴,更佛相。阿彌陀佛,我說:我這凡夫,凡夫相凡夫相,沒有的事,我這臉很難看,但是你念佛,愈念就愈莊嚴。

  所以我們念佛之人,這念心若與佛相應,我們立即有三十二相,八十隨形好,我們愈念臉相就愈慈悲相,大家就會起恭敬心。諸佛如來是法界身,遍入一切眾生心想中,是故汝等心想佛時,是心即是三十二相,八十隨形好,是心作佛,是心是佛。你這念心若念佛,你這念心就是佛心,你若想要作佛,你這念心就要念佛,以後才會作佛,所以是心作佛,是心是佛。

  高僧大德這樣對我們說:心不念,佛不作,佛不念,心不顯。心不顯者,就是說你若不念你就不會開智慧。佛者智也,佛者覺也,你不念佛就不會開智慧,因為你這念心不是佛心,所以是心作佛,是心是佛,諸佛正遍知海從心想生。

 

  何謂正遍知海?就是佛的智慧,佛的智慧要如何與衪相應呢?從心想生,我們心若想,你就有佛的智慧,不然都是我們凡夫的知見。

  所以,我們雖然是一個凡夫,我們一念佛,與佛的清淨法身相應,與佛的千百億化身相應,與佛的圓滿報身相應,我們就會得到佛的智慧,得到佛的福報,得到佛的壽命,得到佛的一切一切。我們念佛之人的福報很大,原因就是這樣,因為你這念心就是佛心。我們這念心雖然是凡夫,但是心、佛、眾生三無差別。何謂三無差別?一般沒學佛之人不知這念心的微妙,佛這樣說,我們現前這念心不動則矣,動則百界千如三千性相。

  所謂百界千如三千性相,就是說一切都是唯心造,你要下地獄也這念心,你要作鬼也這念心,要作畜生也這念心,你要作人也這念心,你要往生天堂也這念心,你作羅漢、作辟支佛也這念心,你要作菩薩也這念心,你要成佛也這念心,也沒別念心。所以你要富裕也這念心,要貧窮也這念心,要夭壽也這念心,要長壽也這念心,所以萬法都唯心造,所以稱為這念心不動則矣,動則百界千如三千性相。

  我們第一要知道這個,第二呢?我們這念心很大,我們不要心狹窄,什麼事都要跟人斤斤計較,這樣你就沒有福報。佛說福報不是說你有很多錢才是福報,很多錢不施捨和乞丐一樣,稱為富裕的貧窮人。財富很多不肯布施守財奴,就是與乞丐一樣,我們這念心會打開我們就很富裕。

  佛告訴我們這念心,心包太虛,量周沙界。我們這念心大而無外,小而無內,大到無一個外,有一個外就不算大,我們這念心無一個外,小小到無一個內,有內就不算小。因為我們這念心,大大到無一個外,小小到無一個內,所以慳貪之人一直慳貪,他無一個內所以一直慳貪,貧窮的人一直貧窮,會變成這樣。你這念心若會大大到無一個外,你富裕會愈來愈富裕。

  你若不相信,現在師父跟你們測試看看,你們就知道我們這念心大或小,你們大家都跟著師父想,來!大家眼睛閉上跟著我想,跟著我想,想好!我說到哪裡你們想到哪裡,我們這念心像南投的文化中心這麼大,想到那裡去,我們這念心像南投縣這麼大,我們這念心再大再大!我們的心像臺灣省這麼大,像臺灣省大想的更寬闊,我們這念心像地球這麼大,美國、英國、非洲、臺灣都在地球裡面,我們這念心再大再大!大到這念心像虛空這麼大,所有的星球所有的銀河都在虛空裡面,心這麼大想得更寬闊,我們這念心再大再大!大到比虛空還大,想得更寬無量無邊非常大非常大!大家眼睛睜開往我這裡看,現在你感覺心如何?很寬很舒服,有嗎?你們現在的心就是沒有鑽牛角尖,心寬闊了。

  所以楞嚴經有一首偈,很長師父說短一點「空生大覺中,如海一漚發,有漏微塵國,皆依空所生,漚滅空本無,況復諸三有。」若要說更長的「覺海性澄圓,圓澄覺元妙,元明照生所,所立照性亡,迷妄有虛空,依空立世界,想澄成國土,知覺乃眾生。」楞嚴經中這個是說什麼呢?說我們這念心,大到多寬呢?大到像大海那麼寬,這虛空你看這麼寬,在我們的心中,這虛空從我們的心生出來,我們的心像大海這麼寬,這虛空像大海中一顆泡泡。

  我們這大海風一吹有海浪,有海浪就有海波,一個海波,海波是不是小小個而已,若要與大海相比不能比的,這個海波就像虛空,我們這顆心就像大海,所以說你看虛空那麼寬,若與我們的心比像一顆泡泡而已。女眾洗衣還是孩子在玩泡泡,你曾看孩子在玩肥皂泡,沾一下吹出去一顆一顆泡泡,有沒有?拍大力點,有的在打哈欠沒有稍微拍一下會打盹。

  現在你看虛空那麼寬,像孩子在玩一顆泡泡而已,我們這念心像虛空一般,所以虛空若與我們的心相比就是像一顆泡泡而已,你看所有的世界這麼多,都在這顆泡泡裡面而已。所以說有漏微塵國,皆依空所生,一切世界都是虛空所生出來。漚滅空本無,況復諸三有,這顆泡泡若破就沒虛空,怎還會有這些世界呢?沒有這些世界就沒有這些眾生,這念心若清淨,沒有世界也沒有眾生,所以這念心真正沒有世界,沒有眾生。

  怎會還有業報呢?我們這念心轉過來業報就沒有了。大家聽懂嗎?我們這念心很大,每項都我們的,沒有一項不是我們的,地球在我們的心中,地球都是我們的,你所有的錢買這顆地球,買得完嗎?買不完,我們這念心比銀河系還大,這個銀河系都在我們的心中,銀河系都是我們的,這個虛空都在我們的心中,若與我們的心比僅一顆泡泡而已,所以極樂世界雖然是從是西方過十萬億佛土,有世界名曰極樂,也沒有離開這念心,我們要往生極樂世界也是一念,你們若會這樣想我們就非常富裕。

  每項都我們的,都在我們的心中,你還有什麼不足呢?你若會這樣想,你的心就開了,就不會與人斤斤計較,心就轉過來,你就無業了。這樣大家聽懂了嗎?我看我們今晚就說到這裡,時間已經到了,現在師父再教你們念,昨天因為沒時間,念幾聲而已,我們現在多念幾聲。朵朵蓮花處處開,阿彌陀佛處處在,若要富裕之人趕快到佛前來。朵朵蓮花處處開,阿彌陀佛處處在,若要光明、智慧之人趕快到佛前來。朵朵蓮花處處開,阿彌陀佛處處在,若要榮華富貴、家庭幸福之人趕快到佛前來。要如何才能到佛前來呢?念阿彌陀佛,阿彌陀佛。

  因為時間的關係,兩天而已很可惜,說得不完整,很多都說不完,因為兩天而已,請大家原諒。我們現在將這些講經的功德、念佛的功德、你們來聽講的功德,我們來迴向,願以此功德,迴向給我的冤親債主,身心所有這些鬼魂,以及父母師長、知識檀越、法俗眷屬、冤親債主、十法界的眾生,以及迴向南投縣政府文化局所有同仁,迴向給所有這些單位、這些蓮友,讓他們大家業障消除,善根增長,身心柔軟,智慧開顯,前途光明,發菩提心,行菩薩道,家庭富裕、幸福,壽命無量。並願以此功德,給我們累劫的父母師長、知識檀越、法俗眷屬、冤親債主、十法界的眾生,讓他們大家往生極樂世界無障礙,彌陀聖眾遠相迎,九品蓮花為父母,十方世界度有情,感謝大家,阿彌陀佛!

 

花開見佛第138

 
請大家合掌!
南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。
大家阿彌陀佛,請放掌!

  我們今天所要說的題目稱為「淨土三要」。淨土三要,大家以為是要說淨土的三資糧,三要與三資糧不同,三資糧是信、願、行三資糧,三要者就是心要、境要、法門要。何謂心要?一切有情的心靈全都有這念心,這念心所謂要者,就是說要妙,很微妙,我們這念心很微妙,也就是說這念心很不可思議,這稱為心要。

  境要,我們有這念心,我們就有這個境界,就有這個環境,有正報就有依報,這境就是一種依報,也就是境界,我們這念心對一切境界,這個境界一樣真的不可思議,一樣很微妙,所以才稱為境要。何謂法門要?因為我們佛法說修行、說法門,我們要修行有很多法門,也就是這念心與境合在一起這就稱為法門,稱為法門要。

  我們淨土的法門就是非常的不可思議,所以才稱為淨土三要。我們第一天來說心的不可思議心要,因為我們要修什麼行,造什麼業,起什麼煩惱,全都是在這念心中。一切有情都有這念心,我們雖然是凡夫,一樣有這念心,但是凡夫對這念心無所了解,如果我們要修行,對這念心愈清楚愈好修行,愈不清楚愈難修行。

  我們有時候問人:你的心在那裡?大家都會想說是蹦蹦跳的這顆心。在身體裡面蹦蹦跳都說是我們的心,豬有豬心,狗有狗心,人也有人心,若沒有心就死去了,所以大家以為此肉團心稱為我們的心。其實這是我們的肉團心,不是真正的心,肉團心會老、會病、會死,我們死這顆心就不會蹦蹦跳,所以這個心不是真正的心。

  還有人說:什麼是我們的心?想東想西這念,就是我們的心,這稱為緣慮心,也不是真心,這稱為妄想心。雖然是妄想心也不離開真心,因為是妄想心,我們想東想西我們就稱為煩惱,有煩惱之後我們就會造業,造業之後我們就會受苦。這樣說,後面的人聽不聽得到,有聽見嗎?有。若太小聲還是沒聽到要說,我曾經說一說,整節說完,師父!我們都沒聽見,我枉費唇舌。所以說你們最後面的人若沒聽見,你們就要舉手說沒聽見,這裡的居士就會調整。

  所以,這念心很微妙,以我們的真心來說,要解釋這念心,我看續法大師解釋這念心,他分成三的層次來解釋,我覺得由此三個層次來解釋心,讓大家比較能了解幾分。第一項稱為心之體,我們這念心有一個體性在,這個體看看不見,摸摸不到。我們這念心你看看不見,摸摸不到,不過有這念心嗎?有。現前靈靈覺覺這念心,大家總是不能否認,靈靈覺覺這念心,你看看不見,摸摸不到,不是四角,也不是圓的,也不是扁的,也就是說無形相。

  這念心也無色、聲、香、味、觸、法,無色彩,無味無素。這念心不在內不在外,堅固不變,不會受到過去、現在、未來的變遷,也不會受到環境大小的影響,所以這念心真的很微妙。這念心不生不滅,不常不斷,不來不去,不一不異。我們生滅是此身體的生滅,我們這念心不生滅,我們來來去去,是這個身體來來去去,這念心不來去,所謂常斷也是,有常才會有斷,無形無相這念心不常不斷,不一不異。

  所謂不一不異,你說一樣又一樣,說不一樣也不一樣,說一也對,說全部也對,所以這念心很微妙,不是用言語能說清楚的,也不是用心想想得明白的,總是這念心我們第一要知道這個體性。再來我們進一步要知道這念心的量,這個量就是說大小,有這個體還有這個量。有人說你這個人這麼沒有量,我們曾聽人家如此說,你這個人很有量,你曾聽人說嗎?到底這個人何謂有量?何謂無量?這個量就是大小的意思,這念心有大小嗎?這念心並無大小。

  經上云:大而無外,小而無內。佛在楞嚴經裡面衪問阿難尊者,七處徵心,衪說阿難你的心在那裡?他說我的心在我的身體裡面,衪說你的心在你的身體裡面,你拿出來給我看一下,拿也拿不到。你若說你的心在身體裡面,你裡面的東西你都能看清楚,裡面的心、肝、肺,裡面的五臟六腑,你應該看得非常清楚,不過我們看得到我們的心、肝、肺嗎?看不到。

  我們得癌症的人,不去照X光,不去讓人檢驗,你不知道你得到癌症,等到發現時已經是末期了,所以心是不是在裡面?佛跟他說,你說你的心在裡面,你拿出來給我看,拿不出來不打緊,假使說你的心在裡面,你裡面看得到,但是你看得到嗎?看不到。不然看不到心在那裡?

  我的心在外面。換說他的心在外面,你若說你的心在外面,應該遠近你都看得見,我們在高雄,台南、台中、台北我們看不見,我們的心若在外面當然我們看得見,怎麼看不見?我的心在中間,也不是裡面也不是外面。衪說那更不對,若在中間裡面外面你都看得見,裡面你也看不見,外面看得也有限。不然心在那裡?無法說清楚。

  佛跟我們說心不在內,不在外,不在中間。為何會這樣?因為它是圓滿的東西,所謂圓滿者就是無欠無缺,沒有欠缺才稱為圓滿。這念心剛才說過大而無外,小而無內。我們若有一個外就不算大,有一個外就有比這個外還大,怎麼能算大呢?有一個內就不算小,小裡面還有一個內,那個內比你的小還要小,所以佛很會形容,很會說話,兩句話說的很徹底。我們以前在讀數學的時候有無限大,無限大還不算很好,還是「大而無外,小而無內」這個詞很好聽,還很圓滿。

  這個量好比說,這個勞工中心很大間,你進來看真的不小間,不過這間勞工中心看這麼大間有一個內外,只有這裡面就這麼大間,外面比這裡更大,好比說高雄市就比這間勞工中心更大,因為這間勞工中心在高雄市內而已,若跟高雄市比起來不能比,高雄市多好幾萬倍。高雄市這樣大嗎?不大,我們臺灣省比高雄市更大。

  臺灣省大嗎?臺灣省若跟地球比起來,臺灣省在我們中國的世界地圖上,勉強畫一個臺灣在那裡,若在外國的世界地圖連臺灣都看不見,所以我們看臺灣這麼寬,不過若與地球相比臺灣一點點而已。這顆地球你看這麼大,若與太陽系比起來,我們太陽系有九大行星,我們太陽稱為甯P,地球稱為行星,太陽多大?太陽多我們地球多少你知道嗎?多一百三十九萬倍,不是一百三十九倍,一百三十九萬倍你看太陽有多大?這地球才我們太陽系中小小的一顆星球而已,稱為九大行星之一而已。

  我們這個太陽系大嗎?很大,但是我們這個太陽系若與我們銀河系比起來,也是一點點而已。照科學家說,我們這個銀河系由二千億的太陽系構成的,二千億的太陽系這是用估計的而已,他說在我們這個銀河系旁邊有一個銀河系,那個銀河系是由三千億的太陽系構成的,比我們這個銀河系大三分之一,所以可見很大。

  我們的銀河系很大,你看我們銀河系這麼大,二千億的太陽系構成我們這個銀河系,若照經上說,我們這個銀河系在我們華藏世界中第十三層而已。華藏世界有二十層,我們的娑婆世界在第十三層而已,這第十三層中有無量無邊的世界,好比說極樂世界。極樂世界在哪裡?照阿彌陀經中云:從是西方過十萬億佛土,有世界名曰極樂。我們阿彌陀佛的極樂世界離我們娑婆世界,從西方一直算過去算多少?十萬億佛土,十萬億的銀河系,過十萬億的佛土的那個世界就稱為極樂世界。

  藥師佛的琉璃世界離我們這裡有多遠?藥師佛的琉璃世界從我們娑婆世界東方算過去,同樣算十萬億的佛土,那個佛土就稱為琉璃世界。可見極樂世界、琉璃世界全都在我們這第十三層而已,僅華藏世界中第十三層,東、西、南、北、上、下就有無量無邊的世界,僅我們這一層的世界就無量無邊,何況說二十層的華藏世界。所以說我們娑婆世界,我們來看非常大,若與華藏世界比起來,才一點點,才一粒塵埃而已。

  有多少華藏世界?有無量無邊的華藏世界。今晚這樣跟你們說了之後,我們才會知道我們的心很大。這麼多的華藏世界在哪裡?在我們這念心中而已,這樣我們的心有大嗎?有嗎?大家怎麼不鼓掌?這個時候你們要鼓掌才記得住,不然你們記不住,你們才知道說我們這念心大到多大,真的無量無量。這麼多的華藏世界都在哪裡?都在虛空裡面而已,沒有離開這個虛空,有虛空才有世界。

  剛說過這麼大這麼寬的世界都在虛空,虛空若與我們的心比起來,虛空才如一粒泡泡而已。我們女眾在洗衣時有泡泡,孩子在玩泡泡,有嗎?孩子玩肥皂泡泡,用一根吸管然後吹出去,很多泡泡有沒有?很多泡泡會飛。因為這很精釆,你們要聽好,很有趣,這麼多這麼多無量無邊的世界,不出這個虛空,這個虛空若與我們的心相比,這個虛空如孩子在玩吹出去的那個肥皂泡泡,我們這念心如虛空般寬,虛空就猶如一粒泡泡而已。

  用大海來比喻,我們的心如大海,我們臺灣在太平洋海中,海一望無際,船開到海中看不到山,看不到陸地,一望無崖都是大海,大海中風一吹就有海浪,有海浪就有浪波,一粒浪波就如虛空般,心就如大海,一粒浪波當然跟海是無法相比的,所以這念心真的是這麼大。楞嚴經中云:空生大覺中,如海一漚發,有漏微塵國,皆依空所生,漚滅空本無,況復諸三有。沒有黑板,有黑板請本賢師寫給你們。

  空生大覺中,大覺就是我們的心,靈靈覺覺的覺性,就是我們的心。整個虛空從哪裡來的?從覺性中生出來的。空生大覺中,如海一漚發,漚就是三點水加第幾區的區,東區、南區、西區、北區的區,國語讀成ㄡ,漚就是一粒泡泡。空生大覺中,如海一漚發,如海中的一粒泡泡而已。我們這念覺性如大海,這個虛空如大海中的一粒泡泡。

  空生大覺中,如海一漚發,有漏微塵國,皆依空所生,剛才說的無量無邊的世界稱為微塵國,一個三千大千世界就像一粒微塵而已,像微塵那麼小,我們看這麼大,若要整個跟虛空比起來,跟世界比起來,跟那麼多世界比起來,我們一個佛的三千大千世界都如一粒微塵,所以無量微塵國皆依空所生,皆依空所生出來。漚滅空本無,況復諸三有,假使這粒泡泡若破了,就沒有世界,沒有世界豈有這些眾生。

  所以,楞嚴經說這念心,有一段文很長,「覺海性澄圓,圓澄覺元妙,元明照生所,所立照性亡,迷妄有虛空,依空立世界,想澄成佛國,知覺乃眾生。」我們迷妄才有虛空,本來也無虛空,我們的心中並無虛空,我們起一念的迷妄心,才有虛空。迷妄有虛空,依空立世界,有虛空才有這些銀河系才有這些佛的世界。

  說這念心真的大到無外,若想要知道多大,我們可以用距離來看,好比說我們這裡高雄要到台北,你若坐自強號,現在臺灣火車自強號最快,對嗎?高雄坐到台北要五個小時嗎?要嗎?可能要四、五小時,至少也要四小時,你坐回員林要兩小時多,去到台北我看要四小時。坐噴射機更快,去美國要二十小時,臺灣雖然很小,坐這麼快的火車要四小時,地球若與銀河系比起來如一粒微塵這麼小,不過坐飛機到美國,才地球的一半路就須二十小時。

  我們世間最快的速度就是光的速度,光速一秒鐘繞地球七圈半。好比說鑑因法師發明太空船,與光速一樣快,要讓你們坐,不用花錢,你們若想坐的來登記,我看你們大家爭相登記。我用和光速同快的太空船帶你們去銀河系遊玩一番,你們一定爭相來登記,因為很快。到美國遊玩不用花錢,你們就爭相登記,何況到銀河系?一秒鐘地球七圈半,我發明太空船很快,換句話說我若給你們坐到美國,一秒鐘到美國去七次,去又回來,彷彿你沒有動,去美國去又回來這樣七次。

  我時常在想,經上說我們到極樂世界,意生身能夠去十方世界,能夠身體不動去又馬上回來,若用光的速度來比,就真的一秒鐘地球七圈半,我們到美國去又回來不用一秒鐘,七分之一秒而已。你看坐在那裡靜靜的,有去美國再回來,一秒鐘一下子而已,意思跟這個相同。雖然光速很快,美國很遠,一秒鐘地球七圈半,不過太陽的光來到我們這裡要多久呢?太陽離我們這裡很遠,用光的速度在跑須要跑八分十九秒,太陽的光來到我們這裡八分十九秒,可見太陽離我們這裡有多遠,要跑八分十九秒光才會到達。

  我們這個銀河系,剛才說過,兩千億的太陽系構成我們這個銀河系,我們這個銀河系的旁邊,一個太陽系的太陽光來到我們地球須要多久時間?照科學家預測須六十萬年,僅我們這個銀河系的旁邊,一個太陽系的太陽光來到我們這裡,須用光速跑六十萬光年,所以我剛才說我發明一艘太空船和光速同快,要讓你們坐不用花錢的,要飛往銀河系,你們大家一定很高興,鑑因法師我也要去,我的太空船很大艘,你們多少人我都載得去,速度都很快,所以都能滿你們的願,你們儘管來登記。

  好比說今晚你們都搭上來,這間勞工中心就是我的太空船,現在要載你們去銀河系遊玩,這樣你們比較聽得進去,你們聽好,現在要載你們去遊玩,現在打開開關開始飛了,一秒鐘地球七圈半,光的速度去飛,飛不到半路我們就死了,我們的壽命才一百年而已,我們去到那裡要六十萬光年。你有享一百歲嗎?沒有,我們頂多享七十歲、八十歲而已,就算你有一百歲,一百歲跟六十萬差很多,所以用這麼快的速度載你,載不到別的太陽系,大家就都死在半路了,可惜我在發明,可惜你們都登記。

  但是阿彌陀佛很慈悲,衪發明的太空船比我這個更大,比這個光速更快,一念間就讓你們到極樂世界去遊玩,發明蓮花給我們坐,蓮花比太空船還快,比光速還快,一念間能夠讓你們去遊玩十方世界,這樣阿彌陀佛有慈悲嗎?很慈悲。所以我們這念心真的很大,大到無量無邊,十方世界都在我們這念心中而已。我們知道這個要做什麼?知道這個,才知道我們這念心的不可思議,這就稱為心要。這樣大家聽懂不懂?

  現在說到這裡才說心量而已,我們的量就是大大到無一個邊,小小到無一個內。我覺得我學佛都活的,都不是死的,以前的人罵人家說你讀死書,死讀書,有嗎?有人這樣說嗎?何謂讀死書你們知道嗎?讀死書就是書讀一讀不會拿出來運用,不會將你所讀的書落實在日常生活當中,這叫做讀死書。死讀書這個人就一昧讀書,不肯做工作,只一昧讀書而已,叫做死讀書。是不是這樣?

  套這句話來說,學死佛,死學佛,我們一般的佛教徒何謂學死佛?學死佛就是不會將微妙的佛法,活活潑潑的微妙佛法,落實在日常生活當中,這叫作學死佛。何謂死學佛?這個人一昧的學佛,不度眾生,也不出來講經,不過很認真在學佛,這稱為死學佛,一昧的學佛。

  佛者覺也,佛者智也,就是靈靈覺覺這念心,你要去追求,追求衪的微妙在哪裡?要如何與衪相應?重要就是在這裡。所以大而無外,你就要去想如何才大而無外?要如何講給人家聽,大家才聽得懂。何謂小而無內?好比說小而無內,小小到無一個內,不過我們若用這樣說大家似懂非懂,何謂小而無內?

  學人四、五十年前在讀書時,物理、化學的老師教我們說,最小的粒子稱為分子,我們認為最小的粒子就是分子。慢慢科學發展就說不是,最小的粒子是原子。好比說我們的水,一個水分子為H2O,你們大家都在喝水,兩個氫原子跟一個氧原子,加起來就稱為一個分子的水。所以分子就不算最小,原子才稱為小,分子就被原子打倒了。

  是不是原子最小?不是了,現在又發現原子裡面有原子核,原子就不是最小,原子核比它更小,在原子裡面。是不原子核最小?不是,還有比它更小的,是什麼?有質子、中子、電子,現在發現到有夸克,有量子。是不是這個最小?不是,還有更小。佛陀說過小而無內,你用眼睛看不到,用顯微鏡也看不到,還有更小,我們以後若發明顯微鏡,比現在更多倍數的,這樣裡面一定又有東西,不然原子中的電子怎會跑來跑去?一定裡面有東西才會跑來跑去,只是我們還未發明而已。佛的一句話,就可讓科學家研究一輩子研究不完,所以我們佛教是很科學的。

  所以這念心就是大大到無一個外,小小到無一個內,這就是我們的量,我們的心量。這樣大家聽懂或聽不懂?所以這念心說得徹底就是無內無外,無內無外就無一個中間,遍滿遍滿,遍滿一切處。所謂遍滿者,高雄也有我們的心,台北也有我們的心,美國也有我們的心,地球也有我們的心,月亮也有我們的心,太陽也有我們的心,娑婆世界有我們的心,極樂世界也有我們的心,十方世界都有我們的心。

  因為無一個外,所以十方世界都在我們的心中,每一處都有我們的心,所以大的意思就是這個意思。現在再進一步,剛才說心的體,再來說心的量,現在換說心的具足,這念心具足什麼?剛才說體看不到摸不到,剛才說量勉強可以思惟,但是以我們這念心要如何相應呢?我們這念心具足一切法,這個法字,有形無形都可以用這個法字作代表。

  佛的智慧很大,用一個字就能夠代表一切,所以這個法字,有情無情、有形無形都可以用這法字作代表。我們這念心具足一切法,好比說這間房子,這間房子有離開我們這念心嗎?沒有離開我們這念心,有我們這念心才有這間房子。這麥克風有離開我們這念心嗎?並沒有離開我們這念心,有我們這念心才有這麥克風。

  用這樣說大家比較聽不懂,也就是說為什麼有這間勞工中心?我們一定要先用這念心要來建一間勞工中心,你先起這個念頭出來,想建一間勞工中心,就找地方要建,找到以後就知道這個地方多寬,要如何來規劃,就要設計,要建什麼形狀,外面環境如何,佈罝內部要什麼設備,要先畫圖先設計出來。所以最初要有這念心想要建勞工中心,取一個名字稱為勞工中心,要建在哪裡?用這念心來設計,設計完成準備這些材料,鐵料、水泥、工人、機械,準備這些材料,準備這些東西,準備這些工人,建造以後取一個名字稱為勞工中心。所以這勞工中心從哪裡來?總而言之是從這念心來的,我們這念心變現出來的。

  這支麥克風從哪裡來的?麥克風從心來的,鑑因法師講經那麼好聽,我們坐後面的人都聽不見,坐在前面的人也聽不到,這不來發明一個麥克風讓他講經大家聽得見不行,就用心想要如何發明麥克風,想一想,這個原理從哪裡來?如何發明?如何製造?就有一支麥克風。所以這麥克風從哪裡來?也是從我們這念心來。

  這張桌子、這張椅子,沒有一項東西不是從我們這念心來的,全都是從我們這念心來的,有這念心才有這些東西。甚至到現在科學很發達,大家會利用電子。學人以前小的時候,科技還不發達。六十歲以上的人請舉手!請放下來。六十歲以上也有很多人,我們六十歲以上的人,孩提時讀國民小學,經濟不太發達,學人以前住在山中都是石子路,旁邊都是竹林,晚上在走路時,旁邊是墳墓,路邊又是竹林,晚上十一、二點不太有人敢走路,若沒有膽子夠大的人不敢走,不是怕賊,是怕鬼,以前沒有賊,沒有強盜,但是你怕什麼?怕鬼。

  晚上走路會怕鬼,旁邊是墳墓,又黑漆漆的,那時候還沒有柏油路,柏油路是慢慢才有的,那時候台北到高雄的縱貫路都還是石子路,以前的汽車用轉的,用一根鐵穿進去轉啊轉,轉到它發動,一走過去塵土飛揚。孩提時就想說這條路若舖柏油路就好了,想到後來才有柏油路,慢慢電燈普遍了,普遍時就想說這路邊若有電燈,就不會黑漆漆。以前我們山中都沒有電燈,都點煤油燈,你們那裡都說什麼?我們說煤油燈,你們說什麼?煤油燈。現在書讀一讀不小心弄倒了,整本書臭死了,就是這樣,那個煙薰到整個鼻孔都黑黑的。

  古時候和現在就不同了,現在全都用電子的,還用到電腦,慢慢就有電話,最初撥電話都要用轉的,後來就用按的。就想說車上沒有電話,有時覺得很不方便,這電話若在火車上也能打不曉得有多好,現在行動電話一人一支帶在身上,要打就能打,這從哪裡來?將我們電波射到衛星,衛星又反射回來,很方便,會利用電子。我們想起來很不可思議,其實這都是我們這念心想的。

  你們在玩電腦就知道,我不會玩,人家跟我說:師父!你若不學電腦,你就變成文盲。我真的是這個時代的文盲,我不會電腦。像大哥大叫我打,我不會打,打一打怎麼沒有聲音?師父!那裡按下去才有聲音,按下去射出去才有,沒有射出去就沒有,我不會用。人家問我:鑑因法師,你有大哥大嗎?沒有。你怎麼沒有?我買一支給你好嗎?我說不要,我不會用,麻煩。說了就會,不是不會用,沒有大哥大就很忙,再有大哥大那我更忙。

  所以都是這念心在想的,不管它文明再怎麼發展,東西再怎麼精密,都不離開這念心,可見這念心真的很微妙,所以這稱為心之具。森羅萬象一切有為法都不離開這念心,一切無為法有離開這念心嗎?也不離開這念心,這念心就是這麼微妙,我們要有所了解。知道這個好或不好?知道這個很好,你若知道這個,學佛就能自在,你若不知道這個,你學佛有時就愈學愈煩惱。

  我們若知道我們心有一個體性,經云佛者覺也,有覺性,一切眾生全都有覺性,覺性就是佛性。佛者智也,佛者覺也,佛在華嚴經中云,衪一成佛,看大地眾生全都有佛的覺性。佛云:奇哉!奇哉!大地眾生皆有如來智慧與覺性,但因妄想執著不能證得,若離妄想執著,無師智、自然智即得現前。

  這第一項就向我們點明我們全都有覺性,覺性就是佛性,我們有佛性,我們學佛以後就會成佛。所以我們一切眾生都要知道我們有佛性,我們以後會成佛。知道這個很好,第一點,知道我們將來一定會成佛,只在我們學佛或不學佛而已。第二點,為何要知道這個量這麼大?你若知道這個,你就會自在,就不會起煩惱。

  四弘誓願在發時,不知道你們有這樣想嗎?眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成。你們曾想過還是不曾想?曾嗎?眾生無邊誓願度,你不要只會空口發願,你發願之後要去行,現在一做,眾生這麼多我要如何度?我不度跟我的願相違背,光人就無量無邊,一人一種心,我想度他們,有時反而被他們度去。我叫他不要賭博,他反而邀我一起賭,我跟他賭我就被他度去了。我叫他不要喝酒,他邀我一起喝,我反而被眾生度走了。

  眾生很難度,自性眾生誓願度,我雖然想度眾生卻被眾生度去了,我自己無法度人,反被別人度去了,何況眾生無量無邊,不是只有人而已。一隻蚊子、一隻蒼蠅、一隻螞蟻,會聽我的話嗎?佛陀發這種願這麼大,我是要如何成佛?眾生度盡方證菩提,地獄不空誓不成佛,地藏菩薩這樣發。你會覺得地藏王菩薩要到何時才會成佛?

  師父!我發這個願這麼大,佛叫我要發四弘誓願,這樣我要如何成佛?你不用怕,你就是不了解這念心,你才會害怕,假使你知道這念心是大而無外,小而無內,一切眾生都在我們的心中,我們有覺性,眾生也有覺性,心、佛、眾生三無差別,我們一旦成佛看一切眾生都成佛,才稱為過去佛、現在佛、未來佛,我們眾生就是未來佛,你在怕什麼呢?

  你若知道這念心的微妙在哪裡,你就會自在,不會害怕,你若知道這念心這麼大,人家說:師父!菩薩說要修六度萬行,我這個人很會生氣,動不動就起瞋心。我們人若順境時會起貪心,若逆境時會起瞋心,一生氣不分皂白,經云瞋火燒功德林。有的人很會造功德,造得如山林,你們曾去山裡嗎?山中的樹木很多嗎?很多,整座山都是樹木,很會造功德的人,像山中的樹木一般,大棵樹叫作大功德,小棵樹叫作小功德。

  現在主辦單位外面放功德箱,鑑因法師說要建壽光寺,叫你們大家作功德,你們布施多稱為大功德,布施少稱為小功德。師父不是要你們布施很多或布施很少,是在這裡說給你們聽,小棵樹就是小功德,我們人要量力而為,大小不是如此分的,看我們這念心,我們的經濟能力。我就剩一萬元,布施兩、三百元無傷大雅。我就剩十萬元,我來布施兩、三千元無傷大雅。我若剩一百萬,我來布施兩、三萬元,不會影響我的經濟。我若剩一千萬,我來布施二、三十萬元,不會影響我的經濟。

  多稱為大功德,少稱為小功德,做多少,做到如山一樣多。不過你看山林樹很多,一根火柴點下去整座山都燒光了,火燒山就是這樣。我們雖然很會造功德,不過很會生氣,生氣就像火一樣,瞋火會燒功德林。師父!你這樣說很可怕。經云:一念瞋心起,百萬障門開。我們起一念的瞋心,學佛這條路就很多的障礙,稱為百萬障門開。

  師父!我貪心也很貪心,生氣也很會生氣,菩薩要修六度萬行,師父!這要如何修?愈想愈怕,不學佛比較好。不學佛你永遠當凡夫,你若知道這念心的微妙,你不用怕,我們的心大而無外,每樣都是我們的,每樣都我們的你就無逆境,無逆境你就不會生氣,你處處都會原諒人。

  好比說我們高雄市,我來好幾次,看看都很熱鬧,一坪地都好幾十萬,這裡有八十八層是嗎?八十幾層?八十五層。我看八十五層旁邊的土地應該都很貴,一坪地要三十萬嗎?不止,五十萬嗎?我看說不定還不止,一坪地算五十萬好了,現在時機不好,五十萬也很難賺。我們一個月賺不到五十萬,一個月賺五十萬的舉手?我看沒半個,一個月賺五萬元就算不錯了,對嗎?所以五十萬要賺整年了。

  假使你一塊地在那裡,隔壁有人蓋到你的地,好比說最大間那一間叫什麼大樓?東帝士的大樓。學人不曾逛百貨公司,不認識什麼叫東帝士,曾聽過這個名字東帝士大樓。好比說你有一塊地跟東帝士大樓相隔壁,你那塊地也不小,很大塊跟它相鄰,你還沒有建設,他現在建設好了。改天你要建設時你會叫人家來測量,一測量出來,東帝士將你這邊的地多建三寸,他的很大間,在這裡的三寸建到後面就好幾坪了,好比說十坪。

  從這裡建設到那裡,因是建設過來才幾寸而已,你才會不知道,不過面積很長,一算起來就有十坪地,你看一坪五十萬,十坪就五百萬,你就跟東帝士老闆說:大樓建就建,你不要超過我這邊的土地,你超過我的地三寸,從頭至尾超過十坪,看你打算要怎麼辦?自己看一看。在建設時就知道超過,想說兩、三寸而已管它的,我們儘管蓋,殊不知一測出來他知道了,知道地被超過三寸,你看如何打算?

  他就說:我那時買一坪五十萬,跟你超過十坪,我五百萬給你好嗎?假使你沒學佛,你不知道心的量,你會刁難他:不行!以前五十萬,現在不止,現在一百萬,你超過十坪,現在要一千萬賠我。他說:現在價位更便宜,豈值一百萬?看你要如何打算?你:一百萬我才要,不然我不要,你將三寸敲掉還我。樓房那麼大間三寸要如何敲?你就出難題,你跟他計較,計較到贏就對了。若不肯一坪一百萬向我買,你將三寸敲掉還我就好,我可以不賣你,你三寸地還我就好。現在大樓建設起來八十五層,三寸是要如何敲掉呢?不能敲的,你就會跟他計較。

  我們若知道我們的心很大的人,你就不會這樣。以前清朝的時候有一位張廷玉居士,這位張廷玉有學佛,清朝雖然是滿清政府,他用漢人當宰相,張廷玉就是安徽同城人,安微省的省會叫做什麼?合肥。他在同城,清朝的首都是北京,現在他隔壁就是這樣蓋房子,蓋好時圍牆超過張廷玉的地三尺,張廷玉在北京當宰相,房子在安徽省同城縣,家中有管家,管家不敢作主,就向隔壁說:我們是好鄰居,你房子蓋好了圍牆就不要超過我們三尺,我們老爺不在家,我不敢作主,你不要圍牆超過三尺。

  隔壁這位很貪心,超過三尺就超過三尺,靠你們老爺當宰相是嗎?口氣很兇,人貪心又口氣很兇,當管家的人他不敢作主,我這樣告訴你,你竟這樣說,他自己也不敢作主,就寫一封信給張廷玉宰相。以前送信不是像我們信寫一寫,投到信箱就寄出去,以前用馬跑,沒有郵差,沒有現在這麼方便,一隻馬頂多跑一百里,跑一百里就換馬,馬會累,腳會酸、會燙,馬就這樣跑,安徽同城到北京不止一千里,要換十隻馬,所以這封信傳到張廷玉的手上有千里的路,不是馬上寄馬上到。

  管家就寫隔壁蓋房子,圍牆超過我們三尺,老爺我不敢作主,告訴他,他又如何如何說,你要作主跟我回信,我好處理這件事情。張廷玉拿到那張信看一看,心中發笑,他就回信,寫一寫就回信,回信做一首詩,這首詩這樣說:千里家書只為牆,讓他三尺又何妨,萬里長城今猶在,不見當年秦始皇。

  他說,你在安徽省同城縣寫一封信寄到北京來,路途很遠幾千里路,你這封信很重要就沒關係,為了三尺的土地,你寫這封信是很不值得,我們土地到處都是,讓他三尺那有什麼關係?讓他。信中又跟他說,你問他三尺夠嗎?不夠再三尺給他。張廷玉就是心量大才會當宰相,不但不向他討三尺,不夠再給他三尺,你看人家心量多寬,所以說讓他三尺又何妨。

  萬里長城今猶在,不見當年秦始皇,你們曾去大陸玩嗎?你們曾見過萬里長城嗎?師父曾去過,剛出家前兩、三年,去大陸朝四大名山,過來也萬里長城,過去也萬里長城,現在還在,不過秦始皇的骨頭可以打鼓了,上回才挖到那些秦俑,說秦始皇怕匈奴進犯造萬里長城,萬里長城仍在,不過人已死了。

  這意思是告訴我們什麼呢?你何必計較那個?我們這念心很大,每樣都是我們的,沒有一樣不是我們的。說認真點,哪一樣是我們的?死時連一塊錢也帶不去,一寸土地也帶不去,你何苦要計較?這樣大家聽懂嗎?所以,知道這念心就是這麼好,我們不會跟人家斤斤計較,事情到我們這裡來,你就不會生氣,安然自在,你就不會生瞋恚心,你就不會火燒功德林,你就不會一念瞋心起,百萬障門開,瞋火燒功德林。

  你若知道這念心,你的六度、萬度你就很好行。所以這念心很微妙,我們若會用這念心來念佛,這念心是不可思議的,佛就是我們的境界,能念的是這念心,所念的是佛。我們修行有能修的這念心與修的境界,六根、六塵、六識,我們普通說六根、十二入、十八界,這都是境界。我們修行有這念心,有境界,就有一切法門,每一個法門都會了生死。這念心很微妙,境界也是很多,都很微妙的,最微妙就是以佛做我們境界來修行,是為第一微妙,這個等明天才來說。

  我們今夜就說到這裡,若有問題的人你們都可以寫,不管它深淺,不管它什麼問題,都寫一寫,明天師父再找時間跟你們回答。假使問題很多,就留更多的時間跟你們回答,若問題較少,就留少一點時間跟你們回答,你們寫出來沒關係。因為主辦單位說九點到九點半要跟大家加持,我們就留一些時間跟大家加持,我們這一節就說到這裡。

  祝諸位法喜充滿,阿彌陀佛。我們來回向,請合掌,請坐下,請合掌,願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三途苦,若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國。祝諸位法喜充滿,阿彌陀佛!

 

花開見佛第144

 
  住正定聚,必至滅度,故生歡喜,光明無量,故生歡喜,壽命無量,故生歡喜,得三十二大人相,故生歡喜,得到金剛那羅延身,故生歡喜,究竟一生補處,故生歡喜,智慧無量,故生歡喜,辯才無礙,故生歡喜,這都是在四十八願裡面,得到清淨解脫三昧,故生歡喜,無有眾苦,但受諸樂,故生歡喜,吃一頓飯的時間,我們就能夠遍至十方,諸佛的國土,故生歡喜,我們吃一頓飯的時間,我們就能夠去十方世界供養十方諸佛,故生歡喜,我們吃一頓飯的時間,可以供養十方諸佛,供養的東西又會隨心所欲,要多少?要什麼東西?就有什麼東西,就有多少東西讓我們供養,故生歡喜。

  住三不退轉,故生歡喜,得三法忍,故生歡喜,見一切如來,我們到極樂世界見阿彌陀佛,就能夠見到十方諸佛,故生歡喜,又聽聞十方諸佛說法,而且聽了之後又能夠修持,故生歡喜,可以親近十方諸佛,故生歡喜,蒙受十方諸佛跟我們授記,故生歡喜,與諸大菩薩聚會一處,故生歡喜,晝夜六時,都能夠聽到微妙甚深的諸法,聽了之後,又能解悟,又能修持,故生歡喜。

  所以說高興的事情,有夠多說不完,這種都是很大的成就,不是像我們這裡中彩券,一百二十億,還是說考上大學,上第一志願,那都是小事情而已,若與剛才念過這些,都不能相比,所以信願行三資糧,我們要信,信到會歡喜,你就要這樣去想,在這麼多種裡面,你隨便想一種,好比說,我們到極樂世界,身體是金色,去到那裡,蓮花化生,要去那裡坐蓮花,你就會很歡喜,尤其是何時你會想這個問題會歡喜?你坐車坐很多小時,坐到腰酸背痛很難過時,怎麼坐都不到達的時候?你會想說,阿彌陀佛,用蓮花化生讓我們坐,我們坐蓮花,我們想一下就抵達,你那時候就大歡喜。

  學人有一次與楊老師,去奧地利,一坐,坐十多小時的飛機,在我們臺灣坐車,也不曾坐那麼久,頂多是坐幾小時的車而已,坐飛機坐十多小時,實在是不輕鬆,白天坐到晚上,晚上又坐到天亮,你在這中間,你就會想說,阿彌陀佛實在很有智慧,我們到極樂世界,讓我們蓮花化生,讓我們有神通,要去哪裡想一下就抵達,心又不會驚惶失措,不知道會空難嗎?飛這麼久,飛機不知道會故障嗎?都不用如此想,很自在,很解脫,很歡喜,一念就抵達,比光還要快,你只要想一種,你就歡喜一輩子,何況說我剛才念過?這麼多種,這麼多種是隨便抄一抄,抄幾種而已,若要抄的更詳細,好幾張也寫不完。

  所以你如此想就對了,你至心信樂,信心踴躍,你就會生出來,生出來就妥當了,知道嗎?信到你會歡喜時,你就妥當了,你這個願力,這個行,你絕對不敢懈怠,你就會像普賢菩薩說的,禮敬諸佛,拜十方諸佛,拜到身口意三業,無所疲厭,不會厭煩,我們一般的人,叫你們拜三百拜,拜一下子就難過,就不想要拜了,拜三百拜的人舉手?不用客氣,這裡拜三百拜的人舉手?老菩薩拜幾拜?現在三百拜,沒拜那麼多了?三百拜要拜,都沒有人舉手,大家客氣倒是真的,師父年歲這麼多了,早上都起來拜三百拜,三點我就起來拜了,三點就起來拜。

  我們這樣不多,前兩天人家那個嘉義的廖居士打電話給我,不是他親身跟我說的,之前我就打聽到了,蓮友跟我說,廖居士一天拜三千拜,今年八十三歲,過年就八十四歲了,一天拜三千拜,前幾天打電話給我,我說:「聽說你拜三千拜,是真的嗎?」他說:「對啦」,「你拜多久了?」我想說可能拜幾天而已,「你拜多久了?」「才拜兩年多而已」,一天三千拜,拜兩年多,跟我說話非常大聲,像雷公在響,非常大聲,丹田非常有力,我打電話給他,晚上八點打給他,三千拜都拜完了,所以真的很用功,一天三千拜,八十三歲的老人家,三千拜沒有那麼簡單,又是拜兩年多,不是拜幾個月而已。

  一間飯店在台中,八十三歲了,自己從嘉義開車開去台中,他的飯店在台中,半個月要去收一次錢回來,自己開一台賓士車,半個月就去收一次錢回來,他一拜,福報很大賺很多錢,一天三千拜,八十三歲了,希望你們大家看,跟得上嗎?你們若跟得上,三百拜就變非常簡單,你們回去就先拜一千拜,你們一千拜若有拜兩三個月,你想要拜三百拜,就覺得非常簡單,我們人精進就是如此,你若精進到非常精進,之後維持一個數字,你會覺得非常簡單,因為學人走過的路,才敢說給你們聽。

  我曾參加煮雲法師的佛七,我曾聽人說,一天都拜好幾千拜,是真的嗎?我也來拜拜看,他的佛七都是九支香以外,你至少要拜一千拜,我就一直拜,七天一拜、拜兩萬多拜,一天可拜三、四千拜,一天拜三千多拜,三千多拜,參加一年之後,第二年再參加,參加時就不再拜那麼多,維持二千拜,一天二千拜,覺得很輕鬆,不是,一天三千拜,不拜太多,因為先前一次,曾一天拜四千多拜,九支香以外曾拜四千多拜,九支香是九小時以外,曾拜過四千多拜,第二回再去參加,就拜三千拜就好了,一天三千拜,三天剛好兩萬一千拜。

  再一次去參加,什麼正覺或叫做什麼覺,基隆叫做什麼覺寺,十方大覺寺,到十方大覺寺,那裡連續七個佛七一起打,那時候想說要好好拜,一天要拜兩千拜,要拜四十九天,結果拜到第三個,第三個七就被叫回來,一天兩千拜,兩千拜,拜二十一天就被叫回來,覺得很可惜,無法七個七都參加完,不過從這樣之後,自己訂三千拜,覺得都很輕鬆,我現在都一口氣就拜三百拜,都不用休息,早上起來上佛堂,就一直拜,拜到三百拜到,才有停止,所以我三百拜是作一次拜完,中間都不用休息,覺得拜得很輕鬆。

  所以你們也拜看看,你們若這樣拜,拜久了你們就知道,真的很殊勝,這都是阿彌陀佛信願行,幫我們成就的,所以我們的法門,真的很超越,還要多久?到十點,還多久?還有三十分,大家要休息嗎?手腳麻痺,大概聽不太懂,再三十分鐘而已,大家稍微忍耐,動一下沒關係,我們淨土法門殊勝在哪裡?幫你們畫在黑板上,作一個圖解。

  我們現在是凡夫地的凡夫,我們這個地方,稱為凡聖同居土,娑婆世界的凡聖同居土,我們在娑婆世界要修行,要修到不是凡夫,我們要修到方便有餘土,修到那裡我們就不是凡夫,要修到那裡的中間,有三惡道與三善道,我們這念心,不是想善就是想惡,凡夫心不是想善就想惡,我們衡量下,想惡比想善還多,雖然現在信佛,我在想,也是想惡比想善還多,你們若不相信,你們自己念佛念一念,做一個紀錄,學佛怎麼還會想惡?學佛的人也會想惡。

  因為我們是凡夫,無始劫以來習氣都還存在,還存在,這習氣就會使我們想惡,想一想,就會想到貪瞋癡慢疑的事情,你念佛念一念,你當下要念佛,念一念,妄想起來了,想到別處去了,想到哪裡去?你們衡量看看,你們想到哪裡去?再想也是自己的事情,私心,因為我們有我執、有身、邊、邪、戒取、見取的見惑,我們有見惑之後就有思惑,有貪瞋癡慢疑,所以見惑與思惑,就是密不可分,就是這樣緊密著,所以由於你有我執,你就有法執,你有我執,你就有煩惱,所謂煩惱,就是煩惱你;我執的事情,所以思惑與見惑,見惑與思惑就是緊密著,稱為見思惑。

  所以我們要替別人想,要替眾生想,那種機會很少,就是你要念佛,要念佛來說,我們念佛最好是不要想東想西,一心念佛,這稱為清淨心,不過你念幾聲,你就會想了,維持得愈久是愈好,維持有十分,都不想到旁邊去,這樣就不錯了,乃至二十分、三十分,維持愈久愈好,這是我們念佛的時候,連念佛的時候,我們就會想到貪瞋癡慢疑的事情去了,何況說不念佛的時候,我們沒有念佛的時候,一定比念佛的時候更多,我們專心在念佛,就會想到旁邊去,平時在念是斷斷續續的念,當然會想到旁邊去了,尤其一天到晚不念佛的時間,比念佛的時間更多,換句話說,我們想惡念惡的事情,比念善的事情更多。

  所以我們若不靠這念阿彌陀佛,我們將來絕對墮在三惡道,不能在三善道,都要想善為善,我們才能在三善道,包括天,現在只有三善道與三惡道,只有三善道,我們就很難往生,大部份都在三惡道,何況我們要去方便有餘土,方便有餘土,我們就要斷見思惑,得一切智,才可以去方便有餘土,方便有餘土,這像什麼呢?幫我們畫這樣,像一條高速公路一樣,好比說這條高速公路在屏東,要到台北,我們開這條高速公路,中途有休息站,有沒有?休息站,好比說,我們這裡再過去的休息站,那一站是哪裡?新營有一處休息站,有沒有?新營那裡,新營有,新營的休息站,好比說是方便有餘土,讓你休息的地方,我們一路一直開下去,新營休息站叫做方便有餘土。

  現在又繼續開,開到泰安時,泰安也有一處休息站,對吧,泰安休息站,好比說是實報莊嚴土,又一直開,同樣開到台北去,好比這樣說,這一條路裡面的休息站,我們修行,佛就是用權巧方便,用權智看眾生的根器,佛就設好幾個休息站,讓你休息,因為人的根機就是如此,好比說二乘的人,聲聞、緣覺的這種人,他修行就要休息,他現在從凡夫地一直修,修到斷見思惑時,他這樣就覺得滿足,就停在那個地方,停在休息站那裡,不想再精進,不想再前進,不想再精進,到那個地方,他就滿足了。

  別教的菩薩,他們就想說,好比說,興趣空性,他覺得苦集滅道很痛苦,知道苦是無量苦,就想要滅苦,苦從哪裡來?從煩惱來,他就想斷煩惱,煩惱無量,就想找法門,法門也無量,之後就想要成佛,佛道無上,這種就稱為無明,用這種無明,他以後就走向方便有餘土,尚有一種菩薩,他訶斥真空,他就從空出假,顯用種種神通度化一切眾生,這種的以後走向實報莊嚴土,圓教的菩薩,一心三觀,他也不想在方便有餘土,也不想在實報莊嚴土,他想一下子就達到常寂光土,圓教菩薩。

  但是圓教菩薩用自己的力,用一心三觀,雖然會頓破一切無明來說,不過要很有智慧,而且也同樣要修很久,才會達到那個目標,我們淨土法門,我們凡夫地的時候,凡夫時就是乘著阿彌陀佛的第十八願,現在阿彌陀佛已經成佛,成佛的時候就是那個成就文,那個成就文就是成佛的地方,信願行,阿彌陀佛念下去,你就具足,具足的時候,一念,我們就即得往生,住不退轉。

  所以念淨土法門就是一念,就從凡夫地去到佛地,為何說凡夫地去到佛地?因為極樂世界是佛國,佛的地方,極樂世界是阿彌陀佛願力,所成就的國土,不是像我們娑婆世界,是我們眾生業所感的國土,我們眾生業所感的國土,就很難修行,修一修,就進進退退,我記得上回問你們,拜三百拜的人舉手,我看很多人舉手,這回再問,沒半個人舉手,表示退轉,就進進退退,進進退退,凡夫地,我們娑婆世界是我們的業所感召來,極樂世界是阿彌陀佛願力成就的國土。

