電視弘法花開見佛1~100集字幕

鑑因法師講

廖芠稜。陳菊芳。陳明慶。洪秀華。整理校對

 

 

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花開見佛第1

 
請大家合掌!

南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。

各位老法師、各位尼師,各位蓮友,大家阿彌陀佛!請放掌!

 

  今天我們很高興,這裡叫做歸仁是不是呢?今天第一次到這裡來,歸仁善化寺,和大家結法緣、結佛緣,人云:未成佛先結緣,所以來此,與大家所結的是佛緣,可以說非常好,今天所要說的題目就是,花開見佛,我覺得這個題目很好,所以全省所有的演講,都要取名為花開見佛,以後,要分小題目再分小題目,花開見佛是我們淨土法門,最特別的地方。

 

  我們都知道,佛祖告訴我們,這個世間很痛苦,佛在三千年以前,並沒有望遠鏡,佛祖用佛眼一看,這個宇宙間,有無量無邊的世界,佛祖說的世界很大,稱為三千大千世界,用現在科學名詞來說,一個銀河系稱為一個世界,我們所能看到的滿天星,就是我們的銀河系,我們這個地球,只是銀河系中的,一個小星球而已,以現在的科學觀來說,我們地球是太陽系,九大行星之一而已,無量無邊的太陽系,構成我們的銀河系,所以我們這個銀河系很大,簡稱為三千大千世界。

 

  一個三千大千世界,一個名稱一個佛祖在管轄,譬如我們這個世界稱為娑婆世界,就是釋迦牟尼佛在管轄,阿彌陀佛的世界稱為極樂世界,藥師佛的世界稱為琉璃世界,香積佛的世界稱為眾香國的世界,不但是一個世界一個名稱,一個佛祖在管轄,而且還各不相同。

 

  眾香國的世界,從地上乃至虛空一切萬物,都是香氣所造成的,連吃的飯都稱為香飯,傳說吃下去身體會香七天,所以進入到他的世界,香噴噴的。

 

  琉璃世界終其究竟,一切萬物都是琉璃造成的,連人都是透明的,生長,在那裡的人都是透明的,所以進到那個世界,就是透明的世界。

 

  阿彌陀佛的世界,根據他的四十八願,有一個願這麼說,說從地乃至虛空一切萬物,都是無量的寶貝,和百千種的香而共合成,進到那個世界,不但非常光亮,都是寶貝還是很香的世界。

 

  唯有我們這娑婆世界,在十方世界中,最不乾淨,最痛苦其中的一個世界,因為娑婆世界,是我們眾生的業去感來的,其他諸佛的世界,是諸佛的願所成就的世界,所以就大不相同,我們這個世界的眾生有煩惱,最起碼有見思煩惱,塵沙煩惱,無明煩惱,我們有煩惱就會造業,造業後,所感來的世界就會受苦,由於我們的念心,有一個,貪瞋癡慢疑的煩惱,有一個見惑、身邊戒見邪;思惑、貪瞋癡慢疑,由這念心有煩惱心,我們的身體就會生老病死,生活環境依報都有成住壞空,所以我們娑婆世界的眾生,沒斷見思惑,一切眾生,都有生老病死的痛苦,生活的環境都很髒亂。

 

  你看五十年前和五十年後,三十年前和現在三十年後,這環境衛生就差很多,若是照一般的道理來說,經濟若是越好,衛生、空氣應該會更好,但是並不是成正比例,剛好是相反,以前,沒有的問題現在都生出來,空氣的污染、水源的污染,髒亂的問題,天破了臭氧層跑出去了,很痛苦,我們住在這裡還不太清楚,如果我們是住在大都市,台北或高雄,這種地方,你如果到外面跑一天,回來後你洗臉或是挖鼻孔,都是黑的,這表示真的很髒。

 

  為什麼會這樣呢?我們這裡以土為地,一切東西都會成住壞空,一台車很新鐵做的,五年、十年就開始壞掉,開始,變舊、變壞最後就會化為烏有,所以我們這個世間,我們所住的這個依報,就是這麼髒,這個身軀,有一個生老病死的痛苦,大家都不能免除了的,雖然是不能免除,這生老病死的痛苦,但是,卻是很少人研究這種問題,大家都歡喜生,自從我們生下來,雙親就開始高興,公族就開始歡喜,漸漸長大後都是為了生活,這個生活也是生,為了生活,他就要去賺錢造很多的業,但是最後的死亡,卻是很少人去研究,所以我們在六道輪迴,永無出頭之日就是在此,沒有人去研究這種問題,其實這種問題要研究,要,俗語說:未曾註生先註死,未曾學生要先學死,未學生,先學死,你們聽過嗎?說:未曾學生,先學死,「生」,雙親生下我們,我們糊里糊塗的被生下來,但是生下來以後呢,這個死我們真的要研究,有人死的很好,人云:死有重如泰山,輕如鴻毛,所以這個死值得我們研究,因為,一人一生只死一次而已,我說:我死的不太好,我再死一次,不可能,你覺得可以用商量的,不可能,俗語說:註定三更死,不留人過五更。

 

  所以一般沒學佛的人,他不知道他要怎麼死,照他的命這麼走,學佛的人,雖然比較不會照命運來走,其實對於死他也是沒研究,所以,將要死的時候手忙腳亂,自己的心會恐慌、恐懼,家庭的眷屬茫無所措,不知道該怎麼做,說難聽一點,連我們這些出家人,自己要怎麼死,要如何料理後事,自己也不知道,就是自己的家庭眷屬,父母親死亡,要怎麼辦也不知道,沒辦法幫忙,所以說很可憐,假如我們有研究,不但,我們自己可以死的很好,我們自己的家庭眷屬,乃至可以幫忙一切眾生,讓他死的很安然自在,讓他不必在六道輪迴,他就會往生極樂世界。

 