  所以說國土,也是一種實相國土、真如國土,所以那種國土,就稱為佛的國土,我們一位凡夫往生極樂世界,都和佛的享受相同,因為佛住的地方,就是佛享受的地方,所以我們去和佛住一起,等於一切全部與佛相同就對了,好比說佛有什麼神通,我們到那裡和佛住一起,我們就有什麼神通,佛有什麼智慧,我們和佛住一起,我們就乘著佛的智慧,所以我們到極樂世界,才能夠一念到他方世界,供養一切諸佛,承侍一切諸佛。

  所以一切的享受,一切的智慧,一切的慈悲,好比說阿彌陀佛無量的壽命,我們去到那裡,也有無量的壽命,依報正報全都與佛相同,所以你們會愈想愈歡喜,很有趣,所以我們一念就入佛的緣起,入佛的種性,入佛的緣起,佛度有緣人,無緣不能度,我們這個都是緣起法,當然佛的國也是緣起,我們念佛就入佛的緣起,我們念菩薩就入菩薩的緣起,造五逆十惡,我們就入地獄的緣起,所以我們念佛就入佛的緣起,正報與依報,一切的享受與佛相同,何況佛衪就是幫我們發這種願,我們到極樂世界的人,得到三法忍,音聲忍,柔順忍,無生法忍。

  無生法忍就是佛的智慧,我們到極樂世界的人,三不退轉,位不退,就不會退下來當凡夫,像二乘這樣,也就是方便有餘土,行不退,行不退就是斷塵沙惑,斷塵沙惑就得到道種智,現在念不退的時候,念不退就得到一切種智,我們就住在實報莊嚴土,斷一品的無明,我們就見到一分的法身,證到一分常寂光土。

  所以我們到極樂世界,在我們這裡凡夫地,稱為凡聖同居土,到極樂世界的凡聖同居土時,我們就同證四土,不用像我們這個世界修行,一段一段慢慢爬,很困難,所以我們佛,不念便罷,一念就從凡夫地,將我們帶往一生補處去,破一分無明,我們就能夠一百個三千大千世界中成佛,稱為百界成佛,所以說在凡夫地,一下子就超越到佛地,所以這種法門很微妙,信願行雖然是我們淨土法門的資糧,都是佛把我們成就的,不但幫我們成就信願行,又幫我們成就一切智慧,一切慈悲,依報正報,全部幫我們成就,所以這種法門很特別很有趣,希望大家要用功倒是真的,不要說上回來幾個人舉手,現在來沒半個舉手,下回來看幾個舉手,三百拜,一點點而已,不是很多,一口氣就拜起來了。

  所以我們信願行要具足,好好念佛,以後我們就到阿彌陀佛那裡,我們要信到會歡喜,要如何信到會歡喜?信了之後,我們要發願,願意要去極樂世界,這個願很重要,我們的願,一定要發得堅固,發願文很多,意思都是使我們往生極樂世界,發願文很多,我們除了發願,要去極樂世界之後,還有什麼願可發?最好是以阿彌陀佛的願,做我們的願,我們現生就會以阿彌陀佛的願,當我們的願,以後我們成佛,就會與阿彌陀佛一樣,有那種能力,可以度盡十方的眾生。

  所以阿彌陀佛的四十八大願,我們要常常讀,最好用衪的願當我們的願,因為衪都幫我們設計好,衪發那些願,想五劫的時間,才發出來,我們若會用衪的願,當我們的願,我們等於省下五劫的時間,我們沒有那種福報,沒辦法遇到佛,顯現二百十億的世界,給我們看,也沒有那種智慧,可以設計四十八大願出來,人家阿彌陀佛幫我們設計好,法藏比丘都幫我們想好,我們就把衪的願,來當我們的願,我們若會如此,我們來念佛會更感應,因為你的願與衪相應,你就是要有百分之百的信心,你才會照衪的願,來當我們的願。

  學人早上的時候,爬起來拜佛的時候,前面那幾拜,前面那五十拜,學人設計那個,你們這裡有沒有?有沒有?沒有拿來嗎?沒有,沒有,你再打電話叫阿立寄一些來,現在很多人,前面四五十拜都用這樣在拜,所以我們用衪的願,當我們的願來行,這個願發下去,昨天說過,像原動力,會促進我們不會懈怠,一直行去,所以這個願愈大,這個原動力愈大,愈會精進,所以早上爬起來,我就先拜設計的四五十項,雖然是我們想出來的,不過都想說阿彌陀佛充滿在我們的身心,好比說學人第一拜,拜釋迦牟尼佛,因為我們的教主,就是釋迦牟尼佛,至心歸命禮,感恩南無大慈悲歡喜本師釋迦牟尼佛,念到這裡,剛好手翻掌拜下去。

  說微妙之法,令一切眾生能離苦得樂,願共諸眾生,同生安樂國,願往生,至心歸命禮,感恩南無大慈悲歡喜阿彌陀佛,將一切眾生蓮花化生,願共諸眾生,同生安樂國,所以這些都是很好的偈句,願往生,願往生,至心歸命禮,感恩南無大慈悲歡喜阿彌陀佛,再一剎那,就要接我去極樂世界,這樣再一剎那,就接去極樂世界,願共諸眾生,同生安樂國,我們若想還有一剎那,就要去極樂世界,你就不敢懈怠,再一剎那就要去,你若懈怠,懈怠你就不用去。

  所以我們都要想說,真的一輩子就像一剎那,我只有說一剎那,說一小時,說一剎那,現在在電視播放,你們都可以聽聽看,這四五十拜我在電視中,一拜都說一小時以上,你們聽了就知道,很有趣,再拜,感恩南無大慈悲歡喜阿彌陀佛,無量的大至心信樂,充滿一切眾生的身心,無量的大至心信樂,充滿一切眾生的身心,願共諸眾生,同生安樂國,不是只有我們要去而已,所有這些眾生,都要去極樂世界,至心信樂,都充滿一切眾生的身心。

  再來就拜無量的大願力,無量的大清淨妙行,也就是信願行,再來才拜念佛三昧,再來才拜彌陀大讚,都充滿一切眾生的身心,願共諸眾生,同生安樂國,再拜阿彌陀佛,就是無上的大醫王,是阿伽陀藥,萬病總持,充滿一切眾生的身心,願共諸眾生,同生安樂國,全部這樣剛好四五十拜,這樣一直念,覺得我拜好幾年,拜的很相應,也就是將淨土法門,與大藏經結合起來,最微妙的地方,都拿出來如此拜,換句話說,有人怎麼說?看見那一張,師父,你這不會輸一部大藏經,所以我們如此拜,與佛的願都會相應,都充滿我們的身心,因為這些東西,都在佛的名號裡面,我們一天這樣複習一遍,一天複習一遍,覺得很殊勝,非常殊勝。

  所以這願字與行的方面,結合在一起,拜佛就是行,我們這樣邊拜邊念就是行,行,信願行的行,你若會這樣念這樣拜,你對這佛法,你就會深入了解,又都會與我們結合在一起,因為都充滿一切眾生的身心,我們也是眾生,為何不說充滿我的身心?你若念說充滿我的身心,拜久了可能你會貢高我慢,愈拜我慢愈重,你若想說,充滿一切眾生的身心,你愈拜愈慈悲,愈沒有我相,所以當時我在想這些的時候,我就想到如此,所以覺得很不可思議。

  信願行,這願,當然不是只有發說,要往生極樂世界的願,人家阿彌陀佛在發,好比說讓一切眾生,若來到我極樂世界,都讓其得到金剛那羅延身,得到三法忍,得到無量的辯才,這全都是為了一切的眾生,所以我們在這裡發願,當然第一項,要先發願說去極樂世界,再來,要學阿彌陀佛的典範,為一切眾生發自己的願,我們若是如此,我們以後的成就會很大,為了我們的願這麼大,我們就不敢懈怠,就會拼命來行持,而且你在這中間,你在行的期間,與這幾項全都會很相應。

  你拜到最後的時候,當然是剩一念阿彌陀佛,一直念而已,這念阿彌陀佛就是體,這個體遍滿一切處,無所不遍,也是佛的清淨法身,也就是體,你無論何時都會想說,我就是生活在阿彌陀佛的清淨法身之中,無論何時你都會如此想到,因為佛的清淨法身遍滿一切處,無所不遍,每一個時候全都遍滿,所以你每一個時候,每一個地方,你就會想說,我就是生活在阿彌陀佛的清淨法身之中。

  阿彌陀佛的光明也一樣,阿彌陀佛的光明,放出來不間斷,稱為不斷光佛,不斷,阿彌陀佛放的光明不會斷,不是說放出來的光明就沒有,才再放,不會如此,衪的無量光明全都是不會斷,我們的太陽在放,也沒有斷,不過我們有白天與夜晚,夜晚就照不到我們,白天才照得到,阿彌陀佛的光明,放出來是與太陽一樣不會斷,但是衪無所障礙,不是像太陽這樣有障礙,物資不會障礙,一切的物資,不會障礙到佛的光明,不是物資不會障礙而已,我們的業障,也不會去障礙到佛的光明,我們的冤親債主,也不會障礙佛的光明,所以佛的光明,才稱為無礙光佛,無所障礙。

  我們若沒有念佛的人,你有時候會受到光明的障礙,阿彌陀佛的光明,衪當然不會受到一切障礙,不過你沒有念佛,你就不會與衪相應,我們念佛,衪就會把我們攝取不捨,阿彌陀佛有八萬四千相,一一相有八萬四千隨形好,一一隨形好,復有八萬四千光明,一一光明遍照十方,念佛眾生,攝取不捨,阿彌陀佛無量的光明,每一個光明都有名號,雖然《佛說無量壽經》中,才說衪的十二名號,其實阿彌陀佛的名號,是無量無邊,因為每一個光明,都有一個名號,不是只有那十二個。

  好比說智慧光佛,慈悲光佛,無礙光佛,這全都是一個名號而已,其實衪的名號很多,又放光明名布施,等於就是布施光佛,又放光明名持戒,持戒光佛,又放光明名精進,就是精進光佛,所以衪的名稱是無量無邊,不是只有那十二個名稱而已,所以衪的光明,這種光明無所障礙,但是你與衪的無量光明要如何相應?你要念衪,因為經上說的很明白,念佛眾生,攝取不捨,衪的光明雖然遍照十方,你若沒有念衪,衪沒有將你攝取不捨,你若念衪,衪就把你攝取不捨。

  我們人業障若現前,你若沒有念佛,你就會受災難,好比說我們要出門,我們若會念佛,你不會怎麼樣,若不會念佛,看這邊也沒有車,看這邊也沒有車,走過去就被車撞到,很多這樣子,你曾聽人家說嗎?很多都是這種事情,他說,我不是沒有看,我看這邊也沒有車,看這邊也沒有車,出去就被撞到,這就是如何?沒有念佛,沒有念佛,沒念,業障把你障蔽住,車子從那裡來,你也沒看見,要撞人的人也是很有趣,要撞人的人,他也是看前面沒人,看前面沒人,不過開過去就撞到。

  在員林我曾說一卷錄音帶,裡面兩姐妹騎機車,被一輛拖車撞死,那位司機自己也說莫名其妙,他說:「我這些東西,是從台北要載去高雄,不是今天才在載,每天都要這樣載,今天開一開,怎麼從彰化交流道下來?又開到員林來,又開到員林的東門來,來這裡撞死人」,他自己也莫名其妙,所以那個時候,業障若要現前,業障會把我們障蔽住,你看不見,看不見的時候,出去就會車禍,我們若念佛,業障就無法障蔽我們,有車就是有車,有人就是有人,不會出車禍。

  所以說不一樣就是在此,有時候忘記念了,忘記念出車禍,撞下去時才記得念,有時候是這樣,這樣撞下去時,這輛車撞爛掉,人沒事,出車禍你才會念,這樣會撞到,不過你人不會怎樣,撞到那一剎那,你會念阿彌陀佛,不會怎樣,車雖然是鐵的,撞到爛掉,人安然無事,有的人覺得很奇怪,撞到我,念怎麼來得及?遍滿的,怎麼來不及?佛的法身,佛的光明是遍滿的,你馬上念馬上感應,沒念就不會感應。

  所以我們的行,信願行,這行有一種好處在,你有經過這種事情,還是聽到人說這種事情,你就愈有信心,所以這行,會增加我們的信心,所以這信願行,密切的關係就是在這裡,你邊行,在行的中間,它就會很感應,感應到很不可思議,學人時常說,一些感應事蹟給你們聽,就是大家聽到很不可思議,長六粒腫瘤也會好,腦幹出血,醫生說:沒救,死在半路上的也會好,過來也會好,過去也會好。

  所以覺得是很不可思議,昨天在那裡,是昨天說的還是前天說的?全身打得遍體鱗傷結果好了,有沒有說過?沒有說是嗎?沒說,那是最近的而已,因為我們蓮社助念很多,一天也曾念七個人,一天念七個,很多,很多,現在回來又排滿滿的,在這念佛中間,有一位女居士坐在我的後面,我一次都叫兩輛車的人,我都坐在最前面那個位子,後面那些女居士坐在那裡。

  有一位女居士說,師父,我這條命你救我的,說她那條命我救她的,我轉過頭看她,我也不認識她,還會出來跟著我們助念,幫人助念,我說:為何妳的命是我救的?她說:「我先生死去的時候,未死時說,我若死去,我若走了,妳要與我一起走」,她說:「好」,跟他回答說,好,說我若要走,妳要與我一起走,她說:「好」,這樣說這句話而已,她也沒有想說怎樣,就跟他回答說:「好」。

  現在她先生死去之後,她就開始難過,全身無力,什麼藥再怎麼吃都無效,去讓醫生看說也沒病,就一直無力,人像快要死去的樣子,心中鬱悶,非常難過,時常看她先生,從相片中走下來,我們人死去,都用一張相片在那裡,她又沒有信佛,也沒有立佛像,用一個靈堂而已,用她先生的相片,立一個牌位,又用一個香爐在那裡,上面他們沒信佛,沒有立西方三聖像,也沒有叫我們去助念,時常看她先生,從相片中走下來,走下來要牽她去,要把她帶走。

  他說:「要跟她一起走」,就這樣下來要帶她走,整個星期愈來愈難過,就像快要死去那樣,全家人又都沒有信佛,他們的孩子就說,現在父親死就在可憐,現在母親怎麼軟弱無力,像快要死去的樣子,帶去給醫生看,又沒有病,人一直要死去,她的妯娌,有在我們員林蓮社走動,跟她的孩子說:「你趕快帶妳母親去員林蓮社,請鑑因法師幫她加持就會好。」

  這樣子,她的孩子,才帶來我們員林蓮社,師父,你說,求大悲咒水給我吃,問我說如何?我說,我全身一直軟下去,一直無力下去,醫生說:沒病,我看這就是鬼魂纏身,我說:「妳躺下去」,因為她也無力跪,跪不住,我說,妳全身躺下去,就用蓮社的坐墊當枕頭,就讓她躺下去,我就用大悲咒水,在她的頭一直拍,身體打三下,打很大力,不是打小小力,像我在打你們這樣,有嗎?我跟你們加持,你們都唉唉叫,有嗎?有時候你們若難過,就會哭爹喊娘的,不過過了就很舒服,在加持時很難過,倒是真的。

  我就幫那個鬼,幫她的冤親債主皈依,教他發四弘誓願,幫他皈依,跟他說法,這樣一遍而已就好了,她說:「我回去就一直好了」,現在才發心,跟著你們出來助念,現在若叫她,她就出來助念,我說,妳幾歲?她說:她七十四歲了,妳先生死幾年了?她說:她先生死七年了,七年前的事情,我說,妳叫做什麼名字?她說:「我叫做賴黃秀琴」,妳先生叫做什麼名字?她說:「我先生叫做賴耀東」,名字就寫起來,回去將此事蹟趕快寫起來,來這裡可以講給你們聽,覺得非常感應,所以念佛很不可思議,人家她從此就念佛,現在身體七十五歲很健康,會跟著我們出去助念。

 

花開見佛第145

 
  最近去幫忙助念一位,去斗南,去斗南助念那位九十歲,九十歲,對!九十歲,斗南有一位居士很護持學人,叫做薛松茂,很喜歡聽我的錄音帶,他學佛很久了,但是他不認識我,後來聽到錄音帶之後,滿懷歡喜就來親近,請很多我的錄音帶回去聽,聽到都會背,都會跟人開示,說出來時像師父這樣,喉嚨又大聲,說話很大聲,比我還年長,我想這是斗南打來的,我就打電話過去給他,「薛居士,我要去你們斗南念阿彌陀佛,你有要去嗎?」他說:「在那一村?」我就把地址念給他聽,「就在我們隔壁而已,好!好!」

  他就去助念,念一念的時候,他才說一些感應事蹟給我聽,因為他母親死去時,也是我去幫忙助念,他母親也是最近才死去而已,去年的樣子,今年還是去年才死而已,我也去幫忙助念,念很多個,她母親是九十七歲,很年邁,九十七歲,他說:「他母親死去的時候,說都沒有病苦,都沒有生病,是老人病一直比較無力而已,都沒有生病,要死去之前,都跟著他們念阿彌陀佛,念兩小時才死去,還會把全家人都叫回來,念阿彌陀佛,圍在祖母身邊幫她念佛,念兩小時念到最後,阿彌陀佛念下去才死。」

  那是非常難得,他母親念幾十年的阿彌陀佛,女人家,你跟她說,信願行,她一定不懂,但是你叫她念佛,她還會念,又很拼命念,所以念到要臨命終時,還有力氣念兩小時阿彌陀佛,一些孫女都說祖母很疼她們,所以這些孫女,都很捨不得祖母死去,都是整群很大聲幫祖母念阿彌陀佛,她這位兒子,這位薛松茂很孝順,很虔誠,和他的一位妹妹,兩個,一大群的人當然在那裡念,但是有的念一念,全家人準備要助念十二小時,結果幫忙助念十二小時,念十二小時之後,有的就去休息。

  他跟他的妹妹說:「不然我們來念二十四小時」,他的妹妹說:「好」,當然他妹妹是嫁人了,她說:「好!」兩兄妹念二十四小時,剩下的人是來來去去,但是這兩兄妹,幫忙他們母親念二十四小時,念到二十四小時的時候,「不然我們再念一小時」,「好」,「再念一小時」,剛好念二十五小時,非常難得。

  未死之前,他們母親跟他們念二小時,死去之後,幫忙念二十五小時,念到身體軟軟的,嘴巴微笑,她的孫女想說祖母很疼她,就上香,上香的時候,她都跟佛陀說,跟阿彌陀佛說,跟她祖母說:「祖母妳如此疼我,妳死去,妳要讓我知道,妳死後去何處?妳有往生極樂世界,妳要讓我看見」,讓她的孫女看見兩次,往生極樂世界,又回來讓她看見兩次,坐蓮花回來全身金光閃閃,看見兩次。

  還有兩位孫女,也同樣看見一次,她們也是這樣求,求說祖母回來讓她們看,結果也回來讓她們看兩次,隔壁一位女人,九十歲,他的母親是九十七歲,隔壁那位女人是九十歲,我去幫她念的,那位是九十四歲,因為我去助念時,我請他去助念,他們兩夫妻比我先抵達,因為我從員林到那裡比較遠,他們一樣是在斗南,又在他們隔壁村莊而已,他們離那裡比較近,他們很早兩位先去幫她助念,在那裡的時候。

  後來他說,師父,我星期三還是星期六,一星期去幫她助念,我星期三,我的女兒說:「要拿錢去供養您,您有在嗎?」我說:「有」,星期三那天和他的女兒,還有隔壁一位居士,去蓮社就在那裡供養我,他們都很護持師父,他的女兒拿十萬元供養我,他在說和他的妹妹在念阿彌陀佛的時候,那位妹妹很喜歡布施,很窮,很沒錢的時候,去台北看出家人,供奉觀世音菩薩,她就布施五千元,五千元,那時候的錢很大,她沒錢就慢慢存,存五千元,這樣去布施。

  因為她很喜歡布施,所以現在景氣很差,她的工廠生意都要加班,人家全都在裁員,她要增加人員,人家全都沒生意做,她每晚都要加班,生意很好,他說:「師父,我的這位妹妹,這樣布施之後,福報很大」,她說,標一個會,標完後都要供養您,經濟上是做得到嗎?她說:「我賺很多錢」,兩三個月之前,全家人十多個,供養近二十萬元,這回又帶他女兒,去供養十萬元。

  他自己不知道,包幾千元供養我,和那位居士去,我請他們在二樓坐,他們才在說,他說:「他母親死去之後,他隔壁的老婆婆,和他們不同姓,住在他們隔壁而已,平時都沒有信佛,他都過去那裡說佛理給她聽,都教她念阿彌陀佛」,他就說:「阿婆來,來跟我念佛」,看見薛松茂居士去,都會跟他念阿彌陀佛,現在若沒有去,可能就沒有念,他若有去,都會跟他念阿彌陀佛,都說佛理給她聽,非常高興。

  有一天,這位阿婆生病,去大林的慈濟醫院,現在慈濟在大林蓋一間醫院,去那裡住院,薛松茂居士不知道,這位阿婆的兒子,也不敢跟他說,後來一位蓮友來跟他說:「你隔壁那位阿婆生病,在慈濟醫院住院,已經是住院很久的時間了,有一兩個星期」,他就想說,這位阿婆,只有我說話她比較會聽而已,我要去度她,比較合適。

  他就去慈濟醫院去看她,去的時候都昏迷不醒,她自己的兒孫媳婦叫,也都沒有回應,眼睛也都沒有睜開,他去就叫她,我是某某人,阿婆,都靜靜的,眼睛也沒有睜開,我就是薛松茂,我薛松茂來看妳,聽到他的聲音而已,眼睛就睜開,就微笑,那時候都無力,眼睛就用力睜開看,他就對她開示,就教她念佛,念一會兒而已,精神都好起來,妳要念佛,妳不要不念,我若有時間會再來看妳。

  之後他就回來,回來之後,她一位孫子在照顧她,那位孫子三十多歲,他們這位老人家是九十歲,一位孫子三十多歲在照顧她,照顧到那天晚上的時候,她就喊叫,叫做什麼嫂?薛松茂他父親叫做什麼?突然名字說不出來,叫做什麼嫂?她說,什麼嫂?她怎麼跑到這裡來?現在叫做什麼嫂?什麼嫂我忘記了,薛松茂他母親叫做什麼?他父親,一個名字,非常有趣,好比說,阿松還是什麼?阿松嫂,妳怎麼跑到這裡來?這樣說,她說:「我來看妳,阿彌陀佛叫我要來度妳,要帶妳去極樂世界」,這樣跟這位老人家說,「阿彌陀佛叫我來的,妳怎麼跑到這裡來?誰跟妳來的?阿彌陀佛叫我來的,阿彌陀佛叫我來度妳,要帶妳去極樂世界」,她說:「這樣,好!好!」

  她這位孫子就說:「祖母怎麼如此?夢中,在作夢,還會喊這麼大聲」,他父親去的時候,他就跟他父親說:「說昨晚祖母,說阿松嫂,妳怎麼跑到這裡來?」「阿松嫂是什麼人?」他說:「阿松嫂就是隔壁薛松茂居士,他母親叫做阿松嫂」,「這樣真的去極樂世界,回來要帶她」,「妳怎麼穿如此漂亮?坐蓮花這麼漂亮?穿得如此漂亮。」

  這樣在說,說極樂世界,穿的衣服都很漂亮,身體金光閃閃,這樣一直說,他就這樣說給他父親聽,他父親就說:「這樣時間到了,隔天就死去,」真的被阿松嫂帶去,被薛松茂居士他母親帶去,與他一起來的居士,他就嘴巴微笑,個性很溫和,我是不認識他,但是與薛松茂居士,一齊去蓮社,他就問我問題,他說:「師父,我的母親,九十歲死去,」我說:「你們斗南,怎麼都活那麼多歲?全都是九十歲,九十四歲,九十七歲,都是女人」,他說:「我母親都在念阿彌陀佛,都沒有生病,怎麼會死?都沒有生病,好幾個月前就預知時至,都沒有跟兒孫媳婦說,只有一直交代,你們某日某時全都要回來,連這些孫女,大大小小,全都要帶回來,好幾個月前就如此一直交代,交代說你們某日某時,全都要帶回來,真的到那一天,大家都回來,有的是前一天回來,有的是到那一天才回來。」

  她也是非常好,中午飯也照常吃,都沒有覺得說,她就是要去極樂世界的人,大家也不知道,她也沒有跟我們說,她要回去了,也沒有,只有叫大家回來而已,現在回來的人都叫他們念佛,前一天回來的人,也叫他們念佛,她都伴著他們念,老人家都伴著這些孫子念,阿彌陀佛,都伴著他們念,念到要往生那一天,全家人都圍在身邊念,你們都不要離開,圍在這裡跟著我念佛,這樣念,全都與健康的人一般,連一點生病情形都沒有,他們遠道回來的媳婦,要進去洗手間,還會跟她說:「開關在那裡,妳要切開關,」跟平時健康時全都一樣,大家也不知道說她會回去,就這樣念,念一念。

  她有好幾個兒子,是都住在這位,去蓮社說給我聽的,這位兒子這裡,住在斗南,當然是有的都搬去外面,他想說,人就好好的,也沒有什麼?就回家中吃個東西,還是什麼?回來時聽說他母親已經往生,他說:「跟著她念阿彌陀佛,大家念得非常歡喜,念一念,嗚一下就去了,打一嗝,嗚一下就往生了,就沒氣息,也是坐著,坐著也沒躺下,坐著跟著人念阿彌陀佛,面帶微笑,大家念一念,念一念說打一個嗝,嗚,就去了」,她那個兒子說:「咦!怎麼沒在念了?斷氣了,沒有氣息了,坐在那裡面帶微笑,斷氣了,就往生了,」她這位兒子轉頭說,他說:「母親斷氣了,」他說:「剛才就在念佛,斷氣了?」他說:「現在才剛斷氣而已,嗚一下就斷氣了。」

  他說:「師父,這樣是不是往生極樂世界?」我說:「百分之百往生極樂世界,好幾個月前就預知時至,在交代那些孩子回來那時候,那些兒孫媳婦屆時回來,那就是預知時至,」所以修行修到像這樣,來去自如,可說了不起,又九十歲了,大家怎麼沒有拍手?所以這就是行,行出來,所以這行字很重要,老阿婆也不知道什麼是信?什麼叫做願?她也不知道,就這樣一天到晚,會傻傻地念阿彌陀佛而已,她念得很自在,身體很健康,也沒有病苦,真的身無病苦,意不貪戀,如入禪定。

  所以這很不可思議,我們念佛信願行就具足,昨天說過那麼多的事情,全都具足在名號裡面,所以我們念佛,念到後來,真的我們要什麼就有什麼,要智慧有智慧,要福報有福報,要壽命有壽命,因為這都是在,阿彌陀佛的名號裡面,當然你要什麼就有什麼,重要的就是說,我們要勤心,要用功,你與衪才會相應,你若不用功,只有用求的,絕對不會相應。

  我要來之前,不知昨天有說給你們聽嗎?有一對夫婦被火燒死,他們全家人被火燒死,沒有,有一對夫婦,那是一位大肚的居士帶來的,帶那對夫婦來,大肚那位居士,對師父也很護持,大肚那裡的人,若有人死去,都會叫我去,都會透過他來請我去助念,他自己的母親死去,也請我去幫她助念,未死之前病很重,帶來加持之後就好了,才愈有信心,佛菩薩很不可思議。

  他的母親病很重,他自己本身在當醫生,他父親也當醫生,他也是姓薛,他父親當中醫師,他自己本身,也讀中國醫藥學院,也是當中醫師,他父親為人,人家說什麼?很大男人主義的人,他的母親病很重,沒跟他父親住在一起,他這位兒子很孝順,當然生很多兒子,當醫師的這位特別孝順,因為他有信佛,他這位父親都不信佛,都跟他唱反調,他的母親死去他要辦佛教的,他父親要做道教的法事,當兒子的人,知道他父親的個性,不行說太多。

  但是平時他兒子都很孝順,很順從他,但是他母親的喪事,未死之前,他要先跟他父親溝通好,要不然到時候會很亂,他這個兒子是在當慈濟功德會海線的會長,兩夫婦都很發心,時常回去跟父親,他們的父親還在當醫生,在苗栗當醫生,晚上不知道多久才回去一次,他都去跟他溝通,溝通到後來,再怎麼都溝通不來,他就跟他父親發脾氣,他說:「我每項都依你,這項事情你要依我,不是我不孝,因為我有信佛,我知道我母親,要用佛事來做,才會得到利益,這一項你要依我,別項我都不敢與你說東說西,這一項我要堅持,你再怎麼反對,我也要堅持要幫母親做佛事。」

  他這位父親知道固執沒有用,兒子的個性與他一樣,後來他這位父親不依,也沒辦法,死去的時候,未死時我跟她加持,都好了,病都好了,到要死時都念阿彌陀佛,死去的時候,叫我去跟她開示,殊不知,我說:「我現在要去給她念佛,你叫你父親也來,」他父親就來,這裡還留鬍鬚,留八字鬍,看起來與別人不一樣的個性,又很肥胖,我說:「你父親是當國術師?是不是?」他說:「他以前是當國術師,才學中醫,才當中醫師,」看見我去,叫他來又會來,我叫他坐在我身邊,念佛又會跟著我念,念一念我就跟他開示,他就在旁邊很仔細地聽,聽了之後不知是感動嗎?後來全家人向我頂禮,他也會頂禮。

  之後我再向家屬開示,我又叫他不能走開,再來聽,家屬開示之後而已,現在又會流眼淚,又會為他的太太流眼淚,還會幫她助念,跟著人家念得非常大聲,他的兒子說:「師父你非常厲害,我的父親是有夠固執的人,你有辦法屈服他,你實在能幹」,不是我能幹是佛能幹,他這回就帶那兩位夫婦去蓮社,他說:「他們家中失火,父母與三位孩子全都燒死,父母與他生的三個孩子,全都燒死,」好像一位男孩,二位女孩的樣子,燒死的時候,現在也沒父親,也沒有兒女,父母不在,也沒有兒女,可能是這樣,感覺很孤獨還是什麼?一直還想要再生,想要生這位婦人又是結紮。

  這位婦人又結紮,結紮就不會生,不過三位小孩都燒死,想要再生,就去讓人,用科技的,體外受精,人工受精,去著床兩次,都沒有著床,他就透過這位居士,帶他去蓮社,帶他去蓮社的時候,就問我說:「師父,要怎麼辦?醫生說,叫我們要第三次去著床,要怎麼辦才能著床?」問我說:「要怎麼辦才能著床?要怎麼求?要怎麼辦才能著床?」我跟他說,我在想,你是無子命,你無子命,才會三個孩子燒死,你無子命才會著床兩次失敗,不能著床,我說:「用科技的比較不好,比較違背自然,你若真的想說,你還想要再生,你要請醫生將你結紮放掉,把它放掉。」

  他說:「醫生說放開像指頭般,我們的指頭用一個繩子綁住,它就有一個痕跡,」我們的指頭,是有一個骨頭在那裡,是外面這個肉有疏通而已,輸卵管是軟軟的一個管而已,綁久來它就會粘住,這樣卵也不會跑到輸卵管,我說:「你就叫醫生幫你通,通就開,你要請佛陀,佛有無量的神通,你求佛,當然是理事不二,叫醫生從你的輸卵管,用開一點,綁的地方用開一點,但是你一定要解開,你求佛,你若要有孩子,你要生好孩子,你一定要求佛,要不然你是無子命,硬求來的,你以後會求到冤親債主,你生比不生還更難過,以後你生到一個五不全的,你就要去陪他一輩子,你就難過一輩子,吃飯也要你餵,身體也要你洗,屎尿要你洗,你那時候就叫苦連天。」

  我這樣跟他說,我說:「你先去讓醫生放掉,不要再去著床,你們夫婦若真的要生,要用功,一天要三百拜,早上一個半小時,晚上一個半小時,你拜佛早上拜四十五分,四十五分就有一百五十拜,之後繞佛十分鐘,這樣就有五十五分,剩三十五分,才坐著念阿彌陀佛,你要用功之前,用一壺開水出來,蓋子打開,你用功結束,這壺茶就是佛茶,你才跪著合掌,釋迦牟尼佛三聲,阿彌陀佛三聲,觀世音菩薩三聲,弟子某某人不幸發生火災,父母燒死,三個孩子皆燒死,現在覺得很孤苦伶仃,想要再生一個兒子,請釋迦牟尼佛,阿彌陀佛,觀世音菩薩大放光明,化前輩子有修行的,有善根福德因緣的,有慈悲心的,有智慧的,與我們父子母子較好因緣的,來這裡投胎轉世,長大當一位大善知識,來護持三寶,你這樣求,求一年,我若有子命,這一年內讓我懷孕,我若無子命,這一年內不要懷孕,我就此不生了。」

  我就這樣教他,兩夫婦聽了很歡喜,真的就是這樣,因為那一天很忙,十一點吃飯的時間,打板過很久了,我沒有時間,可以說很多給他們聽,本來要舉一些例子給他們聽,結果沒機會說給他們聽,他們還沒吃飯,我也還沒吃飯,我那天下午兩點,還要去幫人開示助念,所以很沒有時間,我本來要舉一個例子,給他們聽,這個例子很有趣。

  有一天,一個人死了,一位女居士來帶我去,這就是她母親死去,這位女居士有信佛,來載我們去幫她母親助念,我坐她身邊,她在說給我聽,她說:「師父,我是無子,我有領養一個小孩,」她就是在問我問題,「說我無子,我有領養一個小孩,從小就領養,養到現在已經十四歲,國民小學已經畢業,要讀國中了,這個孩子我非常疼惜,我想說像我親生一般,非常疼惜,不過這個孩子從抱來到現在,糟蹋我十四年,她說,吃飯也很挑剔,每晚皆尿床。」

  有說給你們聽嗎?沒有,養生齋那裡有說在這裡沒說,在這裡跟那裡的人不一樣,對嗎?有沒有一樣?沒有,我再說給你們聽,沒關係,因為接下去很有趣,她說:「都會尿床,十多歲了也會尿床,」十多歲會尿床是非常不應該,都很會反彈,都教不乖,到現在十四歲,他母親,生母帶他回去,一帶回去,也不會尿床,又很乖,我又帶他回來,帶回來又尿床,回去他母親那裡不會尿床,帶回來會尿床。

  這就是無子命,無子命你就不要強求,我就是想要說,這種典故給她聽,但是就沒有時間,可以說給她聽,她說:「師父,我改天還要來,改天要來問我問題,」但是大肚這有說給你們聽?沒有,大肚這沒有說給你們聽,現在改天她會再來,我這裡打佛七回去,她就會再來,這種人你若用這樣,把她度來信佛,她會一天乖乖拜三百拜,拜下去,行下去,與佛就相應,真的你要求,無子,求就有子。

  那一天一個說:「師父,我隔壁那個,結婚八年都沒有生,你教他說,如何如何才會生,人家現在生一個男孩,非常莊嚴,」我說:「怎麼沒帶來給我加持?沒帶來給我皈依,」他說:「不好意思,這就是八年了,」結婚八年都沒有生,兩夫婦去蓮社問我,兩個檢驗身體又都好端端的,健康,怎麼不能生?這就是無子命,你若要孩子,像我剛才說的這一套,我教他們,兩夫婦就拼命拜佛,結果懷孕生一個男孩,說非常莊嚴,我說:「你跟他說,師父交代說,你還要帶去給師父皈依,零歲,教他零歲就要教育,給他皈依,懷孕就要胎教。」

  所以佛法很不可思議,無兒子命,求有兒子,要不然有時候生,生到像冤親債主,領養的也不好,求的也不好,那一天一個她說她也沒有生,就拼命求,什麼神都許願,她沒有信佛,都去什麼七娘媽,有嗎?七娘媽生說是;七娘媽生本來是七月初七,對嗎?說去求七娘媽說會生,什麼去讓人栽花換斗?什麼去求什麼,那就是七娘媽,人家說拜什麼?拜七娘媽還是拜什麼?註生娘娘,去求那個,結果求一求,真的懷孕,生一個什麼你知道嗎?生一個癡呆的,他說:「我若知道生這個癡呆,我也不要生比較好,我現在卻要奉侍他一輩子,癡呆的很痛苦,不靈活,抱過來也不靈活,抱過去也不靈活,你也不行弄給他吃,也不行沒有奉侍他,剛好這樣要奉侍他一輩子,有夠痛苦。」

  所以說佛法,你若求沒有就沒有,若求有,來的都是善知識,不是與其他的宗教一樣,因為你今天的廟,就是鬼神廟,鬼來投胎轉世,生到冤親債主,生到癡呆兒,你就麻煩了,所以我們佛法很不可思議,要壽命有壽命,像剛才說的那個,快要死了就又活過來,那一天去秀水,去秀水,一個得癌症,叫我去關懷他,他自己沒辦法來到蓮社,說第四期了,叫我去關懷他,我就去關懷他,去的時候,他們秀水的人聽到我要去,很多居士,就在那裡等師父去,整群人就向我頂禮。

  我幫他加持結束時,未加持時,他們就說:「師父,離這裡沒多遠處,對面他們的孩子,說要來向你頂禮」,我說:「做什麼要來向我頂禮?」他說:「你忘記了,」我說:「什麼事情?」他說:「上回他母親,去彰化基督教醫院入院,入院醫生說無效,叫他帶回去,回來衣服都穿起來,帆布架都搭好了,我們人將死時要搭帆布架,叫人帆布架都搭好了,衣服都穿好了,移到大廳,她的兒子有信佛,未死之前請你要去開示她,你來對她開示,順便幫她加持,念一念佛,沒有死,你就回去了。」

  師父,人又活過來,現在還活著,今年八十六歲,八十二歲的時候帶你來的,現在已經又活四年,那位老人家說要來向你頂禮,不用,她的兒子來就好,她的兒子就來頂禮,包一個紅包在那裡供養,我說:「你母親的事蹟寫起來給我,我也忘記了名字,」我說:「你母親叫做什麼名字?你叫做什麼名字?你將你們的事蹟寫起來給我,」寫一張,寫好幾張,全部寫三四張的樣子,看的非常感應。

  所以佛法,沒命,我們念佛相應就有命,無子,求就有子,無光明有求就有光明,無智慧求我們就有智慧,但是要用功倒是真的,我時常在說,我念到要菜瓜布有菜瓜布,要老婆餅有老婆餅,對嗎?最近我們蓮社又請一個,又換一個煮飯的蓮友,這位女居士來沒多久的時候,她就說:「師父,我們蓮社,我覺得怎麼很不可思議?我說:「怎麼很不可思議?」她說:「你上回不知道去那裡,幫人加持,人家送你一罐香菇精,」香菇油還是香菇精,香菇精,若是煮食時,添加一點,非常香,那一天剛好都用完了,想說這種不知道要去那裡買,她就還沒用到那種,不知道要去那裡買?快用完剩一點點而已,這罐用完,不知道要去那裡買?她就這樣想,這樣想而已那天下午,人家拿一罐香菇精來,這罐香菇精拿來蓮社結緣,她聽到嚇一跳,我就還不知道要在那裡買?這樣想而已,人家拿一罐香菇精來。

  她說:「很多事情感覺都很不可思議,這種我算不懂的,想說這不知道在那裡買?還在想而已,人家就拿來供養,」她說:「師父愛吃楊桃,想說很久沒買楊桃,回來給師父吃,不然現在出來去買幾顆楊桃,」這樣想而已,過一會兒,人家拿楊桃來供養,她說:「師父,怎麼這樣?」我說:「妳以後靜靜地買就好,不要之前就想,之前想人家就買來了,」所以這很不可思議,所以我們念佛會相應,自然而然,佛菩薩都會護持我們,重要的是一門深入,不要雜想,平時拜佛念佛,不要雜想,要用功,與佛就會相應。

  我看時間過了很多,我們說到這裡就好,祝諸位法喜充滿,阿彌陀佛!

  很多很有趣的,但是不知你們聽過沒有?我若說出來,侯教授說我都不曾聽過,到底什麼曾聽過,什麼不曾聽過,我不知道,很多很感應很不可思議,我再說幾分,想到了,我再說幾分,因為今天楊老師說:「師父,你以前說死人會說話,死人會念佛,很多人都半信半疑,」我們這幾天念一位阿婆,是嗎?出家人,是嗎?這幾天念一位出家人會念阿彌陀佛,誰知道?你們誰知道?你們有聽見嗎?大家都有聽見,在那裡念的人都有聽見,那位出家人念到死去,都在念阿彌陀佛。

  因為這說很久了,可以再說一遍,我的記性很好,我看這種的說十多年了,十多年的事情還未曾再說過,現在再說給你們聽,十多年了,花開見佛的錄音帶有,錄影帶沒有,一位住在我們員林,那裡叫做福德街,因為那裡是一個土地公,土地公叫做福德正神,所以那條街就叫做福德街,一位叫做許罔市,這位許罔市,有信佛,她的先生沒有信佛,死去的時候,還會叫我們去幫忙助念。

  死去在助念的時候,我們去,就幫忙入殮,不知道第三天,還是第幾天才叫我們去念,我們去念的時候,我就聽到亡者在念阿彌陀佛,亡者怎麼好像在念阿彌陀佛,我有聽見,他們隔壁一個叫做美蓉居士,美蓉居士,還有一個叫做芙蓉居士,一個美蓉,一個芙蓉,她們兩個,因為她們住在隔壁而已,站在門邊在念,因為裡面很窄,又沒有椅子可以坐,我們算他們請我們去念,又住的比較遠,我們就坐在裡面,坐在椅子上念,我都坐在亡者的頭旁邊念,念的時候,我就聽見亡者在念阿彌陀佛,我不敢在裡面說,我就出來外面,跟美蓉與芙蓉居士說:「妳們有聽見亡者,在念阿彌陀佛,」她說:「有!師父,念好幾天,晚上都念到天亮,」那位亡者晚上都念到天亮,妳先生後來說給我聽,晚上都跟我們念到天亮,所以她先生本來不信,現在晚上怕那些兒子怕,都起來伴他的兒子念。

  他死去的太太,真的都跟著他們念到天亮,女兒都嫁人了,丈夫都沒有信佛,她就說:「媽媽死去都在念阿彌陀佛,」他的女婿說:「妳在說瘋話,死去還會念佛?」這樣子,不相信,他這個太太就說:「你若不相信,你回去聽就知道,我也不用跟你爭辯,你就開車回去聽就好,」他就開車回去聽,那個人很鐵齒,不相信就愈要回去,聽聽看是不是真的,開著車就回去聽,一進去到裡面而已,真的他岳母的聲音,在念阿彌陀佛,說奇怪,死去怎麼會念佛?一聽就是,就是她的聲音,不相信,就拿一支矮椅,坐在棺材頭那裡聽,聽,聽半小時之久,聽半小時之久,真的是他岳母的聲音,又不相信,耳朵貼在棺材頭,貼在棺材那裡,一聲,一聲,阿彌陀佛的聲,都從棺材跑到他的耳朵裡,聽到非常感動,就坐在椅子那裡,幫他岳母,念好幾小時的阿彌陀佛。

  那天叫我們去幫忙助念,就是這位女婿來載我的,開一輛白色的轎車來載我,我就坐在他的旁邊,我說:「你是亡者的什麼人?」他說:「我就是亡者的女婿,」我說:真的你丈母娘,會念阿彌陀佛?」他說:「對!我是最鐵齒的,」才說經過給我聽,說他最鐵齒的,他不相信,去到那裡聽他太太如此說,真的回去聽,真的都在念阿彌陀佛,他又不相信耳朵貼在棺材上,一聲一聲的阿彌陀佛聲音,從棺材裡傳入他的耳中,我說:「這是非常感應,念到阿彌陀佛的聲音,從棺材裡傳入耳中,」這樣他才要相信,不然他還不相信,這樣坐在棺材頭,幫他丈母娘,念好幾小時的阿彌陀佛,現在都很虔誠念阿彌陀佛。

  他說:「真的有佛,真的有命終後會念阿彌陀佛,」他才深信,學人幫人念很多,會念阿彌陀佛,一個被車撞死的那個,那個是比較慢,他們的祖父死去,骨骸燒一燒,送進萬佛寺,台中霧峰的萬佛寺,聖印法師的萬佛寺,有一年的清明,我們的清明都要掃墓,他是送進萬佛寺,所以就全家人邀約,要去萬佛寺幫他祖父掃墓,剛抵達要轉入萬佛寺時,一輛砂石車一撞,他這輛車被一撞,他這輛車坐三姐弟,兩個小弟與一個女孩子,這小弟都在大學讀醫學院,撞一下三個都重傷。

  他們的父母坐後面那輛車,之後才看見車禍,看見車禍的時候,三個又載往不同醫院,女孩載去台中的澄清醫院,這兩個男孩載去別處醫院,這位母親與父親,這下糟了,載不同處,這邊也要跑,那邊也要跑,三個都重傷,後來這位女孩死去,那兩個男孩救活起來,死去的時候,就叫我們去,台中澄清醫院的太平間,幫她念佛。

  我們去的時候,他們父母都不在那裡,因為還要趕去別的醫院,看那兩個兒子,還有知道女孩子死去,要回去家中拿衣服來幫她換,台中澄清醫院的太平間,是一個用磁磚砌成,像槽如此砌成而已,人躺在那裡,我們去的時候,只有剩女孩子躺在那裡,這邊也是一間太平間,也沒有人,雖然她的父母不在那裡,我們整群人也這樣,圍在那裡幫她助念,屍體好比說靠在牆壁這裡,就用一個槽在那裡砌好,就躺在這裡,我們這邊男眾坐在這裡,這邊女居士坐在這裡,這樣,成這樣,這樣幫她念。

  念到怎麼一個女孩子,邊哭邊念阿彌陀佛,我們若念大聲,她就哭大聲,我們若念小聲,她就哭小聲,邊哭邊念阿彌陀佛,我聽到女孩子聲音,我就轉過去看那些女居士,女居士也沒有人哭,我們都有約束,幫人念佛不行哭,哭,我會阻止說,你不要哭,一看,女居士都沒有在哭,明明就有一個女孩,在哭在念阿彌陀佛,看過來也沒在哭,過去也沒在哭,就都有聽到一個女孩子,我們若念大聲就跟著念,念小聲就念小聲,邊哭邊念阿彌陀佛,過來這邊太平間,看有死人嗎?一看,隔壁間也沒有死人,明明就是這個女孩子在念,那些女居士每個都有聽見,大家都心照不宣,這些女居士,隔壁一個巷子,過去就是市場,想說市場看有死人嗎?又走過去市場看,那邊也沒有死人,十個人都有聽到一個女孩子,邊哭邊念阿彌陀佛。

  現在念到有些時候,差不多一個小時,她母親趕過來,拿她的衣服來,看我們整群人在幫她念而已,就暈倒下去,暈倒的時候,很多人就去救她,我說,妳現在不要激動,我們大家在幫她念佛,妳跟著我們念,不然不要激動,妳激動下去我們大家很難念,後來才帶她母親,去給醫生打針,之後念到時間到,我們就出來,就想說收一收我們就回來,一出來到外面就問說:「你們有聽到,亡者在念阿彌陀佛嗎?」他們十個人都說有聽見,大家都有聽見,我說:「我有聽見這個女孩子,亡者在念阿彌陀佛,邊念邊哭,」他們說:「他們全都有聽見。」

  其中一個高居士,我們壽光寺土地,就是他買的獻給師父,那位高居士,他們就是住在他們的隔壁,他太太有去那裡跟著我們念,她說:「那就是她在念,她的聲音,我能認得,她就住在我的隔壁,她的聲音我能認得,」所以可見真的女孩子死去,跟著我們念阿彌陀佛,所以人死真的會念佛,很不可思議,今晚就說到這裡,阿彌陀佛!

 

花開見佛第146

 
大家請合掌!
南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!
無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。
我們貴寺的住持老和尚,各位老法師,各位尼師,各位蓮友,大家阿彌陀佛!

  我們從今天開始,法界衛星會來錄影,在電視台有在放,都要去員林錄影,一禮拜放二次,一個月就要放八次,沒有時間可以錄,所以利用此時候來錄,中間這枝香會感覺很高,黑黑嗎?不會,他們在錄一節五十分鐘,這裡有好幾個問題,這裡有人問很多問題,他說往生之後縵衣,是否可以放在棺木旁邊?這縵衣我們若要死的時候,最好衣服要如何穿?衣服,我們世俗都要穿五層、七層,世俗的人是如此穿。

  若我們學佛的人,最好是穿我們喜穿的衣服,人家說穿居士服,這都不錯,最外面再穿海青,假使說你們家裡的人不接受,要跟你穿;人家說老嫁妝,七層、五層的老嫁妝,我們這一般都有賣老嫁妝,那是我們中國的古服,我看最近高雄有一間巴黎僧服,我們穿的海青全都是巴黎的,巴黎在做出家服的,他們現在有做,他們現在有做全套的,也有五件的,也有做七件的,我曾看過,非常莊嚴,前面一朵蓮花,後面也一朵蓮花,每件衣服不管它什麼顏色,前面一朵蓮花,後面一朵蓮花,這衣襟有卍字,一看非常漂亮、非常莊嚴。

  我說我已經出家,若未出家就買一套過年穿,過年穿不會難看,死人才在穿,不過過年來穿不難看,非常莊嚴,我看每項都有,也有鞋子也有襪子也有手套,外面又有海青,外面也有一件海青,也有頭在戴的風帽,也有,我問他一套多少?問起來,比我們那老嫁妝還便宜,他說那五件的可能是五仟多,七件的可能是六、七仟元,你們可以跟他問問看,可以看看,可以自己活著先穿看看,看有莊嚴嗎?過年時候我感覺穿那很好看,過年你若穿出去大家一定都看你,不錯。

  至於縵衣可以穿嗎?縵衣不可以穿,縵衣不要穿,也不要放在棺木裡面,縵衣最好與人結緣,或者是留起來讓兒孫做紀念,我的母親、祖母受五戒,有受菩薩戒,以後你的兒孫,就會去受五戒、受菩薩戒,留起來也不錯,還是送給有受戒的人都好。

  往生後聽說,第一第二第三條路不可走,第四條路阿彌陀佛來接引,是真的嗎?死去很多條路,不是三條路四條路而已,六道就有六條路,地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天,這六道,所謂道者就是六條路,這六道就有六條路,修較好一些的人,聲聞、緣覺,聲聞一條路,緣覺一條路,菩薩一條路,佛一條路,十法界都是一條路,才三條路、四條路而已,很多,怕我們不會走而已,路很多條,你死去渺渺茫茫不會選,隨我們的業去投胎轉世,沒有一條我們會走的。

  跟你們說實在的,你不要想說你要走那一條?最好要走阿彌陀佛這條路,阿彌陀佛這條路要怎麼走?我們平時念佛,時間到,阿彌陀佛來到我們面前接引我們,昨天有跟你們諸上善人說過,死要死賴阿彌陀佛,如此就對了,我絕對要死賴阿彌陀佛,你不論何人來接我,我都不要去,我說很有趣給你們聽,這都是實在的,我們這裡稱為白河,那邊有一個虎尾,虎尾你們知道嗎?虎尾有一間基督教醫院,稱為若瑟醫院,是嗎?有一間基督教醫院,那裡有一位許醫師,許煌汶醫師,這位醫師夫婦都很虔誠,都有信佛,他在那裡做醫師很虔誠,現在成立一個虎尾助念團,請學人指導他們。

  我們那時候全省聽到員林蓮社念佛念到很感應,幫人助念念到很感應,很多人打電話來說:「師父,我們也有助念團,我們念怎麼不像你那麼感應」,我就問他,一念都不一樣,處理也都不一樣,他們四邊也沒有擺四朵蓮花,也沒有幫人開示什麼的,我說:「你們用錯了」,我就說給他們聽,他說:「你可以教我們嗎?」我說:「可以,你逕自來」,一來,五十個助念團的人來,我說:「你們如此大群,一個助念團派代表來就好,派五六個來,派幹部來,我教你們,你們回去再教他們」,一派,五十個助念團,一個助念團若派六個,那時候來剛好三百多個,就教他們,教他們如何助念?現在都跟我們連線,有跟我們連線,新營這裡也有,現在新營,鹽水很多助念團,都有跟我們連線。

  我一個月中,三個月五個月多久,他們都有開一個聯誼會,我都會來跟他們開示,許湟汶醫師,他的丈人公生病的時候,本來身體很好生病,就想說孫婿在基督教醫院當醫師,他就去那裡住院,住院一檢查起來,肺癌,胃癌還是肺癌,好像是胃癌,是說年紀很老邁七八十歲,不敢幫他動手術,又是末期的,這位老人家都沒有信佛,雖然他的孫婿、孫女有信佛,不過他自己本身都沒信佛,這孫女和孫婿就很孝順,看顧他。

  問他阿公:「阿公,啊!我們人都會百年歲後,你若百年歲後那時候,你的路要怎麼走?」像你剛才問的這條就對,你的路要怎麼走?他阿公說:「我也不知道,我也不知道要怎麼走?」他說:「你不知道,不知道不可以」,他阿公說:「我也不知道,人家說土地公會來帶」,人死土地公會來帶,人死墳墓都要做一個土地公,有嗎?每門墳墓都有做一個土地公,用石頭寫后土,那就是土地公,墳墓現在也有用水泥,做一很大尊立在那裡,說人若死去,土地公會來帶。

  經上說,黑無常白無常會來牽,有的若罪很重會拿繩子來綁,黑無常白無常也會來,其實我們死去,就是天堂的人,你若有修十善,上品十善,天堂的人也會來帶,看你當時的業報是如何?他阿公說:「聽說土地公會來帶」,他說:「土地若來帶,若帶你去地獄要怎麼辦?」他阿公說:「我也沒辦法,他帶我去那裡我就去那裡」,他的孫子說:「這樣不對,阿公不好,若帶你去地獄去那裡受苦,剖眼睛,挖心肝,砍頭剁腳,開腸剖肚,抱銅柱,炸油鍋,非常痛苦」,「痛苦我也沒辦法,我也不知道要怎麼去?要怎麼走?」

  他說:「我跟你指一條路,我們若念阿彌陀佛,極樂世界有我們的蓮花,時間到阿彌陀佛帶我們去,極樂世界幫我們蓮花化生,去那裡當菩薩」,他阿公說:「那麼好」,他說:「對!就是那麼好,我才跟你說」,阿公說:「我現在這麼多歲,現在念來得及嗎?」他說:「可以,你現在念還來得及,長在一生,短在十念,十念就要來把我們帶去」,他說:「阿彌陀佛那麼慈悲,阿彌陀佛不知長得如何?我也不認識」,他就拿佛像給他看,阿彌陀佛長這樣子,一看,非常莊嚴,「我年紀這麼大,衪豈會要我?」老人家多可愛,我年紀這麼大,衪豈會要我?豈會帶我去?他說:「會!你這老人家,阿彌陀佛很慈悲,你若念衪帶去那裡蓮花化生,你變成廿多歲年輕小伙子。」

  就跟他孫子問一句答一句,就這樣說,「要怎麼念我也不會念」,他孫子就教他,「我念你跟,阿彌陀佛,阿彌陀佛,這樣你會念嗎?」他說:「這樣我會念」,「不然你跟我念幾聲看看,阿彌陀佛,阿彌陀佛」,跟著他念,一句一句跟他念,「這樣你會嗎?」他阿公說:「會!」「這樣你現在起要拼命念,念一念阿彌陀佛會來帶你,衪若來帶你,你要跟衪去」,他的老妻子就信佛就說:「你看阿彌陀佛手伸長長的,像這樣手伸長長的,你要把手伸出去給他牽,你若命終時,看到阿彌陀佛來,看到衪來手伸長長的要牽你,你要手伸長長給衪牽」,他說:「我知道,我知道這樣子」,跟他老妻子說他知道。

  有一天就死了,我那些助念團,整隊就去幫他助念,幫他蓋陀羅尼被,四角落擺蓮花,現在等一下念一念,要幫他放光明砂,陀羅尼被一掀開,真的右手伸長長的,伸這樣,死了手伸高高的,整群人說手伸高高,叫他手伸高高,阿彌陀佛還真的手伸高高的,右手真的伸高高,所以這條路最好走,我們若死了,昨天說過,我們這壞的種子很多,在八識田中,尤其是無始劫以來,所作的業很重,俗話說,業不重不生娑婆,我們的業就是很重,才會生在娑婆世界,生在這裡都會六道輪迴。

  以我們自己本身來說,我們今天還沒往生極樂世界,表示我們無始劫以來到現在,我們都是在此輪迴生死,一下子地獄一下子餓鬼,一下子畜生一下子人,一下子阿修羅一下子天,天上享受完再墮落下來,就在此輪迴,我們今天,佛陀告訴我們這條路,這麼大條,不用我們走,都不用我們走,我們平時這樣念佛就好,時間到,阿彌陀佛就放光明來,觀世音菩薩在幫我們灑甘露水,大勢至菩薩拿蓮花,化在我們的面前,現在我們死了,靈魂脫出來,坐在蓮花上,阿彌陀佛就來把我們接走,一念間就帶去極樂世界,都不用我們走,也不會被人用繩子綁住,也不會被人用鍊子鍊住,非常殊勝。

  所以要走這條路,不是第四條路,阿彌陀佛的路,死要死賴阿彌陀佛,剩阿彌陀佛有辦法度我們,有辦法救我們而已,萬一那些冤親債主,什麼土地公,黑無常白無常鬼神,要來帶我們,我們都不要跟他去,要如何呢?你就跟他說:「我們不要跟你去,我們要跟阿彌陀佛去,你們大家也要念阿彌陀佛,阿彌陀佛來不是只度我,連你們全都度」,如此說一說那些就不見了,就不會跟你們吵,不然有時吵到讓你,死也死不掉,活也活不來,那人死了,未死時請我去助念,肚子一下子咚一下,一下子又咚一下,在肚子裡作弄,有的真的死又死不掉。

  我前兩天去幫人家念一個,七十八歲,他兒子來帶我去跟他母親開示,我說:「你怎麼會來請師父去」,他說:「以前我父親死,我也請你去」,「你母親有什麼罣礙嗎?」他說:「我母親生病十八年,十八年都躺在床上,生病十八年,我父親就是照顧她,顧一顧,我母親未死我父親先死」,顧的人先死,因為生病的人就躺在那裡,顧的人要照顧,不分晝夜,俗話說,病的人未死,顧的人先死,真的是這樣,我說:「你母親有在念佛嗎?」他說:「不會說話,生病之後,後來就都不會說話了」,我就跟她開示幫她念。

  他全家人,他父親死,有請我去跟他開示之後,他們現在都會幫他母親,念阿彌陀佛,我一幫她點光明砂,手一拉看看,還軟綿綿的,臉是紅潤潤的,但是沒笑,我就跟她說:「你要笑,笑給你們全家人看」,身體都軟軟的,所以說這條路,真的阿彌陀佛就是非常慈悲,我們若有念佛,衪就會來帶我們,他才又這樣問,問說:「他說我們希望繞佛,與去年一樣,師父帶動,有走動,腳比較不會硬化」,我們繞佛也是有繞,不是沒有,我們是同時走同時休息,比較不會浪費很多時間。

  去年從這邊一直走一直走,前面走一陣子,後面的還站在那裡,現在繞一繞前面的人已歸位,後面的還一直在繞,會浪費很多時間,假使他打佛七,是都兩行鋪一個蒲團同時繞,可能你們去年繞是比較快,念的佛號比較快的樣子,我們念的這佛號較慢,我們這修行就是要身心要調,身口意身心要調,我們人的身體才會壯,最好的運動,最好是來拜佛,我們拜佛最好是用此種蒲團,學人拿來那種蒲團,此蒲團有地方買,外面最好是用咖啡色,此種蒲團像這樣剛好大小,在拜最好頭部貼在地上,我看很多菩薩,拜時頭都沒貼在地上,現在拜下去,蒲團在這邊,他拜下去這樣,不捨得再貼到蒲團,最好是頭要貼地上,頭點地才有誠心,也比較運動得到。

  拜佛腳要翻腳,腳要翻過來,腳底要翻過來,身體盡量拜下去,若像這種的有較高,要叫你們頭低到地上很難低,所以你們若低到蒲團上,就可以,但是頭要低不行不低頭,我看很多人,頭捨不得低到蒲團,以前有一個法達法師,這位法達法師他都誦法華經,一誦,誦三千遍還沒有開悟,三千遍沒有開悟,那時六祖在世,人家說六祖聽金剛經聽到開悟,後來就去參訪六祖,現在去到曹溪六祖,住的地方那裡,他去就要頂禮,一頂禮頭沒貼地,六祖開悟的人有功夫,看到他心中,他說:「你平時學什麼?」他說:「我誦法華經誦三千遍」,他說:「你誦一萬遍,才來找我也還不會太遲」,他說:「大師你說這話有含意」,他說:「是你誦三千遍,你現在要來親近,你在拜頭也不貼地,他說你這貢高我慢心。」

  他就跟他說一首偈,「禮本折慢幢,頭奚不至地,有我罪即生,忘功福無比」,他說禮本折慢幢,我們拜佛本來就是,折服我們的貢高我慢,圓圓這稱為幢,扁扁的稱為幡,幡幢,我們人圓圓好像幢一般,禮本折慢幢,我們禮佛本來就是要折服,我們的貢高我慢心,頭奚不至地,你的頭怎麼可以,不低至地上呢?頭奚不至地,有我罪即生,忘功福無比,你這就是有我執,有我執,你如此拜沒誠意有罪過,忘功福無比,你若不要有我執,不想說我誦三千部的法華經,多少功德又多少功德,你不要如此想。

  忘功,你的福就無量無邊,讓他訶斥,訶斥之後,他自己就不好意思,他說:「我可以住你這裡,親近你嗎?」他說:「可以,你儘管住」,他就問他,六祖就問,「你誦三千遍法華經,到底法華經以什麼為宗?」問一下,嘴巴開開的,問法華經以什麼為宗?你誦三千遍法華經,到現在還不知道法華經以什麼為宗?他說:「大師我不懂,到底法華經以什麼為宗?」「我不識字,我不曾誦過,我怎會知道以什麼為宗?不然你念給我聽」,就叫他念,他念三千遍,念得很熟,一念念到一半,他說:「不用念了,我知道,法華經,以開示悟入佛之知見為宗,你現在知道,這本經什麼宗之後,你再念你將來就會開悟。」

  所以我們拜佛頭要低到地上,如法這樣拜,我們也會開悟不是不會,我記得我以前也傻傻的,說話一直發抖,拜佛常拜常拜,拜久智慧就會開,昨天嘉義廖居士,你們可能都認識他,打電話給我說:「他和台北一些蓮友要找學人,也一樣叫我,教她們要如何助念?問說在汐止那裡,要用一個助念團,我說:「你們要等我從大仙寺打佛七回來你們再來」,他說:「你要去大仙寺打佛七?」我說:「是,聽說師父曾去那裡打,打六七年」,他說:「去大仙寺打六年,我就都和師父去」,真的在這裡打六年,六年的樣子是嗎?她說:「打六年」,他說:「師父你若去那裡打,我也要去」,聽她說會來,也不知道會來還是不會來?

  他說:「有一天要來」,我說「聽說你一天拜三千拜,真的嗎?」他說「我拜兩年多的三千拜,最近腳去拐到,剩拜兩千拜而已」,八十三歲了,八十三歲一天拜三千拜,那天我打去,晚上八點我打給他,他兩千拜都拜好了,八點就兩千拜都拜好了,八十三歲說話丹田很有力,走路像年輕人,八十三歲不曾生病,他台中一間大飯店,自己八十三歲還有辦法開車,一個月都去台中去兩趟,去收錢回來,一個月都從嘉義自己開車,開去台中再開回嘉義,嘉義和台中,要開一個多小時的車,八十三歲自己還有這種體力,你看看,一天現在還拜兩千拜,三千拜拜兩年多拜三千拜。

  所以說希望諸上善人,要多拜佛才能消業障,我們拜佛,就是一個最好的懺悔方式,你們若不信你們拜看看,你們若聽學人的話,學人都鼓勵人家拜三百拜,三百拜實在是非常簡單,怕我們不拜而已,你們若怕辛苦,早上拜一百五十拜,早課拜一百五十拜,晚上再拜一百五十拜,你們若如此拜,明年大家再相見,身體就不同了,很壯的。

  學人以前未信佛三十多歲時,像這冬天都要穿八九件衣服,毛線衣衛生衣毛線衣,什麼夾克西裝一直加八九件,以前沒有轎車騎摩托車,或是騎自行車,兩排牙齒還會打顫,,叩叩叩,穿八九件衣服,牙齒還會打顫,現在信佛四十一歲之後信佛,時常拜佛時常拜佛,五十三歲出家,愈來愈人家說老當益壯,愈來愈壯,再怎麼冷,你說這種天這麼冷穿一件而已,穿一件而已,薄薄而已,早上起來拜佛還吹電風,上面又拉電風,那支電風,上面拉電風還不夠涼,又吹那支電風。

  昨天早上我起來拜,我三點十五分起來拜,就有一位居士在那裡拜,一位居士可能是,差不多三點人家就起來拜,只我們兩位在拜,拜有一些時候又一位居士,所以若有拜佛,你們才會知道很好,也不會怕冷,身體愈來愈壯,繞佛,繞佛我們是拜拜會喘,要來調,繞佛要繞得不喘,之後才坐著念,假使你嫌坐太久沒辦法坐,那裡有設置一些椅子,你們年紀較大的老人家,都可以坐,拜佛,老人家要拜,拜一拜腰骨全身筋骨,才不會酥掉,才不會老化。

  以前有一位屏東,有一位婦女,一位女居士,去我們蓮社打佛七,這個老人家不信佛,她一位侄女,我若去屏東幫那些犯人,打佛七,一年要下去兩次,我們這裡佛七之後,換我們蓮社打,蓮社打了之後要下去屏東,幫那些犯人打佛七,學人還有兩三個佛七要打,現在去屏東,幫那些犯人打佛七時,我以前都住陳居士的家,現在是換住侯居士的家,陳居士他一位阿姨,駝背又瘸腳,年紀大了骨頭都會比較損傷,人就變駝背駝背,腳就瘸腳,她的侄女與這個,他們就鼓勵她,阿姨,人家員林蓮社在打佛七,我叫我媽媽你們兩姊妹,都去那裡打佛七,我們陪你們去,如此鼓勵,鼓勵後就去,去時聽我開示,聽得很高興。

  我就鼓勵人家拜三百拜,她就在那裡這樣拜,拜一個禮拜之後,回去就真的拜三百拜,下回佛七又來報名再來,再來時,進來遇到師父,「師父我再長大了」,說她再長大了,我說:「你要六十歲的人了,還會長大?」她說:「我上回來還瘸腳,我現在回去你叫我拜三百拜,我回去一拜拜,我腳就不會瘸腳,不會瘸腳就高大了」,還真的不會瘸腳,當然也比較高大了,下次佛七再來,再來再遇到我就說:「師父我更高大了,我說你怎麼時常在長大?她說:「我現在就沒有駝背,沒有駝背就更高大了」,我問說:「你拜幾拜?」她說:「你叫我拜三百拜,我現在都拜六百拜,拜六百拜」,拜到,本來駝背走路彎腰彎腰,她現在拜拜全都站直,現在也不會瘸腳,她的背也不會駝背駝背,真的,變很莊嚴。

  我現在去她家時,她就來頂禮,現在連她的先生也在拜,她先生拜比她太太還更多拜,兩夫婦在相拼拜拜,現在她有七十五歲了,拜到身體很壯,所以希望諸上善人,我們要拼命拜佛,閒閒沒事我們就佛常拜,你們看我師父,一天到晚都在拜佛,八十多歲了都還在拜佛,我那個蓮社,蓮社都寫偈,寫在那裡,拜佛是最大的享受,念佛是最大的福報,我們若還健壯,好像還會拜佛,我們這就是最大的享受,不要說活到老才來拿拐杖,坐輪椅,癡呆症那就很可憐了,躺在床上吃飯也要人餵,拉屎尿要人侍奉,那有夠可憐,我們若如此常拜,我們若常拜我們會走會跑,我們若不會拜,請阿彌陀佛帶我去。

  我時常在說,拜到死還贏過死沒拜,你們大家聽懂嗎?拜到死還贏過死沒拜,你儘管拜,拜到死不用怕,拜到死阿彌陀佛帶去,如死沒拜你就可憐了,所以拜佛真的很好,那善導大師也如此說:「心拜佛時,佛見之,口稱佛時,佛聞之,心念佛時,佛知之」,眾生念佛,佛就在眾生心中,佛念眾生,眾生在佛的心中,如此三業不相捨離,是故名為親因緣。

  我們用身體拜佛,佛有看到,衪有天眼通,我們去到極樂世界,我們也有天眼通,口稱佛時,佛聞之,我們用嘴來念阿彌陀佛,阿彌陀佛都有聽到,衪有天耳通,我們去到那裡,我們也有天耳通,誰在念佛?我們也都知道,心念佛時,佛知之,不會拜佛之人,他就生病在床上,無法拜佛,嘴也無法念佛,有的人去到醫院,這裡被切一個洞,氣切,你們曾看過嗎?你們去醫院曾看病人嗎?我們若進去加護病房,還是普通病房,有的這裡被切一個洞,有嗎?這裡若被切洞不能講話,不能講話就無法念佛,有的無法講了,這樣怎麼辦?用心念,我們這念心畢竟是不生不滅,所以說你用心念佛,佛都知道,用心念佛,佛知之,身體拜佛,口稱佛,心念佛,這稱為三業身口意稱為三業。

  我們身口意,我們現在好好的人,用身體拜佛,用嘴念佛,止靜時用心念用心聽,這樣稱為身口意三業,我們都在念佛,沒在造以外的業,如此我們念佛,佛就在我們的心中,佛念我們,我們就在佛的心裡,我們身口意在念佛,佛身口意也在念我們,如此三業不相捨離,是故名為親因緣,如此就是一個很親的因緣,所以希望諸上善人,我們就常常拜佛身體才會壯,尤其是這冬天,經常拜,才不會身體硬梆梆怕冷。

  有人又這樣問,請教你,師父阿彌陀佛,請教你,第一市面上賣這普陀香,說是外面供養有鬼神,說是吸三口,他就飽了,說這就是修富貴,即是富貴修,市面上賣普陀香,說是外面供養有鬼神,吸三口就飽了即是富貴修,這是賣香的人的手法,還不曾聽到這稱為富貴,不曾聽過富貴香,也不曾聽到普陀香,我們普通我們這香,若這有形的香,有檀香和沉香,我們檀香裡面,有正老山和新山,有老山的香和新山的香,此種檀香你們若要買,要買老山的,正老山的檀香,此種香很香。

  還有一種香稱為沉香,沉香比較貴,沉香一點,像大殿這麼大,也一樣有沉香的味道,很香但是很貴一斤七八千元,若點下去很香,有的一斤一萬多元,如檀香一斤是五六百元就很香,以前五六百元,現在不知道多少錢?不知道,但是不會漲很高,所以通常點檀香就很好了,觀佛三昧經裡面,觀佛三昧經裡面有說檀香,我們觀佛三昧經前面,有六種譬喻,有一種譬喻他如此說,他說這印度,以前這印度,我們這有一個稱為倚楠林,有人說稱為倚楠香,我們香的名有的取為倚楠香,有嗎?香盒的外面寫倚楠香。

  其實這倚楠是極臭的東西,倚楠林是非常臭,他說橫的和直的全有四十里,四十里平方的倚楠林,這倚楠林是非常臭非常臭,臭到不能聞的,像美國,新聞有登,美國有臭花,一種花很大朵稱為臭屍花,這種花若開出來,臭的像我們人死掉的死屍,那種味道,非常臭,美國人很好奇,聞那花很臭,看那花很大朵,就大隊人馬要去看要去聞,現在要去聞的人手要摀住,要摀住不然很臭,這四十里的倚楠林,就是這麼臭,臭到什麼程度呢?你若不小心走到倚楠林進去,臭到讓你發狂,臭到那種程度,經這樣說,這麼臭的倚楠林,會生什麼,裡面長那個栴檀香,這種栴檀香稱為,牛頭的栴檀香。

  出自《佛說觀佛三昧海經六譬品第一》:牛頭栴檀生倚楠叢中(非象頭),牛頭,牛頭的這個栴檀香,他說牛頭的栴檀香在土裡,現在讓它長出來像竹筍一樣,竹筍就是從土裡長出來的,經說整支像竹筍一樣,現在在土裡還沒長出來時,這四十里平方的倚楠林,是臭的不能聞,現在它開始長出來時,浮出地面時,它的香味,就壓過四十里的倚楠林,倚楠林的臭味就不見,變成牛頭栴檀香的味。

  所以經上比喻牛頭的栴檀香,比喻我們念佛,我們從無始劫以來,所造的業很重,要如何消這些罪業?要念阿彌陀佛,我們念一聲佛,會消我們八十億劫生死重罪,八十億劫以來的生死重罪,全都會消,所以就像牛頭栴檀香,從土裡長出來時,四十里倚楠林的臭味就不見,所以你若買得到,像牛頭的栴檀香,當然是很好,但是還不曾聽過普陀香,也不曾聽過什麼富貴修,念佛最富貴,鬼和人相反,我們人喜香不喜臭,喜光不喜暗,喜陽不喜陰,鬼和我們相反,鬼喜臭不喜香,喜陰不喜陽,喜暗不喜光。

  所以人家說夜路不要走,歹路不要走,歹路就是夜路,走久會遇到鬼,所以家裡陽光要充足,空氣要流通,點要點好香,人家說此人若做到很好,家庭很富裕,兒孫很乖巧,一切都很好,人家說你前世燒好香,有,沒有人說你前世燒好金,沒有人如此說,所以說我們香要燒好的,燒那正老山的栴檀香,或者是燒沉香,全都很好,至於此普陀香會香不會香,我是還不知道,但是不須要跟人去信,說到鬼什麼吸三口就跑光,就飽,不用去跟人去用此,用神通,說神通的,都是在騙人。

  第二,在家修,師父外面作七旬,用國語說,在家修,可能是這還有一點,師父外面作七旬,像是學生去幫忙,亡者的冤魂,會纏住學生嗎?他就說我們在家修的,若跟出家師父去外面作七,作旬,這就像學生去幫忙,去幫忙老師,如此亡者的冤魂,會纏在學生的身上嗎?意思是問說我們在家人,是不是要跟出家人出去作七,作旬?師父若跟你請,你跟人去作沒關係,但是人家會供養師父,有時候也會拿紅包供養你,我們在家人不要跟人收紅包,你若要供養你,你說拿去給師父就好,我們在家人不行接受紅包,如此我們就沒有業,知道嗎?

  純粹是幫助亡者,在念經念佛,沒關係,學人也都鼓勵在家居士,去幫人助念,那沒有關係,鬼魂不會纏住我們,他高興的不得了,向你道謝就來不及,還會把你纏住?不會,會纏住,好比說你去幫人念,去幫人助念,念到會痛苦,很多人也會如此問我?「師父,我去幫人助念,回來都很痛苦」,這是你自己本身有鬼魂在,我們現在去幫人助念時,我們人死去和生病,他的冤親債主鬼魂都很多,你的內神通外鬼,你就會痛苦,我們身上的鬼通外面的鬼,稱為內神通外鬼你就會痛苦,所以這種你就多念佛,可以幫鬼魂歸依,可以幫他開示,若不會,也可以請師父幫你們加持,沒有說我們去幫人念,鬼魂就會纏住我們,沒有的事,現在就跟大家解釋到這裡。

  祝諸位法喜充滿,阿彌陀佛!我們來念幾聲阿彌陀佛,因為錄影可以錄五十分鐘,我們剩一些時間,我們來念佛!阿彌陀佛!

 

花開見佛第147

 
大家請合掌!
南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!
無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。
我們貴寺的住持老和尚,各位老法師,各位尼師,各位蓮友,大家阿彌陀佛!

  今晚說要教你們什麼?你們記得嗎?要教你們什麼?大家還敢說出來,有的很怕死,說到死非常怕死,從來到現在,都教你們如何念佛?如何修行?今晚要教你們如何死?真的是很重要的課題,師父不會騙你們,我們學佛學一輩子,就是要想說如何死?這死很重要,我不會騙你,有的人不會死,亂死!這死,我們古時候話說:「輕如鴻毛,重如泰山」,這死真的很重要很重要,會死的人可以去極樂世界,不會死的人在六道輪迴。

  所以說到死,有的都愈怕死,其實不用怕,大家都要死,沒有一個說不死的,凡有生便有死,不用怕,大家要面對現實,古時候的人,都在對我們警策,大家都沒有在謹慎而已,古時候的人都如何說呢?說:「未先學生,要先學死」,有嗎?未先學生,要學死,大家都學”生”,不要學”死”。

  何謂學"生"?學"生"就是說;母親生我們,我們糊糊塗塗讓母親生出來,生出來之後,父母養育我們,從嬰孩養育成人,栽培我們,等栽培你成人後,大家就研究要如何賺錢?要如何過很好的生活?這稱為大家都研究"生",要如何過很好的生活?要如何賺錢?最後你要死,都沒人要想,我們學佛之人就有稍微想,不學佛之人,真的都不在想死的事情,如此一直做,一輩子一直做..做做..做到死了,一毛都帶不去,一元也帶不去,可惜你拼一輩子,真的學人看很多了,一天到晚在幫人助念,看很多看很多。

  所以這種東西,這死又沒人有法子幫我們替,俗話說:替死替死,這死,等我們將死時,沒人有法子來替代我們,所以我們真的要研究,研究要如何死?所以佛才教我們要修行,人家有功夫之人,有功夫之人,有功夫的高僧大德,你看看,說走就走,如此的,俗話說:很自在,死的很自在,很安詳,我們要研究,如不會死的人,死的很痛苦,在地上摔,恐怖!喊天喊地!哭爹喊娘!死得有夠悽慘有夠痛苦。

  所以我們真的,一定要研究這項死,現在我們想要很好死,死後可以去極樂世界,我們去極樂世界的目的,我們學佛的目的,就是要去極樂世界,不管它好死、不好死,都要去極樂世界,一定要如此想,這個目標抓到之後,我們慢慢研究,在這條路慢慢走,久了我們就能安然自在,我們死,雖然是我們自己,不過有三項很重要的條件,會對我們的死影響很大,有三項,學人去幫人家助念,我如感覺此三項做得到,大家都會往生極樂世界,還是死的很好的。

  第一項,他自己本身要念阿彌陀佛,他自己本身;假使說此人沒學佛,沒學佛就不算第一項,第一項,要遇到善知識,總說一句要遇到善知識,我們人,臨危命終,若有遇到善知識,不管他這個人有學佛、沒學佛,他會往生極樂世界,第二、他自己本身要念佛,第三、他自己的家庭眷屬要來協助,如此這個人,百分之百絕對往生極樂世界,而且又很殊勝,又有很多顯感,很多的很明顯的感應,所以此三項條件很重要。

  第一項,有善知識,遇到善知識,我們要如何才會遇到善知識?以我們學佛的人,我們首先,一定要組一隊助念團;組助念團,我們去幫人家助念,以後人家一定會幫我們助念,要組助念團,組助念團很重要,我們現在蓮社助念團很堅固,而且現在進步到如何呢?進步到;本來我們有助念團,但是他們現在自己,又組一個怎樣呢?組一個整群的蓮友,另外又組一個助念團,這個助念團,是對自己不對別人,對自己。

  我們蓮社助念團是,不但對自己又對別人,但是他這助念團,是將這些助念團,再組起來對自己本身,如何稱為對自己本身?好比說我們的助念團,有一千個好比說,現在對自己的,我們死去,大家同伴來念,要的人就來參加,所以他們現在,參加這個助念團的人,他們都念七天,七天廿四小時都如此去念,念七天,現在念七天。

  一辛苦,現在有人抗議,現在就剩念三天,念三天廿四小時,以後那個四天,以後那個四天念十二小時、八小時乃至十二小時,以後那四天,前面這三天,全都念廿四小時,他們現在分十二組,愈多人來參加,一組裡面就愈多人,他們現在全部差不多有一百廿個,全部聽說有一百廿個,一百廿個他們分成十二組,一組就有十個人,一組十個人,他們都一組去念兩小時,等於廿四小時,每一組都會輪到一次,一次都去念兩小時,剛死去的這三天,全部念廿四小時,再過去八小時乃至十二小時,過去那四天,我在看,若死到蓮友的,不是只這樣念而已,很多人陸陸續續一直幫他念,四十九天內都沒休息的念,時常有人在幫他念。

  所以這善知識難遇,希望諸上善人,為了你們自己的生死問題,最好我們先死的,要發動整隊組一個助念團,組一個助念團很重要,不然我們近的這裡就有,新營、鹽水都有助念團,都念的很好,總是我們自己這麼大隊,都可以組,有這助念團就要訓練,要訓練會開示,要如何處理?我們學佛真的要將微妙的佛法落實在我們日常生活之中,不是空談,真的我們人死掉,到時手忙腳亂,不知要怎麼辦?

  就是我們出家人也一樣,我們出家人,有的人自己的父母死掉,我們一般都是誦經,助念的很少,兒女、媳婦出家,不過家裡全部的人不肯信佛,連父母也不要信佛,要幫他歸依,他也不要,兄弟姊妹有的也不信佛,雖然是家裡有一分子去出家,但是各人的因緣不同,有的我們出家人,要回去度自己的父母、度自己的子女,有時很難度,有時他們就不信,很多這樣。

  所以我們要用佛法幫父母做,兄弟姊妹他們都反對,我們出家人都比較慈悲隨緣,所以這有時感覺很痛心,家裡的人要如何做?最好是幫他助念,不然我們幫他念一下子,你們要做法事,等待我們廿四小時後,你們再去做法事,也有人這樣,這都可以說的。

  總是,我們要遇到善知識很重要,所以最直接,我們就自己要參加助念團,假使我們這裡沒有助念團,都可以參加,參加別處的助念團也沒關係,參加好幾處助念團也沒關係,但是要會處理的助念團,很多助念團有是有,念不到感應,全省很多大山頭都有助念團,他們的助念團也很大,但是念起來不會說多感應。

  所以說一旦實際會處理會做,這個人死了要如何去處理?這很重要,所以你們今晚大家聽好,不是只跟你們開示死人,要如何說而已,要如何處理也都要知道,今晚跟你們說一說,明天希望你們大家,帶你們的兒女、媳婦來聽,今天要跟死人開示,明天要跟活人開示,明天要跟家屬開示,我們現在還活活的,我們也是家庭一份子,家庭中有很多份子,不知誰要先死我們都沒把握。

  因為我們這是無常的世間,無常的不是說老人家才會死,不是!年輕人也會死,孩子也會死,我要來之前才幫人家念一個,未兩歲而已,未兩歲的就死,我去到那叫彰化基督教醫院,太平間去幫他念阿彌陀佛,若有機會,這幾天再說給你們聽,所以重要的,我們要有助念團,假使沒有,我們可以參加別處的助念團,參加要去幫人家念,不行說去參加,參加一個名,我若死了你來跟我念,別人死我不去幫人家念,不行這樣,如別人死,你不去幫人家念,只有我們死,人家才來跟我們念,這因果不相符。

  要學死一定要看人家死,你才知道如何死,對吧?難道有人說我死得不好,我再死一次,絕對沒有,一定一次而已,這次要如何死呢?我們就先來看,看人家如何死?看久了你就不怕,自己要死時就不惶恐了。

  所以這很有趣,研究這死很有趣,會死的人,嘴笑笑的,很安然很自在,家裡的人在跟你哭,哭爹喊娘這樣,其實死的人笑的很開心,所以佛說我們顛倒就是這樣,我們最好是要如何死呢?我們都可以求佛幫我們加被,你若有虔誠,有在拜佛念佛,有在幫人家助念,你都可以求佛,阿彌陀佛,像昨天教你們這樣,有嗎?我若死了,讓我預知時至,三天、一個禮拜就好不用很長,給我一個禮拜前能知道,還是三天,阿彌陀佛你來跟我通知,再三天你要來帶我,這樣說上去,衪就時間到衪就會來跟你通知,未死以前,我們一切事情都要先準備好,不要等到死,快要死還是死時,才要準備,來不及了。

  有什麼事情要準備呢?師父跟你們說:很有趣,你們大家要聽好,你若有借人家錢,看你們家庭中,哪一個你最信任,還是這些兄弟,你那些兒子都叫過來,我有剩多少錢,跟他們老實說沒關係,但是老實說,你不要給他們才是真的,有的一些兒子有很兇的,要掙你的私房錢,你才會被他掙去,如此聽懂嗎?你這些錢要留著修行,做修行的本錢,不要被壞兒子掙光了,你有多少財產你要明白,不但要明白還要交代,交代好,你的財產要如何分?你心中都要有腹案,該分的先分給他們,未分的你都要遺言書先寫好,到時他們兄弟才不會吵架,不打緊,你才不會走不開。

  再一項,別人的錢寄放在你這兒,有的錢寄在你這兒的,不是沒有,是如何寄你這兒的?好比說,我們知道你信佛,你們那些姊妹,你們那些娘家的姊妹,有人這樣,你們娘家的姊妹,他們看你信佛很正直的,一些錢不敢放在家裡,怕被她們先生花掉,她們先生會喝酒賭博,外面有女孩子,怕那些錢拿去賭光掉,還是被女孩子花掉,她們有些錢有時就拿來寄放,寄放在你這裡的那些錢,你都要跟家人說,某某人寄多少錢在我這裡,要事先說好,不要說死了才發生糾紛,這都是時間到,你自己都會掛心的事情,對我們往生這條路都會阻礙。

  再來,應當要讓人家知道的事,你都要講出來,你心中要想得開,不管是兒女、媳婦,還是說兒子、女兒,嫁的嫁,未嫁的未嫁,娶的娶,未娶的未娶,你都要放得開,不要到死時,還想說我還有一個女兒未嫁,還有一個兒子再三天就要娶,阿彌陀佛你再三天才來帶我,這都稱為顛倒,這世間都因緣生因緣滅的,不用那麼罣礙,我們在世時有盡責任,隨這個緣就好,死了我們就去阿彌陀佛那裡,都不要再想這些的事情,要平時就建立這種觀念。

  對自己的身體,也要建立這種觀念,我們人原本會老會病會死,所以不管何時死,我們都非常高興,像現在我若死了,我也非常高興要這樣,現在阿彌陀佛要來帶的人,要去的人舉手,放下來,還有很多人都沒舉手,這就表示現在阿彌陀佛要帶,你們也不要去,這樣怎麼可以?這樣就是你們沒有準備好,這樣知道嗎?要準備到任何時來帶我,我都要去,這樣真的,要真的如此,自己做這種準備。

  好比說你在浴室,脫光光在那裡洗澡,阿彌陀佛現前說:我要來帶你,我們在浴室洗澡也會死,不是不會,水沖到還是太燙,還是太那個,心臟就麻痺也會死在浴室,那時阿彌陀佛要來帶你,你說:我衣服都沒穿,阿彌陀佛,等一下我去外面衣服穿一穿,你再帶我去,現在出來衣服穿一穿,阿彌陀佛走了,說不定你也死在廁所裡浴室裡。

  所以你要準備到任何時?我就是在浴室洗澡,衪來帶我,我也要去,如此聽懂嗎?去到極樂世界幫你蓮花化生,不是這種身體你不用執著,知道嗎?去到那裡天衣無縫,諸佛所讚,應法妙服自然在身,很漂亮的衣服給你穿,不是這種衣服,這種衣服穿一穿,都把你燒掉。

  所以一定平時要準備,準備我何時死我都要去,如此知道嗎?就是這時候死我也要去,不要說阿彌陀佛等一下,我去打一通電話,打一通電話回到家再來,阿彌陀佛走了,連電話都不要打,如此知道嗎?連大哥大也不要打,反正要來帶我們,我們就該走了,因緣已經成熟了,這世緣已經盡了,阿彌陀佛慈悲要來帶我們,我們就要高興跟衪去,不要再猶豫一下,不要,連一下都不要猶豫,非常高興就跟衪去,如此大家知道嗎?如此聽懂嗎?

  聽好,不要再猶豫一下,連你們兒子明天要娶太太,現在要來帶你也要去,不要等到明天,看你們兒子太太娶好才要去,如此都太遲了,所以平時都一定要訓練,訓練隨時隨地,我都要跟阿彌陀佛去,為什麼要如此呢?因為我們隨時隨地都會死,我們為何隨時隨地都會死?因為我們隨時隨地都在造業,人家說因時因地,我們都在造業,想東想西、亂想亂做,我們一般人都是如此,所以因時因地我們都在造業,都在煩惱,我們就因時因地會死,說因時因地大家比較聽不懂,隨時隨地我們都會死。

  這世間就是這麼無常,不一定車撞才會死,不一定,好好的人,剛才說過也是會死不是不會,一口氣若斷了,懶得呼吸我們就死了,所以一定要做這種準備,無論何時我都要去,準備好之後,現在死了時,未死時我們要先有遺言書,阿未我們有帶遺言書來嗎?有,拿一張來給我,有拿來嗎?有,拿上來。

  我們蓮社有設計遺言書,所以學人都有幫你們,設計得很完善,有那個遺言書,遺言書內,一條一條寫得很明白,你們都可以拿兩張,拿兩張回去,你們不識字沒關係,用手印就好,都幫你們寫好了,你們手印蓋上去,一張放在你的口袋,一張拿給你的兒女,說這張是我的遺言書,我若死你要照這張幫我辦,不然你就是不孝之大罪,死了我找你算帳,嚇他沒關係!他就乖乖照你這張遺言書做,一張你自己放著,這遺言書是寫我們死的事情,交代的事情。

  只是財產的事情,你們自己要去另外去立,這遺言書寫好,他們才不會把我們亂弄,實在是能往生極樂世界,搞到不能往生,我們有的家庭中,兒子、媳婦不信佛,這些善知識要去幫我們念佛,他們也不讓我們念,他不要,他要在那裡哭,在那裡燒金紙,要叫道士來那裡吵死人,還說道士勝過和尚,就是如此。

  我們去,若請我們去助念,我都說:我們幾點去到那裡,你們不行叫道士在那裡做,也不行叫道教的誦經團,在那裡誦經,我們去就要在那裡等,等到他們誦完,我們要哪裡生那個時間?真的他們就是做那個,一般都說什麼要念腳尾經,我說佛說三藏十二部經裡面,也沒腳尾經,哪有腳尾經?

  所以說這不信佛的亂說,所以這遺言書,你們可以拿回去,不然你們可以拿來複印,不知帶幾張來?到我們死的時候,我們有如此準備好,連遺言書都準備好,死去這樣,我們也可以再跟他們交代,我若死了,你們這些晚輩,要快點打電話給某某人,好比說打最親近的蓮友,還是你們助念團的團長,還是說大善寺快打過來,這些師父法師,就通知大家去幫你們助念,要說好。

  我怎麼沒帶眼鏡來,沒關係我念給你們聽,眼睛還很利,臨終交代事項,我們今晚若講不完,明天再說沒關係,這應該要對你們說詳細,學佛要做什麼?最後這關最重要,我念些給你們聽,賢夫或者是賢妻,若丈夫死了,這裡面就寫賢妻,若妻子死了,就交代賢夫,賢夫妻就對了,孝順的兒孫,人終究是會死,說人最後都會死,大家心裡應有所準備,到時候才不會,才不會說太悲傷,才不會說手忙腳亂,不知所措,不知要如何辦就對了,應化悲傷為力量,為我助一臂之力,應化悲傷為力量,助我一臂之力,我一生念阿彌陀佛,目的就是要往生,西方極樂世界做菩薩成佛,我們一生念阿彌陀佛目的是,要往生極樂世界,要來那裡當菩薩,要來那裡成佛,不想再受六道輪迴之苦,我這個心願,上祈賢妻以及孝順的兒孫,跟我幫忙,我才會容易來達成。

  以下這幾點,就是我祈求你們,百分之百要配合,絕對不可打折扣,此才是我最大的善知識,也是我的好眷屬,否則你們就是惡夫逆子,否則就是我的惡夫逆子,還是惡妻逆子,當知人要斷氣時,就像活龜要脫殼非常痛苦,倘若你們真的要為我好,希望庇祐,死後庇祐我們全家,你們就一定要為我,確實完成以下這些心願。

  第一當、我病危時,當我生病到很臨危的時候,千萬不要搬動我的身體,不要將我換衣褲,不可哭泣,大小聲的哀嚎哭叫,只要虔誠為我念阿彌陀佛,求佛接引往生極樂世界。

  第二點、若我神識昏迷,氣息將斷未欲斷時,我們已經昏迷,昏迷不醒,氣要斷還未斷的時候,請勿讓醫生,不可讓醫生把我注射強心劑,不可用電擊電我,我們將死時,看我們將停時,叫醫生注射強心劑,心臟乒砰乒砰,以為是活起來,那其實都是注射強心劑,那是增加痛苦,看我們死了停了再用電,電得讓你抖起來再醒來,強心劑再把你注射,你就死也死不去,活也活不來。

  所以這點非常重要,我幫你們寫在這裡,當我神識昏迷,氣息將斷未斷時,勿再請醫生,來將我注射強心劑,勿將做電擊,勿將我做心肺復甦術,不要再將我心肺復甦術;就是壓你的心臟,對你施人工呼吸,千萬不要再如此做,不可將我做心肺復甦術,人工呼吸,或其他的緊急救護,都不可以對我做這些,反正救也救不活,徒增我的痛苦是有的,救也救不活,何必再增加我的痛苦呢?

  就是再救活,如此長年躺在病床,再活有何意義呢?很多人勉強再救起來,救起來;救到現在,都還躺在床上,不會說話,這裡舉個例給你們聽,你就一動也不能動,你們知道一動也不能動躺著,有多病苦呢?說你們知道躺在床上,不能動的人,有多少的痛苦,你們會知道嗎?請你們自己住幾個小時看看,為免毫無意義的被折磨,聽到有的人在笑,他說你若不相信,不然你們躺在床上,躺幾個小時都不動,試看看滋味如何?何況說我們將死的人,為免毫無意義的被折磨,請儘快送我回家,讓我在溫暖的家裡命終吧!

  假使你家裡的人,趕快把你送到醫院,還是說已經把你送到醫院,後面這幾句話都很好,我們人要死了,你硬要將他救,這種人都會腦缺氧,會腦缺氧就是死了停了,你用電擊電又活起來,心臟停了,強心劑又注射到跳,這種的都會腦缺氧,這腦部缺氧時,我們人就會癡呆,就不會說話;也不會動,你就剩一絲氣息,喘息!喘息!喘息!不知道還要喘息幾年?不但折磨你們自己,你家裡的人也受你折磨,你在那裡也不會動,也不會講話,三餐就要用灌的,屎尿就要幫你抓屎把尿,三不五時還要幫你翻過來拍一拍,翻過去拍一拍,拍到死,不然不打會褥瘡、會有傷口,師父看很多。

  不然這些孩子去外面賺錢,就請個外勞來照顧你,不然就送你去叫什麼?安養院把你送到那裡,任你是生是死,三不五時再去跟你,看一下看一下如此而已,枉費你留好幾十億的財產給他們,真的師父看很多,不會騙你們,就是看到這些,我才會寫這些文,很痛苦的,所以說你們不要再把我折磨,要趕快把我送回家,讓我在這溫暖的家中,好好的命終,俗話說壽終正寢,我們又是年紀大的人,都要落葉歸根,這樹葉掉落歸根,大家也要回家死,誰要在醫院死,這世俗若在醫院死,不行放在大廳,在大稻程,把你放在大稻程,連大廳都不讓你進來。

  所以大家要知道,第三點、我將臨終前,請急速聯絡蓮友,聯絡蓮社,聯絡蓮友,聯絡寺院,請求助念先來幫我們助念,一切要聽從師父、蓮友的指示,不行違反,自我斷氣後廿四小時內,家眷應全心投入念佛,應使佛號不斷,家屬可以輪班助念,因為這點是如何呢?有的人死了之後,他的兒孫不在那邊幫他念佛,在做什麼?要看日子,買棺材,現在若土葬就看風水,若火葬的就要看塔,有什麼位置較好的?都是在搞這個,不肯專心來念佛。

  所以我若斷氣後廿四小時內,家庭眷屬要專心投入念佛,以外的事情都不用去做,佛號要不斷,全家人要輪班助念,因為在這個時候,因為在這個時候,是我最大的幫助,你若會如此幫我助念,是我最大的幫助,就是除了為我專心念佛,其餘喪葬事宜,等過了這段時間之後再辦理,你們若會這樣廿四小時內,全家人都幫我念佛,乃至輪班幫我念,繼續幫我念阿彌陀佛,如此就是對我最大的幫助,至於這些喪葬的事情,剛才說過看日子買棺材,看風水處所,那種的過了這段時間之後,再去辦這些事情。

  第五點、至於換洗入殮,待往生廿四小時後,再行處理,倘若怕說天氣很熱有臭味,裡面可點檀香或者是沉香,可以將我放在冰櫃裡面,將我冰起來沒關係,我們有的人都有這樣的觀念,說死了廿四小時後,就放在冰箱,好像寒冰地獄,不是這樣,不是真的,我們人造業才會下寒冰地獄,死了才要跟他念佛,放在冰箱不是寒冰地獄,寒冰地獄比這,多冷幾百億萬倍,不是這樣,大家要知道。

  第六、一切喪葬製品,出殯宴客全部素食,絕對禁止殺生,以免增加我們的罪業,聽好!死了都要幫我們辦素食,不行殺生。

  第七、所有喪葬,皆以佛教的儀規以念佛為主,請喪祭宜節約,不用鋪張不要浪費,絕對不可請道士,道士就是師公,不要請道士,花車陣頭、燒金紙做紙房子,糊飛機,糊噴射機,糊賓士,都不用做那些。

  第八、項命終後四十九天內,全家早晚隨念佛機,或錄音帶念佛,然後迴向讓我往生極樂世界,由阿彌陀佛來接引。

  第九、只要依我遺言辦理,助我往生極樂世界,我就成為菩薩,我成為菩薩後,會庇祐你們身體健康,事業順利學業進步,前途光明家中和樂,若逆我遺言辦理,假使你若不照我的遺言辦理,害我墮落在畜生餓鬼,或者是地獄,我會回來找你們算帳,我這文寫得很好,你們大家聽好,他們聽就怕死了,就會照你的遺言做,聽懂嗎?

  第十、不要認為宗教是迷信,古今中外有很多達官貴人,知名的學者科學家總統等,都有宗教的信仰,好比說蘇東坡、梁啟超、李叔同,蔣中正、李登輝、陳履安、吳伯雄,連愛因斯坦也認為說:有上帝的存在,雖然是他們的聰明才智,遠比我們高超,他們的聰明才智都比我們更好,我們不得不信,我們不行不信,不要說你們這些都迷信,不行這樣就對了。

  譬喻一些例子給你們聽,最後希望大家今後可以能學佛、念佛、拜佛求生淨土,以後大家才能夠在極樂世界,在那裡重逢,才有辦法在那裡會面,不然死了,一人走一條路,有的墮落地獄,有的墮落畜生,見都見不到,此願懇望遵從,甚勿違背,阿彌陀佛,這樣有好嗎?後面立言人,立言人就是你們自己,會簽名的人,簽名再蓋章,見證人,看是找我們這裡的蓮友,一位幫我們見證,幫我們簽一下,幫你蓋上去,眷屬代表,你的大兒子做代表,眷屬代表再寫一下,聯絡助念蓮友的電話,蓮社,寺院,電話寫上去,地址寫上去,中華民國幾年幾月幾日立的,這都有。

  還有一張,臨終交代事項,這都說過了,這就是遺言書,要的人去請,要嗎?要的人舉手,沒幾個,大家想說,隨便都好,我告訴你們,這是救命丹我沒騙你們,你們死要往生極樂世界,一定要做準備,現在剩有十四分,沒關係,再來這個你不要錄沒關係,現在要跟死人開示,現在死了,死了跟你們開示,剛才說的這個,聽懂的人舉手,聽懂的人舉手,有,全都聽懂的,聽不懂的人舉手,聽不懂的人舉手,才一個聽不懂而已,聽懂,總是這個很重要。

  對自己的生死,會往生,不會往生,都你們自己的問題,你們想要你們就自己來拿,現在死了,交代好了,總有一天我們會死,我們現在來死看看,我告訴你們,大家都不用怕死,真的!學人一天到晚都死好幾遍,我都死了,我都想說:我死了,不但現在才死,不但不是現在死而已,我都想說我已經死三年了,死三年身體就爛了,我們不用照說,死四十九天內就好。

  因為四十九天內,我們還未去投胎轉世,其實佛法說心的,不管他死多久,我們以前好比說,我父親死了,我也沒信佛,我那時剛讀初中而已,都沒幫他念佛,家人都父親、父親在那裡哭,我也是在那裡哭,我不會哭,我都稱為我們都稱為多桑,我們家人都教我們哭父親,哭父親、父親,這樣哭。

  現在學佛又出家,我想到我母親,我母親較好命,我母親,我四十一歲信佛,她老人家較先信佛,她有信佛,還受菩薩戒,還有吃素,之後我才信佛,所以說她命終,我就用佛制幫她做,念到念四十九天,阿彌陀佛接往極樂世界,瑞相很多,我父親較沒福報,我讀初中十四、五歲時,我父親就死了。

  所以現在想到,我也是都幫他念佛,幫他念,請阿彌陀佛慈悲,將他接去極樂世界,我們這念心,超越空間和超越時間,超越時間,就是說不管他何時死,我們現在幫他念,全都有效,所以我們佛法就是這麼有趣,所以我們想說何時死,都沒有關係,但是想愈久死,你這念心愈不會亂,愈不會亂想,我們這念心為何會亂想?我執重,有這個我的身體的存在,你一天想說:有我這個身體,兩天想說有我這個身體,這稱為我執,有這個身體,你就會帶來病苦,對嗎?有胃就有胃病,有心就有心病,有肺就有肺病,有眼睛就有眼病,我們若是說死了都爛掉了,爛掉了就沒了要生什麼病?這樣大家聽懂嗎?

  我們現在來死看看,師父來教你們死,現在大家都來死,眼睛閉上,我說到哪裡,你們想到哪裡,我說到哪裡,你們想到哪裡,我們都死了,不要笑,死不會笑,也不會動,你們聽師父這樣想就好了,我們都已經死了,真的死了,死了不會咳嗽,連笑也不會笑,也不會咳嗽,也不會動,真的死了,想說我們死了,不是現在才死,我死三年了,三年前就死了,想好,三年前就死了,我們死久了,死三年眼睛都爛掉了,看自己的眼睛都爛了,剩眼眶而已,你們若曾看過骷髏頭最好,我們的祖先撿骨,在墳墓看死人,在墳墓撿骨剩一塊骨頭而已。

  你們若還不知道,我看明天請師父慈悲,這裡很多塔,抱幾個金斗甕,來此開給大家看,骷髏頭抱一個給你們看,你們就知道人死燒一燒,長得如何?我們自己塔在這裡很方便,還是明天叫林居士,林居士可能有白骨觀,叫他拿來給大家看,現在我們想說死三年了,死久了,兩顆眼睛都爛掉,剩兩個眼眶而已,大家看看自己的眼睛都爛掉,剩眼眶而已,鼻孔也都爛掉,剩一個鼻孔洞而已,兩個耳朵都爛掉都沒了,剩兩個耳洞而已。

  嘴唇、舌頭,不要看我這裡來,看你們自己的臉,現在師父在說你們這顆頭,都死了,都爛了,嘴唇、舌頭都爛掉了,臉頰也爛掉,臉皮、頭皮、頭髓也都爛掉了,都沒了,剩一個白白空空骷髏頭而已,剩一個骷髏頭而已,看自己的頭,身體都沒了,剩骷髏頭而已下巴都爛掉,食道、氣管、咽喉,食道、氣管、喉嚨都爛掉都沒了,剩一個頸椎而已,胸腔也爛掉,心、肝、肺都爛掉了,胸腔都空空的,前面剩胸腔骨,後面剩肋骨,都能穿透看過去,裡面心、肝、肺死三年都爛掉了,都能穿透看過去,前面剩胸腔骨,後面剩肋骨,都能穿透看過去。

  大家要看,看好,不要心不在焉,我說到哪裡你們要想到哪裡,你們等一下會很舒服,都爛掉了,前面剩胸腔骨後面剩肋骨,都能穿透看過去,整個大腸、小腸、腎臟都爛掉都沒了,死三年都爛了,肚子都空空的,剩一支腰椎而已,膀胱,子宮,卵巢,生殖器都爛掉,都沒了,剩一個大盤骨而已,都空空了,觀想好,都空空了,腳骨、手骨的筋肉,都爛掉都沒了,剩腳骨、手骨搖晃,全身都死剩一塊骨頭而已。

  死了!死三年了,我們都死三年了,兩顆眼睛都爛掉,都沒眼睛剩眼眶,鼻孔都爛掉剩鼻孔洞,耳朵都爛掉剩兩個耳洞,嘴唇、舌頭、臉皮、頭皮、頭髓都爛掉了都沒了都空了,剩一個,白白空空的骷髏頭而已,咽喉、食道、氣管、喉嚨都爛掉,都沒了剩頸椎,胸腔都爛掉,心、肝、肺也都爛了,都空空了,前面剩胸腔骨,後面剩肋骨,都能穿透看過去,整個大腸、小腸、腎臟都爛掉,死三年都爛了,剩一支腰椎而已。

  膀胱下半身都全爛掉了,都沒了剩一個大盤骨而已,死三年都爛了,一點也不剩,腳骨手骨也都爛掉都沒了,剩一塊骨頭、兩塊骨頭而已,我們都死了死三年,死夠久了,一死久,兩顆眼睛都爛了,沒眼睛了,沒眼睛,都沒眼睛剩眼眶,鼻孔都爛掉,剩鼻孔洞,耳朵都爛掉,剩兩個耳洞,嘴唇、舌頭、臉皮、頭皮、頭髓都爛掉了,都沒了,都空了,剩一顆白白空空的骷髏頭,剩一顆骷髏頭一塊肉都不在。

  咽喉、食道、氣管喉嚨都爛掉,觀想都爛掉,就不會咳嗽,沒氣管,沒喉嚨,要咳到哪裡去?食道、氣管、喉嚨都爛掉都沒了,剩一個白白空空的頸椎而已,心、肝、肺都爛掉都沒了,胸腔都空空了,前面剩胸腔骨,後面剩肋骨,都空空了,看自己的胸腔都空空了,都能穿透看過去,整個大腸、小腸、腎臟都爛掉都沒了,剩一個腰椎,剩一支腰椎而已,膀胱、腎都爛掉,下身都爛掉,剩一個大盤骨,腳骨、手骨也都爛掉都沒了,剩一塊骨頭而已,都骨頭剩一塊骨頭而已。

  凡所想,都虛妄的都假的,都不是真的,剩一塊骨頭而已,剩的都沒有了,都空空了,都死了!都沒了!都沒了!觀想好都沒了!大家眼睛睜開眼睛,睜開,師父問你們:「現在有非常舒服嗎?有嗎?現在有感覺非常舒服嗎?感覺都空空了,有嗎?」你們若有照師父,這樣跟你們念三遍,都有這樣觀,你們現在會像沒身體一般,空空空沒有任何東西。

  我相信你們大家,般若心經都會念,般若心經大家也會背,沒一個不會的,沒一個不會背般若心經,問題!每項你都一直說,說完了不然沒關係,無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無眼界乃至無意識界,無無明亦無無明盡,全都空了,沒有一個要如此觀,念好像在念,嘴在說空;卻不空,不過返一返心觀一下子,像我們剛才觀一下子而已,你現在沒感覺很舒服嗎?觀一下子跟你們說三遍而已,你們就非常舒服,何況我們一天到晚念佛以外,我們就時常觀,時常觀,久來你的我執就不會了,你所有的病就沒了,你就沒身體了要生什麼病?如此知道嗎?