  所以對於死,你應該來學習,你自己要先學會,所以,你們今天會選這個題目,要我告訴你們這些,這真的很好,聽完後你們就知道,會死和不會死,死的對和不對差很多,人說:天淵之別,差很多,所以,要如何才能死的好呢?要先去看人死,看人如何死,將來我們才會死,要先看別人,因為你沒先看別人,自己要怎麼死呢?死又是一人一次,又是逃不掉的問題,通常說:怕死人!你們會不會怕死人呢?見到死人會不會怕呢?百分之九十的人,都會怕死人,自己的家庭眷屬死去,自己的母親死去,或是父親死去都會怕,自己都會怕了,何況是別人,你看我常常為人助念,他自己的公族,屍體若是在這間,就在那裡偷窺不敢進來,和狗一樣都不敢進來,要拿東西到這間靈堂,都不敢進來,怕死怕到這種程度。

 

  為什麼會怕死呢?因為一般的人,不會用佛法的人,死掉後身體都硬硬的,臉白白的,身軀不軟的,的確是很難看,人說:沒有瑞相,所以,一般的人看到這種死相,人說:死相、死相,看到這樣,他就會怕,他就不敢看死人,何況有人說會被煞到,尤其是傳染病、肝病,具傳染性的使人更加害怕,所以對於死我們真的要學,要如何學?剛才說過,去看,要如何去看呢?學人就是主張去幫人助念,助念真的非常好,不但可以利益自己,還可以利益別人,在助念之間,我們可以學到很多,會研究很多,將來對於死的這條路,我們就知道要怎麼走,而且對於我們的道心,我們時常幫人助念,看到這種瑞相,對我們的道心就會很堅固,往生極樂世界這個心念,就不會動搖非常有信心。

 

  現在開始說給你們聽,聽說善化寺,我們這裡叫做善化寺嗎?善化寺的信徒聽說很多,剛才在車上,載我來的居士說,有一千多人,很可惜沒有助念團,聽說快要組成了,要組成助念團之前,學人先對你們說這些,是最好的,就像,對你們打了一針強心劑,使你們大家更有信心,所以我希望你的助念團,一定要組起來,不但對我們自己很好,使歸仁鄉附近的人,都能得到莫大的利益。

 

  一般世俗如果有人死了,從未死先說起,將來有時間會對你們說,往生前的關懷,因為現在只有兩天而已,就沒時間可說那些,我們現在所要說的是,這個人臨命終時,其實這要從生病開始說起,現在因為沒多餘的時間,從臨命終時要如何辦事情,一個人若是快要死的時候,第一、不要送去加護病房,不要再送到醫院,這個人若是快要死了,你還要送他到醫院,有時候在半途中就死了,有時候,送到醫院時如果尚未死,他會受折磨,醫生有救人的責任在,就會先做檢查,不是只檢查一個地方,全身都做檢查,抽血,這邊刺一下那邊刺一下,檢查完至少要好幾個鐘頭,有些檢查,要一、二天才能知道,有時一個人將死時,你送他到醫院,我告訴你,這都是更多的折磨,你送他到醫院,難道就能活嗎?不能活。

 

  人說:真藥醫假病,真病無藥醫,醫生他自己也會死,也知道什麼病要吃什麼藥,醫生有沒有活得比我們更多歲呢?不然,而不然,他自己當醫生,他難道,不知自己是什麼病呢?他知道啊!他當然知道要吃什麼藥,會不會好呢?不會好,所以,人將死的時候不要送醫院,寧可叫醫生到家中,為他打針吊點滴,這樣就好,不須要到醫院再受折磨,到醫院是多受折磨而已,就算他已死,也是對他做人工呼吸。

 

  我曾到醫院,在我們蓮社的一位蓮友,他平常在削甘蔗賣甘蔗汁,有一天他生病,他的家人帶他到醫院,我不知道他在那家醫院,只知道他生病而已,心裡想:怎麼都沒請我去關懷他,有一天,他的媳婦就來請我去,到台中的醫院,到了之後,我一看這個人已經死了,臉都是死人相,一位護士在為他做人工呼吸,拿著充氣囊像汽球一樣,壓一下他就喘一下,我就問那個護士,護士小姐,這個人是不是已經死了,你為什麼還在壓他,她說:看他要回去家中死,還是要在這裡死,還可以控制,看是在這裡死,或是在家裡死,她說:你怎麼這麼說,我說:真的,這應該,在這裡死就在這裡死了,怎麼還能說回去家裡死,她說:如果要回到家裡才死,就叫救護車,我們在車上為他人工呼吸,回到家中時才為他拔掉,這樣就是回去家裡死,這個人根本已經死了,那是你自己還在壓,他根本沒有在呼吸了。

 

  若是要在這裡死,我把它拿掉就停止了,我說:要在這裡死不要回家死,在這裡死就好,你不要再壓了,她就趕快叫醫生,醫生聽我這麼說,我說:要在這邊死,你們去幫我們叫救護車,好送他回家去,台中到員林,要一小時的路程,把它拔掉後,不知道死多久了,身體都硬了,照醫生說是四小時以上,死去四小時以上,身體才會變硬才會有屍斑,你看我去時,他都已經死掉了,一把它拿掉,這樣壓身體都硬了,可見已經死很久了。

 

  來拜託他們叫救護車,救護車,又拖延將近一個小時,救護車到時用一個擔架,用一個鉤子勾住而已,從台中回到員林要一小時,那個人很胖,躺在救護車上無法動彈,手放這樣就是這樣,頭也不能動都是硬硬的,當然是不能動,人死變硬當然無法動,學人,就坐在屍體的頭部那裡,兒子、女兒,坐在旁邊的椅子,前面司機台旁邊的位置,我讓他媳婦坐,他本來要我坐在那裡,我說:不用,我坐在這裡,領導他們念阿彌陀佛,本來身體是很硬的,台中到員林要一小時,差不多只念半小時,大概到了烏日那裡,雖然只念半小時,身體就開始變軟了,兩隻手就放下來,頭就開始搖了,車子晃他的頭就跟著搖晃,肚子很大,車子若是晃到這邊,肚子就搖到這邊來,若是晃到那邊就....,搖過來又搖過去,身體就變軟了。