  師父這個不是跟你們開玩笑,都是實在的情形,你們就自己這樣做,勝過你念幾千萬遍的般若心經,你念卻不去行,我們經不是只給我們念,這經就是教我們修行的方法,一本經說一個法門,教我們修行的方法,重要是,你要將此本經的宗旨拿來修行,不是一天到晚念來念去,有什麼意義?一定要將此本經的宗旨,拿來回歸一心來修行,才稱為信受奉行,才能得到此本經的真正利益,佛法都是要利益眾生,不是空談。

  所以希望諸上善人,要時常如此觀想,今天師父先跟你們說好,先教你們如何死,你們現在從今晚起,今晚你們要躺下睡覺時,你就想說我死了,躺在床上想說,那就是我死的地方,甚至想說我死在棺材裡,你不要想說你躺在床上,你想說:我躺在棺材裡,如此知道嗎?你就開始一直想,照師父跟你們教的,眼睛都爛掉剩眼眶,鼻孔剩鼻孔洞,耳朵都爛掉剩兩個耳洞,嘴唇、舌頭、臉皮、頭皮、頭髓都爛掉了,先觀這顆頭先爛掉,觀脖子,觀胸腔,觀肚子,觀下半身,觀手腳,觀幾次觀幾次,你今晚就很好睡,你沒有我執就一直輕了,就好睡了。

  我們為什麼睡不著?我執重,你才睡不著,我的頭很痛,怎麼睡不著?就一個我在那裡,難怪你會睡不著,你就想說死了,死了你就睡著了,我這樣時常躺下就想,還沒想完就睡了,頭還沒想完,就睡著了,大家說我怎麼那麼好睡?我就用這方法,無我執就睡著了,我們在想是無我執,眼睛睜開,我執就又來了,所以你們就要時常想時常想,所以今晚跟你們教這些方法。

  你們今天想一想,明天再跟你們開示說,死要如何開示?這樣好嗎?不然叫你們裝死,你們就想說這是假的,跟你們說你們也不聽,現在今晚先教你們如何死?你們明天就會死,會死!才跟你們開示才有意思,這樣知道嗎?阿彌陀佛,來念幾聲阿彌陀佛,念幾聲,現在當成死了念,現在不要再活活的念,現在死了,阿彌陀佛來接,現在是要跟衪去,不要再打一通電話,攝心專注念,攝耳專注聽,阿彌陀佛!

 

花開見佛第148

 
大家請合掌!
南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!
無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。
我們貴寺的住持老和尚,各位老法師,各位尼師,各位蓮友,大家阿彌陀佛!請放掌!

 

  這裡有好幾個問題,有的寫好幾天,較大的問題,這裡有人問,他說早上供佛是先供香,還是供茶,還有供茶何時收?供水果何時收?他說早上要供佛的時候,是先燒香還是先供茶?供茶何時才能收?供果何時才能收?

  這香,我們這裡有香嗎?香拿一支給我,香拿一支給我,香,小支的就好,小支的你們看得到嗎?不然拿大支他們比較看得到,小支也好,大支也好拿一支,這香,通常這香都是用插的,這稱為立香,立香用插的香,傳統都用插的,一般道教都是用插的香,但是這種香,稱為枝仔香,這種香用插的,有三項缺點,第一項缺點,你現在若有風,這桌上的香灰就如此燃的,香灰掉的滿桌皆是,香灰遍處皆是,你時常要擦桌子,第一項不好的地方。

  第二,假使若沒有風,沒風,香煙會熏的直直,上去上面會熏成一團黑黑的,你們若有佛堂就知道,有的都熏成上面團黑黑的,原因就是立香,沒有風的時候,香煙會直直上去,上面熏成黑黑的,現在若有風比較大一些,香灰就掉的滿桌子,現在有香腳,現在點到香腳它就不會燃,不會燃香腳,它就會留在香爐,我們信佛的人較不迷信,普通若是道教的,有的信佛的還很迷信,香腳都不捨得清,說那不要去動它,連香爐也不要去動它,連香腳也不敢清,等到十二月二十四日清囤,那時候才敢清,一年到晚整香爐滿是香腳。

  我曾去幫人清香爐,去別人家灑淨,我說你的香爐,香也捨不得清掉,一層插不下,換插第二層,第二層插不下,換插第三層,香爐插好幾層,這非常危險,香腳是易燃物,易燃物是什麼?易燃物很容易燒掉,燃燒點很低,現在這香,香灰若滿,有時候會燃起來,通常稱為發爐,現在如果發爐時,佛祖不知道要跟我說什麼?心中三下五下,公媽爐,公媽不知道在生氣什麼?心中亂想,有時候真的火燒房子都會。

  發爐?所以最好不要用立香,要用什麼?臥香,用臥香爐要用臥香,用長長那種香爐,你若有立香,還未用完,從香腳折斷,香爐有大的一尺二那種,從香腳折斷,你要點時,從折斷這裡點起,不要從這裡點起,你若從這裡點起,到香腳這裡有時會剩一點渣,你折得不好,你若從這裡點起,它就都燃得完,有香腳的用完,你才去買無香腳的臥香來用。

  香,昨天說過要燒好香,不是正老山就是燒沉香,不要亂燒,什麼環保香?什麼普陀香?什麼香又什麼香?那都不好,香要買好香,佛菩薩就是要聞好香,人跟鬼就相反,何況說佛菩薩?現在這香點下去,好比說這支香,這支整支都是臥香,立香還是臥香都沒關係,現在全都教你們,現在香要拿三等分,三等分,一支香要拿三等分,這節和中間這節一樣長,稱為三等,手拿如此。

  現在我們點燃,從這裡點燃,點燃之後手要結吉祥印,念軍荼利小咒,就是說供養咒,護掌,手心先翻過來,從裡面念出去,嗡,啊彌利得哞帕都~,嗡,啊彌利得哞帕都~,哞帕都念進來,嗡,啊彌利得哞帕都~,之後再翻過來,從外面念進來,嗡,啊彌利得哞帕都~,兩次都在香珠的上面,我在教人,有的一看別人做,有的不會就如此,嗡,啊彌利得哞帕都~,第二次換到下面,這樣不對,兩次都在香珠的上面,嗡,啊彌利得哞帕都~,之後手伸到下面,這香拿高一點,我們本來在念的這裡念,師父是怕你們沒看見,手拿高一點,其實是在這裡念,嗡,啊彌利得哞帕都~,之後拿高一點。

  「願此香花,普遍十方,供養三寶,護法龍天,普熏眾生,同入佛智」,之後彈出去,若是立香,我們就問訊,若是臥香時,我們就可以如此問訊,才放下去,點一支就好,一個爐點一支,你若是六個爐點六支就好,一支香通常在燃,燃到一個半小時,一小時以上乃至一個半小時,我們一個功課,若是一個半小時的,你要做一個半小時,這支香剛好燃一個半小時。

  如此你都不用再起來燃,假使說我們要用功一個半小時,這支香才燃一小時而已,如此要怎麼辦?有時候我們剛好在打坐,打得正好,打得正舒服時,就又起來燃香,不用,你就再用一支接著就好,再放旁邊接著,這邊相抵,這邊開著,再用一些香末點燃,它就會燃過來,你就不用再起來燃香。

  師父用給你們看,我看很多,會燃是會燃,變非常多,有的從這邊,從這裡來,嗡,啊彌利得哞帕都。手如此大下,不用,在這裡就好,香珠的上面就好,不是如此,不是如此,嗡,啊彌利得哞帕都。這樣都是不如法,知道嗎?有的要放香時,再翻過來,再放,佛不用那麼麻煩,你如此念一念就如此放就好,不用再翻過去,我們這香也是相同這樣燃,順時針這樣燃,這是燃香,若是香末,香末做像他這樣不錯,這樣繞繞繞才點燃下去,如此它就會慢慢燃,不會烘烘叫,一下子全燃光,它這樣慢慢繞慢慢繞,慢慢地燃。

  環香也是一樣,環香要點燃的時候,你要點燃的時候,那個要點燃的頭向上面,環香向下面,要點燃的頭向上面才點燃,因為火是向上,你若是整個環香在上面,要點燃的頭在下面,這樣你點燃了頭,第二圈的環香,因為環香都有加膠,加膠它才能做香才黏得住,你現在香頭點到燃,第二圈的香就已經軟掉了,現在燃下去時,距離很近,你如此熏,火熏上去,你現在放的時候,會從那裡斷掉,有的人燒香燒一燒,一下子頭一圈就掉下去,那就是你們不會點燃頭,才會如此。

  所以要如何才能避免,你的香頭要向上才可以點,如此頭一環就不會斷掉,爐要時常抹平,以後要點香才會好點,買來的檀香還是沉香點不燃,很多人點不燃,或者是教你們用臥香,你們也點不燃,為何點不燃?香爐的下方要鋪一層香末,我們燃過的香末,就是香灰,我們鋪燃過的香灰,鋪到不見底,不見臥香爐的底,你放下去它才會燃,你若沒有鋪香灰,你放下去一下子就熄掉,香也不可以碰到爐的壁,爐壁有的是銅有的是木材,碰到時它就不會燃,所以放在中間,有香末的地方,它才會燃。

  現在你們買來沉香還是檀香,有的人都點不燃,為何點不燃?你就略放一些香灰,你買來的沉香很好,你差不多略放三分之一香末,三分之一的沉香,三分之一的香灰,攪拌均勻,點它就會燃,你若不要那麼會燃,香灰可以攪拌少一些,如此來點就會燃,該注意都給你們注意,你們要聽好,燃香就是如此燃,再用一次給你們聽,如此,右手的大姆指,按在無名指的指甲,按住著,這三指微微向前伸,這三指不要伸到直直的,不用用力,微微向前伸就好,在上面,手在上面香珠的上面,從裡面念出去,嗡,啊彌利得哞帕都~,之後,仰掌從外面念進來,嗡,啊彌利得哞帕都~,之後,手伸到下面念供養偈,「願此香花,普遍十方,供養三寶,護法龍天,普熏眾生,同入佛智」,才彈出去,之後再問訊香才放下去,這是供香。

  現在供水,水拿一杯來,供水,小碗杯也好,杯子也好,這杯子就好,不用,這就好,這比較大看得到,那比較小看不到,這個當供杯,如此有大個,你們有看到嗎?這很大個,我先喝才給佛喝,因為這不是供杯,若供杯,這個好比說當供杯,供杯沒有這麼大個,如此,最多是像觀世音,像現在人家有寫大悲咒那種,那就很大個了,水要添多滿呢?添七分滿剛好,七分,七分至八分滿,不要裝到十分滿,也不要裝到四五分滿,我們若裝四五分滿,表示我們人很寒酸,很吝嗇,敬佛用那一些茶,我們用十分滿沒有恭敬心,像一位客人總統去你們那裡,你把茶添滿滿的他也很難端,所以要七分滿,至八分滿剛剛好。

  手,左手,中指和無名指要折進來,變成一個三角頂立如此,三角頂如此,像三角頂的腳如此,這個杯才放在上面,如此,放這裡,這手一樣結右手一個大姆指,輕扣在左手的指甲,稱為吉祥印,三指有的向前伸,才在這杯子上面,杯子上面的寬度,靠右邊這邊,嗡,啊彌利得哞帕都~,才仰掌一樣從外面念進來,嗡,啊彌利得哞帕都~,這稱為供養咒,稱為軍荼利小咒,之後才彈出去,未彈,現在還是先加持,現在如此這兩指,現在這指縮回來剩此兩指,靠在杯緣這裡,供養諸佛菩薩,緣覺聲聞賢聖僧眾,供養諸佛菩薩,緣覺聲聞賢聖僧眾,之後才彈出去,才問訊,才放上去,這樣會嗎?這樣知道嗎?

  再一遍,教你們好幾遍,大家要聽好,不要學一輩子,不會燃香也不會供水,會被人笑死,信佛是信佛,什麼都不會,左手這兩指折進來,中指和無名指折進來,折進來靠在手心,剩這三指,向裡面,手心向裡面,杯子才放在三指的中間,手才結吉祥印,右手的大姆指,輕扣在左手的無名指,這三指向前伸,才從裡面念出去,嗡,啊彌利得哞帕都~,才換從外面念進來,嗡,啊彌利得哞帕都~,之後,才靠在這裡,供養諸佛菩薩,緣覺聲聞賢聖僧眾,才彈出去,才問訊,才放下去,如此會嗎?

  這最好要怎麼,最好的供杯?下面要有一個碟子,像我們的醬油碟,醬油碟你買,他有附就好,有附下面那個座,沒有附,我們可以用我們的醬油碟,沾醬油的醬油碟,兩個至三個醬油碟疊起來,疊兩層至三層,不要說只有一個醬油碟,兩個醬油碟,至三個醬油碟疊起來,這個杯子才放在醬油碟上面,為何要如此?螞蟻才不會爬上去,你只有疊一層醬油碟,螞蟻會爬上去,你若疊兩層至三層,螞蟻就不會爬上去,有的人螞蟻曾爬到裡面去。

  再來,要有蓋子,我們現在念完那時候,現在杯子上面要有蓋子,再把它蓋住,為何要如此?因為你若沒有用蓋子蓋住,我們佛堂都有電燈,這水和電燈會反射,有時候昆蟲飛進來,看見光亮牠就飛下去,飛下去,蛾飛進去牠就會死,螞蟻有時候下去吃也會死,如此就變殺生,所以我們要用蓋子蓋住,供養好就要用蓋子蓋住,才放下去,放下去才蓋住,現在放下之後蓋子才蓋住,如此大家聽懂嗎?

  供香要供對,要聽好,要學,學到會,學到精純,學到會,佛法裡面很多要學,我從早上眼睛一睜開一直說,說到晚上躺著睡,說三十多卷錄音帶,一天到晚怎麼修行?說三十多卷錄音帶,這全都有說,起來要怎麼說?走路要怎麼說?上廁所要怎麼說?全都有,佛全部都有教,沒有一種沒教到,只是我們要學與不學。

  現在供水果,說水果在這裡,供水果,水果端出來,供飯、供水果、供菜都相同意思,我們現在都放在桌上,放好之後,一樣結此印,我們現在這裡一樣結此印,從這個,你若全部放一起,你一遍就好,但是我們水果和菜,大部分都放在兩邊,因為四盤,所以四種果放在兩邊,所以你就這邊先結這個手印,先如此念,嗡,啊彌利得哞帕都~,之後再這邊,都一樣,所以念比較小聲,和剛才念的都一樣,嗡,啊彌利得哞帕都~,才彈一下,再念,供養諸佛菩薩,緣覺聲聞賢聖僧眾,這邊彈一下,這邊也彈一下,你全部所要供養,全都念咒念偈念完之後,才做一個須彌山的印。

  右手,大家手都伸出來,右手,右手,兩隻手都向上,右手的指頭,插入左手的指頭縫進去,插進去,從尾指頭開始插起,全部都插進去,插進去之後,大姆指沒有相插,這兩個食指也沒有相插,只有插中間這三指,大家看好,只有插小指,無名指和中指,只有插後面這三指,大姆指和食指都沒有相插,大家看好,現在食指,現在相插的時候,右手的食指來交左手的中指,左手的食指交右手的中指,如此相交,右手的大姆指,壓住左手的小指,左手的大姆指,壓住右手的小指,把它壓著,前面這兩指用勾的,後面這兩指用壓的,之後把它撐起來,中間這兩個無名指就相交,如此,如此,中間無名指就稱為須彌山,旁邊就稱為四大部洲,這四顆就稱為四大部洲,我們供養的東西,像一個小世界這麼大這麼多,像四大部洲,須彌山這麼多,如此,之後再問訊,觀想一下,觀想我們像須彌山那麼多,這樣會嗎?

  再一遍,再說一遍,兩隻手向上,右手插插入左手,從下面插起來,後面這三指,就是小指無名指和中指,如此相插進來,從下面插起來插進去,這兩個食指和大姆指,都沒有相插,這樣看懂嗎?從下插起來,右手的食指來交左手的中指,相交,左手的食指交右手的中指,如此相交,右手的大姆指,壓住左手的小指,左手的大姆指,壓住右手的小指,壓著,如此壓著,之後把它撐起來,伸成這樣,中間就是浮起來,浮高高的就稱為須彌山,旁邊四個就稱為四大部洲,我們供養的東西,像一個小世界那麼多,雖然是幾盤而已,我們要觀想像那麼多,這樣子對,大家都會了,要學,才會燃香,才會供水供茶供菜,不會的人再問沒關係,說到這裡就好,沒時間教到大家都會,會的人再教不會的人,這樣才會快。

  何時收?供的茶何時收?供的茶早上供,最好你們晚上,若有放蒙山,晚上用中間這杯茶來放蒙山,假使你若沒有放蒙山,這杯水稱為佛水,這杯水,你可以用另外一杯倒起來,另外一個清潔的杯子,還是另一個茶罐倒起來,你們全家人要喝就可以喝,不可以說拿中間那杯就喝,那是佛在喝的,那杯水你不可以跟佛共用,供佛的杯子要用另外的,不要說我要燃香就喝一喝,再倒水供佛,如此不可以,另外倒起來。

  這些水果早上,你若有每天買水果回來,可以每天早上拿出來拜,假使若沒有,不用每天早上供,用我們每天早上吃飯,和中午吃飯時候拿出來供佛,拿出來供佛就可以,假使你若有拿出來,在佛堂這裡如此供,中午以前就可以收,佛菩薩一樣持午,下午就沒有吃,中午時候就可以收起來,如此知道嗎?

  所以這個問題,若我們家裡的佛堂,這是大殿用這樣拜,我們家裡的佛堂,在拜水果最好都要削一削,和我們人吃一樣,好比說總統來我們家,我們端水果出來給他吃,一定削的非常好,讓他隨時都可以吃,有的鳳梨整支也拿出來,李登輝總統去你家,你拿整支鳳梨出來請他,他是要怎麼吃?削一削、切一切,像大官要來我們家,那一位總統而已算什麼,佛管好幾百萬億的總統,知道嗎?非常大,我們要最恭敬的心來供養。

  所以在家裡我們的小佛堂,我們就要削一削,我們有辦法吃多少,你才削多少,不要說削的非常大,留到變成壞掉,冰一冰,如此都不好,我們有辦法吃多少,你就削多少,這樣拿出來供養就可以,這樣知道嗎?本賢師時鐘你又拿走,那個時鐘拿過來,地上有一個時鐘,地上那裡,對,拿來,拿來不可以再拿走,放著就好。

  有人如此問?師父,阿彌陀佛,請問:普賢行願品是念佛法門嗎?是,稱為淨土三經,淨土五經,稱為淨土五經,我們通常淨土三經,就是指阿彌陀經,觀無量壽經和無量壽經,若是淨土五經,就多普賢菩薩的十大願王,普賢菩薩行願品,以及大勢至菩薩的圓通章,如此稱為淨土五經,所以說這本經是不是念佛法門?這本經也是念佛法門,他這裡說:眾生集業煩惱盡,說的是業障乃盡嗎?當然,我們在拜佛,好比說禮敬諸佛,因為我們這念心,若用空觀說,我們這念心看;看不到,摸;摸不到,佛,我們看也看不到,摸也摸不到,所以稱為以空觀來禮佛。

  就是如此,「能禮所禮性空寂,感應道交難思議」,能禮所禮性空寂,性都是空的,感應道交難思議,雖然看也看不到,摸也摸不到,又會感應道交,這是以空觀說,若以假觀說,我們別教的菩薩,別教的菩薩,就是從空觀說完後,換說假觀,不是一體三觀,他有次第而觀,別教的菩薩他就是次第而觀,不是圓教的,三觀都存乎於一心,一稱為一心三觀,我們這念心雖然無形無相,不過我們這念心,昨天說過,無盡無盡,無量無量,除非我們這念心無盡,世界無盡眾生無盡,眾生業無盡,眾生煩惱就無盡,如此大家聽懂嗎?

  我們這念心無盡,世界就無盡,眾生就無盡,眾生的煩惱就無盡,眾生的業就無盡,所以我之禮敬無盡,就要世界盡眾生盡,眾生煩惱盡,眾生業盡,我之禮敬乃盡,普賢菩薩行願品裡面如此說,這是在說什麼?除非我們這念心無盡,我們的禮敬就無盡,眾生盡我之禮敬才盡,這就是空假中三觀的意思,眾生無盡,我們的禮敬就無盡。

  所以我們每天都要拜佛,不是今天拜,明天不拜,因為我們每天有煩惱,我們每天有業,每天有眾生,我們要度眾生,所以每天都要拜佛,因為眾生無盡,眾生煩惱無盡,眾生業無盡,我之禮敬無可窮盡,眾生盡煩惱盡業盡,我之禮敬乃盡,但是眾生因為無盡,煩惱無盡,業無盡,我們的禮敬無可窮盡,身口意三業無所疲厭,就是精進的意思,身口意三業無所疲厭,無疲厭,不會厭倦,這就是精進的意思,普賢菩薩行願品,你們自己去念熟。

  「一者禮敬諸佛」,禮敬諸佛就是拜佛,「二者稱讚如來」,稱讚如來就是念佛,叫做稱為讚如來,所以我們在此拜佛念佛,就是和普賢菩薩十大願,全都相應,雖然有的不曾看過,普賢菩薩十大願,其實我們在拜佛、念佛,這都是和衪們相應,他又問,問戒?菩提心戒和三味耶戒,菩提,什麼稱為菩提心戒?

  我們中國是大乘佛法,和印度、緬甸、泰國不一樣,他們是小乘佛法,小乘佛法他就沒有發大心,什麼稱為菩提心?菩提就是覺,就是覺,覺悟的意思,覺悟什麼?上覺佛法,下覺眾生,下化眾生就是下覺眾生,稱為菩提心,我們要度眾生,一定要對眾生很了解,雖然我們沒有功夫,我們也要學,不學怎麼會?

  眾生一切的煩惱,我們多少都要稍微知道,之後再用佛的法門來對治,眾生的煩惱就稱為病,煩惱病,佛看我們眾生的煩惱,有八萬四千煩惱,八萬四千煩惱是一個形容詞,其實不只八萬四千,一個形容詞而已,眾生有無量無邊的煩惱,佛就說無量無邊的法門,經上說眾生有八萬四千煩惱,就說八萬四千法門,用這法門來對治眾生的煩惱,像我們生病,我們人的身體,佛說我們是四大假合,一大若不調,就有一百零一病,四大若不調,就有四百零四病,醫生有能力看,就是看我們四百零四病,這身體的病他有辦法看,我們心的煩惱病他沒能力看,沒能力看就沒辦法下藥。

  好比說我很煩惱,醫生你開一帖藥,讓我吃不煩惱,醫生沒有開藥讓你吃不煩惱,也沒有度計量你煩惱幾度?沒有,會幫你量發燒幾度?三十八度,三十九度,會幫你度量,煩惱幾度,他沒有能力幫你度,所以什麼稱為菩提心?上求佛法,下化眾生,這就是菩提,我們普通說菩提薩陲,菩提薩陲就是菩薩的意思,菩提薩陲,所以什麼稱為菩提心戒?菩提心戒就是發大心的戒,好比說我們菩薩戒,我們台灣在受戒有三檀大戒,有沙彌戒,才比丘,比丘尼戒,才是菩薩戒,沙彌,沙彌尼戒,比丘,比丘尼戒,再過來才是菩薩戒,這稱為三檀大戒。

  印度緬甸泰國,他們只有二項大戒而已,他們沙彌,沙彌尼戒,和比丘,比丘尼戒而已,他們也沒有比丘尼,他們南洋女子沒有出家,男子才可以出家,我們大陸,台灣,乃至韓國,日本,都受三檀大戒,有多一個菩薩戒,所以菩薩戒就稱為菩提心戒,菩提心,要發菩提心,什麼稱為三昧耶戒?這三昧耶戒,這三昧兩字就是正定的意思,三就是正,昧就是定,正定,正想的意思,正定,正想。

  所以當我們受戒的時候,我們納受此戒體,這稱為無作戒體,我們受戒,有戒相,有戒體,有戒行,好比說什麼是我們的戒體?當戒師在幫我們歸依的時候,那個時候,就是我們納受戒體的時候,我們現在好比說他念出來,在幫我們歸依,我們拜下去的時候,戒師他就會說,由於你發心要來受戒,好比說受五戒,在家人要受五戒,或者是受菩薩戒,或者是受八關齋戒,當在幫你歸依,第一拜拜下去的時候,歸依念完,第一遍念完,拜下去的時候,他就教你觀想,由於你發心要來受五戒,乃至菩薩戒,或者是說八關齋戒,大地的戒法,大地的善法,皆為震動。

  昨天有地震有嗎?有沒有?昨天有沒有地震?有,搖一下而已,搖一下子而已,我們上次曾遇到大地震,有嗎?你們會怕嗎?大地震搖得很大下,你就觀想,大地的戒法,大地的善法,全都震動,像地震如此,全都震動,如此觀想一下,第二遍再幫你歸依的時候,我們歸依都念三遍,第二遍要歸依拜下去的時候,他就教你觀想,剛才大地那些戒法,那些善法,震動那些戒法,那些善法,都湧向虛空,如雲如蓋,結在你們行者的頂上,現在那些戒法,那些善法,都湧向虛空,像雲一樣蓋在我們的頭頂上,稱為如雲如蓋,稱為傘蓋,佛的上面有那傘蓋,像雲一般湧向虛空,結成香雲蓋一般,如雲如蓋結在我們行者頂上。

  第三遍歸依拜下去的時候,他就會向我們說,現在如雲如蓋,那些戒法那些善法,化成一道光明,灌入我們的頭頂心進去,流入我們的身心,當我們以後成佛的種子,他這樣說你就這樣觀想,你這樣觀想,觀想那些戒法那些善法,化成一道光明,灌入我們的頭頂心進去,我們的身體就亮起來,你若會如此觀想,這稱為納受戒體,這稱為無作戒體,無作戒體意思就是說,無所作,無所作,不是你去作才有,不是,觀想就有,稱為無作戒體,這就稱為三昧耶戒,這樣聽懂嗎?

  問這都是很深的問題,這種問題很深,我們課誦本裡面,有一個三昧耶戒咒,有嗎?我們課誦本,念一念要放蒙山那裡,都有這種咒,你若念到這個咒,你都可以作這種觀想,觀想那些戒法、那些善法,灌進我們的身體裡面,灌進一切眾生的身體裡面,這個戒,好比說菩提心戒,我們若念菩薩戒的人,戒師都會教我們念三項,這戒,好比說,叫我們諸惡莫作,眾善奉行,要度一切眾生,稱為度眾生界,稱為善法界,他就如此教我們,這種稱為菩提心戒。

  一心開二門,這一心開二門,是沒有人說一心開二門,開二門你可以要問說,通途法門和淨土法門,稱為一心開二門,其實我們佛所說的法,是一乘法,不過衪開方便,衪就說三乘法,其實佛要說的是一乘法,都要讓大家成佛,你說,金剛經說的,一花開五葉那是禪宗裡面的,其實我們佛開方便法門,佛在楞嚴經裡面說,方便有多門,也就是方便有多門,歸元無二路,我們成佛就都一樣,歸元無二路,方便有多門,法門非常多,一切的法門,都是要使我們能成佛。

  好比說念佛堂,開很多門,你無論從那個門進來,都會進來念佛堂可以念佛,和如此一樣,佛開的很多法門,全都是要讓你成佛,但是我們要一門深入,法門裡面有很難修的,有很好修的,有用自己力量修的,有靠他力修的,所以我們自己要修行,我們就要知道,知道我們現在,好比說釋迦牟尼佛,有正法,有像法,有末法,我們若生在佛的正法時候,每天和釋迦牟尼佛一起,我們有什麼疑問,佛有無量的神通,有無量的智慧,所有的法門都是衪說的,衪就知道要用什麼法門,幫我們對治。

  好比說周利盤陀伽,他就是非常笨,笨到說那偈,說前面忘記後面,四句念一句都念不好,念前面忘記後面,念後面忘記前面,非常笨,他和他哥哥出家,他哥哥說你這麼笨你回去,不要出家,他哥哥趕他,趕到他就是哭,哭的時候,佛當然知道,佛說你在哭什麼?他說我就是很鈍,這偈念前面忘記後面,念後面忘記前面,衪說,沒關係,拿一支掃帚,衪說,這支是什麼?他說,掃帚,你就是念掃帚就好,只有念掃帚,也會證羅漢果,你看佛的智慧多高就好,念掃帚就會證羅漢果,何況說我們念阿彌陀佛,不會成佛?所以說這稱為方便有多門,我們剩多時間?剩三分鐘而已。

  所以我們修行,很多法門,剛才說過,有很難修的,也有很好修的,也有用我們自己的力量,也有用他力,假使說若是很難修的,因為佛會利益眾生,衪當然不是只有說,要度正法的眾生而已,像法,末法的眾生,衪也都要度,所以說衪若是對眾生,有利益的法門,衪都要說,雖然釋迦牟尼佛,在五濁惡世人壽一百歲時候,來這裡成佛,但是佛是無量的智慧,無量的光明,不過我們這佛要度眾生,一定要看時候,看因緣,稱為機,機緣若到,衪才有辦法度你。

  所以機就是指眾生,法就是指佛,正法要給你,你也要會領受,會信受奉行,這才有用,正法給你,你不會信受奉行,等於衪就是空說的,不會得到利益,所以佛就針對上根上智,中根中智,下根下智,乃至正法,像法,末法,所說的這麼多法,所以我們當眾生的人,我們自己要知道,會了解,譬如說我們出世佛的身邊,正法的時候,我們有那因緣,我們就會被佛陀度走,假使說我們出世在像法時期,佛已經滅度了,經上說佛的正法有一千年,佛的像法有二千年,(像法是"一千年"非"二千年")佛的末法有一萬年,一萬年之後這些法就滅掉,稱為滅法。

  正法時期這一千年內,那個時候人的根器比較好,壽命也比較長,一千年就表示說,我們有九十歲以上,可以活九十歲以上,若到二千年時候,等於說人的壽命,剩八十歲以上,根器就比較差,不過還是好像有佛法,像就是說好像還有佛法,就稱為像法,還像是有佛法,所以那個時候,若正法時期,你只有單修一項就會成就,好比說持戒,在佛在世的時候,你只有持戒清淨,如此你就會證羅漢果,到像法時期,你只有持戒,持到很清淨,如此也很難證到羅漢果,就要如何?好比說兼坐禪,兼禪定,布施持戒忍辱,精進禪定智慧,你看要兼那一項?要兼著修才會成就。

  到末法時期,到末法時期很難成就,佛在大集部經裡面如此說,說我末法時期,「億億人修行難得一人成就,唯有念佛法門得度生死」,意思就是說,我們末法時期億億人修行,億億人,很多人來修行,難得一人成就,就是說無人能成就,所謂成就者,就是了生老病死的痛苦,才稱為成就,不是開悟而已,要了生老病死的痛苦,也就是最起碼要斷見思惑,才會了生老病死的痛苦。

  但是我們末法時期眾生,衪說無人能成就,唯有念佛法門得度生死,唯有念阿彌陀佛的法門,才會得度生死,是為什麼?因為這是他力的法門,靠阿彌陀佛,我們沒有功夫沒關係,我們念佛,時間到,佛就帶我們去極樂世界,這稱為他力的法門。

  好比一個例子來說,我們要去美國,我們要去美國有兩個方法,一個方法就是說我們自己,用我們自己的力量去美國,我們自己的力量要如何去?美國和台灣,隔一個太平洋非常寬,我們台灣的旁邊都是水,都是海,那就是太平洋,我們去美國,用自己的力量,你要用游泳,游過太平洋,才能去到美國,我看全世界游泳冠軍的人,都沒有辦法,游到一半就沉入海裡餵魚。

  假使說我們若坐飛機,手續辦一辦,買了飛機票,這架飛機要飛去美國,你上了飛機,它就會載你去到美國,坐飛機就是借飛機的力量,載你去美國,不用你自己的力量,游泳去到美國,你要用自己的力量游泳的,不知要游幾輩子死掉,死去被魚吃掉再出世,出世不知成為什麼?你再游,再怎麼游都游不到,非常困難,這稱為億億人修行,難得一人成就,你若靠他力坐飛機,好比說在台灣載你去美國,也就是說生死的此岸,把你載到涅槃的極樂世界去,載到彼岸去,這就稱為他力,如此大家聽懂嗎?我們今天問題就回答至此,祝諸位法喜充滿!阿彌陀佛!我們念幾聲佛才起來拜佛,念幾聲,剎板,阿彌陀佛!

 

花開見佛第149

 
請合掌!
南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!
無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。
貴寺的住持老和尚,各位老法師、各位尼師、各位蓮友,大家阿彌陀佛!請放掌!

  今晚還要教你們如何死?大家要仔細聽,這跟我們要往生極樂世界,有很大的關係,如何死才會最好死?昨天有教過,我們來死一遍看看,現在再來說,大家再隨文入觀,我們再來死一遍,死一遍這樣,鼓掌!鼓大一點,我們再來死一遍,死一遍心才會定得下來,心才會定得下來,不然你們有時聽一聽會忘記,我們開始再來死一遍,大家坐好眼睛閉著看自己。

  想說我們死三年了,死三年了,想說死三年了,死了,死三年很久了,死久了,兩顆眼睛都爛掉,眼睛都爛掉剩眼眶,看自己的眼睛都爛掉,死三年每項都爛掉,眼睛剩眼眶,鼻孔剩鼻孔洞,兩個耳朵剩耳朵洞,嘴唇、舌頭、臉皮、頭皮、頭髓都爛掉了,剩一個白白空空的骷髏頭,剩一個骷髏頭而已,七孔都相穿透,剩骷髏頭而已,脖子、下巴,下巴、脖子、食道、氣管,整個脖子都爛掉了,都沒有脖子了,你們若會咳嗽的人,觀想你們都爛掉,喉嚨都爛掉,食道氣管都爛掉,他們就不會咳嗽。

  你們若不信你們觀想看看,喉嚨就不會癢,剩一個頸椎而已,連肉都空空的,胸腔都爛掉了,心肝肺都爛掉了,胸腔都空空的,胸腔裡面都空空的,前面剩胸腔骨,後面剩肋骨,看透穿過去,看透穿過去,裡面都空空的,整個胸腔裡都空空的,死三年,每項都全爛掉,胃、大腸、小腸、腎、胰臟都爛掉了,若有腎病的人,洗腎的人觀想你的腎都沒了,你就不用洗腎了?糖尿病看你的胰臟都爛掉了,胃病的人觀賞你胃都爛掉了,十二指腸、大腸、小腸都爛掉了,腎、胰臟都爛掉了都沒有了,肚子都空空的都沒了,剩一支腰骨而已,剩一支腰骨而已,整個肚子都空空的,從胸腔空空,空到肚子都爛都沒了,膀胱也都爛了,下半身都爛掉了,都沒了下半身全爛了,剩一個大盤骨而已,腳骨手骨也全都爛了都沒了,剩一塊骨頭。

  觀想我們都死了,死了,死三年,兩顆眼睛爛掉剩眼眶,鼻孔爛了剩鼻孔洞,兩個耳朵爛了剩兩個耳洞,嘴唇、舌頭、臉皮、頭皮、頭髓都爛掉了,剩一個白白空空的骷髏頭,剩一個骷髏頭而已,脖子都爛了,下巴、食道、氣管都爛掉都沒了,剩一支頸椎骨而已,一支頸椎,都空空的,心肝肺也都爛掉了,死三年都沒了,前面剩胸腔骨,後面剩肋骨,看透穿過去,裡面都空空了,看透穿過去,胃、大腸、小腸、腎、腎俞都爛掉了都沒了,整個肚子都空空的,剩一支腰骨而已。

  膀胱也都爛了,下半身也都爛到都沒剩,都空空的,剩一個大盤骨而已,腳骨、手骨也都爛了都沒了,剩一塊骨頭而已,再觀想一遍,人死了,我們都死了死三年,死久兩顆眼睛都爛了,沒眼睛了,鼻孔也爛了沒鼻孔,眼睛剩眼眶,鼻孔也爛了剩鼻孔洞,耳朵都爛了剩兩個耳洞,嘴唇、舌頭、臉皮、頭皮、頭髓都爛掉了都沒了,都空空的,什麼都沒剩,剩一個白白空空骷髏頭而已。

  脖子、食道、氣管、咽喉、食道、氣管、咽喉都爛掉,剩一支頸椎骨,胸腔也都爛了,心肝肺都爛掉了都沒了,前面剩胸腔骨,後面剩肋骨,看透穿過去,整個胸腔都沒剩,死三年了,胃、大腸、小腸、腎、胰臟都爛掉了都沒了,整個肚子都空空的,剩一支腰骨而已,膀胱也都爛了,下半身也都爛到都沒剩,剩一個大盤骨,腳骨、手骨都爛了都沒了,都空了都空了都爛了,都空空了都空空了,剩一塊骨頭而已,一塊骨頭而已。

  你們若要再進一步,要再進一步,這是到第幾觀而已,再進一步,觀想五百加侖汽油,從頭上淋下去,這把骨頭的頭上淋下去,整把骨頭都汽油,這把骨頭,三加侖汽油燒下去都沒剩,現在五百加侖的汽油,就這樣從頭上淋下去,燒五百加侖燒起來不得了,你看美國世貿大樓,那才是三千公秉的汽油而已,整棟兩棟大樓都燒光了,五百加侖的汽油,這顆骷髏頭從骷髏頭淋下去,火柴打火機點燃,噗一下骨頭就一直燒,五百度、一千度、一千五百度,二千度、二千五百度、三千度,世貿大樓才八百度而已,都燒光了。

  我們三千度燒一把骨頭,噗噗叫有夠熾焰,火舌伸過三層樓高一直燒,骨頭裡有燐燒出來,外面有汽油燒進去,呼呼叫一直燒、一直燒,像火葬場燒死人一般,一直燒燒到整顆頭都沒了,頭燒到像火炭一般紅紅的,脖子也是頸椎也燒得紅紅的,胸腔骨、肋骨都燒得紅紅的,像火炭燒掉一般紅紅的,觀想腰骨燒得紅紅的,大盤骨、腳骨、手骨都燒得紅紅的,像火炭一般又一直燒,油又一直淋一直燒一直燒,燒好幾天,燒到都沒剩,都化灰了,都化灰了,都沒了都沒了,都燒到空空的,燒到像灰燼一般,一陣風呼一下,連灰燼都打掉了連灰也沒了,都空空了這些灰都空空的,灰都空空了都沒了都空去了。

  眼睛睜開看這裡來,現在有舒服嗎?有比昨天更舒服嗎?一定比昨天更舒服的,昨天還有一塊骨在,現在連這塊骨都燒掉了,聽說我們大善寺有火葬場,有嗎?有火葬場還是沒有?有,你們有去看人家燒嗎?沒有,你們該去看人家燒,請人燒,自己去看,看人家如何燒死人?我晚上睡,我都觀想我死了,推進火葬場裡,火葬場的門就蓋起來,五百加侖的汽油就潑下來,開關開了,呼一下就燒起來,整個人連骨頭都燒到沒剩,你若經常觀想你就會觀空,久了你就會觀空,跟你們教兩天而已,教兩天才教兩遍你們就會,何況說每天要觀每天要觀,你們觀一觀真的會比較沒事。

  現在大家知道,師父,你們聽這邊來,我們人死掉,因為這裡出家人,只前面這三排而已,後面都是在家人,師父一天到晚都在幫人助念看很多,我們世俗的人死去,都地上排幾塊磚,一塊三合板放在上面,如此安置死人在三合板上,全家人全家在那裡哭爹喊娘,這樣對嗎?你們家裡是不是這樣弄,都如此而已,磚塊排一排,頂多是兩塊磚塊高而已,三合板放置上面,死人就放在三合板上面,這都不如法。

  我們去幫人家助念,我就說這樣不好,你們要搬兩張長條椅來,我們在田庄有長條椅來,若沒有長條椅,長條椅就是長凳子,我們這裡稱為什麼?我們稱為長條椅是嗎?若沒長條椅,五張鐵椅子還是五張木椅子,我們在吃飯坐的那種椅子,五張,前面這裡兩張,肩頭這裡兩張,屁股這裡兩張中央一張,這樣五張。

  你們大家聽好這很重要,這佈置很重要,不然你們家的人,一定跟你們放在牆邊,兩塊磚疊著,三合板放上去,就這樣跟你放在那裡,哭爹喊娘而已,你們要跟他們交代清楚,我若死了,要用五張椅子將我墊高,上面要先去幫我,買一塊較厚的三合板,不要薄薄的,那會睡斷的,睡一睡砰一下就倒了,用較厚一點的三合板,放置在椅子上,然後將你在睡的,我們人死去,不行當成是死人,要用成像活人睡的一樣,他平時若有鋪被,你也要幫他鋪被,照他平時在睡的一樣,他平時有鋪草席,你就要幫他鋪草席。

  我去幫人家助念,都一塊三合板,就這樣睡在三合板上,有的較慎重,用一塊白布鋪著,墊在三合板上,才睡在白布上,這樣睡得很不舒服,這個人雖然死了,也還知道很不舒服,第八意識還沒離開,都還有知覺在的,所以要如何用是最好?要用我們平時在睡的一樣,好比說他平時有鋪被,你就幫他鋪被,被子的上面又有鋪草席,你就要幫他鋪草席,讓他睡的和平時一樣,他睡的枕頭,要用他的枕頭給他睡,用他的枕頭。

  有的人死了,不會這樣做,我去幫人家念很多,用什麼去睡?你們知道嗎?用石頭,拿很大顆的石頭放這裡,給他當枕頭睡,睡到瘀青,有夠可憐,還有的又如何用呢?用巾將石頭包起來讓他睡,我一看,奇怪一看就是石頭,還用巾包起來,我摸摸看,硬梆梆,我說你們怎麼用石頭給他睡?他說我們這裡都這種風俗,我們這裡死都要睡石頭,拜託,不然這顆石頭,今晚讓你睡睡看,看你睡得著嗎?

  我說搬掉,他的枕去拿出來,叫他枕頭拿來那顆石頭丟掉,不要睡石頭很不舒服,我們若在我們家中睡習慣,我們去阿姑、阿姨那裡去她家,她們很有誠意,我們去他家住一晚,我們去那裡住一晚,有時那一晚都睡不著,為何睡不著?不習慣,我們在家要鋪被,去到他們那裡沒有鋪被,在我們家中的枕頭高度剛好,去到他們那裡,不是太低就是太高,改變我們睡的方式,你就睡不著了,死人跟我們一樣,你不要死,想說死了就沒知覺,剛才說過,死了照經上說,八小時以後身體若冷了,第八意識才會走,我們人死了前七識先走,第八意識最後面走。

  經上如此說,來先去後作主翁,我們要投胎轉世,第八意識先去投胎,所以來先,現在死時前七識都走了之後,第八意識才有走,所以我們死時他最後才走,要等到何時才知道他走了,身體全都冷了,全都冷時,第八意識就會走,要如何觀測呢?說不能摸,要如何觀測呢?你們若幫他念佛,稍微摸一下沒關係,不然手靠過去就知道,你從腳底先測起,若身體還燙燙的,這就是第八意識還沒走,現在測腳底先冷,再來膝蓋,再來肚臍,再來胸腔,再來脖子,再來臉,再來頭頂。

  若從頭頂最後面冷,如此這個人跑去極樂世界去了,所以愈上面愈後面冷的就是,生往何處的地方,經上有一首偈這樣說,「說頂勝眼生天,人心餓鬼腹,傍生膝蓋離,地獄腳板出」,經上有一首偈說,頂勝眼生天,頂勝眼生天,人心餓鬼腹,人心餓鬼腹,傍生膝蓋離,傍生膝蓋離,地獄腳板出,地獄腳板出,我們若全身都冷,這裡還很熱,這就是頂勝,就是在頂勝出去,如全身都冷,眼睛這裡還熱熱的,這樣一個人生往天堂,頂勝眼生天,人心餓鬼腹,若全身都冷僅心頭熱熱的,如此這個人出世作人,若全身都冷,肚臍肚子這裡熱熱的,此人跑去餓鬼道去了,若全身都冷,膝蓋熱熱的,此人出生在畜生道,若全身都冷,僅腳板熱熱的,此人墮落地獄。

  所以這首偈就這樣說,頂勝眼生天,人心餓鬼腹,傍生膝蓋離,地獄腳板出,所以人死八小時以後,是說八小時以前你可幫他測,那個人若從這裡出去,你還未靠近測這裡就熱烘烘,有感覺那熱氣,現在我們幫他處理好,五張椅子放置好墊高,墊高要如何墊呢?要叫他的幾個兒孫,較有力的男眾,四角頭最少要一處一個,一隻手抬那個旁邊,一手抬中間,才不會中間沉下去,有的板子較薄的會斷掉,我們現在三四個,同時將他用高起來,女眾才將五張椅子墊上去,儘量墊近牆壁一點,最好不要貼牆壁,離牆壁離一點隙縫,放牆壁邊。

  因為我們這家不是說很大間,我們俗家人的房子,不是說很大間,你要儘量較靠近牆壁一點,要助念、要走路才有地方,不要說死人放中間,沒地方可走來走去,自己也要有智慧,我們正門進去,要進去我們家中,裡面都有一個小的門,有嗎?才可以進入家中,有的屍體,就把你放置在門前那裡,你在那裡出來時,就很難走路了,有的禁忌的人,什麼哪一邊哪一邊?都不用如此,我們較好進退就好了。

  放在沒門那邊較不會佔空間,我們要走路也比較好走,一般腳都放向道路邊出來,頭都放裡面進去,說如此比較好走路,若無常經裡面說,對我們教說,頭北面西,頭要向北,臉要向西,意思就是說吉祥臥,我們普通要睡都吉祥臥,我們晚上要睡也吉祥臥,吉祥臥,何謂吉祥臥?睡側面,右脅而臥,睡這樣側面,右手邊睡下面,左手邊放上面,臉要向西,頭要向北,如此是最好。

  但是我們一般都不是,都仰著天,死人都一定用仰著天,沒關係照世俗用仰著天,也沒關係,總是要用他的枕頭,要用他的被子來墊,上面再蓋一件被子,如夏天不用蓋被子,我們人死人,有的老嫁妝,都有一件蓮花的被子,蓮花被蓋下去,如沒蓮花被,用一塊白布先蓋下去,陀羅尼被再蓋在白布上面,萬一流髒物出來,才不會沾到那件陀羅尼被。

  現在給他睡好之後,衣服若有穿就穿,沒穿不要跟他穿沒關係,等候,慢慢三天五天再跟他穿,你們如有幫他念佛,不管幾天跟他穿都會軟軟,愈念會愈軟都不用怕,現在都處理好之後,歸依家屬要先念佛,再通知,昨天有拿一張遺言書給你們,再打電話通知,我們這裡的大善寺,通知大善寺,大善寺這些尼師,就會發落去幫你們助念。

  要去幫人家助念,要帶什麼東西?大家聽好,要準備,準備很多東西,第一項要準備佛像,他們家就是有佛像佛堂,都在樓上比較多,一般民間的人都沒有佛像,所以我們要帶西方三聖像去,西方三聖像,第一要帶佛像,第二要帶四朵蓮花燈,去了要排在死人的四個角落,要帶陀羅尼被,要帶陀羅尼被,蓋在上面,要帶光明砂,照剛才說:這幾處要放,頂勝這裡放不穩,眼也沒人撒眼睛,不然要放哪裡?放額頭就好。

  這表示說,頂勝眼生天,再來心,心頭要幫他放,人心餓鬼腹,肚臍要幫他放,心頭要幫他放,傍生膝蓋裡,兩個膝蓋都要放,地獄腳板出,手心和腳心放在虎口就好了,要放光明沙要帶一瓶凡士林,我們要撒的人要幫人家助念,要準備一瓶凡士林,此凡士林沒有刺激性又黏黏,你就幫他抹一點,光明沙再撒上去,再幫他抹一點,光明沙再撒上去,身體放這三處就好,手和腳或是額頭,放得到肉地方,再放肉的地方,不然就放在上面就好了,現在放一放,陀羅尼被蓋上去,四朵蓮花燈排上去,非常莊嚴,很莊嚴。

  要不然放在地上,兩塊磚三合板鋪上去,死得實在是不值得,枉費你留好幾億萬給你兒孫,所以未死,你就要先交代,今晚叫你們的兒孫來聽,不知有人叫來嗎?最好要叫來聽一聽,才會幫你處理,你們聽一聽才會處理別人,和處理自己,要聽好,現在都處理好,我們現在去的蓮友會很多,如打電話來叫我們去助念時,我們要設一本簿子,設一本簿子要登記,死的人叫什麼名字?何時死去?男的女的?幾歲?住在哪裡?電話幾號?要跟誰聯絡?要跟家屬誰聯絡?

  一定要作一個登記,登記簿上登記,也有整張紙要登記,登記的愈詳細,我們來愈好開示,有歸依嗎?有受五戒受菩薩戒嗎?都可以寫出來,很多裡面,我們蓮社那裡準備得很完善,還要帶什麼呢?佛像,陀羅尼被,四朵蓮花燈,光明砂,凡士林,再來四字慢板的念佛錄音帶,引磬我們去要敲引磬,引導他們念,這樣就七項,再什麼呢?想到再說,最少要帶這七項。

  現在去了之後,處理好之後,要在死人的身邊念阿彌陀佛,很多助念團為何念不到感應?這個佛像,叫他們要準備一張桌子,要準備一對鮮花,準備四果,準備兩個香爐,這都要一對、一對,鮮花也要兩對,鮮花兩對,香爐要兩個,四果要兩組,因為一組拜佛,一組拜亡者,要不然死了,都跟你用一碗腳尾飯,插一雙筷子,再用一顆蛋在那裡,對嗎?是不是這樣?

  腳尾飯,都是弄這樣,用那個在跟你拜,我們去了腳尾飯可以弄掉,都排在地上而已,你就叫他用一個小茶几,小茶几放在腳底那裡,將我們的爐水果鮮花,放在小茶几的上面,佛像的地方,我們就用大張點的桌子,我們的吃飯桌子四角桌,現在中間能合起來的較方便,那種的總是較高,我們要排佛像,排這些東西,全部排一排,都處理好時,所有的家屬都要叫過來,雖然是教你們幫人助念,等於是說你們自己,你們自己,要先說給你們的兒女聽,我死要如何幫我辦得圓滿?若不會,回去自己先排排看。

  現在就點六支香,叫所有家屬全都要來拜佛,六支香去點一點,我們的蓮友站在後面,他的家屬站在前面,尤其是兒子要站前面,假使地方很寬,兒子很多個,兒子都盡量排前面,看要排兩排、三排、四排,都沒關係,看裡面的家屬多或少,看空間我們去那裡看,排到可以拜,現在香六支香拿來點燃之後,我們也一樣,嗡,啊彌利得吽帕都,這都要學,學會了,他們世俗人都沒學這些,不知道要如何燒香?看我們如此燒香,他們就會攝受,這不一樣,怎麼那麼行,燒香怎麼會這樣用?他們就會聽我們的話,我們香燒一燒。

  昨天跟你們說,供香偈念了之後就插,現在不行插,願此香花遍滿十方,供養三寶護法龍天,普薰眾生同入佛智,之後就不要插,之後就整群合掌在那裡,我們就仰稟,南無常住十方佛,南無常住十方法,南無常住十方僧,南無本師釋迦牟尼佛,南無極樂世界阿彌陀佛,當來下生彌勒尊佛,十方三世一切諸佛,南無大智文殊師利菩薩,南無大行菩賢菩薩,南無大願地藏王菩薩,南無大悲觀世音菩薩,南無大利大勢至菩薩,諸尊菩薩摩訶薩,摩訶般若波羅蜜。

  現在某某人死,現年幾歲某日某時幾時死,懇望諸佛菩薩請他的正魂,回來這裡,跟隨我們大家來念阿彌陀佛,請他的正魂,回來這裡聽開示,說了之後才彈上去,才問訊,爐插三支,我們自己插,佛爐我們自己插,亡者三支叫他們去插,可節省時間,插好之後家屬禮佛三拜,蓮友三問訊,叫他們拜三拜他們都不會拜,因為他們沒學佛,要教他們拜,五體投地這樣拜,人先蹲下,手按地上,再跪下去手伸出去,頭低下低到地上,頭點地,眼睜開,翻掌手翻過來,他就會照我們這樣拜。

  如不會一位蓮拜給他看,蓮友就在拜,他就跟我們拜,拜佛比較要緊,蓮友拜給他們看,全家人跟我們拜,拜三拜之後,問訊,就向他們介紹,中間這尊阿彌陀佛,你們都跟著我念,南無大慈大悲阿彌陀佛,對,你們做家屬,我當死的這樣,南無大慈大悲觀世音菩薩,南為大慈大悲大勢至菩薩,請大慈大悲,來接我的某某人去極樂世界,之後再接引你們去極樂世界,念我的名字沒關係,你們大家幫我求佛來接,我非常高興。

  如此,之後他就會跟我們念,之後三問訊,三問訊後再臉朝亡者那裡,叫他們大家對亡者三問訊,兒子站前面,椅子都排好椅子排一排,兒子站前面媳婦長孫,較親的都要站前面,蓮友才排在最後面沒關係,若地方很寬叫他們的家屬,排過那邊,我們蓮友在這邊這樣,若很窄,屍體靠牆壁,這邊才家屬排、蓮友排,排一排,現在排好時,向亡者三問訊,就說請你們某某人,回來念阿彌陀佛。

  假使他們父親,爸爸你回來念阿彌陀佛,教他們說:請你們某某人,回來念阿彌陀佛,他就,某某人爸爸回來念阿彌陀佛,看到阿彌陀佛來跟衪去,他就跟我們念,看到阿彌陀佛,要跟衪去,我們的事情,都不用跟我們煩惱,要念佛,如此向他們教一教,叫他們坐下去,大家都坐下去,坐下去之後,比較會起腔的人,就起腔,就開始念阿彌陀佛,要圍在身邊。

  有的我們還未去,搶死人的就先去,什麼是搶死人?禮儀社,有的去醫院住院,醫生說沒救了、還是死了,叫救護車送回家,他們都有聯絡醫院和救護車,和禮儀社都聯絡好了,我們還未到,他們就到了,他們就在那裡等了,真的搶死人,你腳步若不快點,會搶輸他們,他們去了,就把我們亂搞。

  我們現在處理,叫大家坐下去,他們禮儀社來,屍體旁都再圍一件布簾,裡面用一件布簾將屍體圍著,不被人看到,通常的人在助念,都在布簾外面念,是不是這樣?有嗎?我們在助念不是如此,我們在助念都將布簾掀開,都掀開,死人全都看得到,活人要圍在死人身旁,將布簾都掀開,這樣念才會親切,隔一件布簾來念不會親切感,這樣知道嗎?有的都怕死人,死去就不敢看,因為人死都硬硬臉白白,死人臉死人臉看了會怕,有的還眼睛睜睜嘴開開,若自殺的上吊的舌頭吐很長,有的不敢看,所以說我們將布簾掀開,圍在死人身邊這樣念。

  現在通常我們在幫人家念,是念十分鐘,念十分鐘之後,我們拿引磬的人,領導的人,組長將引磬交給副組長,還是交給會引磬的人,叫他們邊領導,我們再幫他持大悲咒,持廿一遍的大悲咒,再對他灑淨,對佛像那裡先灑淨之後,再灑淨屍體,再他們的家屬,再蓮友,再這間靈堂,乃至他們的家都灑淨,因為人生病到死,鬼神最多,冤親債主都會來,很多人念到會被煞到,原因就是如此。

  所以我們都要全部灑淨,連他們的神堂,世俗都安置神,連他們的神堂的神,都幫他們灑淨,連家裡面都幫他們灑淨,三層樓,你若慈悲三層都灑淨會更好,如此裡面就會清淨,甚至這些人丁和助念的人,全都清清淨淨的,鬼魂都被我們趕走,現在灑淨好,我們才開始。

  要開始以前,要先問說有歸依嗎?我們這世俗人全都沒有歸依,我們就慈悲幫他們歸依,法師可以幫他們歸依,在家居士,最好不要幫人家歸依,假使我們有受菩薩戒,我們就方便幫他念三自歸,三自歸就是自己歸依自己,三自歸,自歸依佛、自歸依法、自歸依僧,等於不是我們幫他歸依的,要如何歸依?死人無法跟著我們念,要如何歸依呢?叫他的家屬,我們這就是會度很多人,原因就是如此。

  假使他的家屬,十個也好,廿個也好,三十個也好,不管他幾個,家屬叫到佛這邊過來,你們父母沒歸依,你們現在要代替他歸依,平時你叫他歸依他才不要,這個時候為了孝順父母,我們說:代替你們的父母歸依,他們會想說:代替有什麼關係,整群合掌,跟我念,我弟子某某人,你們就要跟著說,我弟子某某人,念你自己的名字,你們大家跟我念,我弟子某某人,有的都不太敢念,不用怕,代替你們的父親母親,你們父親母親,說不定也沒歸依也不一定。

  現在並代替若父親,父母親某某人,你就念給他們跟,他就說代替父親某某人這樣,叫阿公的人,就代替阿公某某人,叫阿祖的人,就代替阿祖某某人,看你稱呼什麼?一個稱呼才來念他的名,這樣會嗎?他們若說會,會就念給他們跟,現在先念懺悔,「往昔所造諸惡業,皆由無始貪瞋癡,從身語意之所生,今對佛前求懺悔」,念了之後向佛一問訊,節省時間,拜要多用時間,剛才就拜三拜,現在問訊就好。

  之後再念歸依,歸依,與我們平時念的歸依不同,叫他們合掌,歸依佛,他們就歸依佛,歸依法,歸依僧,歸依佛兩足尊,歸依法離欲尊,歸依僧眾中尊,歸依佛不墮地獄,歸依法不墮餓鬼,歸依僧不墮畜生,歸依佛竟,歸依法竟,歸依僧竟,他就跟我們念,聽到說歸依佛不墮地獄,歸依法不墮餓鬼,歸依僧不墮畜生,這有夠好的,他們父母就不會墮落三惡道,他就會起歡喜心。

  現在三遍念了之後,就叫他發四弘誓願,同樣前面的都要念,我弟子某某人並代替某某人,還不是只代替他的父母而已,並代替父親某某人,並代替他的冤親債主,並代替所有這些鬼神要全念,所以我們在這時候,不但幫亡者歸依,且幫他家屬歸依,及冤親債主,及所有這些鬼神全歸依,所以有夠好,你就要如此做,現在全都用好之後。

  再幫他開示,假使他沒有歸依,我們現在幫他歸依,我們可以開示他,開示時說歸依的功德給他聽,他們大家聽後比較會高興,某某人你善根福德因緣很厚,你在世時沒歸依,你死了,師父來到你面前來幫你歸依,你的福報很大,我們歸依有無量無邊的功德,經上說歸依佛不墮地獄,歸依法不墮餓鬼,歸依僧不墮畜生。

  我們就不會墮落在三惡道,在受苦,歸依平時有三十六尊大菩薩,隱身來保護著,我們若走東往西會逢兇化吉,大事化小事,小事會化無事,經上就如此說,我們歸依像一國中有七大寶藏,金、銀、琉璃、珍珠、瑪瑙,七大寶藏,整國的人搬七年搬不完,你看這寶藏有多少?不過我們歸依的人,勝過七種寶藏的功德,他們這些家庭眷屬,愈聽愈高興,連死人都非常高興。

  我們歸依就是佛弟子,我們佛弟子平時,拜佛念佛聽經聞法用功修行,我們有無量無邊的功德,觀無量壽經說:我們念一聲阿彌陀佛,會消我們,八十一劫的生死重罪,何況說佛發願,長在一生,短在十念,就要來跟我們接引,你現在福報很大,你的家屬不但自己歸依,且代替你歸依。
  
  他們的家屬到這時聽到,嚇一跳我不就歸依了,有的不歸依,你利用這個時候全部歸依,他就變成佛弟子,以後向家屬開示,他就聽我們的話了,他就會幫助他的父母,所以這都稱為智慧,你就用這個時候,全家人都歸依,假使沒有歸依,我們就要多一個手續,若有歸依,我們就不用再向他歸依,就可以跟他開示。

 

花開見佛第150

 
  這開示,我們就如此跟他說,最好,我們帶一個麥克風去,要帶一個麥克風,輕輕的,幫助我們的聲,尤其是我們這裡,現在的房子全都在大馬路邊,車呼呼叫,在說時都聽不見,所以帶一個麥克風去,帶一個擴音器去,如此我們幫他助念時,也比較大聲,要向亡者開示,要向家屬開示,你才會聽得清楚。

  現在開示時,就說某某人,我們也可以叫他們合掌,若死很多天,或者是不在家裡死的,死在醫院,還是在外面被車子輾死的,還是在外面吊死的,跌到水裡死的,這通常魂都在外面,魂都在外面沒回來,所以我們在此時,我們可以多一遍叫他們再合掌,從南無常住十方佛念起,像剛才念這樣,請諸佛菩薩慈悲調某某人的正魂回來這裡聽開示,調某某人的正魂回來這裡,跟隨大家念阿彌陀佛。

  說了之後,某某人你在某時某日,在什麼地方死掉,你在舊曆的某時某日的幾點幾分死去,最少要說兩遍,因為我們人死去,人死去不知道死去,像睡著一般,我們睡著不知醒著的境界,睡著你也不知道我是在睡,你在夢中在做夢,也不知道你那是夢,以為是真,所以我們人死和夢相似,有時冤親債主來抓,你會怕,但是那時你也不知道你是死了,所以一定要對他說,說兩遍,說兩三遍,才哎唷!我死了!他知道他死了。

  現在就會聽我們說,為何要請佛菩薩,調他的正魂回來呢?很多那種道士,人家在外頭死,都會引魂,好比說出車禍死在路邊,布蓋在那裡,然後才移回家中,現在叫道士來,道士會去現場引魂回來,是不是如此?我說一個很有趣的給你們聽,道士不會幫人引魂,我跟你們說:實在的,我們出家師父才會幫人引魂,出家師父也不是會幫人引魂,靠佛菩薩在引魂,不是說鑑因法師出家,我就會幫人引魂,我看不到,我怎會知道魂有回來沒回來,對不對?不然要怎麼辦?請佛菩薩幫他引魂,剛才佛菩薩念完後,請他的正魂回來這裡,跟隨大家念佛,請他的正魂回來這裡開示,這就是佛菩薩,衪才會請佛菩薩,也才知道他的魂在哪裡?才知道哪一個是他的正魂?我們也不認識他我們怎會知道,他的正魂是哪一個?

  我們曾去南投幫人家念一個張居士,今晚可以多錄一套沒關係,說不完因為一直沒時間,要說的很多,我們去南投去幫人家助念,去幫人家助念時,去到那裡,那位孩子是廿三歲而已,在南投一個南崗工業區,在工業區那條路很大條,南崗路很大條,在那裡出車禍死在裡面,現在屍體抬回在家,叫我們去幫他助念。

  因為南崗工業區和他家不是很遠,所以這個魂他就回來家,回來家裡,聽我在開示念佛,他母親和他弟弟兩個人在幫他念而已,現在念一念,我要跟他開示時,我問說:看才廿多歲而已,廿三歲而已,我就問他幾歲?廿三歲,廿三歲應該爸爸沒幾歲?我說:他爸爸去哪裡?他說:他爸爸和他另一個弟弟,和道士去路邊引魂,我們一位蓮友有陰陽眼,有陰陽眼看得到那個魂,還會和魂說話,魂就在這裡,還去引魂?他們也不知道魂就在那裡,他說魂就回來在這裡,怎麼還去引魂?

  這樣現在,聽我對他開示,開示完,這個亡魂就在那裡哭,就跟這個聽懂的陰陽眼說:他說,他要跟父母答謝生育之恩,他們生他廿三歲,也沒賺錢孝養父母,就在外面被車輾死,還說他是被三個女鬼拖去出車禍,我們會出車禍就是如此,鬼來拖去的,這三位女鬼要他做丈夫,拖他去出車禍,現在三位女鬼也來到這裡不走,說要請師父幫她們歸依,叫我幫她們歸依,他要報答他們父母恩情,跪在那裡,叫他的母親牽他。

  剛好正在開示,正在說時,道士引魂回來,引魂回來,我這個看得到的蓮友說:師父!快快!你快點擋住!整群鬼又來,枉費剛剛才趕出去,現在又來,正魂就在這裡,你引鬼進來,正魂就在,還引整群鬼進來,你想想看,道士引魂亂引,引一些鬼來,他這不如法,不是像我們佛教,我們的引魂有菩薩引回來,佛菩薩才會知道他的正魂,才會引魂回來;引一些鬼回來,這個看得到的,這個怕得要死,快點!快點!師父!你在門那裡擋下來,我就大悲咒水,在門那裡撒一撒,你們這些鬼都擋在外面。

  師父全幫你們歸依,跟我們念佛,不行進去裡面吵吵鬧鬧,整群都擋在那裡,我問那個通靈的,有跪在那裡嗎?有整群都跪在那裡,都不敢進來,我跟亡者開示,你們現在仔細聽,就算是你們都死了,現在向你們開示,大家要聽好,現在要跟你們開示,說給你們笑一笑,真的不是如此,你們大家要有智慧,不要叫道士吵死人,還引一些鬼進來。

  如何向人開示?你們聽好,某某人你在某時某日某時就死了,某某人你在舊曆某時某日什麼時候就死了,特別對他叮嚀,佛跟我們說:我們這世界稱為娑婆世界,我們這娑婆世界,教主稱為釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛說:我們的世界,稱為五濁惡世,今晚若有時間,我們就跟他念出來,劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁,若有時間,也可以解釋五濁的內容,假使沒有時間,不是很重要,我們就如此簡單向他說就好,釋迦牟尼佛說:我們此世界,就稱為五濁惡世,濁者就說很不乾淨、很骯髒,惡者就是說很惡毒,表示我們此世界很骯髒、很惡毒,又如此說,我們此娑婆世界,稱為無常的世間,什麼稱為無常?就是會變化會遷流,就稱為無常。

  由於我們娑婆世界的眾生,這念心都煩惱東、煩惱西、想東想西,我們這念心有所煩惱,就感召我們身體有生老病死的痛苦,我們住的環境就有成住壞空的現象,好比說一輛車子很新,三、五年七、八年這輛車子就舊了,就壞了,就沒了,一間房子建起來很新,過一陣子也會舊、會壞,會沒了,像九二一大地震,倒很多房子,就是這顆地球這麼大顆,總有一天,同樣會成住壞空,所以佛在無常經如此說:「假使妙高山,劫盡皆壞散,大海深無底亦復皆枯竭,大地及日月時至皆歸盡,未曾有一事不被無常吞。」

  我們世間最高的山,稱為妙高山,印度話稱為須彌山,高到頂到玉皇上帝的天,說有八萬四千由旬,又是七寶造成的,這麼高的山,劫若要盡時,它就會散掉,大海深無底,亦復皆枯竭,你看太平洋水那麼多,時間一到,七山八海水會全乾掉,大地及日月時至皆歸盡,地球、太陽、月亮時間到,同樣要散掉,未曾有一事不被無常吞,沒有一項事情,不會被無常吞去。

  我們住的環境就是這麼壞,用現代話說,什麼空氣污染、水源污染?髒亂的問題,天破了,臭氧層跑出去,用現代話說就是如此,我們住的環境就是這麼髒亂,我們自己的身體會老、會病、會死,母親將我們生出來嬰孩,慢慢就三歲、五歲、十歲、廿歲,像你現年八十歲,好比說此人八十歲,像你現年八十歲,就是一個年紀老邁的老人家,我們年紀老的,氣力就枯衰,就生病,最後我們就會死亡,所以生老病死的這條路,不管他富貴或貧賤,男女或老幼大家都要走的,就是當到皇帝、國王、總統一樣有此生老病死的痛苦。

  你看漢武帝、秦始皇、唐太宗李世民乃至我們兩個蔣總統今何在,全都死了,當那麼大都死了,何況我們一個平凡的百姓民,就是說他很富有,腰纏萬貫,富可敵國好幾百億的財富,同樣也有生老病死的痛苦,你看吳火獅先生,新光人壽保險的董事長,剩好幾千億,現在也死了,一塊錢也沒帶去,有夠冤枉的,無常經裡面如此說:「上至非非想,下至轉輪王,七寶鎮隨身,千子常圍繞,如其壽命盡,須臾不暫停,還墮生死海,隨業受苦報。」

  除了佛教以外的宗教,都勸人生往天堂,天主教、基督教、道教、一貫道無論哪一個宗教,都勸人生往天堂,到底幾層天如何去?他們都莫名其妙,知其然不知其所以然,但是我們經上有如此說:我們天有廿八層天,分成三界,最下層幾層天如何去?他們都莫名其妙,知其然不知其所以然,但是我們經上有如此說:我們天有廿八層天,分成三界,最下層的天稱為四王天,最上層的天,第廿八層天,稱為非想非非想天,上至非非想,下至轉輪王,七寶鎮隨身,千子常圍繞,我們這四大天王有七寶,想要什麼搖一下就有了,四大天王一次生一千個孩子,都在身邊,千子常圍繞如其壽命盡,須臾不暫停,假使他的命該終時,一下子也不停息,俗云:注你三更死,不留人過五更,還墮生死海,隨業受苦報,福享盡要墮落在地獄、餓鬼、畜生受苦。

  所以說我們住的環境這麼差,假使他的命該終時,一下子也不停,息俗云:注你三更死,不留人過五更,還墮生死海,墮業受苦報(還漂死海中,隨緣受眾苦),福享盡,要墮落在地獄、餓鬼、畜生受苦,所以說我們住的環境這麼差,我們自己本身會生、老、病、死,就是讓我們活一百歲,也要壽終正寢。

  所以佛說:我們這世界很痛苦,才向我們介紹另外一個世界,稱為西方極樂世界,那個世界的教主,稱為阿彌陀佛,根據我們娑婆世界的教主釋迦牟尼佛如此說:說阿彌陀佛的世界,地上都是黃金為地,平平坦坦、金光閃閃一望無涯,不像我們這世界以土為地,才會這麼骯髒,人家極樂世界黃金鋪地,所住都是七寶琉璃的樓閣,要住大間、小間、,住高、住低,住東住西都可隨心所欲,用現代話說,能調伏去到極樂世界的人,都蓮花化生,清淨莊嚴,不像我們這裡父精母血,地水火風附著我們的身體,稱為臭皮囊,一層皮而已,這層皮一掀開,裡面都屎、尿、膿血,才會有生老病死的痛苦。

  我們去到極樂世界,蓮花化生,清淨莊嚴,不但如此,你有念佛去到極樂世界,將你蓮花化生,你立即變成廿多歲的年輕人,極樂世界沒小孩,也沒老人,你去到那裡,就將你蓮花化生,你立即變成年輕人,身體金閃閃的,所以說就沒小孩,永遠都廿多歲,就不會老,所以就沒老人,不是像你現在如此老老的,你若念去那裡就變成年輕人,就不會如此老老的。

  身體都金色的,稱為金鋼那羅延身,什麼稱為金鋼那羅延身?不會老,不會病,不會死的身體,極樂世界沒有醫院,像你們生病好幾年,極樂世界不會生病,也沒有醫院,也沒有人在賣棺木,不會死,哪裡有人賣棺木?還有無量的光明,無量的壽命,無量的智慧,無量的神通,無量的慈悲,無量的願力,你念到極樂世界,立即將你蓮花化生,你就得到天眼通,你就看到你的兒女、媳婦、孫兒、六親眷屬乃至十方世界,去到那裡就看得很清楚,你想要聽他們說什麼話,在那裡也聽得很清楚,稱為天耳通。

  假使你想回來給他們看看,蓮花坐著一念間就到,稱為神足通,不用說像我們這裡白河,我們若到台北,開三、四鐘頭;四、五鐘頭的車,要到美國,坐噴射機廿個鐘頭才會到,比我們到極樂世界,將我們蓮花化生,阿彌陀佛用蓮花給我們坐,我們來到台北也一念,去到美國也一念,去到他方世界同樣也一念,又安穩又自在,也不會出車禍,也不會空難。

  假使這個人若出車禍死了,會愈聽愈高興,也不會像你們如此出車禍死,我叮嚀一句,你要來住,想著就到了,安穩自在又迅速,稱為神足通,人家心中想什麼,我們都知道,稱為他心通,這個人好心、壞心我們都知道,過去、現在、未來的事情,我們都會清楚,我們在此世界有隔陰之迷,前輩子我們做什麼事情?我們不知道,下輩子要如何?我們也不清楚,我們去到極樂世界,是蓮花化生,無量無邊的過去,無量無邊的未來,我們都一清二楚,不是知道我們自己而已,一隻蚊子、一隻蒼蠅、一隻螞蟻我們也會知道。

  過去、現在、未來的事情,我們去到那裡,就是有這種功夫最難得、最難得,我們去到極樂世界者,有那個漏盡通,何謂漏盡通?去到那裡的人沒煩沒惱,稱為漏盡通,煩惱都沒了,因為都沒煩惱,就沒生老病死的痛苦,才稱為無量壽,因為沒煩、沒惱,我們就智慧都開,我們就無量無邊的智慧,一切經法都會懂,一切法門都會通達,我們即時和觀世音菩薩和阿彌陀佛一樣,我們就有能力度盡十方的眾生,有能力庇佑十方的眾生,何況你的家庭眷屬?

  你若去那裡,就有能力庇佑每一個身體健康,事業會發展,前途會光明,智慧會開顯,會發菩提心,行菩薩道,以後大家都會念佛,同願往生去極樂世界,去到那裡任何佛子就會當大菩薩,以後都會成佛,愈聽愈歡喜,多鼓掌一下,不但如此,我們到極樂世界,思衣即衣,思食即食,假使吃飯時間若到,稱為天廚妙供,三德六味,金碗玉缽,好幾百項好吃的東西都現在我們面前,那碗都金的、都玉的,你想要吃飯,飯跑到嘴裡來,你想要吃哪一樣菜?那樣菜也跑到嘴裡來,也不用動手動腳,也不用動碗動筷,吃完後就化無,時間到又顯現,不用像我們這裡要種田、割稻、買米、買菜來煮,才有得吃,不用!

  若想什麼款漂亮衣服者,稱為天衣無縫,諸佛所讚,應法妙服,自然在身,非常漂亮的衣服,諸佛所讚的衣服飛來跟我們穿得好好的,連穿都不用穿,不用像我們這世間,一輩子為了衣、食、住、行勞碌奔波,做到老,做到病,做到死,很不值得的,我們去到極樂世界,一切都把我們成就的很充足,不但如此,去到極樂世界四季如春,不冷、不熱,沒有晝夜之分,日月之別,一片的光明藏,極樂世界的人一切都會放大光明;無有眾苦但受諸樂故名極樂,連一點點的痛苦都沒有,都受無量無邊的快樂,所以名稱為極樂。

  這麼好的世界要如何去呢?阿彌陀佛很慈悲,衪就發四十八大願,其中第十八願就如此說:「設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國乃至十念,若不生者,不取正覺。」也就是說,你們十方世界的眾生,若有想往生到我這麼好的極樂世界者,念我阿彌陀佛的名號,長在一生,短在十念,你就是念我十聲,我也要來到你面前,來接引你假使此人。

  剛才說過沒歸依,也沒念佛,像你一生沒有在念佛,沒有你的蓮花,經上如此說:當我們這裡,念一聲阿彌陀佛時,極樂世界七寶池八功德水,就浮我們一朵蓮花,連我們的名字都寫在那裡,你若念一聲,它就大一個光明、光一分,你若念十聲,它就大十個光明、光十分,乃至一百聲、一千聲、一萬聲,它就大一百個、一千個、一萬個光明,一分一分,一直光起來,稱為一念相應一念佛,念念相應念念佛。

  你在世時,不信佛,不在念佛,就沒有你的蓮花,你現在要拼命念,剩阿彌陀佛有辦法度你,有辦法救你而已,人家說:要死都死賴阿彌陀佛,要強調,假使此人有信佛,好比說你們大家有信佛,像你有在念佛又念好幾年,又受菩薩戒,你的蓮花已經很大朵,你現在還要念,念到那朵蓮花回來接引你,你若看到你的蓮花來,就歡喜爬上蓮花,上去坐,一念間將你帶去極樂世界,把你蓮花化生,你立即無量光明、無量壽命、無量智慧、無量神通、無量慈悲、無量願力。

  法照大師也如此說:「此界一人念佛名,西方便有一蓮生,但使今生常不退,此花還度此間迎。」此界一人念佛名,我們這世界,若有一個人念阿彌陀佛的名,西方便有一蓮生,西方極樂世界七寶池八功德水,就浮我們一朵蓮花,但使今生常不退,我們若會一生拼命念,這朵蓮花就拼命大朵,拼命光明,拼命燦爛,此花還度此間迎,我們這身體假的,凡所成都虛妄,才會老、會病、會死,我們會老、會病、會死的身體,到底有靈魂嗎?有不清不白的靈魂嗎?佛教稱為神識,人死了靈魂就要出來。

  沒念佛的人沒蓮花可坐,永遠在六道輪迴,有念佛的人,阿彌陀佛就拿蓮花來到我們的面前,我們靈魂脫出來,就這樣坐在蓮花,阿彌陀佛就來接引我們,一念間就去到極樂世界,把我們蓮花化生,我們立即有量光明、無量壽命,現在你在某時某日那裡死去,剩阿彌陀佛有辦法救你,有辦法度你,都沒人有能力度你,也沒有人有能力救你。

  剛才師父說過,死要死賴阿彌陀佛,你現在要拼命念,看到佛就要跟他去,不管你父親、母親、阿公、阿嬤、祖宗、祖宗母,還是那些鬼神要來帶你,你都不要跟他去,要牽你去六道輪迴;不是墮落在地獄受無量諸苦,餓鬼在飢餓,那地獄都挖眼睛、挖心肝、斬頭、剁腳、剖腸、割肚、抱銅柱、炸油鍋、刀山劍樹,有夠痛苦,出世當鬼一年到頭找不到一口痰可以吃,餓就餓死了。

  出世當畜生,大隻吃小隻,你看雞、鵝、豬大隻要被殺,我們可以看得很清楚,有夠恐怖,出世當人,你可以當人八十歲,也有生老病死的痛苦,就是生上去天堂,福享盡一樣墮落下來,所以佛說一首偈:「六欲天上有五衰,三禪尚且有風災,若要生到非非想,不如西方歸去來」,佛如此跟我們說,天有廿八層天,分成三界,下面這六層天稱為欲界,玉皇上帝才第二層天而已,福享盡現五衰相,五衰相現時,就是要墮下來,所以稱為天上有五衰,三禪尚且有風災,經上說火燒初禪,水淹二禪,風吹三禪,也還有三災,就是生到第廿八層天,最上層稱為非想非非想天,福享盡一樣墮落下來,不究竟。

  所以你現在已經死了,剩阿彌陀佛有辦法度你,都沒人有能力度你,你現在阿彌陀佛很好認,身體金閃閃,嘴笑嘻嘻的,拿那朵蓮花來你面前,你看到阿彌陀佛來,就要歡喜爬上蓮花上坐,一念間就帶你去極樂世界,讓你蓮花化生,如此立即無量光明、無量壽命、無量智慧、無量神通、無量慈悲、無量願力,重要跟我們念佛,看到佛來跟衪去,阿彌陀佛!地鐘慢點打,現在在對亡者念不要打地鐘,阿彌陀佛!

  如此對亡者開示完之後,再將這些家屬帶來,他們客廳,大部份亡者都放在大廳,現在就去他們的客房,若冬天就去他們的客房,較不會那麼冷,若沒地方,就在他們的大庭院也可以找一個比較沒相吵到的,裡面就留給蓮友念阿彌陀佛,我們將這些家屬帶來較靜的地方,念佛聲不要相干擾的地方,甚至麥克風也可以拿來那裡,向家屬開示,現在開示完,向家屬開示完,他們就要再回來念佛、迴向。

  假使說亡者是很年輕,好比說三十多歲人而已,好比說亡者男的,她先生死了,孩子都還很小,現在就要叫他的父母都來,來後,他的父母站著,合掌某某人我是你的父親,某某人,某某人我是你的母親,某某人你要念去阿彌陀佛,那裡,家裡的事你都不用擔心,這些小孩我都會看顧,你太太某某人我都會疼她,如此跟他說,你要念阿彌陀佛去做菩薩,才有辦法庇佑我們,如此說了之後,換叫他的太太跪下來,某某人我是你的太太某某人,你要念,去阿彌陀佛那裡,那裡做菩薩,家裡的事情你都不用擔心,爸爸、媽媽我會孝順,這些孩子我會扶養成人長大,我不會再改嫁他人,你要念佛去阿彌陀佛那裡,如此跟他說他的心才會開朗。

  還要叫他的兒子來,爸爸我是你的大兒子某某人,好比說他有兩位兒子,爸爸我就是你的屘子某某人,你要念去阿彌陀佛那裡,去那裡做菩薩才有辦法庇佑我們,我會好好用功做一個好學生,以後出社會賺錢,做一個好人,我會孝順阿公阿嬤,會孝順媽媽,賺錢孝順媽媽,你儘管不用擔心,你念去阿彌陀佛那裡,以後才來帶我們去,你先去,我們念佛,我們以後也要去,以後才有見面的一天,如此安慰他這樣會嗎?

  若年輕的一定要如此安慰他,所以說因人而異,看此人如何死?看是幾歲?開示不太相同,假使錢銀財產很多,放不開還有另外一種的開示方法,很多,這跟家屬開示,明天晚上再說,我們拜佛時拜完,蒲團要排得很整齊,像那天有人衛生紙好幾張,用一用不要了,放在大殿旁,不行的,用一用不要了,先裝在口袋,再丟垃圾桶,不要髒亂的東西、衛生紙放在大殿,法師、糾察就要幫你們收,我們進來大殿要守規矩好。

  我們起來拜佛!要迴向嗎?迴向一下也好,還沒迴向,念亡者,念完還沒迴向,現在迴向,來迴向,迴向,願以此功德 現在迴向,假使他的父親,要多兩個字父親,假使死的是鑑因法師,迴向給鑑因法師,你們都說我死沒關係,你們自己不要說,師父不怕死,跟我念迴向給鑑因法師,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三途苦,若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國,就叫他的家屬禮佛三拜,然後要向法師三拜,法師就說免禮,禮佛一拜,教他們要念阿彌陀佛,然後向亡者三問訊,向蓮友一問訊,就可以解散了,大家起來拜佛,大家聽了有高興嗎?會嗎?聽一聽你們自己要會用,自己也要會幫人家開示!

 

花開見佛第162

 
請大家合掌
南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!
無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。
各位老法師、各位尼師,各位蓮友大家阿彌陀佛!

  我們佛法講因緣,有因緣果報就會現前,我們信佛也是一樣,信佛也是一種因緣,我們若沒有得到因緣,我們一輩子就無法信佛,所以因緣很可貴,我們大家要珍惜,要把握。

  好比說我們大仙寺打佛七,我們就利用這個因緣,萬緣放下,我們就趕快來此打佛七,來這裡精進六、七天,假使錯過這個因緣,這七天過去,我們還想要來打佛七,就要明年去了,因為我們大仙寺一年打一次,所以這因緣很重要。我們若遇到殊勝、好的因緣,我們就要掌握住,不要輕易地放棄這因緣,因為我們娑婆世界的眾生,都生活在時間與空間之中,這時間與空間若錯過,我們這因緣就錯過。

  以空間說,好比說我們住在附近,我們時常來這裡拜佛、念佛,這種拜佛、念佛的空間,這就是我們的空間,我們有時間可以來這裡拜,我們一生之中,生出來到我們命終,這就是我們這段的時間,在這段的時間,我們要掌握得好,一生眼睛眨一下,一會兒就過去。很多人,有的是希望能多賺一點錢,一天到晚拼命想要賺大錢,做到非常忙;有的人一天到晚很閒,叫他念佛,叫他學佛,他卻是不要。

  我們現在佛法在台灣,可以說很興盛,要遇到因緣比較簡單,假使說若像以前,沒什麼人信佛,我們要遇到佛法,真的就是很困難,尤其是我們,住在比較接近海邊方面,好比說像我們這裡,台南縣是嗎?我們這裡台南縣,台南縣比較近海邊,差不多布袋那邊是嗎?朴子那邊是嗎?那邊屬於比較接近海邊,愈接近海邊的地方,愈沒有佛法。

  學人一生幫人助念很多,有一次人家請我去助念,去到那裡助念,去到六腳,我說那裡叫做六腳?他說:北港還要過去,北港再過去六腳,那邊可能是嘉義縣,這邊台南縣,那邊嘉義縣。一去,真的是非常鄉下,如此鄉下的地方,還會去到那裡,請我們去到那裡幫他們助念,幫他開示,還未死就會請我們去開示,沒多久就死去,我說:你們這裡怎麼會學佛?他說:其實我們都沒有學佛,因為我就是嫁到台中,在那裡有遇到佛法,知道來請您,所以他就是女兒嫁到那裡,才知道來請我們去關懷,之後去幫他開示,若沒有,在那個地方,真的要遇到佛法很少,所以我們若遇到的時候,我們就要掌握因緣。

  我們農村一天到晚非常忙,一大早就要務農,做到晚上我們才回去,做到累,洗好澡就睡覺,所以要叫他學佛,因緣就很少;做生意的人,一天到晚只顧做生意你要叫他來學佛也很少;做官的人,大家都想說做大官很好,做大官憂國憂民,真的也非常忙,尤其是做將官的人,一天到晚奔波為國家打拼,這都是非常忙,所以在百忙之中,有時候會遇到佛法,不過他們遇到,他們有的人就不會掌握機會,不會說之後就開始學佛,不會。

  好比說我們歷史上上很多文人、大官,乃至這些將官,很多都有遇到學佛的因緣,卻不會回頭。好比說岳飛,岳飛我們都認識,盡忠報國的岳飛,岳飛根據精忠傳裡面這樣說,岳飛年輕時就當兵,但是未當兵之前,岳飛的學問也不錯,未當兵之前,都時常去寺院讀書,當兵之後,帶著兵到處要去戰爭,看到寺院很喜歡進去裡面拜拜,所以他與佛教非常有緣。有一次去雲州金山寺,遇到一位道悅禪師,道悅法師是二十年前,他就曾經見過,這位道悅法師功夫很好,修到可能有神通,他就說:你與我有因緣,你最好是學佛,不然這個因緣錯過,我們二十年後,我們才會再見面。

  岳飛那時候還年輕,他也沒放在心上,結果經過二十年後,他之前在歷山這個地方,就見到這位道悅法師,現在經過,經過二十年後,二十年前韓世忠就幫他介紹,這裡有一個瓜州金山寺,我幫你介紹裡面一位和尚,這位和尚就是道悅法師,他說:這位我認識,我二十年前就認識他,所以他就要進去拜訪、參拜,要進去的時候,他就像我們剛才唱讚,唱偈子:阿彌陀佛身金色…,讚佛偈這樣唱,他就在那裡唱讚佛偈,他們不知道這稱為唱讚,他說這位和尚在唱歌,很好聽,這讚佛偈很好聽,他一進到寺院,聽到這位老和尚在唱歌,現在等到老和尚唱完,他進去拜訪,拜訪的時候,他問說:你剛才唸的是什麼詩句?他說:我唸這個「苦海茫茫未有涯,東君何必戀塵埃,不如及早回頭去,可免風波一旦災。

  他就這樣跟他說,我剛才吟這首詩,我知道你將要到,意思就是跟他說,他知道他將要到,他說:苦海茫茫未有涯,就是說人生像苦海,尤其是你一天到晚帶兵,南征北討,這樣奔波與苦海一樣,苦海茫茫,海很寬闊沒有邊際,像在大海之中看不見海岸,苦海茫茫未有涯,東君何必戀塵埃,二十年前我們就見面,跟你說你還不能覺悟,還在留戀塵埃,我們這世俗風塵染到之後,有時候脫不了身,愈陷愈深,東君何必戀塵埃,你又何必?不如及早回頭去,你不如趁早回頭,可免風波一旦災,你若會早回頭快來出家,可能你以後就能免一場災難,他就這樣跟他說,雖然岳飛,是一個盡忠報國的將軍,學問很好,也很會作詩,當然他看了心很感動,兩個談了之後,他就要離開,要離開的時候,他就跟他說,他說:你這回要離開你要小心,因為秦檜用十二金牌令,調他回去,我們出家人心很平靜,知道回去一定是很不妙,所以要離開的時候,他就又跟他說,四句偈,他說:歲末不足,謹防天哭,奉下兩點,將人害毒。

  當時岳飛不知道大法師在說什麼?到底你在說什麼?他聽不懂,他也沒有進一步問他,我們出家人在說話,有時候很含蓄,有時候不可以說得很白,你說得很白,讓人說你在顯神通,所以這個文句很好,將要跟他說的事情,都在這個文句中好像現代人幫你做好錦囊,你要記住,當然怕他忘記,可能寫給他叫他要記住,你這幾句話要記住。

 

  回京的時候,秦檜就把他抓起來,抓他起來就判死刑,到要臨斬的那一天,那一天剛好一年之中十二月最後一天,有時候月小是二十九,月大是三十,那一年的十二月,才二十九天而已,月小,所以到那一天,他說:歲末不足,歲末不足就是說少一天二十九。他說:歲末不足,歲末若足就是三十,歲末不足就是說,你十二月二十九那一天,你要謹防天哭,要謹慎、防備,預防天會哭,天哭就是說天會下雨,你那一天要受臨斬的時候,天會下雨,真的到那一天,判死刑那一天就要斬頭,他就知道我今天該死了,因為道悅法師有說四句偈,歲末不足就是今天,今天十二月二十九,稱為歲末不足,謹防天哭,今天陰天下雨就是天在哭,我今天必死無疑。

 

  奉下兩點,秦檜的秦,就是一個奉字,下面再點二點就變成秦,寫一個秦字,「秦」就是奉字下面再二點就是秦,他說:奉下二點,他也不跟他說,你會被秦檜害死,用這樣猜謎,奉下兩點,將人害毒,你會被秦檜害死,所以這四句偈,他幫其做好錦囊,他說:你到今年十二月底這一天,你會被秦檜害死,所以他到那一天他才覺悟,不對了,沒有留在那裡出家,不對了,他是一直留他,留說你在這裡出家,你不要再回去,你若不回去,就不會惹這場風波,假使你若回去,到何時你就會被秦檜害死,說明白一點就是如此。

 

  一直留他,留不住,因為他是盡忠報國的忠將,他年輕為何不出家?他就是立一個志願,要將徽宗與欽宗,迎回來當皇帝,但是時不我與,雖然帶兵一直打勝杖,秦檜一直調他回去,所以他身為一位忠臣,他也不得不回去,現在回去臨被害時就反悔,到那一天就叫劊子手,拖他出來要斬首,要斬之前,他才說:我那時候沒聽大法師的話,不對了。

  之後就被斬首,斬之後,秦檜問這位劊子手,問說:岳飛最後要死時,有說什麼話嗎?他說:有,他說:沒有聽大法師的話,不對了,秦檜聽了之後,一氣之下,就派兵要抓這位和尚來斬首,這位大法師,他當然知道,他知道明天,因為這件事情,秦檜會來抓我去斬首,所以他前一天就跟住眾說,大法師就是金山寺的住持,他到那一天,他就跟住眾說,今天我就要去了,明天他也說一首詩。

  那一天他就跟住眾說,他說:何立自南來,我往西方走,不是法力大,幾乎落他手。這若用國語說,壓韻,何立自南來,我往西方走,不是法力大,幾乎落他手。他說,何立自南邊來,我往西方去,若不是我法力大,今天就遭遇到他的毒手,說這句偈說了之後,坐著就往生了,佛念一念就往生極樂世界,到了明天時,寺中的人,都不知道他說這句話的意思,何立自南來,我往西方走,不是法力大,幾乎落他手,幾乎就是要被他殺,差一天而已,好好的人,這句偈說完之後,佛念了就往生極樂世界,到明天,何立到寺院要找大法師抓去殺時,道悅法師已經往生了,這何立嚇一跳,差一步,抓不到他。

 

  所以我們在此故事中,我們就會知道,這個因緣,學佛功夫,在此就能看得出來,做一個盡忠報國的岳飛,雖然是一位佛教徒,不過一天到晚南征北討,沒時間可學佛,現在遇到因緣,遇到這些明師,一再叫他要出家,他卻是放不下,放不下,最後同樣是被害死。出家人一天到晚在念佛,念佛,他來去自如,要如何死,他來去自如,他知道何立快要來抓他,趕快念佛,趕快求佛來接引,真的坐著就往生極樂世界。

  我們現在佛法較興盛,很多當將軍的人都有學佛,好比說像廣化老法師,他也是當將軍,之後才來出家,現在很多將軍不做而出家很多,好比說那位什麼大師?修到同樣來去很自由,像現在去美國的顯明老法師,他出家之後,再跟人家加入,十萬青年十萬軍,之後他來到臺灣就重新出家,他就是一位天台宗的大德,他們全都有傳承的大德,第幾代,第幾代的祖師,這樣一直傳下來,他好像是第八十四代?在講經很會講,這都是看破而出家。

  最近,前幾天,我們蓮社在打佛七,我們在七月,我們蓮社一年打三次佛七,在這次七月佛七時,剛要打佛七的前兩天,竹山有一位婦人,打電話來,打電話來,她說:師父,聽說我們那裡在打佛七,我說:是,我很想去打佛七,我說:你儘管來打佛七,她說:我聽你的花開見佛,極樂蓮花朵朵開,聽到很感動。師父,我一位大哥,當到中將,他們姓陳,說她大哥當到中將,他在軍隊裡面,吃素吃三十多年,很虔誠的佛教徒,我們臺灣人要當到將軍,當到中將,很困難很困難,他卻是任職到中將,在軍隊中吃素吃三十多年,也不簡單,軍隊中要吃素,沒有那麼容易。

  他說有空時就拜佛念佛,很虔誠的一位佛教徒,到能退休的時候,他就退休了,五十多歲任到中將,他就退休,到六十二歲時他就死了,亡於竹山,死的時候,因緣很殊勝,三、四十位在那裡幫他念阿彌陀佛,圍一圍幫他念阿彌陀佛,現在我們信佛的人,都會蓋陀羅尼被,他就是有信佛,有準備陀羅尼被,在死時就幫他蓋陀羅尼被,經過十五小時,手一隻手放在這裡,一隻手放在這裡。

 

  念到經過十五小時的時候,因為躺這樣,陀羅尼被蓋著,這件陀羅尼還會動,陀羅尼被不但會動,又一直升起,一直高起來,一直升起一直高起來,原來是手合掌,人死了,應該是不會動了,但是他手一直舉起來之後,一直舉高起來,舉高起來,合掌時就鼓起來,鼓起來,這件陀羅尼被,就滑下來,陀羅尼被滑滑的,手一舉高,就滑下來,一滑下來,大家一看,竟是手合掌,未到合掌時,就開始滑下來,手一直舉高時,陀羅尼被就一直滑下來,滑下來就看到他,一直合掌一直合掌,兩隻手舉起來合掌。

 

  舉起來合掌之後,頭就舉高,人死了,十五小時,頭還能舉高起來,一直舉高起來,他的腳端,掛一尊阿彌陀佛的相在那裡,掛在那裡,現在舉起來,眼睛當然是細細的而已,舉起來先看阿彌陀佛,之後大家都把他圍著,念阿彌陀佛,這邊看看,這邊看看,看那麼多蓮友在幫他念佛,看完之後就開始笑,笑到哈哈叫,很歡喜人家幫他念阿彌陀佛,這樣笑,笑到哈哈叫,整群人說怎麼那麼有趣,死十多個小時,還會合掌,頭又會舉高,看一看還會笑,師父,為什麼會這樣?我說:那時候是佛來接,佛來接的時候,他見到佛來,見到佛來,他就合掌。

  我們人死時,在合掌是慢慢合掌,不會咻一下就合掌,一點一點,我看一個就這樣,在你們台南這裡助念一位陳居士,我說:你若見到佛來你要笑,你若還有力,要合掌,死去時本來手放這樣,現在一直快死時,人一直無力,手就攤下來手就放這樣,我說:你若見到佛來你要笑,手這樣,若還有力你要合掌,念到十一點時,嘴就開始在笑,我說:佛來了,佛來了,嘴在笑,就漸漸笑了,笑一笑,手就真的開始合掌,我說:佛來了,佛來了,在合掌了,跟剛才要求的都一樣,嘴在笑,又合掌同樣慢慢合掌,慢慢合掌,後來就合掌,合掌後,再慢慢放下來,慢慢放下來。

  所以人死了,那時候見到佛來,會高興,高興他就會合掌,而且他頭舉起來,就是在看佛,看你們大家那麼大群人,在幫他念佛,他感動,跟你們看看,高興就笑出來,她說:師父,那麼好,真的就那麼好,所以羅狀元就說一首詩,他說:為人不可苦張謀,榮華富貴有時休,今日不學待何日,轉眼荒郊一土坵。我們做人不要苦張謀,不要苦中求,我們今天要做什麼,明天要做什麼,今天要到哪裡賺錢,後天要去哪裡賺錢,一賺到錢,就想再做轉投資,這個工廠後,換要蓋別的工廠一直計劃,我時常說,錢財讓我們賺不完,賺到有個階段,一輩子吃不完,我們就要知足要來學佛,不要一天到晚,在風塵中打滾,留戀塵埃在這裡打滾,因為榮華富貴,總有一天會休,會不見了,我們總有一天會死,我們人會老、會病、會死,生老病死,大家都免不了的,不管你富貴貧賤,不管你老幼,大家都要經過。

  有的人想說,他還很年輕,不要來學佛,他說他很年輕;歲數大的人,他說不要,我現在歲數大了,我要來享受還去學佛,他不知道,學佛就是最好的享受,他說:不要,我要來享受,有大魚大肉可吃,跟你們吃菜仔?說我們吃素不說,說吃菜仔,批評我們,他不知道,現在素食煮得多好吃,他說:吃菜仔,他歲數大,也不想學佛,但我們人,一輩子真的很快就過去了,眼睛眨一下,一輩子,我們就過了,時間在過很快,我們這些老年人,你們曾否想過嗎?以前年輕人,現在變老人,就是年輕人也會死,不是不會。

 

  前幾天,學人去台中幫人家助念,他們一位朋友來載我,不是去台中幫人家助念,去花壇,一個月去那裡講經,講兩次給大眾聽,一位洪居士來載我,他在做印刷,一位洪居士來載我,他說:師父,我覺得你說的話很有道理,我說:如何有道理?他說:真的人生無常,若聽聞到佛法之後,若不趕快來修行,真的有時很年輕也會死了,他說:他一位朋友的弟弟,這位朋友的弟弟,才二十五歲而已,也很乖,都在跟他們幫忙做工作,很拼命那天工作做完,和他的同學朋友結伴,花壇和員林隔壁鄉鎮而已,他就跑來員林喝酒,他說:本來這個孩子,也不愛喝酒,不是說很愛喝酒的人,那天怎會心血來潮,和兩位朋友相邀到員林喝酒,喝一喝,喝到半夜,兩個騎摩托車相載,他讓他的朋友載,喝到半夜,喝完,摩托車一騎,就要回他們花壇。

 

  我們人不曾喝酒,一喝下去就會想睡,所以他想睡,他就趴在他朋友的背,就睡著了,他會想睡,他朋友當然也想睡,騎摩托車的人也想睡,騎一騎,打瞌睡了,就往安全島撞上去,自己去撞安全島,撞後,兩個人都摔死,都死了,警察來時,量一量,看一看,才知道住在哪裡,才通知他的家人,他說:今晚才去員林而已,怎會現在死在那裡?是出車禍,自己撞死在這裡,他的家人去現場看,死在那裡,撞到頭破,髓都噴出來,這人註定死的。

  俗云:註你三更死,不留人過五更,不是年輕就不會死,二十五歲,好好的人,出一場車禍就死翹翹,所以說我們遇到因緣,我們就趕快來學佛,今天若不學,來日有時就沒有保障,我們說:一氣若不來,陰陽就兩隔,我們若懶惰呼吸,我們就死了,所以遇到因緣,我們就要掌握,遇到因緣莫要蹉跎,似要,似不要,學佛學一層皮毛,不會趕快用功,也不會來這裡打佛七,這樣一輩子真的過去了,好比說我們大仙寺,一年打一次,你今年不參加就要到明年,一年三百六十五天,不知道哪一天,我們會臨終,我們不知道,我們沒有把握,所以轉眼間,我們就變荒郊一土坵,我們人死埋在墳墓,一堆土,一個墳墓一堆土,一個墳墓一堆土,以前的人用土葬,現在的人用火葬進塔,轉眼間,我們一輩子就過去了。

  所以希望諸上善人,我們要像這位道悅法師般,來去自如,不要像岳飛般,雖然盡忠報國,不過遇到因緣不會掌握,他到最終就被秦檜害死,所以我們一個學佛的人,在家中就好好念佛,道場有打佛七的因緣,我們就來這裡精進,大家異口同音,來這裡念佛,我們今生就不會白過,要不然一生一下子就錯過,一錯過,像這樣要反悔就太遲了,你看岳飛,到大限臨頭,要斬首的那時候,才想到錯了,才反悔,那時候都太遲了。

 

  你若會像陳將軍這樣,在竹山的陳將軍這樣,當將官他會學佛,和別的將官不同,時間到,趕快退休,他懂得學佛,一臨終,佛來接引,手還會合掌,頭還會抬起來,嘴還會笑,這樣來這世間,我們今生就沒有白來,我們今天就說到這裡,祝諸位法喜充滿,阿彌陀佛!

 

  我們來回向!

  願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三途苦,

  若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國。

 

花開見佛第163

 
  請住持老和尚,各位老法師,各位尼師,各位蓮友,大家阿彌陀佛,請放掌!

 

  這裡有人問一些問題,請教法師禪定的問題,他說:廣欽老和尚,入定一個月以上,是第幾禪?道家李鐵枴入定,靈魂出竅七天是第幾禪?打坐進入初禪的境界,是不是不用鼻孔呼吸,進入胎息?如何念佛入禪定?念佛入定是第幾禪?持咒用什麼方法可以入定?持咒入定是第幾禪?有人問禪天,問禪定,開悟即是證悟嗎?開悟在小乘是證初果以上,在大乘是初地以上,為何如此?