 

  不曾坐過救護車,第一次坐都闖紅燈,就嗚........一直闖過去,我剛好坐在死人頭這邊,擔架剛好在我的腳前面,我說:這很危險,這若是沒拉好,兩隻腳都會斷掉,這個不恰當,他們都已經在闖紅燈了,就把我的兩隻腳盤起來,隨便他們怎麼開,就為他念阿彌陀佛。念到半途中,一個年輕人騎摩托車,咻!一下子飛過,車子緊急煞車,死人和擔架就擠過來,幸好有先見之明,不然兩隻腳可能就斷了,甚至,不能來這裡為你們說佛法。

 

  所以我們人臨命終時,絕對不要送到醫院,折磨到死,我曾助念過一個,讓人做人工呼吸用壓的,壓到肋骨斷三根,你看是不是很痛苦呢?死已經很痛苦了還折磨他,所以在座的諸上善人,我們要有一個正知見,無論是自己或是家庭眷屬,臨命終時絕對不要送醫院,或者是到醫院,這個人生病已經住院,醫生已經宣佈沒救了,就要帶他回家,不要繼續再留在醫院,醫生都宣佈沒救了,繼續留在醫院,又有什麼意思呢?一定要帶回來,才不會將死又多受折磨,你若是曾到加護病房,你就知道,學人一個月都去好幾次,不是我去讓人急救,是帶我去加護病房,為人加持,全身都是,嘴巴也插管,這裡也做氣切,鼻子也塞住,手、全身有時都綁住,全身都是插管子,動都不能動,說實在的那實在很痛苦,如果,你們有看過你們就知道,會很不忍心,所以說若是在醫院,醫生若是宣佈沒救了,我們就要帶他回來,再一項如果不在醫院,臨急時不要再帶到醫院,這是第一項共識。

 

  再來在家中要如何呢?要為他念阿彌陀佛,兒孫圍在身邊安慰他,為他念阿彌陀佛,死後,要繼續為他念阿彌陀佛,人若是快死了,就要移到大廳,如果是鄉村的房屋,三合院、四合院,都有一個大廳,如果我們的雙親,病痛很嚴重之時,將大廳掃掃整理好,我們一般的大廳,都是共用的,公廳,公廳就沒人在整理,裡面很髒點個小燈而已,假如知道我們的雙親,或是家庭眷屬已經很嚴重,裡面要整理好,電燈要亮一點光線要加強,嚴重的時後要移出來,如果是我們自己的家中,譬如,這棟房屋是我們自己的,我們在自己的家中去逝最好。

 

  不要帶到加護病房,太平間或是殯儀館,那種地方都相當不好,那種地方有什麼不好呢?鬼魂特別多,醫院、太平間、儐儀館,鬼魂很多,冤親債主、鬼魂,我們人要死有時他都會來,都會來帶,來作弄,所以很多人死去,都會怕都會喊叫,原因就是這樣,年紀較老邁的人,他若是要死,都懂得要回到家中死,不要死在外面,我們中國話稱為壽終正寢,不論到多遠的地方,美國、大陸,他都要趕回家中才死,何況是在醫院,所以我們大家,一定要有這種共識。

 

  回到家中一般世俗的人,都不懂的如何安排,不懂,都放在地上,用幾塊磚一張合板,就這樣撐著,還沒死,就為他穿好衣服,把他擺在那裡,腳尾飯準備好,全家在旁邊就開始哭,這是一般世俗的人,死去後也是放在那裡,圍在旁邊哭,準備腳尾飯拜他,用一只大桶子燒紙錢,世俗就是都用這樣,對這位亡者,連一點利益也沒有,而且還有很大的阻礙,一般世俗都是這樣。

 

  所以這種責任,對我們佛教徒很重,我們要負起這種責任,有因、有緣與我們有因緣,懂得請我們去助念者,我們就要幫助他,我們去看到他這樣,很痛苦也很難看,就算死去,也是隨便放在牆邊而已,不管,你留下多少財產給兒子、媳婦,你們這裡有一些年老的,你們大家要聽好,你雖然留下很多金錢,給兒子媳婦,留下,好幾千萬或是好幾億萬,死去隨便擺在牆邊而已,不是他不孝而是不懂,如果是不孝的更不好,還沒死就在爭家產了,死後隨便把你擺著,財產拼命的爭,你們知道,我時常在說,比死一隻青蛙,我們這裡說青蛙是不是,青蛙,比死一隻青蛙還不值得,很不值得,我看很多都是這樣,也不會用一張棉被讓他蓋,也不會將他所睡的枕頭,拿出來讓他睡,都是用一張合板,有時連一塊白布也沒鋪,睡在合板上面,連草蓆也沒鋪,枕頭用石頭讓他當枕頭,你們有沒有看過呢?我看過很多用石頭,有的連石頭也沒有,就這樣躺著,眼睛睜著,嘴巴張著,放在地上用磚塊疊著。

 

  我們去了之後,要如何處理呢?在鄉村都有長板凳,長凳子,不然就用五張圓板凳,鐵的圓板凳五張,把他墊高起來,他若是已經睡在那裡,就睡在那裡,也無法再鋪棉被,所以我們去就先把他墊高,再用毯子或薄被把他蓋著,再蓋上陀羅尼被,四角處擺上四朵蓮花,這樣佈置起來就非常莊嚴,與剛才放在牆邊大不相同,如果沒睡枕頭,或是用石頭讓他睡,我們都要將他平常睡的枕頭,拿出來,不要讓他睡石頭,有的人說:他們的風俗都要睡石頭,不可睡枕頭,甚至有的還鋪稻草,說:他們的風俗都鋪稻草,我說:這種都是須要改進的風俗,你不要用這樣,對待自己的雙親大人,他說:我們這裡的風俗就是這樣,我說:我告訴你,不然,這石頭讓你睡睡看好嗎?他說:那個硬的要命怎麼睡,我說:是啊!明知道很硬不能睡,還叫你的雙親睡這種的。