  這裡也有人再問,問兩條問題,一、亡者臨終助念時,要如何向亡者開示?二、在助念時,忽然昏迷不醒,送醫無法治病,請教法師要用什麼方法,才能恢復痊癒。

  禪我沒有深入的研究,但是禪當然與呼吸,有很大的關係,廣欽老和尚他自己說,是沒說入定多久,但是他的功夫,真的很好,到底他是第幾禪?我們佛教,與普通的凡夫禪不一樣,通常初禪、二禪、三禪這種都稱為凡夫禪,無色界上去稱為外道禪,但是這都不是我們要追求的,大家要知道,不是進入禪天就能了生死。

  佛在世時,優波離尊者幫佛剃頭,優波離尊者,是一位很會剃頭的剃頭師傅,他在印度時,不是婆羅門,也不是我們佛教的,他是一位工人,印度的階級分得很清楚,他在釋迦族裡面,專門在剃頭,有一天,佛成佛之後回來,我們出家人的頭都自己剃,那天回來,佛就請優波離剃頭,佛意思是要度優波離出家,優波離尊者那時還是一位剃頭師傅而已,請他來剃頭,當然他的母親,比優波離更緊張,只有生一個兒子而已,要幫佛陀剃頭,那很緊張,一個禮拜前跟他相約,約好之後,要去幫佛剃頭那天,他的母親就跟著去,一直交代,你要幫佛的頭剃好。

  優波離尊者,剃幾下就問佛:這樣會不會很大力?會痛嗎?佛說:這樣很大力,這樣不行,就愈剃愈小力,剃一下他就再問:這樣會太大力嗎?這樣還太大力,佛要調他,就愈剃愈小力,愈小力就要愈用心,和我們敲木魚一樣,我們敲木魚敲到叩叩很大聲,雖然很會敲,卻不是真功夫,假使你會敲得很小聲很小聲,若隱若現這樣,就能帶領大家,像剛才本賢師,愈打愈會打,打到念得很好念,念一念,你們就會入念佛三昧,跟這樣相同。

  他就剃一剃,剃得很小力,愈來愈小力,剃到後來,他說:佛陀,這樣還會太大力,佛說:雖然是沒有太大力,你的呼吸還很粗,你的呼吸還很粗,你呼吸粗就影響你剃頭,他就說:這樣我呼吸小力點,呼吸就出入愈來愈小力,當然呼吸愈小力,前面還能夠問,到後來就無法問了,無法問,佛就再調他,你的呼吸還很大還很大,你要用怎樣的呼吸就會小力,這呼吸要綿長要細微,你要用丹田呼吸,慢慢的教他,慢慢的教他。

  因為階級差很大,他是一個剃頭師傅,而祂是一位佛,就唯謹唯慎,又是佛在他身旁教他,就愈剃愈小力,呼吸氣息就愈來愈小力,愈來愈微細,佛當然祂成佛了,出入息很會調,你就是很微細,祂也會聽到,這樣調他,調一調,調到優波離就入定了,入定時,剃頭刀拿著,人站著,站著幫佛剃頭,佛坐著讓他剃,剃頭刀拿著放這裡,佛就說:阿難,你將剃頭刀拿起來,阿難,就將優波離的剃頭刀拿起來,優波離就入定在那裡,這時候,佛說:優波離已經入四禪天,已經入四禪天,那時的呼吸等於沒有在呼吸,四禪等於沒有在呼吸。

  等到優波離出定之後,佛就度他出家,之後就證到阿羅漢果,所以坐禪,不是說只有入定就稱為坐禪,也不是說調息就是坐禪,要觀空,才不會落在凡夫定,這種禪定,二十八層天,全都不是凡夫禪就是外道禪,六欲天,經上說我們六欲天,你要生到上面的天,不是只要修十善,同樣要坐禪,但是六欲天,照經上說:非散即昏,不是心散亂就是昏沉,到初禪、二禪、三禪上去,那才是在禪定中,初禪以上的人,不用吃任何東西,以禪悅為食。

  所以說為什麼稱為色界天?還有色身,仍有宮殿,有色相在,所以才稱為色界天,但是色界天,初禪以上就無男女之分,無女人,都是男人,但是都在禪定之中,初禪仍有覺有觀,二禪上去,就無覺無觀,到三禪、四禪上去,就很舒服,都以禪悅為食,總是這都仍是外道禪,四空天叫做外道禪,壽命雖然很長,好比說第二十八層天,非想非非想天,壽命多久?

  能活八萬大劫,八萬大劫不是一點點時間,我們一個大劫,有四個中劫叫做成住壞空。換句話說,我們這個銀河,這個三千大千世界,成住壞空一次,這樣才一大劫而已。

 

  所以在無色界天,在第二十八層天,非想非非想天的人,壽命有八萬大劫,意思這三千大千世界,成住壞空八萬次,有這麼久,成住壞空叫做中劫,四個中劫,每一個中劫有二十個小劫。

 

  一個小劫,從人的十歲算起,每過一百年,增一歲變成十一歲,再過一百年,增一歲變成十二歲,再過一百年,增一歲變成十三歲,這樣過一百年一直加,加到八萬四千歲,之後過一百年減一歲,再過一百年,再減一歲,一直減,減到十歲,一加一減稱為一個小劫,加叫做增劫,減叫做減劫,一個增劫,一個減劫,才叫做一個小劫,二十個小劫才叫做一個中劫。

  好比說,空劫要空多久呢?要空二十個小劫,之後它才形成,形成三千大千世界,它形成多久才能成?同樣要形成二十個小劫,形成二十個小劫,形成之後才叫做住劫,才能適應一切眾生來住,就叫做住劫,住二十個小劫之後,它就開始壞,叫做壞劫,現在要壞時,也要壞二十個小劫才壞得完,這樣成住壞空,壞了之後,就變成空劫去,這樣才叫做一個大劫,四個中劫叫做一個大劫,所以一個大劫,是一個很長的時間,因為數字很長,才稱為劫。

  我們在第二十八層天的人,連身體都沒有了,剩一個意識的存在而已,非想非非想天,但是八萬大劫到,墮入空亡,同樣要墮下來,在四空天的人,墮下來,說像箭入心,我們若活著的人,如一支箭射進我們的心,那種痛苦,大家想像就知道滋味,同樣會墮下來,所以六道都會輪迴,不要羨慕,不要看人家坐禪,你就羨慕,沒有佛在身邊,很容易走火入魔,很多坐禪的人,坐到鬼魂都纏住,有時去蓮社,就叫我幫他們加持。

  你看《楞嚴經》中,五十陰魔,你愈看才知道坐禪是不簡單,你一坐,坐到有功夫,這些妖魔鬼怪,這些魑魅魍魎,他知道,他就趁虛而入,現在將你入心之後,你就被他作弄,不但你道業不能成就,你的將來還被毀掉,所以說不要羨慕,尤其是末法眾生,業很重,所以佛才開淨土法門,我們凡夫多坐一下,就說這個人很會坐禪,多坐兩、三小時,坐一天、兩天,就說他很會坐禪,禪天的人一天到晚,剛才說過八萬大劫,全都在禪定之中,這樣都不能了生死,所以我們佛教,不是只有坐禪而已,要叫做禪觀。

  好比說天台宗裡面,藏通別圓裡面都有說禪觀,我們坐禪要觀,好比說你要證羅漢果,證羅漢果沒那麼簡單,我們凡夫執有,執著一切有相的東西,首先執我們的身體,以為身體是實在的,佛陀跟我們說身體四大皆空,不是實在的,不過我們都以為實在的,這稱為我執,稱為邪見,稱為身邊戒見邪,稱為五利使,我們有這個身體,我們就會起煩惱,起種種的煩惱,起什麼呢?起貪瞋癡慢疑,這稱為五鈍使。

 

  貪瞋癡慢疑,稱為思惑。身邊戒見邪,稱為見惑。

  我們坐禪首先要觀,觀身體,空的、假的,我們執有,要教你觀空,觀到身體會空,觀到一切全都會空,不是身體空而已,不是自己空而已,一切眾生,你我他全都會空,四禪都空掉,之後我空,還要法空,我們這一切,所有一切相,都是因緣生因緣滅,因緣和合,虛妄有生,因緣若別離,虛妄就泯滅,都不是實在的。

  有因有緣,這個東西就會現前,好比說這間大殿,這間念佛堂,本來沒有這間念佛堂,我們貴寺就說,要來蓋這間念佛堂,要蓋多寬廣,要如何設計,請人設計,設計到好,說這樣可以,就請工人,準備這些材料,鐵混凝土,蓋一蓋,裝潢裝潢,我們就有一間念佛堂,這麼寬廣,這麼大間的念佛堂,所以這念佛堂從哪裡來的?用我們人的心當因,現在去設計,設計書、工人、鐵、混凝土,眾緣和合,這樣這間大殿就會成就起來,這個大殿如此,一切東西都是一樣,都是有因有緣,才有這些東西現前,所以一切東西都是因緣和合,因緣和合的東西,都會成住壞空。

  有情的身體,我們凡夫都會生老病死都不是實在的,所以你要去觀,觀到將有觀到空之後,才證到初果、二果、三果、四果,才能證到羅漢果,所以說要證羅漢果,不是那麼簡單,經上說:快則三生,慢則六十大劫,所以說也沒那麼簡單,要證一個辟支佛,修十二因緣,快則四生,慢則八十大劫,八十劫是沒有說大,只有寫八十劫,所以說也不是很簡單,但是這都是小乘而已,所以說同樣修四諦,你若是通教,你若是藏教的,藏通別圓,藏教稱為生滅四諦

  若通教,同樣修四諦,它就稱為無生四諦;若是別教,就稱為無量四諦;若是圓教,稱為無作四諦,所以你在禪定裡面,你要去觀,要用禪觀去觀,你看人家坐在那裡,他不是靜靜的坐在那裡,他是在觀,我們能觀就是這念心,所觀的就稱為境界。能觀,所觀。能觀的稱為智慧,所觀我們普通稱為諦,真諦。

 

  我們能觀的稱為空觀,用空觀觀真諦的道理,觀到證到真諦的道理,你的空觀才會成,成了之後,為什麼稱為羅漢?因為他證到空性之後,證到空觀之後,住在空性裡面,不肯出空度眾生,不從空出假,度一切眾生,這種的稱為羅漢。

  何謂菩薩?他能夠從空出假,還要假觀,只有空觀,這樣不算是菩薩,一切東西都是因緣和合,都是假相,都不是實在的。用假觀觀俗諦能觀的心稱為假觀,用假觀的智慧,觀俗諦的道理

 

  我們空觀若成,稱為一切智,這種智慧就稱為一切智。

 

  現在假觀你來觀一切眾生的煩惱如塵如沙,如塵如沙的這些煩惱,你要用如塵如沙的這些法門,來對治。用無量法門,對治眾生無量的煩惱,你這樣觀到成,才稱為假觀成,假觀成斷塵沙煩惱,斷塵沙煩惱的智慧,稱為道種智,在觀的時候,稱為道種性,成就的時候,稱為道種智,這樣還沒有究竟。

  若以別教說,差不多是十行,十回向那裡,現在再進一步,你要會用中觀、空觀、假觀,空假不二,唯識一心,空假中都是唯識一心。

 

  你到中觀成就時,你要開始破無明,若以別教說,有十二品的無明,若以圓教說,有四十二品的無明,你這些無明惑,一品一品慢慢斷,若以別教說,斷一品無明就稱為登地菩薩,登地、初地稱為歡喜地,歡喜地菩薩不得了,何謂歡喜地?歡喜可以念佛,歡喜可以念法,歡喜可以念僧,歡喜可以親近佛,歡喜可以親近法,可以親近僧,一切都很歡喜。歡喜知道眾生的煩惱,歡喜有辦法用佛的法來對治,很歡喜度一切眾生,歡喜拔一切眾生的苦,歡喜予一切眾生樂,有此慈悲的心,所以登地菩薩就很不得了。

  經上云:能夠在一百個三千大千世界中成佛,稱為百界成佛,這種智慧就稱為一切種智,一切種智就稱為佛智,這才是斷一品的無明而已。

 

  若以圓教說,有四十二品,初住就開始斷第一品,初住十住,十住、十行、十回向、十地,這樣就有四十品,等覺再妙覺,全部有四十二品的無明,斷四十一品,就稱為一生補處的菩薩,好比說觀世音菩薩、文殊師利菩薩、普賢菩薩、地藏王菩薩、大勢至菩薩,等等這些菩薩,乃至彌勒菩薩,這都稱為一生補處菩薩,稱為有上士,上面還有佛在,佛才稱為無上士,所以要到成佛,還很困難。

  好比說釋迦牟尼佛成佛之後,彌勒菩薩,補處菩薩,來這裡補處,還要多久?再五十六億七千萬年,才會來這裡成佛,所以你看人家禪定,很讚歎,很羨慕,沒有錯,總是很困難,不是禪定就能了生死,也不是入初禪、二禪、三禪,就能了生死,一定要加以禪觀,所以好比說《般若心經》,或者是《金剛經》,很多人都會背,尤其是《般若心經》,我在想,沒有一個人不會背,你會背,會背,有用嗎?會背,真的沒用,你要將《般若心經》空性的道理,回歸一心來觀,你要來觀,這樣來觀才是修行,這樣一直念一直念不是修行。

  智者大師,藏通別圓就是他說的,他根據《法華經》說,將佛一代教法分出來,分得很明,誦《法華經》誦到藥王品時,他就入法華三昧,親見靈山一會,儼然宛在,最後人家問他,問說:你這樣證到什麼果位?他說他證到圓教五品弟子位,五品弟子位,是外凡的五品弟子位,是伏惑而已,還未斷惑,伏見思惑而已,還未斷見思惑。

 

  所以真的不是簡單,還是死心念佛,最殊勝。要念佛,再來說開悟是不是證果?開悟還不是證果,開悟怎樣不是證果?開悟有小開悟,有大開悟,好比說禪觀,禪觀,你這樣觀,觀到斷見惑,斷見惑的人才證到初果,才證初果。

 

  再來還有二果、三果、四果,斷前六品思惑,這樣證到二果而已。

 

  現在到三果,連三品,全部有九品思惑,九九八十一,八十一品,但是我們通常都說九品,這三品再斷掉,這樣證到三果

 

  之後三果和四果是一剎那間,不過我們在家居士最多證到三果,無法證到四果,所以在家居士若說,他證到羅漢果,全是騙人的,你們都不要被他騙了,所以佛才開八關齋戒。

  我們佛在世時,因為在家人,也時常在佛的身邊,佛就指導他修行,很多人當時都證到三果,還未證到四果,為什麼沒證到四果?其實三果和四果是一剎那間,為什麼會這樣?因為我們在家人,有惡因緣所纏繞,要出家才能證四果阿羅漢,所以佛有無量的智慧,就能知道,你沒有因緣出家,不然讓你出家一天,出家一天,總是有因緣,才會開八關齋戒,八關齋戒就是和出家戒相同,差一個持金錢戒而已,在家人身上要帶錢,要賺錢,現在一受,來寺裡一受,晚上也是,八關齋戒一夜一日,在這一夜一日中,在佛身旁用功,這樣一夜之間,三果的人就證到四果阿羅漢,證到四果阿羅漢,佛在身旁指導一下,他就證到四果阿羅漢。

  現在證到之後,就知道空性的道理,他就出家,他就不再回家庭中,所以當時佛開八關齋戒,就是要讓這些人,證到四果阿羅漢,所以那才算是證悟,不然都是開悟而已,還沒有證悟,所以證和開,還有一段很遠的距離。

 

  總是我們末法眾生,我在想,是不要奢想,我們五十陰魔裡面就有,我們要出離三界,要越三空,超越三空,要解五結,解五結才會超五濁,這五濁也沒有那麼簡單超越,所以說很難很難,才會破五蘊,超五濁。破五蘊,所以我們四大五蘊,雖然我們都知道皆空,但是要超五濁,破五蘊,破一蘊就有十個陰魔,破五蘊就有五十陰魔。

  我看《楞嚴經》中,是很微細很微細,你無法覺察到,你若犯到魔,比沒有開悟還痛苦,把你折磨得很痛苦,我們凡夫都是著相,我說一個趣事給大家聽,我們唐朝,唐朝的時代,有一個鄧隱峰禪師,鄧隱峰禪師他是福建人,他本來稱為隱峰禪師,因為他是姓鄧,才稱為鄧隱峰禪師,我們有的人都冠自己的姓,之後我們出家人,都要姓釋迦佛的姓,自己的姓就都沒有了,但是以前出家人,有的都用自己的姓,所以鄧隱峰禪師,他是姓鄧,本來稱為隱峰禪師,他是親近馬祖道一法師,之後開悟的。

  馬祖道一法師親近之後,他開悟之後,人變成很活潑,很活潑,所以說活潑不序,行為上不但活潑,且不序,這個序字,就是無任何規矩牽制他,牛為什麼聽人的話,喊走就走,喊慢就慢,因為鼻孔被穿住,用環圈住這裡,用一條繩子拉住,牠會痛就聽你的話,這稱為序,所以活潑不序。

  因為他開悟,有一天他在路上推車,推車時,遇到馬祖道一禪師坐在路邊,坐在路邊,腳伸出來,車子推到那裡,還未到時,他一看,馬祖道一禪師,坐在那裡,腳伸在那裡,他就說:你腳趕快縮回去,我的車到了,他說:我的腳伸出去,就不縮回來了,他們禪宗的人,說禪機,我的腳伸出去就不再收回來,鄧隱峰禪師:我的車子,推出去,有進就無退,腳不縮回去,我的車子也不停住,就這樣把他輾過去,輾過去後,馬祖道一禪師的腳就受傷,回到佛堂的時候,今天推車輾我的腳,這個野漢給我出來,拿著一根斧頭,就很大聲的喊,鄧隱峰禪師就出來,出來時,走到他面前,頭伸得長長的,要讓馬祖道一禪師,用斧頭敲下去,頭部、頸部要讓他敲斷。

  馬祖道一禪師沒有敲他,轉頭就進寮房,隱峰禪師冬天時都住在衡山,夏天都住在清涼山,有一天他要去五台山避暑,去五台山用功,走到半路時,走到淮西時,遇到吳元濟的叛軍和官兵,兩方面在打杖,戰到不可開交,現在走到那裡的時候,吳元濟的叛軍,不讓他過去,不讓他過去,兩方正在交戰,在路上危險,不讓他過去,不讓他過去,無法上五台山,他就將他的錫杖擲入虛空中,錫杖就在虛空中飛,他人也飛到虛空中,錫杖拿著就飛過,雙方交戰的戰場,大夥人,看到一根錫杖飛到空中,又一位和尚飛在虛空中,整群人不再交戰,都往虛空看,看他展神通,整群官兵,將官都在看,因為是怎樣?

  前一天晚上,他們就作到這個夢,今天就見到這種境界,之後飛過戰場之後,就往五台山,這雙方的兵,就這樣不廝殺不交戰,就這樣和平,出家人的功夫不錯,比這麼多的將官、兵還厲害,展個神通給他們看,他們就不會交戰,還有什麼意思可交戰,現在去到五台山之後,他說:我們出家人不行展神通。

  佛制戒,佛有制戒出家人不行展神通,所以展神通的,都沒有神通,真的展神通,他今天展神通,明天就沒看到人,所以想說我展神通,人家會說:我惑眾,神通迷惑眾生,他就想要死,想要死而已,閻羅王就知道,修禪定想要死,他會知道,他就派白無常,黑無常,要去抓他,現在一要去抓他,找不到人,因為他功夫很好,會入定,入定就觀空,一觀空,人不見了,鬼找不他,雖然人坐在那裡,但沒看到人,找過來也沒有,找過去也沒有,他的寮房都找不到,找不到怎麼可以?閻羅王派我來抓,找不到不行,找不到時,他就去問土地公,土地公管這個村子,一定會知道,土地公,鄧隱峰禪師跑到哪裡去?他說:他入定,他在定中,他在觀空,你怎麼找得到?他說:這下要怎麼辦?他很喜歡一支玉的瓶子,玉瓶,你將那支玉瓶搖動,這樣他就會出定,你就抓得到,土地公還會教他招數。

  白無常、黑無常知道,就將這支玉瓶搖晃,化一陣風吹動它,一動,他就出定,要把玉瓶扶好,不要撞倒,撞倒會破掉,一出定而已,黑無常、白無常就要抓他,他知道白無常、黑無常要來抓我,就很快將這支玉瓶擊破,擊破之後就再入定,黑無常、白無常就無法抓他,他擊破之後,說一首偈,他說:「四大五蘊本皆空,淨瓶摔破影無蹤,若能鎖得虛空去,回頭再拿鄧隱峰」,說完之後,他就入定,入定時就觀空,這些鬼拿他沒有辦法,就走了。

  走了之後,他就向住眾說,向這些出家人說,都是同參好友,五台山的這些出家人說,你們曾見過人家都怎樣死?你們看人家死都怎樣死?都是坐著死或是躺著死?他說:我們曾見過坐著死,也曾見過躺著死,曾見過躺著死,也曾見過坐著死,站著死,你們曾見過嗎?他們說:站著死,也曾聽人家說過,也曾見過,他想一想,這樣又不稀奇,站著死,也有人見過,你們曾見過倒立死的嗎?這還未曾聽過,也未曾見過,他說:不曾聽過,也不曾見過,就嘻嘻笑說:來,來,不曾見過,我做給你們看,真的,就倒栽蜻蜓,人倒立,頭貼在地上,兩隻腳向天,真的就入滅,不是體操,也不是表演,真的倒立著,就死了。

  死的時候,那些住眾要將他荼毘火化,想要抱他下來,抱不動,奇怪,人倒立死,衣服也不會反掉下來,衣服還很服貼,我們普通,人若倒立,衣服會反掉下來,他的衣服不會反掉下來,和站著時的衣服一樣,現在倒立在那裡,倒栽蔥,倒立死在那裡,現在人家要把他扛去火化,一扛,扛不動,推也推不倒,扛也扛不動,才是奇怪,大家就口耳相傳,人聲沸騰,千千萬萬的人就圍過來看,這個和尚怎麼倒立死?推也推不動,抱也抱不走,推也推不倒。

  他有一位妹妹出家,這個妹妹可能功夫也很好,她就來了,來了就向他哥哥說,她說:哥哥,你在世時不守戒律,死了之後還惑眾,意思說:你生也怪怪,死也怪怪,你在世時,變來變去就是不守,意思不守戒律,展神通,不可以用這樣迷惑人,你死了還迷惑人,用手推他一下,砰一下,就倒下去。整大群的人推,推不倒,抱,抱不走,他的妹妹用一根手指頭,輕輕推一下,砰一下,就倒下去,可見他的妹妹功夫也不錯,這個典故在說什麼?

  時間已經到了,明天再向大家說,就說到這裡,因為我們這錄影,五十分鐘一支片,吊吊大家的胃口,好不好?

 

  我們來回向!

  願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三途苦,

  若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國。

 

  祝諸位法喜充滿,阿彌陀佛!

 

花開見佛第164

 
  真的有功夫,最好是看得見佛菩薩,不要看得見鬼,看得見鬼神比較不好,看得見佛菩薩比較好,看得見佛菩薩,才是真正的功夫,看見鬼神不是真正的功夫。修到生死自如,要坐著死,還要臥著死,還是要倒立著死,生死都能自如也不簡單,說要回去就回去,說要如何死?隨便他這就很不簡單,還有一種,他不但能倒立著死,還有那種定力讓人抱,抱不走,推,推不倒,這也很不簡單。

  這個公案裡面,很多很不可思議的地方,不過鄧隱峰禪師,他們修禪沒有在念阿彌陀佛,死去有的都發願要生上去兜率天,很多禪師都發願,要生上去兜率天,要親近彌勒菩薩,等到五十六億七千萬年,彌勒菩薩再來這裡成佛,來這裡成佛之後就跟隨彌勒佛度眾生,很多禪師都是如此想法,但是這種功夫,都是用自力的功夫,用我們自己的力來修行的功夫,用我們自己的力修行,修到這樣,真正令人讚歎,有的修到好幾世,都會知道。

  你看草堂青的圓澤法師,修到前輩子、這輩子、下輩子、再下輩子全都會知道,但是他不要念佛,往生極樂世界,甘願一世一世在這裡修,但是我們大家要知道,在這公案裡面,看起來是很殊勝,很不可思議,不過我們娑婆世界,是一個很難修行的地方,你有那種把握,來生可以再出生為人,有那種把握,修到可以知道我過去,要投胎在那一個家庭?都會知道。

  好比說圓澤法師過去,要投胎在那一個婦女的肚子,他不敢走過那裡,他怕走到那裡,就要投胎在那裡,那個女人懷孕三年,不生就是不生,你不來投胎我不生,等到他從那裡過,看到因緣到了,他就去投胎,懷孕三年在等他,所以讓你躲不掉,這看起來比密宗還殊勝。

  密宗有的修到很好,金剛上師,稱為什麼?現在在遊世界的達賴喇嘛,達賴喇嘛是密宗的首領,上回來台灣的時候,我讀新聞,他們死去,只會知道投胎在那裡而已,還不知道會投胎在那一家?那一位婦女的肚子?還不知道,就生出來,之後才去認,用他在世時的東西,放很多東西在那裡,讓那位孩子去爬,爬一爬,看會去拿到那個東西嗎?一次、二次,若去拿到那個東西,就是說那個人為前世,達賴喇嘛他那時候就是這樣選出來。

  我們禪宗像剛才說的,鄧隱峰或者是圓澤法師,他修到他會知道投胎在那一個家庭?誰的肚子都會知道?那一個家庭?那一個人?你去叫我,我就會對你笑,所以這說起來,比密宗的還殊勝,還更超越,但是總是在這裡投胎轉世,不管人間或天上,全都不究竟。

  我們人間有隔陰之迷,六欲天有五衰相,初禪、二禪、三禪有三災,都不是究竟的地方,尤其在我們這裡修行,用自己的力量修行,要按步就班,一步一步慢慢地修,稍稍微你就會退轉,所以佛開這淨土法門,很好很好,不管你會修不會修,不管你有智慧,無智慧,不論老少,只要一切眾生要念我的名號,這樣我就度你,我就到你的面前來接引你,所以這種法門,真正很特別,很特別,讓你想不到。

  愈會修行的人愈不相信,我們一輩子非常拼命,拼命的修行,你念一句半句阿彌陀佛,你就如此超越,一去到極樂世界,又是三不退轉,極樂世界在修行,在享受修行,不是像我們這裡,修行非常難過,尤其是古代人,我看虛雲老和尚,禪定也很好,智慧也很好,身體也很健壯,有時候都沒得吃,沒飯可以吃,生病沒醫生可以看病,那都是佛菩薩疪佑,好幾次大災難都沒有死去。

  我們娑婆世界修行,真的很難修,還未修成就我們就要命終,沒有像他那麼多歲,一百二十歲,一個人活一百二十歲也很稀有,但是一百二十歲,道業有成就嗎?還未成就,雖然上去兜率天,彌勒菩薩說:你的業還未盡,還要下來,現在去到那裡的時候,兜率天與極樂世界的差別,境界差很多,我們去到極樂世界的人,就是三、五個月的孩子或二、三個月的孩子,去到極樂世界,同樣都來去自如的功夫,要回來度他的母親,要回來度何人?蓮花坐著一念間就抵達,所以我愈看就愈有信心。

  學人時常說,我們要去幫人助念,我們助念裡面,可以看出很多不可思議的地方,我們修行的目的,信佛用功修行的目的,學人時常在說,你們大家要聽好,你們能記住嗎?師父上次來曾與你們說過,有兩項目的,你們能記得嗎?說一說不要還師父,現在聽好,聽好你們才知道,要如何修行?

  第一項,要了你們生老病死的痛苦,我們這裡生生死死有夠痛苦,雖然諸佛菩薩,沒有生老病死的痛苦,那是有功夫的人,以心說是沒有生老病死,不過這身體總是要生老病死,我們凡夫就是凡夫,理體就是理體,我們還未證到理體的人,最好不要說大聲話,不要說大聲話,所以第一項,我們今生已經出世為人,已經聞到佛法,我們一定要發願,一定要很強烈地要求自己,今生絕對要了生老病死的痛苦,不要在此娑婆世界輪迴,學佛的人第一項的目標,一定要立好,你才會向這條路去邁進,你才會去選能了生老病死的法門,選了之後你才會去邁進,你一邁進下去,久了之後,你就知道世間真的全都幻化,都不是真的。

  第二項,我們雖然是凡夫,我們要發願說,我們將來一定要成佛,我們佛教,與其他的宗教不一樣,其他的宗教,再怎麼修就是主的兒子,天主教、基督教、道教、一貫道,不論那一個宗教,再怎麼修都是主的兒子,不敢要做主,我們這個佛教,與其他的宗教不一樣,佛跟我們說,我們眾生都是未來佛,將來我們都會成佛,所以我們學佛的人就要發願,發願說我將來絕對要成佛。

  我們若往生至極樂世界,我們就沒有分段生死,去到那裡住三不退轉,我們成佛一生就會成辦,所以我們念佛法門,會了我們兩種生死,在我們娑婆世界,會了我們分段生死,現在去到極樂世界,又會了我們變易生死,稱為二死永亡,所以我們念佛的人,這兩個志願一定要立好,之後我們就隨著這個緣,拼命念佛,將來我們往生絕對有份,全都不用恐怖,都不用緊張,佛發了此願都照這樣來。

  我們在此娑婆世界,昨天有一個說他二水來的,拿一個紅包來供養師父,他說:師父,我問你問題,金剛經裡面有四句偈,金剛經說到最後,總結時有四句偈,經云:一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀,這是什麼意思?何謂一切有為法?

  有為法就是有所作為的法,有所作為,我們娑婆世界就是這念心起煩惱,起煩惱就造業,造業所感來的世界,造業就是說有所造,有所作為所感來的世界,所以在此娑婆世界裡面,一切琳瑯滿目無論那一種,都是我們的業感,所以這都稱為有為法,所以這種有為法,全都如夢幻泡影,好像夢,好像泡,好像影,如露亦如電,也好像露,也好像電,這夢不知你有沒有去追究,不曾作夢的人舉手,不曾作夢,一生都不曾作夢的人舉手,都曾作夢。

  證到羅漢果的人,聽說不會作夢,我們凡夫的人都會作夢,日有所作,夜就有所夢,所以這個夢,我們在夢中有能夢的我,也有所夢的境界,一切有山河大地,有人、有任何東西,真的都以為是真的。學人前幾天作一個夢,非常有趣,作一個夢,一個人拿一件衣服說叫我,說他在那裡受驚嚇,師父,你說會幫人收驚,叫我拿那件衣服,不知道是叫我去那裡燒掉,還是去那裡撿回來?我說:我知道那個地方,就走,是黃昏就一直走,走到那裡,怎麼不是走那條路去?山很大,爬上去山頂上,看得見山那裡,何時都是一個水池?水流非常大聲,一直流下來,我們當然沒辦法上去,那麼高這邊看一座山怎麼去挖,挖差不多幾分地大,挖到山壁都非常平,非常深,從上面看當然很深,有一條路走進去,下面很平,四周全是壁很高。

  又有一個人在那裡我起先以為裡面是魚池,結果一看不是,又有一個人在那裡,我跟他問說,這塊地怎麼故意切這麼深,這些土都故意挖掉,切的如此深,他說:你看山如此深,這地如此,這裡的地價錢很好,我說:價錢多好?一分地人家出三千萬,我說:這種地出三千萬,我跟他說,這早就該賣掉,時機不好,這不好的地出三千萬,你早就該賣掉,走回頭下來,走幾步而已,一下子醒過來,也不是真的,不過在夢中,真的都以為是真實的,有路,也有山,有任何東西,也有人,還會跟我們說話,我們還會跟他說話,醒過來都不是真的。

  所以人生,我看課誦本後面說,「人生像南柯一夢,人生像黃粱一夢」,有嗎?你們有看見嗎?何謂南柯一夢?南柯一夢你們知道嗎?你們大家在念,要知道那個典故,有一個人,這個人有一天走到一株槐樹,一個木字再加一個鬼字,那個字讀作"ㄏㄨㄞˊ",對嗎?台灣話如何讀?台灣話我不會讀,走到那株槐樹那裡,那株槐樹非常大株葉很多,非常涼,這位青年走到那裡的時候,看這株樹如此涼快,坐在樹下,躺在樹頭,坐一坐躺著就睡著,睡著的時候,他就作夢,他夢見被皇帝封賜,封為南柯郡守,南柯郡的郡守,像我們這裡的鎮長,或是縣長那種意思,統理很多人,統理好幾萬人,治理的很好,治安等一切都治理的很好,一直做,做到榮華富貴,百姓非常和睦。

  現在作夢到正好的時候,一醒過來,原來不是真的,就一直找,南柯到底在那裡?這株樹一直看,這株樹的南面有一根樹枝,一窩很大的螞蟻窩樹上會做螞蟻窩,你們曾見過嗎?你們若去山上就曾見過,樹上若做螞蟻窩都很大,一窩螞蟻窩裡面,螞蟻非常多,他一醒過來才說:我在夢中就與這個一樣,那些螞蟻就是他的百姓,也就是說,換句話說,他就是當螞蟻王,說是郡守,螞蟻王,那些螞蟻全都是他統治的,嚇一跳,糟糕,我下一輩子,若當螞蟻看要怎麼辦?

  其實是個夢,所以這稱為南柯一夢,有的說黃粱一夢,學人曾說給你們聽嗎?黃粱一夢曾說給你們聽嗎?可能不曾,都沒有人反應,有的在搖頭,這黃粱夢,古代都要科舉考試,才可以當官,像現在這樣,特考、普考,你大學畢業,能應徵到工作就應徵,應徵不到工作,要當公務員,你就要高考、普考,之後才錄用你,古代的一官半職,一樣要科舉考試,最低的童生,童生考完要考秀才、考舉人、考進士,考到進士就不錯,就很好,古人這樣考。

  有一位青年,他就是上京去趕考,古代的交通很不方便,從江南要到北京去趕考,到京都去趕考,長江以南就稱為江南,長江以北就稱為江北,我們江南的人要去到北京,有時候你家中很窮的人,你要去都去不到,用走的要走好幾個月,不然你沒有車可以坐,讓人拖車要錢,坐人力車,或者是騎馬,但是這些都須要錢,所以稱為盤纏,稱為資糧。

  為何稱為資糧?就是與古代趕考要準備,資就是錢,糧要準備食糧,與這樣相同,稱為三資糧,我們趕考一樣要準備資糧,除了你考試以外,要去趕考,路上的資糧你自己都要準備,現在一去若考的好,你有一官半職可以當,若考的不好,有時候一年才考一次,有時候二年,三年才考一次,所以你還要等很久,考上的人,也是人很少,也沒有說很多人。

  像我們現在每一種考試,我看新聞,一個清潔隊隊員要錄取三百七十名,結果六、七千名去考,六、七千名要錄取三百七十名清潔隊員,這樣爭相考試,一個月才二萬八千元而已,裡面很多大學生去競爭,所以時機實在很差。一位青年就是這樣,上京去趕考,考的成績很差,他就垂頭喪氣,讀這麼多年的書,辛辛苦苦,父母非常勤儉,讓他上京去趕考,結果考的不好,很煩惱,也煩惱沒有錢可以再回去,煩惱沒考上回去對父母很難交代。

  古人云:十年寒窗無人問,一舉成名天下知,你讀十年的書,沒有人認識你,不過你若考上狀元,考上狀元,第一名稱為狀元,大家就全都會知道,但是他考的不好,很煩惱,好幾個夜晚睡不著覺,那一夜,剛好要進去客棧住的時候,那老闆娘煮黃粱,北方的人都吃黃粱,南方的人都吃米,黃粱你們知道嗎?用台灣話稱為蕃洗,台阿仔,台仔,黃黃的,軟軟的,北方的人都煮黃粱,黃粱比較難煮,米比較好煮,我們在煮飯將近一小時,連飯和菜,我們都煮好了,不過黃粱沒有那麼快煮熟,現在要進去住客棧的時候,老闆娘在煮黃粱,要煮給這些客人吃。

  這位青年還不錯,好運,遇到呂洞濱仙人,呂洞濱仙人有他心通,一看,你這位青年考的不好,在煩惱的樣子,好幾夜睡不著覺,面目消瘦,非常煩惱相,他說:是,我考的不好,他說:你有想要作一好夢嗎?他說:我求之不得,你想要好睡嗎?你若想要好睡,要作一個好夢,我有一個枕頭借你睡,他說:若真的是這樣,你的枕頭借給我睡。呂洞濱仙人就探囊取物,就拿一個枕頭出來給他睡,睡下去一下子就睡著了,還真的睡得很好,我們人睡得正好的時候,很會作夢,就作夢,夢見他考中第一名,考中狀元,考中狀元不得了,真的十年寒窗無人問,一舉成名天下知,以前雖然沒有新聞,一個報一個全都知道,何人考上狀元?快騎報捷,很光榮的事情。

  現在他考上狀元,皇帝就招見他,招見他一看長得一表人材,人非常英俊,文章又蓋世,才能考得上狀元,皇帝看了之後,龍心大悅,就將他的女兒,公主許配給他,他現在不但是一個狀元,又是一個附馬爺,皇帝的女兒嫁給他,他就是駙馬,現在良時吉日就結婚。

  結婚之後,這個公主很會生,一娶進門,結婚後生了七子八婿,生了七個兒子,八個女兒,生了一大堆,生十五個,以前的人沒有在結紮,隨便他去生,沒有家庭計劃,生十五個,生七個男孩,八個女孩,一直作夢,夢到這些小孩皆長大成人,現在長大之後就要婚嫁,以前的人婚嫁,都要說門當戶對,當媒人門當戶對,娶都娶望族的女兒,嫁也都嫁望族的家庭,但是所謂望族者,就是說都有官位,家庭經濟很好,就這樣一直做,他的官就一直升,升到宰相,夢中作官升至宰相,升至宰相不得了,這些孩子科舉又全都考上,大家都當大官,這些女孩子都嫁望族。

  到他年紀大之後,就告老還鄉,到八十歲的時候,這些兒孫輩就要幫他做大壽,八十歲就是大壽,不但他這些兒孫輩幫他做生日,全國的文武百官,都要來向他祝賀,因為他當宰相,一人之下,萬人之上,大家都去向他祝賀,辦好幾百桌,正在飲酒作樂時,一下子就醒過來,原來是一場夢,做到八十歲大壽,當宰相,一下子醒過來,一場夢,原來一場夢,在夢中都不知道肚子餓。

  現在一醒過來就知道肚子餓,肚子餓就要找老闆娘吃飯,住客棧的老闆娘在煮黃粱,他就找她吃飯,一看,老闆娘黃粱還未煮熟,所以一夢黃粱夢黃粱,一夢黃粱飯未嚐,飯未嚐就是說,這場黃粱夢做到結束,從考中狀元,生孩子,一直到他當宰相做到八十歲,年輕做到八十歲,假使說這個人若是二十歲,現在做到八十歲,做六十年的夢,做六十年的好夢,結果一醒過來要吃黃粱飯,黃粱還未煮熟,當然就吃不到,黃梁一夢夢黃梁,一夢黃梁飯未嚐,腰金衣紫今何在,富貴功名夢一場。

  皇帝,俗云:黃袍加身,皇帝穿黃袍,繫金腰帶,穿黃袍,你看演戲的不是隨便演,皇帝出來穿什麼衣服?宰相出來穿什麼衣服?全都有分,不是沒有分,若是宰相,金腰紫袍,穿的袍是紫色的,繫的腰帶是金腰帶,我們穿的袍,這裡都有一個腰帶,有嗎?這個腰帶是金腰帶,穿的是紫袍,這就是宰相服,所以腰金衣紫今何在?我當到宰相,今天是在那裡?

  富貴功名夢一場,一作夢都作榮華富貴夢,一醒過來,原來就是夢一場,真的是夢一場就是讓你真實的,讓你真的不是作夢的,真的讓你二十多歲,考上進士第一名,真的皇帝的女兒嫁給你,真的你生七個男孩,八個女孩,全部都是真實的,真的你也當到宰相,這些孩子娶的女兒嫁的全都是望族,真的讓你當到八十歲的宰相,客人請一請,酒喝一喝,腦筋啪一聲就斷掉,斷掉就沒有了,沒有了,沒有了與一場夢不是一樣,一輩子你就過去了。

  所以說看雖然是八十歲,很久的時間,其實都是一念而已,以心來說,我們這念心沒有時間,我們這念心超越時間,我們這念心沒有空間,沒有距離,超越空間,所以一百年也是一念,一萬年也是一念,一億年也是一念,全都一念而已,所以真的人生就像一場夢,你若不相信,你想昨天也一念,你想上個月也一念,你想去年也一念,你想十年前也一念,你現在若像虛雲老和尚,活一百二十歲,你想一百年也一念,由此類推,你想一千年、一萬年、一億年,無始劫以來都一念而已,為何會如此?

  因為我們這念心沒有時間性,我們在娑婆世界生活習慣,有生老病死的痛苦,我們感覺有時間,有白天、有黑夜,太陽下山變成黑夜,我們就說今天晚上,明天才又天亮,這樣就說是一天,其實我們去到極樂世界,從地乃至虛空一切萬物,都是無量寶貝造成的,全都會放大光明,所以就沒有夜晚,沒有夜晚全部都是白天,沒有夜晚全都是白天,它是絕對的世界,不是像我們相對的,所以就有光和暗,所以就有日夜之分,你就感覺有時間,有年份,有月日。

  其實我們這念心,沒有月日,沒有年份,所以人生,你看是幾十歲,全都是一剎那間,全都像一場夢,都不是真的,所以我們大家要了解,要知道人生像一場夢,不要太執著,太執著有時候我們就不能超生,你會帶來無邊的煩惱,你們不知道曾作夢嗎?我看圓覺經裡面,佛云:譬如說我們夢見生大病,剛才這是夢見榮華富貴,醒過來都是假的一場夢,圓覺經中佛云:何謂圓覺?佛就如此解釋,圓照清淨的覺相,這就稱為圓覺。

  圓照清淨的覺相,我們靈靈覺覺的覺性,是清清淨淨並沒有污染,我們就是不知道清淨的覺體,不知道我們這個覺體,我們這個覺體不生不滅,無始以來就是這樣,清清淨淨,圓圓滿滿,所以才稱為圓覺,佛如此譬喻,好比說我們在夢中作夢,我們在夢中作夢,夢見我們生大病,我們人生病,我們現代人很多得癌症,好比說鑑因法師夢見得肝癌,末期快要死了,醫生全都束手無策,醫生也沒辦法醫我們的癌症,癌症叫做絕症,俗云:真藥醫假病,真病無藥醫,醫生他自己也會死,他自己也知道何病吃何藥?他也沒有比我們活更久,所以你在夢中夢見得肝癌,末期快要死了,正在憂愁苦惱的時候,一下子醒過來也沒有,我健健康康,也沒有肝病,也沒有肝癌,原來是一場夢,意思與這樣相同。

  我們雖然是會走會跑,白天沒有在作夢,其實這種稱為白日夢,所以佛就跟我們說,一切有所作為的法都像夢,不是實在的,如幻,幻就是說變魔術,變東變西,幻化的,不是真的,我時常說就像魔術師,一張報紙摺一摺,拿給你們看,整張報紙空空的,現在摺一摺,攤開變一隻鴿子,還會飛,還會啪啪叫,現在這隻鴿子抓來包回去,摺一摺又再攤開,會飛的鴿子不見了,所以那就是幻化的,這隻鴿子變魔術化出來的。

  所以如夢幻泡影,就像泡,我們若洗衣服有泡泡,水在流在沖有水泡,不過這個泡泡,你用手去摸一下,或過一會兒它自己就破了,破掉就沒有這顆泡泡了。如影,演電影一直閃爍,你們曾看電視的人就知道,你們在那裡看電視,若看連續劇,若苦旦出來在哭,演的正悽慘,你會跟著哭,在笑你跟著笑,高興跟著高興,喜怒哀樂,你都以為是真的,你才會七情六慾跟著他轉,現在等到演完,電視沒有了,哪是實在的?

  假的,好像影子一般,不是真的,好比說我們日出也有影子,你拿鏡子來照都有影子,這個影子是真的嗎?這個影子假的,但是與真的非常相似,一模一樣,可是全都不是真的,全都是幻化的,這影子我們都知道不是真的。

  如露如電,早上起來有露水,太陽還未出來,露水很重,樹葉上面都有露水,有時候還會滴,若是竹葉也會滴,現在太陽一出來,這些露水都被太陽曬乾了,就沒有露水,一下子而已。就像電,以前沒有這種電,以前就是閃電,雷電交加,現在陰天烏雲密佈雷電交加,雷電閃一下,陰陽電相撞,聲音很大聲,隆一聲,雷電還有閃電,這個閃電,一下子而已,閃一下就過去,意思就是說人生都是假的,都不是真的,而且又是很短暫。

  假使這個人若榮華富貴,我們就如此形容,說就像放煙火這樣而已,好看但不長久,我們台南有一個鹽水的地方,都在放煙火是嗎?燒那個什麼船?就放煙火,現在到那個時候到,全國的人都會去看,你看煙火放出來很漂亮,一下子就不見了,意思是跟你說人生很短暫,都不是真的,都是幻化的,所以希望大家不要執著,這不是真的,幻化的娑婆世界。

  你若肯要念佛,阿彌陀佛把我們接引至極樂世界,去到那裡幫我們蓮花化生,這個身體才是實在的,這個身體不生不滅、不會老、不會病、不會死,這個身體有無量的光明,有無量的壽命,有無量的神通,有無量的慈悲,有無量的願力,去到那裡我們就當一位大菩薩,我們就一生補處,以後我們就會成佛。

  我們這一節就說到這裡,祝諸位法喜充滿,阿彌陀佛!

  我們來回向!
  願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三途苦,
  若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國。
 
  祝諸位法喜充滿,阿彌陀佛!

 

花開見佛第165

 

南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!
無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。
我們貴寺住持和尚,各位老法師,各位尼師,各位蓮友,大家阿彌陀佛,請放掌!

  昨天還有一張,尚未向大家解答請教師父的問題,第一、亡者臨終助念時,要如何向亡者開示?有人在助念中,忽然昏迷不醒,送到醫院,去那裡醫治也無效,請問法師,這要用何方法,才能讓他恢復健康?

  助念的開示,學人有錄音帶,你們都可以請去學我們這個助念開示,你若照錄音帶學會,之後再自己去變化,助念開示很重要,俗云:陰魂不散,很重要,很重要,有人死了以後,俗諺說:陰魂不散,遇到很多這種情形,好比說伽藍,關雲長關公,關公死了之後陰魂不散,時常在那裡喊叫,叫還我頭來,還我頭來,時常叫的很大聲,叫說還他的頭,頭被砍掉,一直叫說還他的頭。

  之後遇到一位普淨長老,普淨長老可能功夫也很好,他聽到之後,他說:關雲長,你過五關斬六將,殺死那麼多人,你的頭有還人嗎?你過五關斬六將,殺死那麼多人,好幾萬人,你頭都沒有還人,你被斬一顆頭就喊叫,喊叫說頭還來,這樣跟他講了之後,就不曾再喊,不曾再在那裡叫,可見開示很重要,很重要。

  還有一次智者大師,在一座山用功時,他就現身給他看,他就請他幫他皈依,他要護持佛教,智者大師就幫他皈依,幫他開示,之後就成為我們的伽藍菩薩,我們的伽藍菩薩,就是從這裡開始,才稱為伽藍菩薩。所以大家不要想說不用開示,一定要開示,很多人不知道,都說佛號要繼續念,不行斷,不行開示,這種情形,不對,《觀無量壽經》中,也說要開示,《華嚴經》中也說要開示,《無常經》中也說要開示,所以開示真的很重要。

  前幾天有一位護士說給我聽,她說她那間醫院,曾經接到一位自殺的青年,送到那裡急救,結果死在他們醫院,魂時常都在那裡,整年都仍在那裡,都叫她們救他的命,說他很痛苦,叫她們救他的命,護士會怕,有一位醫生也有聽見,護士說:又在叫了,又在叫了,醫生有聽見,醫生就告訴他,你去投胎轉世,二十年後又是一條好漢,自那時起就不曾聽到聲音,所以雖然在此說幾句話而已,他就離開了,為什麼會這樣?

  因為我們人死了,很多不知道要怎麼辦?所以開示人死了,我們若跟他開示、助念,那時候最能得到利益,最能得到利益就是那時候,所以開示很重要。學人去幫人家助念,都是要帶西方三聖去,因為他們都沒有信佛,現在很多是禮儀社,或者是幫人家安靈位的,他們會在上面設置西方三聖,現在不設西方三聖算很少很少,學人一推行以後,現在好像很普遍化,大家都會擺設西方三聖像,還會幫亡者蓋陀羅尼被,這兩項覺得最近一、兩年來進步很多。

  棺材店本身,也有陀羅尼被與人家結緣,所以這都是很好的現象,但是還不普遍,學人都在想說,最好像道教這樣,道教一個里就有一間廟,一處村庄就有一間廟,尤其是海邊地區,廟都蓋得很大間,我說我們佛教,可以稍微變通辦法。我們一般的百姓都喜歡擲筊,佛教沒有讓人家擲筊,道教有擲爐主,佛教沒有擲爐。

  我說我們也可以變通,塑一尊佛陀,好比說我們塑釋迦牟尼佛,或塑阿彌陀佛,若塑阿彌陀佛,就是阿彌陀佛會,若釋迦牟尼佛,就是釋迦牟尼佛會,人家媽祖會,帝爺公會,我們來塑一尊就說佛陀會,好比說輪這一里,就邀這里的里民來參加,參加這個佛陀會,參加後這尊佛陀讓你們擲爐主,最多允筊的人,這尊佛陀讓你們請回去拜,請回去他家中拜,向他交代請回你家中拜,都要拜素的,不行拜葷的,拜素的和拜水果、供花、供香,不行拜葷的。

  佛陀會也可以收燈錢,他們要上戲,也讓他們上戲,久了之後,過一陣子再導入佛法,說佛經給他們聽,說佛理給他們聽,教他們拜佛念佛,幫他們組助念團,這樣這村莊就被我們度來了,佛陀會顯化,中爐主的人會大賺錢會平安,他就被我們度來了,用這種方法,我來看,比什麼方法都還好,要度人佛陀說要權巧方便,用這種權巧方便度人,我看會很快。

  現在有一個,鑑因法師的護持會,我在說給他們聽,他們大家在笑,我說,試試看,從我們這一里開始,試試看,從我們員林那個里開始,做看看,現在都有什麼社區,一個社區一個社區,收那個燈錢,花剩下的,也可以給這里的,好事情都可以叫他們去做,我們不用去管錢,錢給爐主自己去管,給會自己去管,這樣說不定很快就會響應,大家就會來信佛,看能不能推行到一里一個助念團,一里一個共修的地方,假使一里一個助念團,現在這里的人死了,這個助念團去助念,這樣大家都會往生極樂世界,這種方法不錯。

  開示要先說娑婆世界的痛苦,說我們娑婆世界的無常,富有的人會貧窮,貧窮的人會富有,人會老會病會死,這都無常,我們都會煩煩惱惱,這都是無常,我們生活的環境,都會成住壞空,這都叫做無常,先說這種情形給他聽,聽完之後,再說極樂世界的殊勝,人家地上都金的,我們的地都是土的,人家住七寶琉璃樓閣,我們這裡頂多是鋼筋混凝土的樓房而已,極樂世界的樓房會飛,人家的樹都寶貝,一項一項告訴他。

  去到那裡的人,蓮花化生,不像我們這裡胎生、卵生、濕生、化生,這樣一項一項跟他開示說,極樂世界清淨莊嚴的情形,這第二種、第三種,話語就要轉,那麼好的世界要如何去?就說阿彌陀佛四十八願中的,你若想要去那麼好的世界,阿彌陀佛發四十八大願,其中第十八願這樣說:設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺,是說你們十方世界的眾生若想生來我這麼好的極樂世界,長在一生,短在十念,這樣我就來你面前跟你接引,現在你已經死了,你在某日某時就死了,剩阿彌陀佛能夠度你,能夠救你而已,都沒人有能力度你,也沒有人有能力救你。

  人家每次說,死,死賴著阿彌陀佛,這種很重要的話,一定要告訴他,我們人死了無依無靠,沒有人有能力救他,剩阿彌陀佛有辦法救他而已,有辦法度他而已,你要跟祂念,你若在此念一聲阿彌陀佛,極樂世界七寶池八功德水,就浮我們一朵蓮花,連你的名字都寫在那裡,陳三念,寫陳三,李四念,寫李四,你念一聲,蓮花就大一下,光明就光一分,你若念十聲,蓮花就大十下,光明就光十分,乃至一百聲,一千聲,一萬聲,它就大一百下,一千下,一萬下,光明一分一分一直光起來,稱為一念相應一念佛,念念相應念念佛。

  就問他家中的人,看這個人在世時曾念佛嗎?他若說曾念,你就說,你的蓮花早就開起來了,你現在還要拼命念,阿彌陀佛拿蓮花來,你若見到阿彌陀佛、觀世音、大勢至菩薩來,你就歡喜跟隨阿彌陀佛去極樂世界,你就蓮花化生,你立即變成十幾歲的年青人,身體金光閃閃,要去那裡都坐蓮花,這樣告訴他。

  若是沒有,假使這個人都不念佛,這個人有念佛嗎?全家人都搖頭,都沒有在念佛,你在世都沒有念佛,沒有你的蓮花,你現在死了,要拼命跟著我們念,念一念,你就有蓮花,阿彌陀佛拿蓮花來接引你,就這樣告訴他,你就再跟他交代,不管你死去的爺爺、奶奶、祖先,若年紀較小,好比說,四、五十歲,有的父母還健在,你就不要說你父母要來帶你,有的還健在,稍微問一下,父母還在嗎?鬼神、土地公、媽祖婆,什麼白無常、黑無常要來帶,你不要跟他去,會牽你去投胎轉世六道輪迴。

  這樣你學多少,你就跟他說多少,沒關係,你若這樣告訴他,他都會接受,若有跟他開示、念佛,沒有一個不往生,百分之百每個都往生極樂世界,亡者開示之後,要跟家屬開示,都同樣重要,因為我們去跟他念,是有時間性的,他們自己要念,才會長久。

  尤其是老年人,上七十歲以上的人,兒孫都很大群,或是以前的人,八、九十歲更是大群,我曾助念過一個人,我說:你們幾個人?他們說:有一百多人,去六腳助念那裡,這位老人家,九十歲或是九十四歲?他說生五個兒子、六個女兒,生十一個,現在九十多歲,傳下來真的有一百多個,大小家屬算一算有一百多個,去他家中幫他念佛,整間大廳,他們自己的人都擠不下,我們的蓮友都要在外面,他們自己都擠不下,他們自己就要排到外面出來。

  所以向家屬開示很重要,那天去六腳的是他的女兒在彰化教書,一位陳教授介紹的,未死就請我去跟他關懷,他說我們全家人都不信佛,只有我稍微有信佛,稍微知道而已?我父親很執著,很執著,師父,他若對你不禮貌,你就原諒,我說:不會啦!我很會跟老人家說話,我去就先幫他念佛,念完之後,就幫他加持,持大悲咒幫他加持,加持完才向他開示,才幫他皈依。

  皈依時就跟著我們念得很大聲,向他開示,開示到他笑容滿面,事後他的女兒說,我父親未曾笑成這樣,是很嚴肅的人,笑到很高興,之後就開始念佛,死去時,又請我們去幫他助念,關懷時,我一個人去而已,死時,我們都兩輛車的人去,去幫他助念,我對全家人開示完後,全家人都聽得很歡喜,連最鐵齒的,不知道說第幾個兒子,俗云:鐵齒銅牙床,我要回來時,還會頂禮,送到外面出來。

  所以說向家屬開示很好,之後他們全家人,就用輪班這樣念,我都請大兒子要負責任,我說:你們誰是大兒子?他就舉手說,我是大兒子,我說:你要負責任,你要用一張輪流表,假使說很多人就五位一組,若人數少就兩位一組,一個人較不敢在那裡念,沒信佛的人你叫他一個人在那裡念阿彌陀佛會怕,若兩個人他就不會怕,叫他至少兩個人,你這樣兒孫很多人,五位、六位、七位都好,愈大群念得愈大聲,事後我聽說,全家人都晝夜念佛號,其中很多人都有見到蓮花轉,有見到光明來,有見到他們的爺爺被阿彌陀佛接引去,都有見到,所以現在全家人,都在念阿彌陀佛。

  向家屬開示大概有一個原則,就是說我們也可以先說他方世界,我們的宇宙中有無量無邊的世界,他方世界有清淨莊嚴的世界,我們娑婆世界是十方世界中,最骯髒最痛苦之中一處世界,佛陀在經上說:無量無邊的世界,我們凡夫看不到就不信,佛陀說的世界很大,稱為三千大千世界,用現在名詞說,一個銀河系稱為一個世界,我們於月夜時看往天上,繁星點點都是我們的娑婆世界,一個銀河系一個名稱,一尊佛陀在教化,好比說我們的銀河系,就是釋迦牟尼佛在教化,阿彌陀佛的銀河系,稱為極樂世界;藥師佛的銀河系,稱為琉璃世界香積佛的銀河系,稱為眾香國佛世界,佛說無量無邊的世界,我們凡夫見不到不相信。

  現在美國發明哈伯望遠鏡,射上太空一照,我們這個銀河旁邊,果然還有銀河系,三、四個月前新聞登出來,說發現到三十五個銀河系,最近又刊登出,發現一千多個銀河系,說用光折射怎麼用,發現一千多個銀河系,也不知道有人住,沒有人住,也不知道哪一尊佛在教化?只是證明兩千五百多年前,釋迦牟尼佛所說的,都是實在的,因為現在的人很鐵齒,你說一些科學的給他們印證,他就肯相信。

  我們人將死時很痛苦,像活龜在脫殼,像鋒刀在割體,所以我們要化悲傷為力量,要助他一臂之力,不要只會哭,像活活的龜從殼裡拉出來,血肉模糊很痛苦,《地藏王菩薩本願經》說:我們人死了就像絕糧七日,肩負百斤的重擔,行於泥濘千里之路,絕糧七日,七日不能吃飯,肩上擔負重擔,又走泥濘之路走幾千里路,意思是飢寒交迫、寸步難行,我們都可以說給他聽。

  所以你在這時候,要助他一臂之力,我們人死稱為中陰身,中陰身的壽命四十九天,經過七個七,第一個七若沒有去投胎轉世,就第二個七,第二個七若沒有去,就第三個七,最遲到第七個七,要去投胎轉世,所以在七七四十九天內,你們都要幫他作功德,《地藏王菩薩本願經》說,我們若幫亡者作七分的功德,迴向給他,他得一分,我們幫他助念的得六分,叫你們作七壇功德,要花很多錢,何況說七十壇,還未曾聽人家作七十壇。

  你們若沒信佛,請道士是吵死人,若叫你們念阿彌陀佛,念七百聲、七千聲、七萬聲,易如反掌,又不用讓你們花一毛錢,我們這麼遠從員林到你們六腳這裡念,自己開車開一、兩個小時,別人都在幫我們念,何況我們自己,你就這樣告訴他,你若要孝順趁這個時候,雖然你們平時很孝順,就是很不孝,也要說他很孝順,你們平時雖然很孝順,死了才要行大孝,再讓我們孝順也沒幾天。

  父母這麼大歲數了,生我們、養我們、栽培我們,恩情大過於天,我們怎麼報答都報答不完,《父母恩重難報經》云:我們一邊左肩擔父親,一邊右肩擔母親,走遶須彌山,走到皮破磨至肉,肉破磨至骨,骨破磨至髓,這樣猶不能報答父母親千百萬億分之一的恩情,所以說希望你們,在這最緊要的關頭,你們要助他一臂之力,要幫他們念佛報答父母之恩,這樣告訴他們,他們就會接受,會接受,他們幫他念,這個人就能往生極樂世界。

  現在去幫人家助念,很多人念一念昏過去,不然就一直吐,有的人會吐,有的人會昏倒,有的家屬會昏倒,有的我們蓮友去也會昏倒,有的也會吐,為什麼會這樣?有的人說被沖到,其實你自己心中就有鬼,平時就有鬼纏住,現在去到那裡,人死的時候,鬼魂最多,冤親債主都在那裡纏住,你去時裡面的鬼通外面的這些鬼,你就會痛苦、會吐、頭會痛,回來不會平靜,有時較嚴重的就會昏倒。

  所以我們去幫人家助念,剛才師父說過要跟他們灑淨,念佛十分鐘之後,領眾的人要持大悲咒,持二十一遍,假使你想說,二十一遍的大悲咒要持很久,沒辦法,你就持七遍,往生咒較短,就持二十一遍,這樣同樣就是大悲咒水,因為《無常經》中,只寫持咒二十一遍,不限定要什麼咒,你就從佛堂先灑淨,牌位灑淨,再進去屍體灑淨,所有蓮友和他的家屬再灑淨,你若更用心,裡面都再灑淨一番,尤其是亡者睡的那間,平時睡的房間,你發慈悲心去灑淨一下,最好是整間都灑淨,你要灑淨時,最好是叫他們帶你去灑淨,不要自己去,自己去有時錢不見了會誣賴你,真的,這要預防,最好是叫他們帶你進去灑淨,不要我們自己。

  主動進去人家房間灑淨,男眾最好是叫他們的兒子帶領我們進去,女眾叫他們的女眷帶領我們進去,這樣較好,若有這種情形,大概有灑淨都不會發生,假使萬一發生這種情形時,灑淨之後又昏倒時,你要念大悲咒時,我們都請他們準備一個免洗杯,倒差不多,七、八分滿的礦泉水,叫他們順便拿幾瓶出來,蓋子打開較好觀想,觀想觀世音菩薩大悲咒水,灌進礦泉水裡面,若有這種情形,你就倒一杯大悲咒水給他喝,幫他拍一拍,叫叫他,阿彌陀佛念一念就好了,很簡單,不用說送到醫院去。

  這裡有一個有疑問的人,寫一張問題,他說:請教法師,弟子在同參道友之中,聽到一個傳言,說某位大德帶領萬人念佛修行,往生淨土者只有三、五人而已,在家居士每一百人修念佛法門,平均有幾位能往生淨土?出家師父一百位來修念佛法門,能有幾個往生極樂世界?正確的數據,對修行修淨土宗的弟子,對此信心很必要,有一個正確的評估,對大家都有很大的幫助,請法師開示。

  我告訴你們修淨土宗的人,你們若信願行具足,大家都百分之百往生極樂世界,沒有百分之幾的,都百分之百,大家怎麼不鼓掌?為什麼師父敢說這種話?因為我幫人家助念很多,沒有念佛的人,讓我們念,就能去極樂世界,何況我們念佛的人,除非你不去,很多人念阿彌陀佛念一念,阿彌陀佛來到面前接引,你卻不跟祂去,很多人如此,不是阿彌陀佛沒有來接引你,是你不要跟祂去。

  何謂信願行具足?你有信心,信說真的有極樂世界有阿彌陀佛,釋迦牟尼佛所說的,教我們的是實在的,我們念佛要相信。第二點要信阿彌陀佛的願,祂發願,我們念祂的佛號,就要來我們面前接引,信祂的願,之後你自己要發願,發願說我從今天起,要念阿彌陀佛,我念一念阿彌陀佛,我都要到你的極樂世界,以後我若死了,你要來接引我,這樣說就好,用說的就好了,用說的較親切感,念迴向偈較沒有親切感,你用說的,時間到時,阿彌陀佛會來接引我們。

  古今和現在全都有鐵證在,好比說慧遠大師的蓮社,有出家人和在家人,全部有一百二十三位,在東林蓮社東林寺,因為在那裡念佛叫做蓮社,這個蓮社是他先創辦的,慧遠大師當時很多很有學問的人都跟他在一起修行,好比劉遺民,很多大官,官不當,去那裡跟他念佛,這位劉遺民,其實他的名字叫做劉程之,這個人的學問很好,修養也很好,學問也很好。

  當時這些學問家、當官,好比說謝安,很多人都要推薦他去當官,要向皇帝推薦,他一直堅持絕對不要,他為什麼不要呢?他說現在的政府,用現在說是政府,以前是朝代就對了,大家都猜疑,互相猜疑來猜疑去,你做得再怎麼好,人家還是會猜疑你,所以官場的工作很難做,飯很難吃,所以我不要,不要當官,所以大家才愈恭敬他。

  他後來去親近慧遠大師,之後就住在寺中,在那裡專門念阿彌陀佛,他念到阿彌陀佛現前時,他就向阿彌陀佛說,請阿彌陀佛慈悲,把我的頭摸一摸,阿彌陀佛就把他頭摸一摸,就再求阿彌陀佛慈悲,用你的袈裟把我覆蓋一下,阿彌陀佛就用他的袈裟,幫他覆蓋一下,用光明幫我照一下,祂就用光明幫他照,光明照身,手摸我頭,衣覆我體,所以說他這樣求,阿彌陀佛照他的意思幫他用。

  之後他就知道時間到了,我見到阿彌陀佛,我要回去了,再沒幾天,坐著就往生極樂世界,在東林寺裡面,出家和在家一百二十三位,全都往生極樂世界,往生傳裡面全部有,你們可以去看就知道,這是過去,現在以學人在幫人家助念,說實在,我幫人家助念,真的不計其數,人家問我說,你幫人家助念幾位?很多,我看是好幾千,好幾萬人,有時一天念好幾個人,我在看沒有一個不往生極樂世界,大家都往生,很殊勝,明晚再說一些,最近往生極樂世界殊勝的情形給大家聽。

  第一天或是第二天時,有說已死了十五小時,念到手還會舉起來有嗎?頭還會抬起來,而且這邊看看,這邊看看,還會笑,笑一笑,手再放下,頭再放平,所以真的很不可思議,你若不現場看見,人家會說你胡說,真的就是如此,很不可思議,所以說你要相信,念佛的人你若想到極樂世界,絕對百分之百,不可說阿彌陀佛要來接引你你還不去,很多人如此。

  在你們台南這裡,我以前曾說給你們聽,你們台南有一位就是如此,陳居士生獨子,獨子很孝順,打電話去員林蓮社,師父,我父親說,阿彌陀佛明天下午要來接他,你來幫他開示,幫他助念,好嗎?這樣還不錯,還知道阿彌陀佛明天來接他,好啊!我也來看,看阿彌陀佛如何接他?

  我一口就答應,明天剛好星期四,我星期四要去高雄共修會共修,以前不用去授八關齋戒,都只去講經,給他們聽一聽而已,我就說:我提早,我那天早上到台南火車站,幾點就到了,你可以到台南火車站來接我嗎?我去幫他開示後,我再去,他就到火車站接我,到他家十點多了,十點多,本來在他房間,我說:把他移到外面,阿彌陀佛要接他,把他移到外面你外面佛堂那麼莊嚴,把他移出來,整群人就把他移出來。

  那時候是無力可說話,無法跟我們念佛,但是心中都會跟著我們念佛,跟他說都知道,現在就幫他念一念,我就跟他開示,開示後我就告訴他,你若見到阿彌陀佛來,你要笑,你笑了,我們就知道說阿彌陀佛要來接引你,他的頭就稍微點一點說:好,我就再跟他說:你若還有力,手要合掌,他也點點頭,念到十一點時,嘴就開始笑,最前面時,稍微笑一下而已,佛來了,佛來了,嘴在笑,就愈笑愈開懷,真的笑,笑到牙齒露出來,我說:佛來了,佛來了,本來手放在這裡,放這樣,快死時,手無力就垂下來在床上,現在笑一笑之後,無力的手,還會一直合掌。

  佛來了,佛來了,在合掌了,在合掌了,真的合掌,他們叫我說:你去拿照相機,求佛看能否照得到?看佛來如何接?就去拿,拿了就從那裡照,一緊張,照時,鏡頭的蓋子沒打開,可惜!現在再一直幫他念,就佛來了,怎麼念這麼久,怎麼沒跟佛去?氣還沒斷,我要去高雄了,氣息還都不斷,我就向他兒子說,你們再繼續念,我們要去吃飯,現在十一點多了,師父持午,吃一吃要去高雄香巖寺,那時都去香巖寺打佛七,香巖寺的師父說:我們寺院煮好了,回來香巖寺吃,離香巖寺沒多遠,去吃一吃後,我就去趕坐車,我說:我們再轉回去看看,一回去看,還沒有死,還在呼吸,整群人還在幫他念,我就逕自去高雄。

  再經過一個禮拜,去幫香巖寺打佛七,第二天他的兒子就去請師父,請幫我父親開示,我父親死了,我就問他,第二次時我就向他問說,你父親為什麼第一次叫他笑就笑,叫他合掌就合掌,阿彌陀佛就來了,怎麼不跟他去?他自己不好意說,香巖寺的住持就說給我聽,他說西方三聖都來了,要將他接引,他想說他老妻的藥吃到今天,不知道是否有去拿藥?就這樣沒跟佛去,有夠愚癡。

  所以我們學佛,你們要知道,佛接引一定要跟祂去,你不要再猶豫一下,這就是願力不堅固,蓮花有來嗎?他說有來,蓮花紅的,很大朵,阿彌陀佛離開,蓮花很大朵還放在那裡,放在那裡,爬到蓮花上去坐好了,有三隻老鼠將我的蓮花咬破了,說他在世時,打死三隻老鼠,現在三隻老鼠,將蓮花咬到破掉了,他太太聽到後,一氣之下就罵他,你不去,我要去,包袱收一收,我要出去,我不理你,我要去了,你不去,我要和阿彌陀佛去。

  自己就懺悔,人家就再幫他助念,現在就不一樣,拼命念,念到將死時,好比說今晚快死時,還沒有死時,念到十二點多時,念阿彌陀佛,念得很大聲,把左鄰右舍的人,都吵醒了,大家想說這個人都快死了,還念得這麼大聲,過來看他,真的念得很大聲,大家看到感動就跟著他念,現在再念一下子時,衝啊!衝啊!衝啊!一直喊衝,人家問他:要衝到哪裡?衝去極樂世界,我要衝,手這樣比,衝啊!衝啊!衝啊!這樣喊一喊,阿彌陀佛就來了,被阿彌陀佛接引去。

  所以真的,我們要有願力,有人問我:師父,阿彌陀佛來接引他,阿彌陀佛走了,怎麼又來呢?有的人,來三次,還不跟他去,我曾遇到三次,還不跟他去,我就用罵的,不罵,他不聽話,我說你很愚癡,你看染鼻咽癌的,這都爛掉,進到你的室內,臭死了,你也沒辦法躺著睡,睡時都趴在桌上睡,進來這一間,快臭死,臭死人,這是說你兒子為了母親,不這樣侍奉你不行,不然誰要理你,阿彌陀佛這麼慈悲,不嫌你臭,也不嫌你老,來接你三次,你還不去,你若不去,你就下地獄,穩死的。

  現在染癌,你以後墮地獄去,你要趕快念佛,明天起要吃素,不然說都不吃素,我這樣對她說一說,罵一罵,阿彌陀佛再來,你要跟祂去嗎?無法說話,用點頭,你明天起要吃素嗎?點頭,真的明天起開始吃素,吃之後,沒幾天,阿彌陀佛來,就跟祂去,很多感應,感應到變蝴蝶回來。

  她兒子向阿彌陀佛說:我們鄉下地方,住在嘉義梅山進去,水道頭的地方,我特意看地名,很深山,寫水道頭,有一個村落,日本時代的木造房,都破舊了,她兒子向阿彌陀佛說,我母親身體很臭,現在死了,你不要讓她有臭味,不要讓她爛,大家才不會來批評我們,對佛才有信心,真的,死了竟不會臭,還乾乾的,沒有壞掉,你要感應給大家看,就飛一隻蝴蝶回來,冬天,冬天很少蝴蝶,一隻很大的蝴蝶飛進來,飛回來。

  那些孩子要打死它,她三個兒子,一個有信佛而已,有信佛的,生一個女兒,她父親剛好坐到睡覺,爸爸、叔叔要打那隻蝴蝶,飛一隻蝴蝶來,他馬上說,不要打,不要打,說不定是媽媽變回來,他說,你不是說念佛去極樂世界,怎會變蝴蝶回來?不就出生到畜生道,他說不一定,不一定說變蝴蝶,就不是去極樂世界,他就跟他說,他說要怎麼證明?

  我跟它說看看:媽媽,這隻蝴蝶若真的是你變回來,你飛到我手上,蝴蝶就飛,飛,飛到他的手上,那兩個兒子看到,一群人都見到,左鄰右舍也都見到,真的飛來到他手上,第二個兒子說:人家說幫你念佛,都會去極樂世界,你怎麼變蝴蝶回來?你真的去極樂世界嗎?你若真的,你就表示給我們看,就在她兒子手上飛起來,靈堂都有擺蓮花燈,飛到憩在蓮花燈上,一隻蝴蝶像蓮花化生,真的表示到極樂世界,第三個兒子就說:媽媽,你在世時說,叫我帶你去樓上走走看看,我想說日本時代至今的,木造房會搖晃,樓梯也搖晃,若人沒有死,卻把你摔死,我就不敢帶你上去,不過我心中,時常罣礙著,你若真的媽媽變回來,你飛到我頭上,我帶你去樓上看一看,就從蓮花這裡飛,飛,飛到他頭上,他就帶她去樓上走走看看,再帶下來,呼一下,飛走了,很不可思議!

  今晚就說到這裡,祝諸位法喜充滿,阿彌陀佛!


  我們來回向!
  願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三途苦,
  若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國。

 

花開見佛第166

 

請合掌!
南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!
無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。
我們貴寺住持老和尚,各位老法師,各位尼師,各位蓮友,大家阿彌陀佛,請放掌!

  我們昨天說到,諸佛如來是法界身,遍入一切眾生心想中,是故汝等心想佛時,是心即是,三十二相八十隨形好,是心作佛,是心是佛,諸佛正遍知海,從心想生

 

  所以我們這念心,若想佛、念佛,我們這念心當下即是,三十二相八十隨形好,我們念佛,真的能改變我們的相貌,你們若不信,你們自己試看看就知道,學人未信佛以前,瘦巴巴,四十七公斤而已,四十七公斤很輕,臉色蒼白。

  俗云:死人臉,死人臉,都沒有血色,四十七公斤,又得了肝炎,慢慢四十一歲才信佛,信佛之後就漸漸用功,就漸漸相應,愈看經書就愈相應,就愈高興,福報就來,面相就都改變,到出家之後,相都改變,都和以前不同,有一次說要換身分證,拿相片出來,已經出家,初出家的相片,也沒有說很莊嚴,拿來的時候,在家的相片拿來看,很難看,說難聽點,像土匪般,很難看,不好看,人瘦,眼睛大大的,不好看,出家後,再照的相片,也不是很好看,近日來,出家愈來愈久,愈修行,面相就都改變,十年前和十年後,二十年前和二十年後,完全不像,覺得佛法,很微妙,很不可思議。

  我們念佛就稱為修佛行,說菩薩萬行,說六度萬行,這大概都是菩薩行,尤其是有受戒的人,受戒的人來修行叫做戒行,我們受戒時要三歸依,那叫做得戒體,你若受五戒,有戒相,受菩薩戒都有戒相,受戒之後修行叫做戒行,所以戒行能莊嚴我們的身心,你們看八關齋戒裡面,就有這樣說,戒行能莊嚴我們的身心,使我們的身心喜悅,和佛會相應,再加以修相應勝行,所以以後要往生極樂世界,我們很快就能成佛,所以我們這念心若念佛時,當下這念心即是,三十二相八十隨形好,是心作佛,是心是佛。

  什麼是心作佛,是心是佛?續法大師在《大勢至念佛圓通章》有寫一則序文,他就這樣說:我們若佛不念,心不顯,心不念,佛不作,你若不念佛,你這念心不會開顯,也就是說我們的佛性顯現不出來,佛不念,心不顯,心不念,佛不作,你這念心若不念佛,你很難作佛,所以我們念佛是最直接了當的。

  這種修行方法稱為徑中徑,很快的路,最快最快的路,好比說我們要到台北,你若在高速公路行駛,很快就到台北,要更快,我們有水上飛機場,有飛機可以坐,你買一買飛機票就上去坐,一下子就飛到台北,假使你飛機不坐,高速公路不開,你要開到縱貫公路,一定要多好幾個鐘頭,假使縱貫公路你再不開,要開到羊腸小道去,開旁邊的路彎彎曲曲,去到台北不知道要幾個小時,這是開車,你若騎摩托車、騎鐵馬,還會更慢,你若用步行還會更慢,用我們自己的力來修行,就像走路,要一步一步慢慢走,要走到台北要走到何時?

  靠他力就像坐車,像坐飛機一樣,靠著車的力量,靠著飛機的力量,這樣很快你就達到目的地,這念心我們若念佛,是心作佛,是心是佛,諸佛正遍知海從心想生,何謂諸佛正遍知海?就是佛慧,正偏知就是佛的智慧,我們要如何有佛的智慧,從心想生,你心念佛想佛,將來你就有佛的智慧,佛有三身,何謂三身?清淨法身是無形無相,無形無相的身體,是很難利益眾生,因為眾生著相,所以佛就現圓滿報身,圓滿報身盧舍那佛。

  何謂圓滿報身?就是智慧的身體,清淨法身就是理體,我們說本覺理體,就稱為理體,我們以體起用,我們成佛就是要度眾生,用清淨法身,就要有破無明的菩薩,破一分無明,證一分的清淨法身,見一分常寂光土,這種菩薩,佛用清淨法身能夠度他們

 

  若是其他的,就現盧舍那佛、圓滿報身佛,圓滿報身佛很大尊,我們凡夫羅漢都看不到,金光閃閃,很大尊。

  好比說釋迦牟尼佛,在《梵網經》中云:釋迦牟尼佛在講菩薩戒時,誦菩薩戒時就現盧舍那身,圓滿報身坐在千葉寶蓮,旁邊有十朵蓮花,上面都有釋迦牟尼佛,每一朵蓮化百億國土,不是十朵,是一千朵,盧舍那佛旁邊有一千朵蓮花,有一千尊的釋迦牟尼佛,一朵蓮花化百億國土,一千朵就化千百億國土,祂就在千百億國土中成佛,所以最中間那尊就是盧舍那佛,千葉寶蓮,所謂有一千朵蓮花。我今盧舍那,方坐蓮花臺,周匝千花上,復現千釋迦,一花百億國,一國一釋迦,各坐菩提樹,一時成佛道,如是千百億,盧舍那本身。所以圓滿報身佛就是度這裡的一切菩薩。


  所以我們誦菩薩戒時,都要念千華臺上盧舍那佛,念三聲,若誦比丘戒,比丘尼戒,就要念釋迦牟尼佛三聲,因為那時候,盧舍那佛同樣誦戒,所以這種佛很大尊,我們凡夫眼看不見,所以經上云:有眼不見盧舍那,有耳不聞圓頓法,我們有眼睛見不到盧舍那佛,有耳朵聽不到圓頓法,其實佛所說是一乘法,菩薩看的就是千丈盧舍那佛,凡夫羅漢看的,是八尺的老比丘,八尺金身,千百億化身佛,所以圓滿報身佛是智慧的合成。

  這個字就是聚集的意思,聚集一切的智慧,好比佛有什麼智呢?若以《無量壽經》云:有佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智,我們通常經上云:是一切智、道種智、一切種智

 

  所以我們這念心若來念佛,是心作佛,是心是佛,和諸佛正遍知海,我們都會相應,所以這念佛,好比說阿彌陀佛,上回有說過,法的總持、義的總持,法的陀羅尼、義的陀羅尼、咒的陀羅尼、忍的陀羅尼,這種意義都很深,千百億化身佛、圓滿報身佛、清淨法身佛,這都是佛的境界。

  我們佛不念便罷,念了和佛的三身都相應,和清淨法身也相應,和圓滿報身也相應,和千百億化身也相應

 

  所以我們念佛能開智慧,學人時常說給大家聽,你們不知道還記得嗎?有一位女居士打電話給我,聽我的錄音帶,聽一聽,打電話給我,她說:師父,我有一位姪女讀書不會讀,讀最後一名,學校快要開除她,師父要怎麼辦?

  我說:你帶她來,你帶來師父加持加持,她就很會讀書,你何時會在?我說:看你們何時要來,打電話來,打來我剛好在,我說你盡管帶來,剛好暑假時,普通我們蓮社是沒讓女眾住,給男眾住,沒給女眾住,但是你們若要來住,要兩位以上,學人准你們住一星期,結果來時,六個人來,她父親、母親、弟弟、妹妹,還有她這個阿姨和她本人,六個人來我們的蓮社,她父親和她小弟,我就叫他們另外睡一間,四位女眾讓她們睡一間,來住七天,每天來加持,很忙,沒時間向她問些事情。

  等到七天時,我就問她說:你耳朵有人跟你講話嗎?她說:有,幾個人在跟你講話?她說:兩個人在向她講話,一個好的,一個壞的,那個壞的鬼,都叫她做壞事情,那個好的鬼,都說:不要,不要,不要做那種事情,兩個鬼,一對活寶,都在那裡跟她吵,我說:男的還是女的?她說:女的,兩個鬼都女的,都在耳旁吵,因為女孩子,大部份都是男鬼纏身,她是被女鬼纏身,所以被女鬼纏身,她就變成同性戀,所以在學校讀書不會讀,又交一些同性戀,學校要開除她。

  我就加持她,加持到第七天,現在耳朵還有人跟你講話嗎?她說:沒有,第一天來師父幫我加持後,就不再跟我講話,師父,你怎麼知道,我沒跟你說,你怎麼知道?我說:你業障現前,才會讀書不會讀,因為鬼在吵你,就不會讀書,我們若被鬼纏住的人,讀不到書,去到學校會坐不住,不然就打瞌睡,早上爬不起來,心會鬱悶,頭發昏,讀不到書,鬼纏住人,念佛也很難念,我幫她加持好七天後,我就跟她說:你們現在回去若讀三名內,要向師父說:整群人都在笑,最後一名,學校要開除她,怎麼可能三名內?根本不可能。

  大家笑一笑,經過二十多天就月考,月考時,她媽媽就打電話來,師父,很不可思議,她弟弟和妹妹都考第一名,這個女孩子真的考第三名,就有信心,以後星期日就時常帶來加持,那時候,一個月都去新竹蓮社一次,她臺北到新竹較近,有時都帶到新竹蓮社,叫我幫她加持,再沒多久就過年,她就打電話向師父拜年,你現在成績有比較好嗎?

  她說:師父,我學期成績第一名,老師和校長覺得很奇怪,這個孩子就要開除,怎麼變第一名?最後一名,學校要開除她,竟變第一名,校長和老師都不敢相信,隔年,青山寺打佛七,請我去當主七和尚,她們不知道從何打聽到?和她阿姨,她阿姨有學佛,有在打佛七、學佛,所以較有消息的樣子,她阿姨、媽媽和這位學生,就到青山寺請我再幫她加持。

  加持後,我問她說:你現在成績好或不好?有保持第一名嗎?她說:名次還沒有編出來,但是很多科我都知道考幾分,我數學和英文都考一百分,數學和英文考一百分,一分都沒減,我說:若這樣包準第一名,真的考第一名,她在基隆女中,北部基隆女中算不錯的學校,現在在讀大學,所以很多不可思議,其實我就是教她念佛,加持後,鬼離開,教她念佛,回去要拜佛念佛。

  埔鹽那時候設一處埔鹽蓮社,叫我去講經給他們聽,我想說埔鹽是一處鄉下地方,佛法邊地,我想說去講經,看能否度多些人,來設一個助念團,每次去都十幾人,十多人而已,每星期都去講經給他們聽。

  其中有一位女居士帶她兒子,不知是在員林蓮社加持,或是在埔鹽蓮社,因為我加持人都很多,都沒有印象,人多,有一次過年時,全家人帶去蓮社向師父拜年,很大群的蓮友在那裡,她媽媽就說:師父,我這個孩子,讓你加持後,很不可思議,未加持時,同樣讀最後一名,都吊兒啷噹,吊兒啷噹,臺灣話說,很調皮,很狡猾,很喜歡跟人家吵架,會惡作劇,若與人吵架,到老師那裡,老師都罵他給別人看,不管他對不對,都罵他給別人看,再怎麼讀都最後一名。

  現在加持加持,教他讀書的方法,業障一消除,再來讀國二時,再來的考試進步三百多分,國二進三百多分,可能有很多分,是不是算很多分?你們這裡有人當老師嗎?我們國二全部多少分?全部五百分,是嗎?他一次進步三百多分,老師就叫他來就說,某某人,你這次的考卷不算,說你這回的考卷不算,老師不相信,他一次進步三百多分,他說:不算,下一次考試才算,這一次不算,他這回的成績不跟他算,下回才要跟他算,算就算,不算就不算,他不在乎這些事情。

  再過去的考試,老師就注意他,看他有沒有作弊,每節都眼睜睜的注意他,奇怪,你會進步三百多分,我才不信,眼睜睜的注意他,每一節,人家都沒有在作弊,之後分數改一改,進步四百多分,比上回更多分數,之後再叫他來,他說:你這次的考卷算分,上一次的也算,整群蓮友聽到笑哈哈,跟他說這一次有算,上次也有算,人家後來考上二林工商,不然最後一名怎麼考得上?現在變成一個很乖的孩子,所以念佛真的會開智慧,很不可思議。

  我們自己想說,奇怪,就不會讀,怎麼變會讀書?這智慧是要如何開?我們有時想不透,其實佛法很微妙,無所不能,你若會將微妙佛法,落實在日常生活當中,你就會得到佛的真實利益,我若幫小朋友、學生加持,我問說:你哪裡不舒服?師父,我要開智慧,他可能聽到錄音帶,就知道說要開智慧,師父,我要開要智慧,我什麼時候要考試。

  那天有一個台中的,考五年中醫師考不上,他母親和姊姊與他一起來,他可能自己不敢說,他姊姊就說我這個弟弟,考五年的中醫師考不上,師父你幫他加持加持,看能考上嗎?我就幫他加持加持,我說你若考上,要跟師父說,教他讀書、考試的方法,後來考試後,考上了,考上就高興打電話來,我不在,人家問說,你找師父要做什麼?找的那麼急要做什麼?他才說經過給他聽,我不但考上,且考第三名,我要去向師父答謝,看師父何時會在?

  後來說,我把你的電話寫起來,他在時,我再通知你,你再來,後來通知他,他就來了,來時,真的考第三名,還有一位考法官,現在法官也很難考,因為讀法律系的人很多,你讀法律系出來,考律師、考法官,考律師還容易考,考法官很難考,他也考很多年考不上,叫我幫他加持加持,再去考,就考上了,我都這樣教他們,像學生或是要考試的人,我就教他們,教他們讀書的方法。

  你們大家聽好,你們若有孫兒或兒女在讀書,你們都要聽好,你們的孩子,若會照這種方法去讀,成績會很好,我都告訴他們,國小、國中或是高中孩子,我說你在家中,要孝順父母,不要蹺家,若去到學校,要恭敬師長,不要蹺課,明天要讀的書,你今天要先預習,先看看,不會的地方,要用紅筆劃起來,現在到學校,老師在教時,要兩眼注目看老師,看老師如何教。

  不要跟同學說話,你跟同學說話,老師在教什麼,你聽不懂,現在教到你劃紅筆,你不會的地方,你要特別認真聽,若再聽不懂,你要舉手發問,舉手起來再問一遍,老師就說給你聽,你這個時候可以做筆記起來,回來要再複習,今天老師教什麼你要再複習,不要回來就書包放下,只顧看電視,只顧打電動玩具,這樣你讀不會。

  不要交壞朋友,吵架打架,結夥結黨,偷拿東西,這都壞同學,我們要敬而遠之,恭敬他而遠離他,不要跟他在一起,不要飆車,飆車是拿生命開玩笑,飆車的人很兇,不小心會撞死,枉費你們父母養你們,不行去娛樂場所,那都是惹是非的地方。

  你們若要讀書的時候,一本書拿來,你要深呼吸,要深呼吸三次,邊呼吸邊念阿彌陀佛,阿彌陀佛的佛號念得比較快,我們深呼吸很慢,你就邊呼吸邊念阿彌陀佛,像我們在止靜這樣,佛號跟著呼吸走,心跟著佛號走,也就是知道你在呼吸,知道你在念阿彌陀佛,三次的深呼吸,佛號念好幾十聲,那時候,你的心會定下來,你再打開書,開始讀,讀一讀不讀時,閤起來,再念三聲阿彌陀佛才走。

  現在要到學校讀書時,你們都讀五十分,休息十分,利用休息十分的時間,出來教室外面運動運動,才不會坐得彎腰駝背,你坐累了,也讀不到書,出去外面稍微運動一下,五分鐘前乃至三分鐘前,就要進去教室,進去時,同樣要深呼吸,邊呼吸邊念阿彌陀佛等老師來,等到老師來時,你的心已經靜下來,老師在教什麼,你就聽懂了。

  現在要考試時,你進到教室裡面,同樣要深呼吸,邊呼吸邊念阿彌陀佛,念到考卷分好,考卷分好,你就要合掌,三聲釋迦牟尼佛,三聲阿彌陀佛,三聲觀世音菩薩,弟子某某人,現在要月考或是期考,或是考高中、考大學、考碩士、考博士,剛才說過考中醫師、考法官,你都可以跟佛菩薩說,使弟子不生恐懼心,讓我不生惶恐的心,讓我這些問題都答得出來,讓我考第一名,若考大學、考高中、考碩士、考博士,或是考中醫師、考法官,讓我金榜題名,之後你才作答,這樣考起來,你就第一名。

  很兇的孩子,你這樣加持鼓勵他,他的冤親債主一離開,他就認真的讀,若照這個方法去讀,真的,我就告訴他,你若三名內,要跟師父說,就是這樣加持加持,他的成績一直好一直好起來,有的人會問我,師父為什麼會這樣?怎麼那麼不可思議,這個人不會讀書,現在怎麼那麼會讀?怎麼會這樣?

  因為我有教他念阿彌陀佛,你平時看書時,要深呼吸三次,叫他念阿彌陀佛,考試時深呼吸三次,念阿彌陀佛,教他孝順父母,不要蹺家,恭敬師長,不要蹺課,不要交壞朋友,不要做壞事情,不要抽煙喝酒、安非他命、速賜康、古柯鹼、海洛因,都不行吃,那都會破壞我們的腦神經細胞。

  叫他不要做壞事情就是守戒,現在叫他要看書以前,深呼吸三次,邊呼吸邊念阿彌陀佛,這叫做,他那時候的心就會定下來,叫做定,我們通常稱為戒定慧,你有戒有定,你的智慧就會開顯,戒定慧稱為三無漏學,我們都知道,戒定慧是三無漏學,但是很少人會回歸一心,來利益一切眾生,所以我這樣告訴他,人家問我,這離不開戒定慧,這就是戒定慧,久了,智慧就會開顯,所以這就是和佛相應,和佛的正遍知海相應。

  所以我們一念佛,和清淨法身相應,和圓滿報身,和佛的智慧心相應,和千百億化身相應,所以我們念佛就是這麼微妙。很多人都說,這都是老阿婆在念的,老阿婆念,老阿婆會開智慧,會往生極樂世界,有智慧的人念,智慧會更開顯,以後往生極樂世界,智慧就會平等,佛者智也,佛者覺也,眾生的智慧和覺性,都與佛相同,只是我們有煩惱遮住。

  我們現在加持加持,像雲散開,太陽就會顯現,智慧就會開顯,並不是說,我有多廣大的本領,並不是這樣,這都是佛菩薩,是應用經文,佛菩薩才能夠跟他們加持,才能夠使他們智慧開顯,所以我們佛法就是這麼微妙,所以我們念佛,有的人說:師父,我都沒有智慧,看經書都不懂,你會想念佛,就是智慧最好的人,你能深信,想往生極樂世界,會念阿彌陀佛,這就是最大的智慧,你們自己不知道而已,所以重要的剛才說過,昨天像解釋到法的總持、義的總持。

  何謂咒的總持?有人在問,問說咒要如何持?要如何學?咒也不是簡單學,佛說的咒也無量無邊,我們一輩子也持不完,一本經裡面,有時說到後來,都有說一個咒,什麼稱為咒?咒者,諸佛菩薩在禪定中所宣說的秘密語就稱為咒,有無量的功德和作用在。

  咒要受持,照《大日經疏》云:說我們要受持咒,第一、若有因緣,要有金剛上師幫我們灌頂,假使不被金剛上師灌頂,我們要念大輪金剛陀羅尼,要念二十一次,我們在佛前自己念,短短的而已,念二十一次,就是等於佛幫我們灌頂,等於入灌頂壇、入曼荼羅大壇,你若有念二十一次的大輪金剛陀羅尼,我們再學咒就容易成就。

  咒要成就要三密合一,何謂三密?身口意三密要合一,身就是我們的手要結手印,一個咒有一個咒的手印,口將咒一直念出來,你若要持咒,都一定要念到會背出來,好比說大悲咒,大家都會了,你就一直念出來,念出來,不用看就一直念出來,不能看。

  看著念,你的意就無法作觀想,意要作觀想,一個咒有一個咒的種子字,種子字好比說我們念大悲咒,念大悲咒手要結蓮花掌,口要大悲咒一直念出來,心要觀想心月輪,心月輪是黃色的,要觀想赫利赫利那個字,放白色的光,遍照十方,一切眾生都得到利益,要用這樣觀想,身口意三密要合一。

  你稍微動個念頭,這樣你就沒有合一,要持多久?要持三十萬遍,所以這不是那麼簡單,真的不是簡單,讓你持一遍,身口意能夠合一,好比說這個咒,很長的咒,好比說大悲咒這麼長,讓你持一遍乃至持一遍沒什麼應驗,《大悲心陀羅尼經》中說:說我們持大悲咒,我看至少要持七遍,不然就二十一遍,不然就四十九遍,不然就一百零八遍,就算最少讓你持七遍,在七遍中,要結手印,要念大悲咒,還要觀想種子字,沒那麼簡單。

  我們凡夫就是凡夫,你念你心就跑掉了,七遍心就跑掉了,何況說三十萬遍,所以說這真的很難修的法門,大家都以為說很好修,就是專門修密宗的人,他也辦不到,阿彌陀佛知道我們不會,乾脆我都將你們持而不忘,放在我阿彌陀佛名號中,你若念我名號,就是咒的總持,所有咒的總持,所以阿彌陀佛稱為咒王,稱為法王

  所以淨土法門的行,就是萬行中,再開出來的一個特別法門,所以你念祂就是咒的總持,你不用煩惱,阿彌陀佛也沒有翻譯,若翻譯就稱為,無量光明,無量壽命,這是《阿彌陀經》說的,若是《無量壽經》說:有十二名號,所以就多義不翻,保留原名,就是原來的梵語,所以念阿彌陀佛,就是持一切的咒。

  何謂忍的陀羅尼?忍可實相的道理在心上,持而不忘,這稱為忍的總持,實相的道理很深,昨天有稍微向大家說,我們要知道這種道理,很困難,佛陀會知道,佛陀是證到實相道理的人,才稱為佛,所以才將此道理,持而不忘,放在阿彌陀佛名號中,你若念我名號,就是忍的總持

  這幾天有向大家說,念佛有四種念法,叫做實相念法,持名的念法,其實我們持名的念佛就是實相的念佛,因為阿彌陀佛將實相的道理持而不忘,放在阿彌陀佛名號中,所以我們若念祂名號,等於就是實相的總持,所以念阿彌陀佛,就是領受佛的一切功德。

  我們凡夫沒本事,每樣都不會,你一念佛號,等於領受佛無量的功德,佛有無量的功德,無量的智慧,無量的壽命,你一念佛號,就得到無量的光明,無量的壽命,無量的智慧,等於就是領受,所以我們往生極樂世界的人,為什麼壽命無量?因為阿彌陀佛是壽命無量。

  去到極樂世界的人,在這裡沒有光明,去到那裡為何光明燦爛呢?因為阿彌陀佛是無量光明,其實我們念佛當下,我們身體就有無量光明,所以鬼不敢來吵我們。

  念佛的人最穩當,為什麼會這樣?因為我們念佛,身體有光明,鬼就不敢靠過來,無法吵我們,就是說身上已經有鬼的人,好比說有人發瘋,被鬼纏住,身上已經有鬼,身上有冤親債主,有鬼纏住,照我們凡夫的想法,死時一定被鬼先牽走、纏身,一天到晚糾纏住,剛才說的,女孩子被男鬼纏住,男孩子被女鬼纏身,這都愛他(她)的,男孩子被女鬼纏身,女鬼要他做丈夫,女孩子被男鬼纏身,男鬼要女孩子當老婆。

  我們一般人想說,這個人若死時,一定被那些鬼先牽走,他若有因緣,我們去幫他助念念佛,往生極樂世界,鬼牽不走他。

 

  有人得了癡呆症,有的睡在床上睡好幾年,你叫他,他也無法應答,屎尿要人家侍奉,癡呆症的人不知道什麼,大家都想說這死了,這無法念佛、開示,說不定他也聽不懂,如果死時遇到因緣,我們幫他助念,即能往生極樂世界。

  很多例子,因為時間到了,我們就說到這裡。

  阿彌陀佛,我們來回向!
  願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三途苦,
  若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國。
  祝諸位法喜充滿,阿彌陀佛!

 

花開見佛第167

 

請大家合掌!
南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!
無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。
貴寺住持老和尚,各位老法師,各位尼師,各位蓮友,大家阿彌陀佛!
請放掌!

  這裡有人問問題,放很多天,都沒有跟他回答,他說:聽說受優婆夷,受菩薩戒,滴酒不沾,用在藥引是否有犯戒,戒有開遮持犯,受菩薩戒、受五戒,酒不要喝,我們平時很愛喝酒的人,一定要戒掉,酒對人沒有什麼利益,有害無益,現在的肝病很嚴重,尤其是肝炎,十個肝炎,差不多九個是喝酒而來。

  我去幫人家助念,我問說:這個人是怎麼死的?他若說肝炎死的,大部份都是平時很愛喝酒的人,喝酒很不好,他這裡是問說:當藥引好嗎?當藥引,要在佛前稟白,弟子某某人,什麼樣的病,醫生說要和酒當藥引,我病好就不用了,你要將酒藥引之後,要放到沒有酒味,這樣才可以,但最好是不要。

  身體是假的,不是真的,你要拼命修持,這樣才不會犯戒,根本大戒中,我們絕對不可犯,有時候不通懺悔,小戒犯到了,趕快懺悔掉,拜八十八佛後面都有懺悔文,小戒較容易懺悔,重戒絕對不要犯,要小心。

  這幾天去幫一個人家助念,住在彰化縣芬園鄉,這個人的父親留很多財產,很富有,整個排樓房都他們的,只生這個獨子而已,平時就是很愛喝酒,喝到肝壞掉了,喝到都沒錢了,一些樓房都賣掉,還在喝,喝到肝癌,沒錢可醫。

  他一位姊姊有信佛,姊夫很好,住在台北,就接他去,接他去時,他們說:你身體這麼差,醫生跟你手術,你也沒什麼力氣,不然你在這裡幫我接聽電話,電話來,你就接聽,把它寫起來,我若在這裡,我接聽,我若不在,你幫我聽電話,我一個月多少薪水給你,去住醫院的錢,都他的姊夫花的,他都沒錢了,他說好,就在這裡聽電話,等他們不在,電話放著,又跑出去外面偷喝酒,連要手術剩一點力氣而已,他又到外面偷喝酒,回來,看不到人,問說:你去哪裡?臉紅通通,酒味很重,出去喝酒,不可收拾,就死了,之後叫我去幫他助念,他這位姊姊有信佛,會請我們去幫他助念,又會幫他做佛事,念到臉很紅潤,笑容滿面。

  所以酒真的很不好,喝了對身體有百害無一益,我們東西吃進去,自然就會製造酒精成份出來,不用說外面喝什麼,我們的器官很不可思議,那天一個很有趣,那也是去幫他助念的,他說平時很愛喝酒,也是喝到肝都壞掉,去醫院住院,住加護病房,醫院幫他治療,護士沒看見時,從加護病房偷跑出來喝酒,你看多愛喝就好,再進去而已,就沒救了,送回去就死了。

  酒,不要喝,酒、菸、毒,現在吸毒的很多,這種東西都不要吃,菸、酒,這都一樣,吃了之後,會亂性,不但會亂性,會將我們器官中的潛能,發揮出來,用現在醫學上就是這樣說,對我們的身體很不好。那天去助念一位二十八歲的,長得很英俊,他母親打電話來蓮社,師父,我兒子無緣無故到醫院竟死了,我說:你們不知道他什麼病嗎?她說:不知道,也沒生病,你來幫我們助念好嗎?我說:好,助念完,我看亡者的臉像睡著般,念到臉像睡著般,很莊嚴。

  回來,他一位朋友載我們,我問說:這年輕人是不是吸毒死的?他才喘大氣說:就勸他不要吸,勸不來,戒不掉,壞朋友找,就再吸嗎啡、毒,剛開始用吸的,吸到後來,用吸的無效,就用注射海洛因,速斯康、古柯鹼,吸到後來,都用注射的,二十八歲而已,吸毒吸到死了,我們信佛的人,真的要滴酒不沾,要嚴守。

  有人這樣問,問說:本來他的佛堂有神明,但是現在想改成正式的佛堂,不過那些神明要如何改?我原本有一尊土地公,是當初有發願,要請來供奉一輩子,請問師父,要如何做才能變成正式的三寶佛堂?

  這很簡單,學人時常說過,我們未信佛以前,通常不是沒信,就是信外道,佛,未成佛以前,印度有九十六種外道,很多,佛成佛之後,才有佛教,所以外道,各國都很多,我們臺灣也是同樣都信外道,像拜土地公,就是我們的道教,傳統的道教,我們未信佛以前,你無論信什麼教,沒關係,信佛以後,你就要徹底改掉,因為佛說其他的宗教,叫做外道。

  什麼稱為外道?心外求道稱為外道,永遠不能成佛,現在我們未信以前,像裡面供奉很多神,有的供奉得很熱鬧,供奉好幾十尊,我曾去處理一處,裡面供奉好幾十尊,薰得黑黑的,也有鬍鬚的,也有沒鬍鬚的,熱鬧滾滾,也有拿寶劍,也有拿東拿西,很多我們認識不完的神,我就教他,我先幫你們灑淨一下,因為起初我不知道,有那麼神明,一去到那裡看一看,怎麼比人家神堂更多神明,我幫他灑淨之後,我才向他說,改天改成佛堂後,你再請我來,要如何改呢?

  你早晚上香都要稟告,你若有禁忌要先看個日子,農民曆中都有開光安座日,不用叫人家看,你看開光安座日,那種日子就是好日,你利用那種日子,選一天你較空閒的日子,選好以後,三天前、五天前,乃至一個禮拜前,最多一個禮拜就可以,七天,再來五天,最好三天就好,早晚燒香,你就跪著,恭請釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩,釋迦牟尼佛三聲,阿彌陀佛三聲,觀世音菩薩三聲,弟子某某人,現在信佛之後,想將神堂改成佛堂,請釋迦牟尼佛,阿彌陀佛,觀世音菩薩來作主,你若說請佛菩薩來作主,你心就不會驚慌。

  你說再三天,我這個神堂要改成佛堂,在我們廳前的眾神,你若知道名字,就跟他念一念,你們都要回歸本位,當神不究竟,福享盡會墮下來,玉皇上帝,第二層天的天王,玉皇上帝是管這些神的,這些神都是玉皇上帝管的,玉皇上帝福享盡都會墮下來,何況你們這些神?所以說你們大家都要念佛,求願往生極樂世界,要這樣告訴他們。

  有一首偈這樣說:六欲天上有五衰,三禪尚且有風災,若欲生到非非想,不如西方歸去來。六欲天的人,要墮落時會現五衰相,所以玉皇上帝第二層天天王,要墮落時同樣現五衰相,所以這樣告訴他,等到第三天時,好比說你已稟三天,到第三天時,你說今天第三天,你就備辦水果來拜拜,邊念阿彌陀佛,邊將神請下來,神明像就拆下來,裡面若薰得黑黑的,你就油漆一番,它就煥然一新。

  若不錯的桌子、神明桌,你就留下來,假使很舊了,不堪再利用就不要,若還能用,我們就留起來,到那天就邊念佛邊請下來,洗一洗,擦一擦好後,西方三聖再請上去,爐就改成臥香爐,不要用插香的爐,插香的爐,若有風,香灰飛得滿桌上,若沒有風,香直直薰得上面一團黑黑的你若用臥香爐,直接點上去,燃到這邊來,不會只薰一處,上面不會一團黑黑的,風大時,香灰不會四處飛揚,用插的香有香根,香根以後會在爐裡,你若不清理,會發爐,有時會火災,你若禁忌,以為不知道神明要跟我說什麼?你心中就七上八下。

  若是臥香爐,就沒有這種情形,用臥香爐,紅甘燈改成蓮花燈,道教的爐,我們現在就改成臥香爐,假使說那個爐,就是我們佛教,有的都有《般若心經》,有寫一個佛字,你就留下來,留下來點環香,或者是點檀香,點沉香,沉香末都可以,這樣你就變成一處清淨莊嚴的佛堂。

  這些神明要怎麼辦呢?假使我們迷信,都不敢摸不敢擦,你就邊念佛邊跟他洗一洗,每一尊神明都可以洗,洗一洗,擦乾,衣裝若很髒就幫他洗一洗,擦乾後,都請去神明店,人家在雕神明的神明店,我這些神明給你跟人家結緣,他油一油,漆一漆,一尊好幾千塊可以賣,他就幫你收起來,頂多你再包一包紅包隨喜,不要請去廟裡,廟裡不會跟你接收,有的不要,你請去神明店,這樣你的佛堂就改好了。

  你若不會,師父有帶來,你們找吳居士,有寫張單子,你們向他拿,不然說過,你們會忘記。這裡有人再問:什麼稱為不二法門?如果坐時,先呼吸三聲,下座時,要再呼吸三聲嗎?如果禮佛一百一十拜時,分兩次拜,通通拜完之後再回向,或者一次拜,每次都要回向,怎樣較好?