 

  你不要認為,死後什麼都沒了,眼睛睜著嘴巴張著,撫也闔不下來,我去幫人助念,說:師父,怎麼眼睛還睜著嘴巴開著,我說:不然你來試看看,我就故意捉弄他,要他試試,他就這樣撫摸下來,他說:要怎麼做?我說:你就這樣,他就這樣撫摸下來,手一放開眼睛又睜張了,嚇死人,他說:就闔不起來,我對你說你也不相信,你用石頭讓他睡,而不用枕頭,不用說當然是眼睛睜著,嘴巴張著不願死,不情願,你亂弄,快點,將他所睡的枕頭拿出來,他就乖乖的去拿出來。

 

  為什麼連一個枕頭和棉被,也不鋪呢?有的鄉下地方很節儉,雖然,剩下很多錢給後代子孫,該花的捨不得花,他說:被死人用過的東西,都要燒掉,浪費,連他睡的床也不要給他,用一張合板,非常舊和破破爛爛的,隨便把他擺在那裡,他說:日後要燒掉時,才不會浪費,我說:你這樣都是執著,都是迷信,他說:他用過的怎麼還能用?我說:他用過的不能再用?人死去後手都握錢,你們有沒有看過,我曾看過人死後手握錢,生五個兒子,大兒子讓他握十萬,二兒子也不認輸也放十萬,一邊十萬兩邊就二十萬了,老三、老四、老五,看他兩個哥哥都放十萬,他們也想放十萬,五個兒子剛好五十萬,兩隻手都拿不下,用什麼呢?就用橡皮筋綁著,兩邊都綁住不然他拿不住,我說:你一張床給他睡要燒掉,枕頭讓他睡要燒掉,一件棉被讓他蓋要燒掉,一件棉被讓他鋪要燒掉,這五十萬在入殮之前,我看這五十萬各自拿回去,五十萬,為什麼不順便一起燒掉,還要拿回去花用,你就讓他握著那也是他的,怎麼不順便燒掉呢?還要拿回去花,一個枕頭一件棉被,你都說要燒掉,這些錢你怎麼不燒掉呢?你們這樣就是不孝,說難聽一點就是不孝、迷信。這間樓房,我看也是你父親留下來的,田園地契,也是你父親留下來的,你怎麼不全部燒掉,你為什麼還相爭不讓。

 

  所以我們一定要智慧,對我們自己對家屬,才有所幫助,所以我們到達他們家的時候,我們首先就要會先處理,將這屍體墊高起來,兩張圓凳或是兩張長板凳,如果還沒,我們就幫他們放置好,合板上面鋪一張棉被,最好是與他在生前,所睡的情形一樣,不要改變他睡的方式,譬如這個人平常有鋪棉被,死後你一定要幫他鋪被,這個人平常是睡彈簧床,最好是用那張床讓他睡,這個人平常是睡草蓆,你就鋪草蓆,這個人,平常就是不喜歡睡草蓆,只是睡合板,有些鄉下人就習慣睡這樣,你就用這樣讓他睡就好,不要改變他睡的方式,如果你改變他睡的方式,他會痛苦,就像,我們到姑媽或是奶奶家玩,姑媽,非常親切留我們住下來,很多人都會睡不著,為什麼會睡不著呢?生鋪,生鋪他就睡不著,為什麼會睡不著,改變他睡的方式,這個人覺得很彆扭,他就睡不著,我們人死後也是相同,所以你就要弄的,像他平常在睡的時候一樣,這樣他才會安祥,這是第一項。

 

  做完這些之後,我們在四個角擺四朵蓮花,要擺一個香案,靈堂裡,不管他是不是已經死了,要擺一個香案,西方三聖先擺設在那裡,用一個米缸、一對鮮花,一對蠟燭、四果拜佛祖,這個人我們就將他擺好,用四朵蓮花燈,光明燈放好,陀羅尼被幫他蓋著。

 

  腳尾之處,他們都有放腳尾飯,放一個爐,用碗裝土,就擺在腳尾的地上,用一碗飯一個蛋一雙筷子,插在上面,我們去的時後,要如何處理呢?你就叫他們,準備一張小茶几,佛祖那裡擺一張大桌子,亡者的腳尾處,放一張小茶几,我們若是會寫神祇牌位,就幫他寫,我們幫他寫才能用佛教的,神祇牌、招魂幡,都要寫的足夠,不要叫道教的來寫,現在都佈置好了以後,這張桌子,要擺一對鮮花蠟燭,四果,可以少一點的,同樣要有個

 

  我們去了之後,叫他們點六支香,叫家屬都靠過來,我們就從佛前三問訊,三問訊完後,就為他們家屬介紹,有些人都是沒信佛的,我們為他們介紹,中間這尊就是阿彌陀佛,要他們跟著我們念,南無大慈大悲阿彌陀佛,他們就跟著我們念,這邊這尊是,南無大慈大悲觀世音菩薩,南無大慈大悲大勢至菩薩,要他們跟著我們念,念完後請大慈大悲,來接某人到極樂世界,譬如死者是他的父親,來接我父親某某人,到極樂世界,說完後再向菩薩三問訊,最好是拜,蓮友領導一位拜給他們看,讓家屬頂禮,三拜有無量的功德。

 

  完後才對亡者三問訊,香插上後才對亡者三問訊,才叫他們說:爸爸,跟著我們大家念阿彌陀佛,看到阿彌陀佛來,歡喜跟佛去極樂世界,說完後香才插上,再來起腔開始念阿彌陀佛,念四字慢板的就好。

 

  不要念快板的,念快板的死人跟不上,師父說的這些都是真的,我曾經念到死人流汗,死人會流汗,我們還沒去,就有人先去念了,速度念的很快,阿彌陀佛念快板的,我們通常都是慢板的,再越念越快,念到最後念的很快,念的死人都流汗,他的家人就問我:師父,死的時候並沒有流汗,現在為什麼在流汗,我說:你們念的佛號太快,他追不上追的流汗,大家才笑出來,真的是這樣。