  不二法門,佛所說都是不二法門,空有不二,寂照不二,生佛不二,這都是不二法門,你們若要看得很詳細,《維摩結經》中說很多,什麼是不二法門?裡面都有說,說很多不二法門,你們自己去深入,在此說不完,很多。

  我們佛法就是一體兩面,就像手一般,我們說手掌,手掌有仰掌,有覆掌,這邊是仰掌,這邊是覆掌,都是手掌,跟這樣相似,好比說我們這樣握起來,握拳頭,你裡面不知道握什麼?手放掉,空空,這樣叫有,這樣叫空,都是手心,都是不二,空有都不二。好比說金子,我們一塊金子,現在鑄造項鍊,鑄造戒指,鑄造手環,鑄造耳環,雖然金子,可鑄造很多種類出來,不過都不離開金子,這稱為不二法門,這樣大家聽懂嗎?所以講不完,所以我們要了解,佛法並不衝突你要會圓融,有事有理,理事會圓融,事不礙理,不礙事,理事不礙,事事不礙這就叫做不二法門。

  坐禪先呼吸三聲,坐禪不是說,叫你先呼吸三聲,我們普通念佛叫做打坐,沒有在坐禪,我們坐禪是要做什麼?坐禪重要就是要空假中三觀,稱為禪觀,稱為止觀,止呢?就是阻止我們的妄想,觀呢?就是阻止我們的昏沉,止觀不二就是中觀,我們凡夫一坐就想東想西,想不完,叫你們念佛,念一聲,你們這一聲不想到別處去,這一聲就稱為一心不亂。

  很簡單,叫你們念十聲,心不想到別處去,就很多人做不到,念一百聲,心都沒有跑到別處去,這更是很少人能做到,所以我們在念佛、打坐,你坐著念一下,坐禪,你要禪觀,因為我們心很粗,想東想西,心猿意馬,所以你要先止,要如何止呢?

  你要氣息吸進來,照六妙門來說,數隨止觀還淨,你將氣息吸進來,用丹田用鼻孔來呼吸,你現在吸進來,吐出去,算一,吸進來,吐出去,算二,吸進來,吐出去,算三,算到十再從一算到十,從一算到十,這叫做數息觀,你在算的之中,有雜想,心都沒有想到別處去,這樣你就能算得清楚,假使你在算,到五、六時,你的心就想到別處去,過一下就不知算到哪裡去?這樣要從頭算起,久了,你的心就不會亂跑。

  我們念佛,若覺得心很亂,你也可以用這樣,吸進來,出去,一,吸進來,出去,二,你算三遍的十之後,你的心可能就會定下來,定下來,就不要再算,不再算,要怎麼辦呢?知道你在呼吸,你將佛號跟著呼吸,阿彌陀佛,彌陀佛用心念,跟著呼吸,你知道你在呼吸,佛號跟著呼吸,念得清清楚楚、明明白白,這樣你的心就不會跑掉,這樣就稱為心跟著佛號,跟著就是隨,佛號隨著呼吸,止觀,數隨止觀,剛才說數,再說一個隨。

  何謂止呢?止,阻止,剛才說過,阻止我們的妄想,所以你念佛念到清清楚楚時,念一下,就跑了,想東想西去了,你趕快將心拉回來念,跑開再拉回來,久了,它就會聽話,它就不再四處亂跑,稱為止,不然,我們念一念就打瞌睡,念一下就打瞌睡,打瞌睡就叫做昏沉。

  打瞌睡要怎麼辦呢?你要觀,眼睛睜開看佛像,看一看,通常是這樣,我們若昏沉,這個意要守在上面,好比說守在無見頂相這裡,守在髮髻這裡,或者守在眉間,或者守在喉結,這樣你就不會昏沉,若是妄想,你就守在臍輪,或者守在丹田,這樣你就不會亂想,所以這稱為觀,我們自己要調。

  你若知道我們念佛,沒念沒妄想,念下去,怎麼妄想這麼多?這就是進步,你會知道你有妄想,就是進步,平時我們有妄想,我們不知道,現在一靜下來念佛,才知我們妄想怎麼這麼多?這是你的心開始靜下來,你開始發現到,這不要緊,你都不用怕,我們念佛就是止觀不二。

  學人曾說過,止就像母雞孵蛋,母雞若在孵蛋,肚子很餓也不敢出去吃,大小便很急也不敢出來,它怕那些雞蛋孵不出小雞,所以它就時常窩在巢裡,用牠的體溫孵那些蛋,牠才會孵出,假使這隻雞四處跑,那些蛋永遠孵不出來,所以我們養雞的人就知道,時間到了,飼料給雞吃,就發出聲音,呼尋一番,再怎麼算都少一隻,一找,那隻雞在孵蛋,牠不出來吃,忍到沒辦法,六、七天時,牠才拼命出來啄一啄,吃一吃,再趕快回去孵蛋,不像我們一支香一個半小時,一會兒要上廁所,一會兒腳很痛,靜坐不下來,比一隻母雞還差,母雞還能窩好幾天。

  觀,像貓在咬老鼠,貓若在咬老鼠,我們有養貓的人就知道,老鼠雖然很精,見到貓,牠沒辦法,很會咬老鼠的貓,功夫很好,晚上看不見,貓卻雙眼睜大大的,老鼠也很精明,看到貓來,就咻一下,鑽到老鼠洞內,老鼠較小隻,貓較大隻鑽不進去,咬不到,貓也很精明,你鑽那裡進去,我在老鼠洞口外面等你,你若出來,我就咬住你。

  貓很精明,牠不敢蹲在老鼠洞前,老鼠洞前,老鼠要出來,見到貓在那裡就再縮進去,就在老鼠洞的旁邊,之後老鼠看一看,前面沒有貓在那裡,肚子一餓就跑出來,跑出來,咻一下就被咬住了,手腳很俐落,假使這隻貓是瞌睡貓,雖然窩在老鼠洞旁,一打瞌睡,老鼠跑出來玩,牠也不知道,所以我們念佛就是這樣,念一念在那裡打瞌睡,和瞌睡貓一樣,咬老鼠咬不到,所以稱為觀,止觀還淨。

  凡夫的六根都向六塵奔走,眼、耳、鼻、舌、身、意,都向色聲香味觸法奔走,眼睛看東看西,所以叫你們繞佛時,眼睛要三分眼,打坐要三分眼,儘量不要看東看西,我聽顯明老法師在講經,在打禪觀的時候,你眼睛若看東看西,糾察,啪一下就把你打下去,你在看什麼?哪一項是你的?那裡沒半個是你的,你看什麼?啪一聲就打下去了,不用看,沒半個是我們的,連身體都不是我們的,你在看什麼?

  所以我們六根跟著六塵跑,六根追逐六塵,這就是背覺合塵。《大勢至圓通章》,教我們要都攝六根,眼睛不要往外面看,看什麼?看我們念佛這念心,阿彌陀佛,阿彌陀佛,以我們念佛來說,就是看我們念佛這念心,阿彌陀佛,阿彌陀佛,看你有念清楚嗎?有聽清楚嗎?這樣我們六根,就不向外境奔逐,就反過來觀這念心,這稱為回光反照,稱為背塵合覺,就稱為還,還回來,現在久之久之,久了之後,這念心就會清淨。

  尤其是我們念佛,我們的佛號就是最清淨,阿彌陀佛是修到各種都成就,才會成佛,所以我們這佛號,譬如說像清珠,清珠若投於濁水,濁水不得不清,佛號若投於亂心,亂心不得不佛號,所以這就是最好的對治方法。

  佛,當然要降伏我們這念心,治我們這念心,有很多方法,好比說,我們念一念,你的心,想到家裡去,我們心在想,不是想人就是想東西,就是想地方,想事情,我們這念心再想也是想這些,好比說你念一念,想到你兒子,你想說你兒子在念阿彌陀佛,擔心你兒子讀書放學,不知道有去接嗎?不知道會不會被綁票?心愈想愈煩惱,你若想說你兒子在念佛,佛就照顧得好好的,你心念一念,念到心跑回你們家,我現在來這裡打佛七,後門不知道有沒有關?小偷不知道會不會跑進去?你想你們那個家在念佛,你後門在念阿彌陀佛,阿彌陀佛幫你照顧好好的,小偷不會進去。

  你念一念,想你們的事情去,想到事業去,想說那件事業就是在念佛,你無論想到哪裡,哪裡都在念佛,你想到台北,台北在念佛,想到高雄,高雄在念佛,想過來在念佛,想過去也在念佛,想到人,人在念佛,想事情,事情在念佛,想到地方,地方在念佛,久了,你就用這樣對治,這稱為隨緣止,止觀裡面稱為隨緣止。

  所以我們這念心,不管你會不會,你儘管念佛,念一念,不想到別處,不昏沉,你這念就稱為一心,你這念就稱為念佛三昧,你這念就稱為彌陀大定

 

  所以佛才如此說:諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念,至心回向,願生彼國,即得往生,住不退轉,唯除五逆,誹謗正法。

  所以你就用這樣念,不是說呼吸三聲,不要了,再呼吸三聲,不是這樣,我們若要打坐,我們都是一下子而已,假使很久,要下坐,都要手搓一搓,臉也搓一搓,身體周遭都要搓一搓,腳放開,全都搓一搓,這樣血氣才會通,不然我們坐久了,好比說我們坐久,手會僵硬,有氣在,你全身搓一搓,它就不會,下坐時,腰稍微搖一搖,手要搓一搓,全身就會輕鬆,再下坐,但是我們在坐都沒有很久,坐到正好時,就要再起來拜佛,因為我們是打坐,不是禪定。

  所以你念久之後,心就會靜下來,心就會清淨,六妙門我說好幾天,說不完,說我們拜佛一百零八拜,師父是要求你們三百拜,一百零八拜很少,一百零八拜又做兩次拜,一次才拜五、六十拜而已,這樣太少,最好一天有拜到三百拜,我在估算,一天若有三百拜,我們的運動量就夠了,我們一個學佛的人,不用再出去外面跳土風舞、爬山,做什麼運動,都不用這樣,那種都浪費我們寶貴的時間,我們娑婆世界有壽命,時間,一寸光陰一寸金,時間就是我們的壽命,不要空空的浪費掉。

  所以我們要怎麼做?用拜佛做運動,你邊拜邊念阿彌陀佛,你一天若有三百拜,你的身體會很壯,實在說我沒來以前,我就感冒,一輩子很少感冒,很稀奇,這時還會感冒,上禮拜就開始感冒,開始發燒,來時就開始發燒,發燒的藥,吃到今天都沒有了,求佛,有三天,阿彌陀佛發慈悲放光明攝受,退燒的藥都沒有了,讓我好起來,今天竟都好了,也不會發燒,所以很不可思議。

  早上打板時,或者是四點半要開始用功時,我至少都拜到一百五十拜,兩百拜起來,所以來這裡一天,同樣都拜三百拜以上,其實我昨晚到十二點才睡,我昨晚去嘉義幫人家加持後,我才又跑回來,回來倒在床上,我看是十一點五十五分,早上同樣三點多,我就起床,所以說你要拜習慣,風雨無阻,這樣拜,這樣拜,你就知道拜得很好。

  我們嘉義這裡,離我們這裡很近的廖居士,今年八十四歲,一天拜兩千拜,拜到多強健,說話多大聲,八十四歲,能夠從嘉義開車開到台中,他台中一間大飯店,半個月收一次錢,收一收再回來,八十四歲自己開車去,一天兩千拜,以前三千拜,現在人家勸他說,歲數那麼大,不要拜那麼多,現在剩拜兩千拜而已,他說剩拜兩千拜,我打電話問他,他說現在剩拜兩千拜而已,拜到臉色紅潤,所以這都值得我們學習。

  你要分幾次拜,沒關係,好比說三百拜,你要分成兩次拜一百拜,我在估算是,半小時就有了,若一百五十拜,才四十五分而已,四十五分,我都教人家早上,至少要用功一支香,一個半小時,我們拜佛四十五分,繞佛十分鐘,這樣就五十五分,剩三十五分坐著念阿彌陀佛,之後你再回向,用功完就回向,晚上至少一個半小時,你們儘管每天這樣做,可以較多,不可較少,要挪時間,沒時間,利用一大早,不要說你沒時間。

  我問說你沒時間,你幾點起來?他說他五點起來,五點起來,修得到行?修不到行,我問大家,問看看,三點起來的人,舉手,不錯,十多個,我三點起來,居士在這裡拜佛,我每次來,那位居士很早就起來拜佛,這回也再來,三點就起來拜佛,四點起來的人,舉手,五點起來的人,舉手,五點起來的人,不用舉手,修不到行,所以希望大家要早點起來,起來修行。

  晚上你們若有用三餐的人,飯吃一吃,身體洗一洗,口漱一漱,我們就該上佛堂,不要在那裡看電視,看那個沒有用,不能了生死,除了佛教以外的電視,我們就不要隨便看,佛教以外的電視,佛教裡面的也要選擇,和我們的心,較能相應,好比你修淨土法門,和淨土法門較相應,我們就來聽,因為你修淨土法門,你就聽淨土法門,重要要修行,所以我們晚上,你若飯吃一吃,身體洗一洗,口漱一漱,我們就開始拜佛念佛,時間到了,我們就該去睡,明天一大早就該起床,我們若這樣,我們這輩子就不會空過,以後我們蓮花就會很大朵。

  今晚本來要講一個,感應事蹟給你們聽,因為我們最近念一位菩薩,很有感應,這位菩薩是癡呆症,癡呆一年多了,結果念到很感應,明天再向大家說,時間已經到了,我們這節就說到這裡,阿彌陀佛!

  我們來回向!
  願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三塗苦,
  若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國。

 

花開見佛第168

 

請合掌!
南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!
無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。
各位老法師,各位尼師,各位蓮友,大家阿彌陀佛!

  沒人問問題,就說一些感應事蹟給大家聽,我們念佛很感應,從哪裡可以看出來?從助念的時候,我們可以看很多感應事蹟,尤其是不信佛的人,不信佛的人,他看到這種情形,不知不覺,他對佛就會相信,就有恭敬心,就會相信,很多一生都不信佛,死的時候有這種因緣,來請我們去助念。

  其中有很多不可思議,有一回颱風,颱風很大,快要進來台灣時,沒進來,轉到別處去,有雨,風很小而已,在颱風天隔天的樣子,颱風警報過之後的隔天,有一個住溪湖的,彰化縣的溪湖鎮,這個人是住在以前叫做山林管理所,現在叫做什麼?現在是不是,叫做山林管理所?林務局,以前叫做山林管理,管理山林的住在山林管理,林務局,現在可能叫做林務局。

  這個人是在台中上班,但是他很孝順,平時若要出門的時候,他一位母親,是九十歲的樣子,要出門的時候,都要泡牛奶給他母親,吃一吃才去上班,每天皆如此,都要侍奉母親之後,他才有出門,可能這就是,他的善根福德因緣,有一位哥哥,這個人也沒幾歲,有一位哥哥,現在當彰化縣的議員,這回選舉是最高票當選,可能是全省最高票,不是只有彰化縣而已。

  這個人他平時在上班,有時候都要巡林班,要去巡山,好比說這座山頭,我昨天已經巡過了,今天就不用巡這座山頭,換去巡別處巡的地點,大概都是台中、水里這方面的山,他要負責去巡視,當然是好幾個同事,都會混合去巡視,他這座山頭已經巡過,本來今天不用去巡這座山頭,那一天大概要去水里巡視,結果接到電話說,中央的官員要來,來看那一座山頭,要來巡視,因為這樣,他今天的行程就改變,本來這座山頭昨天已經巡過,今天因為中央官員要來看,他就不敢去別的山頭,為了慎重起見,官員未來以前,就三位同事,和兩位以外的同事,加起來剛好三個人,就先去山頭巡視一遍,之後才要等中央官員來,巡一遍下來,山上當然有山路,聽他的議員弟弟,他是認識我,他在說給我聽。

  他要請我們去助念時,說給我們聽,順便來載我們,我們蓮社都沒有車,若要幫人家助念,都家屬自己來載我們,我們若去幫人家助念,都有兩輛車的人,他們派兩輛車來載我們,我就問他,因為他認識我,我就問他說:現在這座山巡好之後,在山路,三個人開始討論,他臉向這兩位同事,背後靠山,這樣和這兩位同事站著說話,現在颱風之後,當然風比以往還大,還下一些雨,下一些雨,土就較鬆較軟,還有風,所以上面就有一顆差不多四十公分大的石頭落下來,從山上落下來。

  很巧,落下來時,從這位姓陳的先生後腦勺砸下去,那顆石頭一直落下來,就從腦部砸下去,腦袋開花,砸下,腦部碎裂,人當場死亡,之後才從山上運回來,就請我們去幫他助念,當然有驗屍,辦理手續等等,我們去時,已經冰在冰箱,幫他念完時,我都會看看人家,未念以前看一看,念完再看一看,念完時,看瑞相有出來嗎?

  因為去幫人家助念,我們若還未幫人家念佛,面相都很難看很難看,尤其是枉死的,這枉死的,面相都很難看,出車禍的,這種枉死的,石頭砸死的、吸毒的、上吊的、自殺的,這種的相貌都不好,出車禍什麼的,這種的都很難看,在當場都很難看,現在念完,電燈打開,把他看看,非常莊嚴,他的頭是被石頭砸破的,但是臉很莊嚴很紅潤,面帶微笑,嘴,笑到牙齒露出來。

  所以在此,我們就能看出來,佛的威力,佛力不可思議,四十公分的石頭不算很大顆,因為上面落下來,重力加速度,空間這麼大,山這麼寬廣,怎麼那麼巧,砸中他的後腦勺,這人註定死,俗云:註你三更死,不留人過五更,就是如此,所以我們要念佛拜佛,平時出門都要念阿彌陀佛,才不會出橫禍,假使這個人會念佛,那顆石頭說不定落到旁邊去,不會把他砸死,他就是平時不會念佛,雖然是很孝順,不過不會來念佛。

  因為他很孝順,還有一位哥哥認識我們蓮社,他就會請我們去助念,因為是砸到後面,後面的頭骨都破裂,碎裂,可能力量很大,全身的骨都碎裂,震動力很大的樣子,砸下去連腳都斷裂,砸這裡下去,腳竟會斷裂,我們說這回飛機爆炸時,很多撈起來的人,身體都變軟骨,因為所有的骨都碎掉,爆炸到骨都碎掉,骨碎掉,身體就沒有骨頭,就軟軟的,這個人是沒那麼嚴重,但是腳也斷裂,砸在頭部,腳也斷裂,所以這都很不可思議的事情。我們來研究這個問題,這個人當場在那裡砸死時,血已經流光了,腦髓跑出來,砸在頭部,血一定噴出來,七孔都流血了,人若撞到,七孔就流血,何況說一顆石頭砸下去,七孔一定都流血,就是沒流血,全身的血,也從頭的傷口流失掉。

  結果一念佛,念到臉色很紅潤,我們人有血,臉才會紅潤,我們人,好比說貧血的人,人家會說:你們這樣的人,臉都沒有血色,死人的臉都白白的,身體僵硬,臉都白白,但是這個人,臉很好看很好看,很莊嚴,笑到牙齒都露出來,所以說這就表示,這個人有往生極樂世界,很不可思議。

  再來我們來說,我們員林蓮社的這個蓮友,這個蓮友事後,他一位孫女親身看見之後,將她看見的經過全都說出來,全都寫出來,這位老菩薩叫賴娘盆,未死之前她有受菩薩戒,在民國八十一年受菩薩戒,平時也很用功,有在拜佛,有在念佛,也曾參加我們蓮社的佛七、放生、布施,都有在做。

  這位菩薩生兩個兒子,經濟都不錯,一個兒子有信佛,在當老師,媳婦也在當老師,雖然現在都退休,媳婦曾來蓮社服務一陣子,以前蓮訊她都幫忙編排,所以與我們蓮社,有很密切的關係,現在這些居士,組一個對內的助念團,我們蓮社的助念團,是都對外的,對外、對內都會念,因為我們蓮社助念團的宗旨,全省若要跟我學助念的宗旨,我都先立出來,看他們大家做得到嗎?

  他們大家若有辦法,照這些宗旨來做,我就盡心教他們,我們蓮社助念團的宗旨,就是說不行分自己或別人,我們蓮社的蓮友死去,要幫他助念,不是蓮友也要去幫人家助念,不管他有信佛,不信佛,反正他有歡喜請我們,有恭敬、歡喜心,請我們去幫忙助念,我們就要去,不管他有信佛,不信佛,再來,不管他貧富、貴賤、男女、老幼全都平等。

  反正來請,三個月的孩子,剛生出來就死,一樣要去幫忙助念,一樣要兩輛車去幫忙助念,非常平等心,再來,不行分白天,夜晚,儘可能有那因緣,都要去幫人家助念,再來,不行分地方,不行說員林鎮要幫人助念,其他的鄉鎮不幫人助念,不行,大家若做得到,你們要成立助念團,我就指導你們,所以與我們有連線的助念團,都秉持這種宗旨在幫人家助念,所以念起來非常感應,我跟他們說,佛要接引我們,也沒有設什麼限制,只是說你若要念我的名號,時間到,我就要到你的面前接引你,若不這樣,我就不要成佛,所以祂的條件,只是念祂的名號,剩下的都沒有分。

  我們學佛要如何學?學祂的慈悲,學祂的願力,我們與佛就會相應,他們現在又組一個,他們這些蓮友,自己去組一個對內的,因為對外我們去跟人家念,都是念一個多小時,一兩個小時而已,他們覺得死時若念這樣,家人又不念時,覺得很不夠,所以他們現在,組一個對內的助念團,他們這個助念團,現在成員有一百多個人,他們現在如何念呢?

  這個人死亡,前面這三天,十四小時,蓮友都輪班助念,一次可能是十個人或八個人,一班一班,一班念兩小時,前面這三天二十四小時,全都蓮友在助念,再來四天,全部念七天,再來這四天,從早上八點念到晚上十點,早上八點念到晚上十點,再來這四天,剩的十點以後,讓他們自己的家屬念,對內的助念團,算說大家相輪替,絕對要讓大家,都往生極樂世界。

  賴娘盆有跟他們參加,這個對內的助念團,是沒有成立多久,到今年可能是兩年多至三年而已,這位賴娘盆雖然年紀大,像是八十歲或八十一歲,在去年,她現在已病一年多,也就是說一年多前她就將死,就要往生極樂世界,正在嚴重時,學人有去幫她加持,我說你們不要再把她送醫院,在家中幫她念阿彌陀佛,若臨終時,你再來請,當然這對內助念團,他們都會來幫忙助念。

  結果她一位不信佛的兒子,還有信佛這位,只是信個皮毛而已,是媳婦較有深信,一直堅持要把她送醫院,後來送醫院急救,送加護病房急救之後,她就變成癡呆症,變成死、死不去,活、活不來,這種情形多拖一年多,在醫院加護病房,出院之後,就去像人家老人的安養中心,就去住那裡,安養中心是醫院設立的,在醫院的最上層,醫院的上層設安養中心,人家請我去那裡關懷時,我問說:你母親在哪一床?他說:第二床,我若去那裡跟人家關懷時,我就順便看一看她,都不認得人了,你叫她,她也不會答,都不認得人了,我說老菩薩,你要念佛,要念佛,順便幫她灑淨,教她念念佛,我就離開了。

  每次去,我就順便看看她,但是她都癡呆了,都不認得人了,這樣多拖了一年多,多讓她痛苦一年多,到今年的農曆九月初五,早上八點時就死了,醫生說她沒有救了,趕快帶回去,帶回來,在九月初五早上八點就死了,她的家人堅持不用冰箱冰她,所以九月初六早上九點多時,就開始幫她入殮,現在入殮時,大家來幫她繞佛,本來都坐著念佛,現在來,大家來幫她繞佛,看她最後一面,整群就在棺木旁繞著繞著。

  正在繞佛時,她的孫女,不信佛的這位孫女,她平時都不信佛,也不知道什麼是佛教,也不知道什麼叫做佛,她正在繞佛時,怎麼覺得他們的大廳很亮,非常亮,之後就覺得很多蓮花,什麼樣的顏色都有,青色青光,黃色黃光,赤色赤光,白色白光,她說很多色的蓮花,之後就見到蓮花祥雲,就見到她的奶奶,坐一朵粉紅的蓮花飛過來,穿海青,之後就再見到阿彌陀佛,很大尊,很大尊,見到阿彌陀佛之後,說很大尊,阿彌陀佛金光閃閃,阿彌陀佛身體都金色的,旁邊都有白色的光芒,見到她的奶奶,飛到阿彌陀佛的旁邊來,阿彌陀佛手伸得長長的,就將她的奶奶牽著,就往生極樂世界,很多像佛像菩薩的,很大群來迎接去。

  這是在繞佛瞻仰最後一面時,她的孫女見到這個情形,見了之後,她覺得很不可思議,都是讀科學,對這種宗教的迷信,她覺得這都是迷信,不信,現在被她看見之後,她很感動,就從那一天起,一天到晚都守在那裡,在幫她奶奶念阿彌陀佛,念到第六天,念一念之中,忽然看到一個人,很多隻手又很多隻腳,牙齒都暴出來,很難看的臉,很大尊,她看了很害怕,看到怕就拼命跑,跑時,看到一隻大象很大隻,大象上面又坐一尊菩薩,事後,人家再告訴她,那就是普賢菩薩。

  人家告訴她,很多隻手,很多隻腳,嘴暴暴的,很難看的那一尊就是夜叉,其實那不是夜叉,夜叉沒有很多隻手,那是天上的阿修羅,阿修羅很多隻手,很多隻腳,還拿鐵戟,這就是阿修羅,阿修羅五道中都有阿修羅,這種的就是天道阿修羅,她看了會害怕,知道她正在怕時,普賢菩薩就出現。

  普賢菩薩出現之後.他就向她比向另外一尊菩薩,一轉過頭看,他就是觀世音菩薩,她認得觀世音菩薩,因為觀世音菩薩每處都有,她見到觀世音菩薩,手拿一顆摩尼寶珠,拿一顆透明的寶珠球,拿一顆透明的寶珠球形,她一看,看了都是極樂世界的境界,地上都黃金為地,全都是七寶琉璃的樓閣,有見到寶樹等,見到的都是極樂世界的情形。

  見到她的奶奶坐在蓮花,蓮花很大朵,穿一件袈裟,她的奶奶變金色的,穿一件袈裟紅的和黃金,金色且紅的,一條金的,一條紅的,一條金的,一條紅的袈裟,她的奶奶就跟她說話,她說我已經往生極樂世界,我穿這件衣服,她覺得看她那件衣服很奇怪,她說:我穿這件衣服,就像我們現在的官服一樣,袈裟,要拜佛要聽經都要穿這件,跟她的孫子說,我不能再時常回來,我很忙,我去阿彌陀佛的身邊,我在山腳這裡,阿彌陀佛每天都要講經,我都要做講經之前的這些工作,好比說擺花,做東做西,我們初初去極樂世界的人,就是會做這種很輕鬆的工作,很忙,不能隨時回來。

  叫她們此後,妳要念佛,她的心就定下來,不然本來看到那一尊會怕,現在看到這個心就定下來,她就向奶奶說:奶奶,你在阿彌陀佛那裡,你要更精進,以後修到有神通之後,可以度十方眾生,可以度妳這些兒孫,我們以後也要去極樂世界,妳那時候才能夠和阿彌陀佛回來接引我們,我們就能在極樂世界相見,向她奶奶這樣說,她的奶奶就一直含笑,這個境界一下就不見了。

  這是個最不想信佛的,一個孫女看到的經過,當然她寫的比我說的還詳細,等一下再念一遍給大家聽,好幾個孫女都有見到,有的見到不同的,其中有信佛的這個孩子,她的奶奶又向這位孫女說,明天要你們作七,要念經什麼,要幫我作七,我會帶很多菩薩回來觀禮,帶很多菩薩回來觀禮。

  到第七天的那一天,明天要幫她作頭七,她的兒子就準備東西要拜她,廳堂那裡,亡者牌位好像請回老家這裡,他們老家和大廳很近,老菩薩都住在那裡,現在換他兒子在住,現在在準備要拜她時,就找她的相片,相片,她們都受菩薩戒的團體相,她的兒子和她的孫女,不是看到西方極樂世界的孫女,是有信佛的孫女,兩張菩薩戒的團體相,一張是她奶奶的,一張是她媽媽受菩薩戒,現在就在找,來,來我們來找,找你媽媽看在哪裡?找不到之後,就換說,我們來找你奶奶,找奶奶看在哪裡,剛說要找,要看那張相而已,她的奶奶的臉就浮起來,浮很大尊出來。

  給他兒子看,看了之後,相才一直縮小,再縮回去,縮回去,剛剛好在那一處,剛好在縮進去的地方,都不用找,好像在告知他地方,所以說這很有感應,我念一遍給大家聽了之後,我們有時間再來分析一下,再來說別的,因為這文章寫得不錯,因為她這孫女也在教書,所以文章寫得很好,她說:阿彌陀佛,不可思議的功德。

  她寫這樣,憶念賴娘盆的居士,我最親愛的奶奶,賴娘盆居士,一生長齋,八十一年受菩薩戒,禮佛至誠,放生布施,不遺餘力,敬重師父,參加員林蓮社念佛會,廣結善緣,就在奶奶往生,我與眾家人在師父引領下,聲聲虔誠念阿彌陀佛,但是念阿彌陀佛,繞佛的中間,也就是說入殮好,叫大家來繞佛的時候,她這裡沒有寫得很詳細,我見到了瑞相,一時只覺得廳堂分外明亮,就是說一時覺得,大廳分外明亮,刺眼的光線,令我心生懷疑,忽然在觀想中,我見到大如車輪的蓮花。

  她會寫這篇,就是再去看《阿彌陀經》去印證,她才會說大如車輪,不然她怎會知道大如車輪?會是說很大朵而已,我見到大如車輪的蓮花,花雲和花雨,恍惚中看見奶奶穿著海青,站在一朵蓮花中央,緩緩飄行,剎時阿彌陀佛之莊嚴法相,現於眼前,金身的旁邊滿是白光,身體旁邊都有白光,在一簇五彩華的蓮花中,慈悲喜悅,牽著飄向佛陀的奶奶,一旁有眾多若隱若現的菩薩,或者是其他的佛陀吧!

  這些身影就遠遠的消失,一時之間,篤信科學實證的我,在心中一直感嘆,不可思議!不可思議!加深我念佛的決心,感恩眾多發心的菩薩們,犧牲休息的時間,幫奶奶助念,因為他們現在,組成一個對內的助念會,人若死了,前面這三天,二十四小時幫他念佛號不停,之後四天,從早上八點念到晚上十點,所以才向我們感謝,佛緣太淺的我,感激赤誠之力,並心無旁騖的歡喜助念。

  第六天又再一次,在恍惚中,見到多手多眼,多足多頭,口牙外出,利刃二劍,手執大鐵戟的怪物,我怕到眼淚都流出來,怕到淚水不停,溜為先,拼命跑,跑了之後,見到一隻華麗的大象,座上有一位華美的菩薩,後來才知道稱為普賢菩薩,引領我,看到這位菩薩就引領她,來引領我,菩薩遙指另一位菩薩,原來是觀世音菩薩,手中的水晶球,我看到一座滿地的黃金,很莊嚴,華麗的天宮,奶奶身著居士服,和很多師父。

  她說她曾見過聖印法師,現在也見到聖印法師在那裡,可見聖印法師,也往生極樂世界,與菩薩在一起,和這些師父,這些菩薩,她的奶奶都和他們在一起,為何莊嚴呢?因為其中有很多,我曾經認識的高僧、佛陀和菩薩,為何華麗呢?因為大殿金碧輝煌,隨處可見,鑲滿珠寶,色彩斑斕,令人讚嘆,房子很漂亮很漂亮,在第六天助念之中,奶奶說她要帶很多菩薩,在作頭七時回來觀禮。

  我在觀想中,看見奶奶坐在蓮花上,身披一件紅金相間,十分貴氣的袈裟,飄然而至,奶奶對我說,我住在佛陀所住的山下,我很忙,要料理很多事情,因為佛陀每天說法,會有很多菩薩神佛來與會,不能再回來和你相會,而且又說,這件衣服就是官服,也就是說聽經時要穿的,我心中有千萬個不捨,但心頭一定對奶奶說,奶奶師父,現在就說奶奶師父,請你仍在佛陀的身旁,努力精進,修到神通,將來回來度有情的眾生,和這些後代的子孫,我們會在西方極樂世界,來團聚。

  奶奶嘴笑一笑且點點頭,我向奶奶頂禮問訊,送她遠行,再來寫她自己的感覺,後記,感恩蓮社念佛會,此一殊勝的團體,和眾多師父,蓮友菩薩,長輩們的慈悲,助奶奶登極樂,我為了滿足自己的好奇心,印證自己所感之瑞相,深入經藏,自己也覺得很好笑,讀教科書時,也沒有這麼認真的我,今天對佛經,自己讀愈讀愈百讀不厭,而且又充滿喜悅。

  細閱之下,詳細看佛經之後,請示師父才知道,這個天宮就是極樂世界,所看的怪物就是阿修羅,天上的阿修羅,她是說夜叉,那天宮就是釋迦牟尼佛,為摩耶夫人所說法的忉利天,所見到的怪物是夜叉,奶奶所住的是須彌山下,這不對,極樂世界沒有須彌山。

  憶及奶奶的生平療養期間,我與家屬運用現代昌明科技的產品念佛機,幫助奶奶心中念佛,念念相續,一心不亂,萬緣放下,且不斷提醒奶奶,和大家一起念阿彌陀佛,阿彌陀佛若來接引,要歡喜跟隨阿彌陀佛去,大家慈悲喜捨,我們家屬很少悲傷,多法喜助禱,助念祈禱,一同助奶奶成就對佛的信心,對佛的信願行,也堅定了我對念佛的信心,無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。

  我終於同得前人的智慧,今生者願生西方淨土中,九品蓮華為父母,華開見佛悟無生,不退菩薩為伴侶,阿彌陀佛,不可思議,另一位孫女也見到阿彌陀佛,她說,因為她不信佛,她見到阿彌陀佛之後,她很感動,很讚嘆,她說以前的人,怎麼那麼厲害?怎麼畫的像,和阿彌陀佛一模一樣,我們在拜的佛像,她說以前的人怎麼那麼厲害,雕的像或者是畫的像,怎麼會畫得一模一樣,所以我們的佛像畫得很莊嚴,她說和佛陀一模一樣。

  我們在這個案中,可以看出很多很有趣的事情,好比說我們一般的人,都想說這個人癡呆症,已經一年多不醒人事,也就是說癡呆一年多,吃穿都要人家侍奉,大小便都要人家侍奉,因為都住在老人的,照顧癡呆症的醫院,都住在那裡,所以都有看護在侍奉,去了叫她,她也不知道人,不知道冷,不知道熱。

  癡呆症的人,雖然一年多前有念佛,有受菩薩戒來說,但是一般人的見解,這種的向她開示有效嗎?這樣的死了,會往生嗎?結果人家就往生,所以我們一個正信的佛教徒,尤其是家中沒有信佛的人,學人上次有拿遺言書來,你們都要簽一簽,像她的情形,兒子有一個不信佛,他就堅持要再將她送醫院,醫院一急救就變成癡呆症,不然那時候往生,不是更殊勝嗎?一年多前就可以往生去了。

  所以我們一個正信的佛教徒,若真的重病,醫生宣佈無效了,醫生總是比我們還權威,宣佈無效,我們就在家中好好幫她念佛,不要再送去醫院急救,急救很痛苦,這裡把你氣切,把你電擊,把你注射強心劑,去到那裡都是多折磨的,就是像這樣再活下來,也活得很不莊嚴,活得很沒有尊嚴,因為屎尿、吃飯、穿衣,都要人家侍奉,不是自己會做的事情,所以這樣的存活,活得很沒有尊嚴,也很不莊嚴。

  所以我們一個正信的佛教徒,要交代子孫,我若真的大病,醫生說無效,你們就不要再將我亂送加護病房,你們若心放不下,可以請醫生來家中看,注射點滴或是什麼?有的都想說父母整星期沒吃,餓就會餓死,你們若這樣想,就請醫生來幫我注射點滴,其實是不用,我時常說,醫生自己也會死,醫生自己知道,什麼病吃什麼藥,醫生他自己做醫生,怎會不知道,什麼病吃什麼藥,醫生也沒有活得比我們年紀大,所以說,真藥醫假病,真病無藥醫,真的嚴重的,我們就不要再送醫院,不要再到那裡折磨。我們時間已經到了,我們就說到這裡。

  祝諸位法喜充滿,阿彌陀佛!

 

花開見佛第169

 

請合掌!
南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!
無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。

本賢師、各位尼師、各位蓮友,大家阿彌陀佛!
請放掌!

  我們今天要講的題目是「在家居士如何福慧雙修」,這個題目很廣泛,我們要講兩天,我們在家居士要如何福慧雙修呢?我們要學佛,首先家裡一定要安設一個佛堂,假使我們經濟做得到,家裡也是自己的,而且還很寬闊,我們就做比較莊嚴的佛堂,做大一點,做莊嚴一點。

  假如家裡空間不大,經濟又不是很充裕,我們就做小一點、簡單些,假如說家裡已經很小,空間不大,沒有多餘地方,我們就做更簡單的,總是裡面要有一個佛堂,既使只擺一張西方三聖像,也沒關係,假如說我們的阻礙很重,有時候我們要信佛,先生要信佛,太太卻不信佛;太太要信佛,先生卻不信佛,很多阻礙,就以此來說,我們也可以做一個活動性的佛堂,要拜佛的時候,再把西方三聖請出來,準備一個香環的香爐就可以了,點香環可以點兩三個鐘頭,還很省。

  假如一個屋子,我們若有佛堂,這個屋子就叫做道場,一個屋子蓋起來,無論大間、小間,裡面若沒有供奉佛菩薩,就是我們通稱的民房,平常的樓房而已,假如裡面有一個佛堂,不只是我們住的樓房而已,而是一個道場,有佛在那裡,就是有道場;有菩薩在那裡,就是一個道場。

  當然,我們的福報,我們的智慧,就會開顯,福報就會大,所以我們首先要如何,福慧雙修呢?裡面要設一個佛堂,我們有佛堂之後,才談的上有辦法福慧雙修,假如我們都沒有佛堂,沒佛堂就比較會懈怠,我們初信佛的人,大部份都會執相,我們修到一個階段,我們就比較不會執相,比較不會執相的話,我們走到哪裡,我們都有辦法修行,去國外,天南地北,我們每天就有辦法修行。

  我們最初最好能設一個佛堂,越是莊嚴越好,因為佛堂若設計的很如法,很莊嚴,我們在那裡用功就會很攝心,從朝至暮,我們在那裡觀看佛像、佛的相貌時,就會印在我們的腦海裡,印在八識田中,所以我們時常就不會離開佛,我們心裡有佛在,我們就有這因果,有善惡,才不會做壞事。

  所以我們要學佛,首先家庭裡面要設一個佛堂,不管你的阻礙有多重,剛才講過,用活動式的也沒關係,這是第一項。其實這佛堂並不是讓我們花費很多錢,我們花小錢,得到的利益很大,好比一個佛堂,我們若花五百元,五千元或是五萬元,隨自己的意花費,花費之後,這個地方就是要我們種福,要讓我們開智慧的地方,好比說你有一個佛堂,就要去燒香,人說燒香點燈,早晚燒柱香,再念幾聲佛,這樣我們都有種到福田,而且我們念了佛就有智慧,我們就會開智慧。

  所以,一天、兩天、三天、五天、一個月、兩個月、一年半載,久而久之,我們的福報慢慢地就會形成,我們的智慧就會開顯,所以這可說是很重要的。我們民間的民俗很好,我們中國人,外國、大陸比較不知道,我們生活在台灣,假若蓋一棟房子,不管它是古早的四合院、三合院,或是現在的高樓大廈,我們的民間都會留一個大廳,供奉神像、祖先牌位,我們都會這樣做,其實我們佛堂就是這樣,原本安置神明就改為安置佛像,我們要供奉祖先牌位,就祖先牌位的位置,中間就安置一個西方三聖像,這樣我們就認真用功。

  其實也不會花費,我們太多錢,所以我們設置一個佛堂之後,我們就可以開始用功。在家居士要如何福慧雙修呢?我們要做早晚課,撥自己的時間,多與少,時間若能允許,時間就安排稍長一些,時間若不允許,隨一切緣。

  我們能做多少功課,就做多少功課,假如我們一天都很忙碌,我們就要想如何來突破,我們寧可晚上的睡眠少一些,利用清早起來用功,不能都沒有用功,好比晚上時候,在家人都有吃三餐,晚餐吃完之後,再去沐浴,就準備上佛堂,不要和人看電視,現在的電視越看越沒營養,不好,我們一個學佛的人,電視要越看越少,最好是都不要看。

  以前在家時,都沒有在看電視,頂多新聞略看一下,有重大新聞就略看一下,過了就不繼續看,出家之後更是不曾再看電視,蓮社雖然有電視,但是電視都是在舉辦兒童夏令營時,播放錄影帶給他們看,我不曾自己去看電視,所以說晚上的時候,吃過晚飯,沐浴之後,就準備上佛堂了,假如你八點上佛堂,用功到十點,我們就有兩小時的用功。

  清早時候,寧可早一點起來,好比十點就寢,若在三點起來,我們就睡了五個鐘頭了,五個鐘頭的睡眠就很充足了,若是三點起不來,那就四點起來,四點起來,我們就睡六個鐘頭了,六個鐘頭的睡眠就很充足了。我們若從四點用功到六點,也有兩個鐘頭的用功,六點之後再來煮飯還很充裕,孩子要上學,先生要上班,或是自己要上班都還來的及,所以夜晚時候,若有辦法用功兩個鐘頭,清早也用功兩個鐘頭,這樣我們的道業,就算是不錯了。

  假如沒辦法兩個鐘頭用功,也可以用功一個鐘頭半,至少也要有一個鐘頭半,才恰好,一個鐘頭嫌少了些,我們若有一個鐘頭半,就有一柱香之久,一柱香差不多一個鐘頭半,我們在打佛七,一柱香也是一個鐘頭半,所以在一個鐘頭半裡面,要如何分配呢?我們就拜佛四十五分,拜佛四十五分,就有一百五十拜了,休息十分鐘,這樣就五十五分了,五十五分,若一個鐘頭半扣除五十五分,也還有三十五分,這三十五分坐下來念阿彌陀佛。

  我們自己在家中用功,不用念出聲,我們就用心念、用心聽,我們就這樣用心念、用心聽,好好的念佛、拜佛,若要做早晚課很簡單,有的老年人會說:師父,我又不識字,我又不會念經,不用念經,你只要念一句阿彌陀佛就好,拜也拜阿彌陀佛,睡也睡阿彌陀佛,坐著念也阿彌陀佛。

  你用心念,若念的不太好,你也可以放錄音帶,要快板的或慢板的隨你意,你喜歡聽就好,不要開的太大聲,太大聲的話,我們的家庭眷屬、子女、媳婦,沒那麼早起,他們會說我們吵到他們,我們就稍微小聲一點,我們先跟著它念,這樣一直訓練、訓練,久而久之,不但時間一到,你就會做早晚課,平時你都會要念佛了。

  走路時,我們都會要念佛,騎腳踏車、騎機車、開車,你都會要念佛。所以這樣訓練,或是我們在工作,我們也會念佛,拖地、煮飯……久而久之,我們這句佛號就會念到心,你的福慧皆具全,福報很大,智慧也很好,所以我們就這樣修。

  修行,說起來也很簡單,不會很麻煩,佛知道我們末法的眾生,壽命很短又很忙碌,為三餐而忙碌,在這忙碌當中,要如何修行才能了生死?佛就為我們開淨土法門,教我們念阿彌陀佛,我們一句阿彌陀佛,若念的下去,百分之百大家都會,往生西方極樂世界!

  在此你們都不必計較自己福報有多少,我的智慧有多少,都不必計較,有也好,總之我們會念阿彌陀佛,我們的福報和我們的智慧可以說都具足了。到了極樂世界,花開見佛悟吾生,我們就是一位破無明的菩薩了!證了無生法忍的人,就是破無明的菩薩,很了不起的大菩薩,所以我們若會這樣修,就很好了。假使我們的時間若有更多些,我們的修行還是得慢慢的來,不要想一步登天。

  好比說你也可以先半個鐘頭多,半個鐘頭多若還很空閒,就換一個鐘頭,一個鐘頭若還有空閒,就換一個鐘頭半,一個鐘頭半之後若覺得,怎麼一下子時間到了,就換兩個鐘頭,越來時間就越長,修行,越有時間來修,就越有修,修行、修行,總是沒時間修就修不到。然而時間是要自己去搶,時間,大家都一樣多,我們來在這人生,大家都是二十四小時,並不是說你有三十個小時而我只有二十四小時,也不可能如此,大家都一樣多,你自己要去搶時間。

  好比學人(謙稱自己),在以前,尚未出家之前,在中國時報做記者,一天要服務一萬多人,清晨四點多報紙就來了,以前都是用火車運送,運送到火車站,你若在四點沒到達火車站,不管他有來或沒來,你都要在那裡等,等到報紙來,而你卻沒在場,有時候報紙被偷提走,你也不知覺,報紙若被偷提走,比如被偷提一捆,一捆若有一百五十份,這一百五十份被偷提走,就有一百五十位讀者,沒報紙可看,人家就打電話來向你抱怨,所以真的很忙碌。

  那要怎麼辦呢?在三點就起床了!三點起床,快點盥洗就上佛堂了,四點,乃至四點半,有時候都拜託,那裡的一位職員,早一點到那邊等候,等到四點一到,就打電話來通知,再趕緊過去,所以用這樣來搶時間,到了晚上,都一定要十一點以後,才去睡覺,所以你這樣訓練、訓練,久而久之你就會有這習慣了,不會感到難受。

  若這樣來修,真的,我們就有智慧、有福報,福慧是雙修的,尤其是我們大乘佛法的人,都是福慧雙修。你這樣修的時候,你若沒皈依,就會想要皈依,皈依之後,修行一段時日,你就會想要受五戒,有皈依、有受五戒,這就是進步很快了,之後,你就會想要吃素了,感覺到吃葷是不好的。

  之後,有人要受八關齋戒,你就會想要參加了,八關齋戒的這一天,都要吃素不能吃到葷,慢慢的,你就會想要去受菩薩戒了,菩薩戒的裡面,就有六天要持午,這六天要吃素,這六天自己就可以受八關齋戒,這一個月當中有六天是八關齋戒,要持午,要吃素,一年就七十二天了,七十二天就是兩個月了,這樣就是說我們吃了兩個多月的齋食,這樣一年就有兩個多月,受持八關齋戒了。

  這樣一來,你慢慢的就會攝心,福報就會來。根據《皈依功德經》這樣講:我們皈依,就有無量無邊的功德。我們皈依,平時就有三十六尊菩薩,隱身保護著我們,經上這樣說。我們皈依,皈依佛,不墮地獄;皈依法,不墮餓鬼;皈依僧,不墮畜生,我們來生就不會墮入三惡道在受苦。我們皈依,好像一國之中有七大寶藏,金、銀、琉璃、珍珠、瑪瑙……七大寶藏,全國的人去搬了七年也搬不完,你看這功德有多麼大!

  好比我們中華民國,兩千三百萬人口,而兩千三百萬人去搬,這七大寶藏的金銀財寶,搬了七年也搬不完,你看這寶藏有多少!我們皈依的人勝過七大寶藏的功德,你看這種功德不是很大嗎?好比說我們拜佛念佛,念一聲可以消我們八十億劫的生死重罪,佛發願若我們念他的名號,乃至十念,若不生者,不取正覺,就來到我們面前,將我們接引。所以這功德、智慧,真的很大、很大。

  皈依都如此了,更況是受五戒?我們受五戒:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,我們慢慢就學要守五戒,就要去受五戒。這五戒,我們若沒受戒,雖然有學佛沒受戒,雖然知道善惡,但是不徹底,好比我們沒受五戒的人,有時還會打蚊子,看到小動物都會打死,而這五戒,你若有受,就有戒體在,有這戒體在,它就會防非止惡,你就能守持住,我們守持的住,一天守持住,我們這天就沒做到惡的事情,我們就有無量的功德。

  而我們這戒,佛是很自由的,你有辦法守多少戒,你再受多少戒,我們都說五戒,沒有限定五項戒律一次全受,佛就是如此慈悲。你有辦法守不殺生戒,你只要受不殺生戒就好;你有辦法守不偷盜戒,我不貪不取,我也不會佔人便宜,也不偷盜別人的東西,你就去受不偷盜戒;不邪淫戒,我們不會去邪淫,我們就受不邪淫戒。

  你有辦法守哪一條戒,你就受那一條戒就好,你有辦法守兩條戒,你就受兩條;你有辦法守三條,你就去守三條;你若有辦法五條全都守,我們就受五條,佛就是如此慈悲,你受一戒,叫做小分戒;你若受兩條以上,就叫做多分戒;你若五戒全都受,就叫做滿分優婆塞,叫做滿分戒。

  我們受一戒,依照經上這麼說,我們有五尊善神,將我們保護著;我們若受五戒,我們就有二十五尊善神,將我們保護著,所以我們往來東西,就會逢凶化吉,大事化小事,小事化無事。我們再進一步,我們受菩薩戒、受八關齋戒,現在八關齋戒很興盛,到處都有在授,我們要參加也很方便,而這些戒,好比說五戒,我們皈依、五戒,這都是盡形壽、盡這一世,而菩薩戒呢,是盡未來際,雖然盡這一世,不過,其實這一世要守五戒,也不簡單。

  這一世守五戒很不簡單,讓人說盡未來際要受菩薩戒,講起來也不簡單。所以佛他很慈悲,他就傳授八關齋戒,你們都無法受持一日一夜?那是大家做得到的,今天來受,明天就沒有了,這樣一日一夜一定守持的住。這八關齋戒好像出家戒,好像出家一樣的戒律,功德與出家人一樣多。所以我們若能一步一步這樣進修,福報真的是無量,智慧也無量。

  學人若在給人受持八關齋戒的時候,有的人很喜歡聽這功德,受這個戒到底有多少功德,我就講給他們聽。有一部經叫做《最不可思議經》,到底是在講什麼?裡面一看,這樣講:假使將這三千大千世界,我們一個三千大千世界,是一尊佛在管的世界,叫做三千大千世界。用現代的名詞來講,一個銀河系叫做,一個三千大千世界,一個銀河系很廣闊的,我們這個地球只是,太陽系的九大行星之一而已,無量無邊的太陽系,構成銀河系。

  這個好比,我們這個銀河系,有三千億個太陽系,三千億個太陽系是非常大的,我們這個地球大還是不大?我們這個地球,講起來也算很大,我們要去美國坐噴射機,要二十多個鐘頭才會到達,來到美國才一半而已,對吧?去,一半,繞回來還要一半,我們這個地球算起來也很大。

  太陽比我們大多少呢?科學家說太陽,比我們大多少呢?大一百三十九萬倍,不是多一倍兩倍而已,一百三十九萬倍,看有多大顆!我們太陽有九大行星,何況有三千億的太陽系,你看這些星球有多少?這麼多星球,全部將它集在一起把它壓平,再撒稻穀,稻穀才一播種,它就長幼苗,幼苗在田莊裡都能看的到,幼苗發出來,滿滿都是沒有空隙,一叢幼苗做一種供品,好比說一種做臥具,一種做衣服,一種做醫護、床組、鮮花……總之一種幼苗表一種供品,供養多少?供養像幼苗這麼多的佛,這很不可思議,一種幼苗做一種供品,像幼苗這麼多的供品來供養,像幼苗這麼多的佛,供養多久?供養兩萬年!

  我們要供養一尊佛,能供養到一絲毫就很不容易了,何況供養到這麼多佛,供養到兩萬年!這種功德可思議嗎?不可思議!有這麼大的德,若有一個人如此發心,真的用這麼多東西,供養這麼多佛,供養兩萬年,不如一個人來皈依的功德,千百萬分之一不及,一個皈依人功德之一,所以只有皈依的功德,就這麼大了,皈依之人的功德不及,受五戒的千百萬分之一,乃至算分數分喻分之一,受五戒之人的千百萬分之一,這些功德,不如受八關齋戒之一。

  所以由此可見,我們若能受戒能守戒,我們的福報很大很大,大到實在是不可思議,不可思,不可議,所以我們學佛的人,真的福報很大,你去將它思惟就知道了,你若這樣將它思惟,你就會想要去受戒,你就會想要去守戒,功德很大。

  你若犯戒,一樣罪過很大!在此你們自己去思惟,就會去衡量,你就不敢去犯戒了。現在好比說不殺生戒,殺生,沒學佛的人都會認為,這些畜生都是要讓人吃的,其實不是的,我們說人要壽,一切畜生要命,一隻蒼蠅、一隻螞蟻,你要欺負它它也會跳,它們也是要它們的命。

  而我們人都是貪生怕死的,我們若就是給醫生看,看能否吃長命一些,我們若活到長命,沒學佛的人會說是我執,有學佛的人活長命些,有何好處呢?活長命就有較多時間來用功,活長命身體健朗,我們就有較多時間用功,以後我們往生西方極樂國,我們的蓮花也比較大朵。

  所以殺生就是害命,以佛的眼光來觀,