 

  來來來,你們跟著我念慢板的,念一念,幫他把汗擦掉,念慢板的他就不再流汗了,他不會念,亡者生前也沒學佛,所以我們念慢板的,讓他越念越會念,他就不會追的流汗,為他念了大約十分鐘,我們幫人念都是念十分鐘,大約念五分鐘的時後,那位領導大家念佛的人,我們一定有一個帶隊,在家也好出家也好,都沒關係,在家者都可以幫人助念,不必限定是出家人,因為出家人總是很稀少,像我們這個地方歸仁鄉,我們歸仁鄉的出家人很多,這是我們歸仁鄉的福報,要請師父很容易,有的地方在靠近海口的地方,佛法的邊地,你要看出家人都沒得看,何況是請,不知道在那裡,請也不一定請得來,也不一定懂,不一定,所以我們在家居士,一樣可以助念、開示。

 

  師父我訓練過很多人,最近學人用一個,中華佛教助念團協會,將全省的助念團,都連線起來,取一個名字叫做,中華佛教助念團協會,現在有五十多個單位,來和我們連線,他為什麼要來和我們連線,他說:我聽你花開見佛的錄音帶,聽了很高興,我們也有助念團,我們在念為什麼不會感應,為什麼,你們念的就會有感應,我問:你們是怎麼為人助念,問了之後,原來是方法不對,方法不對就無法感應。

 

  他們就要求我們來教他們,五十多個單位,我們如何去五十個地方,教他們呢?我說:不然你們派代表,來我們員林蓮社我教你們,一個月一天,三個月剛好三天,利用週日叫他們來學,結果派多少人來呢?派三百多人來,我很高興對他們說,這三百多人,如果能訓練成功,我們,台灣的死人就有福報了,怎麼沒人鼓掌呢?真的能訓練起來,台灣的死人就有福報了,大家就會處理這種事情,大家聽了很高興,所以這真的很重要。

 

  我們大約念五分鐘以後,領眾的人,就將引磬交給別的蓮友,我們要訓練蓮友,都會拿引磬,引磬非常簡單,引磬拿一支來,我試範一次給你們看,四字的打學角度就好,引磬我們若是會拿,引磬通常用一隻手拿,拿像這樣,引磬拿在嘴前,這樣叫做合掌,這樣叫做放掌,如果會打阿彌陀佛......,阿彌陀佛....,普通這樣打就好,如果不會打的人,你用這樣也沒關係,阿彌陀佛...沒關係,因為你不會,如果要更好打就這樣,阿彌陀佛....,這樣比較不會跑掉,這樣較容易跑掉,這樣會跑掉旁邊去,這樣較不會,引磬要準備較響亮的較好,本賢師,那引磬拿來讓他們看看。

 

  所以領眾的人大約五分鐘,就可將引磬交給別的蓮友,領眾這個蓮友或是法師,到五分鐘時,叫他們拿一杯冷開水,叫做無蟲水,開水滾過後裡面就無蟲了,叫做無蟲水,用免洗杯或紙杯,大約七、八分滿,領眾的這個人,就起來持大悲咒,經上是說,用無蟲水持二十一遍的咒,最好,是持大悲咒持二十一遍,學人是不曾持那麼多遍,持七遍而已,二十一遍,有時要持七、八分鐘,如果我們只持七次,就不必那麼久,持完後就將它灑淨,將那屍體都灑淨,亡者、靈堂,助念的蓮友家屬都灑淨,我們若是都灑淨,裡面的冤親債主、鬼魂,都會跑掉,就不會再擾亂他,灑淨完後大約是十分鐘了。

 

  灑淨後才對這位亡者開示,開示完或是先為他皈依,如果這位亡者尚未皈依,我們就要先為他皈依,如果已有皈依就好,如果尚未皈依,就要先為這位亡者皈依,皈依完才對他開示,這樣是最圓滿的,為什麼在亡者身邊,擺四朵蓮花燈呢?蓮花燈,最好是用四色的蓮花燈,青色青光、紅色紅光,黃色黃光、白色白光,微妙香潔,因為無常經裡面這麼說,說我們人死,要擺香案、擺佛祖,若是未死,佛祖要先讓他看看,為他皈依,為他灑淨,無常經裡面都這麼說,假如死掉後才叫我們,我們也要這麼做,這四盞燈,無常經裡面說,四角落要擺四盞燈。

 

  以前沒有蓮花燈,都是油燈或是蠟燭,要擺四盞,但是現在有蓮花燈很莊嚴,油燈、蠟燭比較容易污染,若是用煤油燈或是別種燈,都一樣會產生煙,若是在大殿念經空氣...,為什麼火會燃燒呢?有氧,空氣中有氧氣才會燃燒,如果點太多盞,有時裡面就會缺氧,念久了有時會頭昏,如果我們用蓮花燈,就沒有這種毛病,尤其是用油燈或是蠟燭,有時會被碰倒,有時會燒到非常危險,如果用蓮花燈,很莊嚴又光亮,雖然蓮華燈是固定的,但是念到蓮花燈都會轉,都會放光明,很不可思議,如果他能接受,照無常經說最好是坐著,如果無法坐可以讓他躺著,躺著,最好的躺法是首北面西,頭向北邊,臉望西邊,譬如這邊北那邊西。

 

花開見佛第2

 
  如果他能接受,照無常經說最好是坐著死,如果無法坐可以讓他躺著,躺著,最好的躺法是首北面西,頭望北邊,臉望西邊,譬如這邊北那邊西,我們就臥這樣,吉祥臥,因為從是西方過十萬億佛土有世界名曰極樂,我們臉向西佛祖從西邊來,頭向北,這叫做吉祥臥右側而睡,你看佛祖都睡這樣,所以我們在生的人,都要學這種睡法,你們回去後床都要改變,床如果擺錯位置的人,都擺好,擺成首北面西,你們回去後床位都擺好,如果要睡,頭都向北邊臉向西,為什麼要這樣呢?有時我們在睡中往生了,師父為人助念,很多都是睡中往生,真的,不騙你們,我為很多人助念,都是睡中往生。

 

  祖師大德也這麼說,因為我們的世間是無常的,祖師大德說一首偈,一盞孤燈照月台,上床脫卻襪與鞋,睡神渺渺隨夢去,不知明朝來不來。一盞孤燈照月台,在我們人要睡時,房間都會留一盞小燈,這叫一盞孤燈照月台,上床脫卻襪與鞋,我們要睡時,會將衣襪鞋都脫掉,睡神渺渺隨夢去,我們開始睡就做夢了,做惡夢隨惡夢去,做善夢隨善夢去,我們人睡在床上在做夢,你不知道自己在做夢,都以為是真的,這就叫睡神渺渺隨夢去,不知明朝來不來,有時,就睡死了明天爬不起來了,所以我們要未雨綢繆,還沒下雨就要先準備起來,未死前就要先準備,所以平常睡就要首北面西,萬一睡死了才妥當。

 

  所以他若是能接受,我們就為他準備這樣,都佈置好了以後,就開始為他念佛,念十分鐘到就為他開示。

 

  開示要如何開示呢?這個開示很重要,有的人主張不必開示,很有名的蓮社,裡面的老師這樣主張,人死若是為他開示,就是斷佛號,就是斷這個人的慧命,他就不主張開示,他說:這不知道是跟誰學的,拿錄音帶讓我聽,我說:跟阿彌陀佛學的,跟釋迦牟尼佛學的,跟誰學的,《無常經》,也說要為人開示,《觀無量壽經》,也說要開示,《觀無量壽經》中品下生,以下的眾生臨命終時,就要遇到善知識開示,才會往生極樂世界,何況是,下品上生、下品中生,下品下生的眾生,這都造諸惡業,還不懂得懺悔,我們眾生死後都墮三惡道,如果沒遇到善知識的開示,他也很難往生極樂世界,所以,一般人念不感應的原因,就是在那裡。

 

  所以人死後,我們一定要為他開示,要如何開示呢?首先要先說,娑婆世界痛苦的情形,之後說,極樂世界清淨莊嚴的情形,要如何去?就來念阿彌陀佛,簡單開示就是這樣,我在這裡說一遍讓你們聽,因為我們這裡是第一遍的,你們聽完後若是忘記,沒關係,明天我帶一些錄音帶來,如何助念的錄音帶,一邊為亡者開示,一邊為家屬開示,還有一本書,將這錄音帶翻譯出來的,有的人聽後怕忘記,他就看這本書,十遍二十遍你都要聽,聽到會背,以此做標準,還要,再插入什麼就隨便你,學會之後,將來你就會變化了。

 

  大家一定都要學起來,你學起來後不但利益自己,還利益一切眾生,明天再帶來和大家結緣,現在我先開示一遍,讓你們聽聽看,我們要先開示之前,要大家先合掌,因為要請佛、菩薩,叫家屬合掌,我們蓮友也要合掌,這個人要請我們之前,假如我們有助念團,我們要設一個登記簿,登記簿越詳細越好,譬如:日期,何時來請我們的日期,什麼名字,亡者叫做什麼名字,幾歲、男或女,住址、電話、連絡人,有皈依嗎?有受五戒嗎?有受菩薩戒嗎?學佛多久了,因什麼病死去,你可以,做一個很詳細的記錄,越詳細越好,可以作為我們開示的資料,甚至是怎麼死也要寫,有的自殺的、上吊的,有的吃毒藥的,有的被殺死的,寫的越詳細越好,我們要去幫人助念,首先就是要登記好,叫他要來登記。

 

  來請,我們要準備,我們要去幫人助念,要準備的東西就是佛像,西方三聖像、引磬、陀羅尼被,四盞蓮花燈最好是四色的,四字的錄音帶,如果再講究一點,準備兩條延長線,要擺在屍體的四周,有時,他們沒有延長線還要去買,如果離街市很遠,有時要花費很多時間,所以,我們要準備兩條延長線,如果你更講究,就準備真的沉香,我們買的香比較香,他們都買一斤一百元的,點起來也不會香,俗話說:前世燒好香,我們要準備一些真沉香,一斤一千元的,點起來才會香,我們準備好了以後,去了就先拜拜。

 

  要開示前,就叫他們大家合掌,我們來請諸佛菩薩言稟,問他什麼名字、幾歲,何時死的,問好了之後,叫大家合掌,大家都合掌現在師父請,開示你們大家聽看看:

 

  仰稟南無常住十方佛,南無常住十方法,南無常住十方僧,南無本師釋迦牟尼佛,南無極樂世界阿彌陀佛,南無當來下生彌勒尊佛,南無十方三世一切諸佛,南無大智文殊師利菩薩,南無大行普賢菩薩,南無大願地藏王菩薩,南無大悲觀世音菩薩,南無大勢至菩薩,諸尊菩薩摩訶薩,摩訶般若波羅蜜,現在有某某人現年幾歲,某時某日因為車禍死亡,懇聞諸佛菩薩,請某某人的正魂,回到這裡聽開示,請某某人的正魂回到這裡,跟隨大家念阿彌陀佛,說到這裡之後,大家就可以放掌,因為請佛請完了,他的家屬,若要繼續合掌就繼續合掌,一般的蓮友都可以放掌了,諸佛菩薩請完後,我們就可以為亡者開示。

 

  為什麼,要先請諸佛菩薩呢?一般的人若是死掉,尤其是車禍,或是在外面上吊自殺的,有的人自殺不敢在家中,都到外面的山上四處,怕被救,一般的人,都會到那個地方引魂,其實這魂有沒有引回來,你自己也不知道,不知道,我告訴你,不要傻傻的亂做,有時你會變的很麻煩,等一下再告訴你們,所以我們學佛的人,一定要有正知見,大家合掌,請諸佛菩薩放光明,將亡者的正魂帶回來,聽開示、念阿彌陀佛,諸佛菩薩有無量的神通,無量的慈悲、無量的願力,他自然而然,就會將他帶回來,諸佛菩薩知道他的正魂,在那裡,我們是凡夫,我們自己死都茫茫渺渺,你還能去引別人的魂嗎?我才不相信。

 

  我有一次去南投幫人助念,此人,出車禍死在南崗工業區,在馬路上被車子撞死,為他助念開示時,只有他的母親和一個女孩,他的妹妹和我們,一起念阿彌陀佛而已,我說:他的爸爸呢?難道他沒有兄弟嗎?她說:他的弟弟和爸爸,帶人去現場為他引魂,其實魂就在家中,他還要去那裡為他引魂,我們對他開示完,亡者跪在那裡,要對他的母親答父母恩,最後請他的母親牽他起來。

 

  正好做完,他們引魂回來了,魂本來就在那裡,引一些鬼來,現場的地方鬼最多,會出車禍是被鬼所迷惑的,鬼迷惑他出車禍的,說三天前就有一個女鬼,現在死的這位是男的,女鬼就纏住他要嫁他,但是這位鄉下人老實,不敢告訴他的母親,三天後就出車禍死了,引魂之下整群的鬼都來,我們蓮社,有一位林居士有看到,說:師父、師父糟了糟了,本來裡面有很多鬼,被你灑淨後都跑光了,現在整群都來了,你趕快再到外面灑淨,我就站在門外再為他灑淨,鬼又退掉了。

 

  自己的魂就在這裡,還去引一些鬼來,所以一定要請佛、菩薩,引正魂回來,我們沒有那個能力,現在要開示時,我們就對他這麼說,某某人,你在某時某日已經死了,不能只說一遍,至少要說兩遍以上,要說清楚,某某人你在某時某日,在什麼地方,譬如在家裡或是在外面,都要對他說清楚,死去了,你現在要仔細的聽,師父要為你開示,對他說已經死去,要說兩次以上,人死去,有時不知道自己已經死去,不知道,有機會再告訴你們,人說:死鬼直、死鬼直,你要對他直說已經死了,你若對他直說他死了,他就知道他死了。

 

  人說:三寸氣在萬般好,一旦無常萬事休,如果我們人已經死去,就會死心,平常很固執不聽話不念佛,死後就不會再固執了,他已經知道痛苦,所以你要告訴他,他已經死了,之後為他念佛,剛才還有為他灑淨、皈依,他就有善根福德因緣,他就會聽我們開示。

 

  我們告訴他,你在什麼時後已經死了,你現在要仔細聽,佛祖對我們說,這個世界叫做娑婆世界,娑婆世界的佛,叫做釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛對我們說,我們這個世間,叫做無常的世間,什麼叫做無常,會變化會遷移叫做無常,由於我們這念心,有成住異滅的心,有煩惱的心,妄想紛飛,我們這念心有所煩惱,就感覺我們這個身體,有生老病死的痛苦,我們所住的這個環境,就有成住壞空的現象,譬如說一輛車剛買時很新,時間一久就變舊變壞,一間房子蓋起來很新,一段時間後,也會舊、會壞、會損毀,就是這個地球這麼大,總有一天也會成住壞空,就是整個人類這麼多,同樣也會成住壞空。

 

  所以佛在無常經裡面,才這麼說,假使妙高山,劫盡皆散壞,大海深無底,亦復皆枯竭,大地及日月,時至皆歸盡,未曾有一事,不被無常吞。

 

  妙高山稱為須彌山,七寶所造成的,劫若到時它就會山河壞盡,大海深無底,亦復有枯竭,你看,太平洋那麼大水那麼多,總一天水也是會乾掉,大地與日月,時盡皆敗壞,大地與日月,時間到都會敗壞掉,未曾有一事,不被無常吞,任何事情沒有不被無常吞。

 

  所以這個世間,我們住的這個環境,就是很髒很痛苦,我們的身體,生出來會老、會病、會死,母親生下我們是嬰兒,就三歲、五歲,十歲、二十歲像你現在,七十歲了,就是,一個年紀老邁的老人家,我們若是年老就會枯衰,會生病最後我們會死亡,所以生老病死這條路,不論是富貴或是貧賤,男女老幼都要走的,做皇帝、國王、總統,最高位者,也是有生老病死的痛苦,你看漢武帝、秦始皇,唐太宗、李世民,我們兩位蔣總統今何在,都死掉了,在高位者都會死了,何況是我們區區一個平民,就算他很富有腰纏萬貫,富可敵國好幾百億的財富,同樣有生老病死的痛苦,死時一毛錢也帶不走,剩下好幾千億,同樣一毛錢也帶不走。

 

  有的在娘胎就流產了,有的三歲、五歲,十歲、二十歲不一定,俗語說:人生七十古來稀,七十歲就算很稀有,你剛好活到七十歲,代表你福壽雙全,前世有皈依有守五戒,今生才能得人身。

 

  而且今生死去後,你們的家屬,還會請善化寺的助念團,來為你助念,請這裡的法師,來為你開示、助念,照金剛經說,這不是一佛、二佛、三佛,四佛所種來的善根,乃是無量劫所種來的善根,你要珍惜要珍惜。

 

  我們這個世間,總是有生老病死的痛苦,釋迦牟尼佛看到我們世間,有生老病死的痛苦,才為我們介紹,另外一個世界,稱為西方極樂世界,那個世界的教主,稱做阿彌陀佛,根據我們娑婆世界的教主,釋迦牟尼佛這麼說,說極樂世界黃金為地,黃金舖地平平坦坦,金光閃閃一望無涯,不是像我們這裡以土為地,才叫做五濁惡世,因為很不乾淨很髒很惡毒,到那裡人所住的,都是蓮花化生清淨莊嚴,去到極樂世界的人,所住的,都是七寶的樓閣

 

  去到那裡的人,都是蓮花化生清淨莊嚴,極樂世界,沒有小孩也沒有老人,可以說,你在這裡年紀七十歲,已經是一個,年紀老邁的老人家了,我們若是去到阿彌陀佛,極樂世界那裡蓮花化生後,你就變為一個,年紀二十多歲的小夥子,所以說沒有小孩,永遠都是二十多歲,永遠都不會老,所以沒有老人,身體都是金色的,稱為金剛那羅延身,永遠都不會生病的身體,極樂世界沒有醫院,不會生病那會有醫院,也不會老也不會死,稱為無量壽,沒有人賣棺材、棺木。

 

  身體放出無量的光明,不但照自己又照他人,他有無量的智慧,又有無量的神通,假如你去到阿彌陀佛那裡,幫你蓮花化生後,你就有天眼通,再遠也看得到,你的家人你都可以看到,親戚、朋友、六親眷屬,都可以看見,乃至十方世界你都能看見,不像我們的眼睛看前不顧後,看左不顧右,看上沒看下,看近沒看遠,我們極樂世界這裡,十方一切同觀。

 

  你的家人在說話,在那裡都可以聽到,叫做天耳通,你若想回去給他們看,坐著蓮花一念間就到了,不必像我們這裡,從歸仁鄉到台北,開車大概要五個多小時,去美國搭飛機非常快,也要二十小時才會到,我們到阿彌陀佛那裡,那是蓮花化身,阿彌陀佛用蓮花讓我們坐,到台北是一念,到美國也是一念,去到他方世界,一樣是一念就到,為什麼會那麼快呢?十方世界,不出我們這一念心,又安穩又自在,也不會出車禍也不會空難,也不會墜機,多好,他人的心中在想什麼,我們都知道,叫做他心通。

 

  過去、現在、未來的事情,我們都會知道,我們在這裡,我們前世在做什麼,我們不知,我們去到阿彌陀佛那裡,無量無邊的過去、未來,我們全部都知道,不是知道我們自己而已,一隻蚊子、蒼蠅、螞蟻,我們都會知道。

 

  最難得我們去阿彌陀佛,有漏盡通,什麼叫做漏盡通,無煩無惱,因為無煩無惱,就沒有生老病死的痛苦,才稱為無量壽,因為無煩無惱,就有無量無邊的智慧,一切法都會懂,一切法門我們都會通達,我們去那裡,就和觀世音菩薩,大勢至菩薩一樣,和阿彌陀佛一樣有能力,可以度盡十方的眾生,有能力,可以庇祐十方的眾生,何況是你的家屬。

 

  因為人死總是掛心家人,由其是沒幾歲,孩子還小太太還年輕,他就耽心若是死去,這些孩子該怎麼辦?或是年齡較大未嫁未娶,他都會耽心,你就要告訴他,你去到那裡,就有能力可以庇祐他們,十方世界的眾生都能庇祐,何況是你們這些眷屬,你去到那裡就能庇祐他們,個個身體健康事業發展,前途會光明智慧會開顯,會發菩提心行菩薩道,最後大家都會念佛,同願往生極樂世界,去到那裡父子就相會面,大家都做大菩薩,最後大家都成佛,越聽他就越高興。

 

  不但如此,我們極樂世界這裡,思衣則衣,思食則食,假如我們吃飯的時間已到,叫做天廚妙供,三德六味,金碗玉缽,好幾百種美食,都現在我們眼前,隨便,我們想吃什麼就有什麼,譬如要吃飯,飯就跑到我們口中來,想吃那樣菜,那樣菜就跑到口中來,不必動碗筷,也不必動手腳,吃完後就不見了,時間到又再顯現,經上是這麼說,事實是不是這樣呢?

 

  師父為很多人助念過,有的往生極樂世界後,一星期坐蓮花回來,有的回來帶兒子去,有的帶孫子去極樂世界,去到極樂世界後,他的孫子說:阿公我的肚子很餓,他說:好,肚子餓來,只是想而已,咻!咻!咻!咻!他說:師父還有聲音呢?咻咻的聲音不知從那來,碗都是金的,碟子都是玉的非常漂亮,美食都現在眼前,想吃飯,飯自動跑進口中,想吃菜,菜自動跑進口中,師父,不必動手動腳,也不必動碗筷,那真的就是這樣,吃完以後就不見了,也不必洗碗筷,不必像我們這裡要播種,拔草、割稻、買米、買菜,要煮才有得吃,不必這麼麻煩。

 

  若是想穿漂亮的衣服,叫做天衣無縫、諸佛所讚,應法妙服,自然在身,很美妙的衣服飛過來,幫我們穿的好好的,在台南這裡我曾念過一位,帶他五歲的兒子,去極樂世界,回來時告訴我們,阿彌陀佛,給他金色的衣服穿,將來,有時間再告訴你們這個,在台南而已。

 

  不必像我們這個世間,一生為了衣食住行,就要勞碌奔波,人說:做到老,做到生病,做到死很不值得,我們去到阿彌陀佛那裡,一切幫我們成就好好的。

 

  不但如此極樂世界那裡,四季如春、不冷、不熱,沒有晝夜之分日月之變,一片的光明藏,極樂世界地上,人、宮殿、樓閣、池流,一切,都會像太陽一樣放大光明,所以沒有夜晚,無有眾苦,但受諸樂故名極樂,沒有一絲絲的痛苦,都是無量無邊的快樂,所以名為極樂,樂到極點。

 

  這麼美好的世界要如何去呢?阿彌陀佛有發四十八大願,其中第十八願就這麼說,設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。

 

  也就是說,你們十方世界的眾生,若想生在我這麼美好的世界者,念我阿彌陀佛的名號,長者一生,短者十念,你若是念我十聲,時間到,我就到你面前接引你。

 

  你在某月某日某時,已經死了,你平常若是有念阿彌陀佛,有皈依有受五戒,你就對他說你平常有皈依,有受五戒有念阿彌陀佛,極樂世界有你的蓮花,非常大朵有寫你的名字。

 

  假如這個人不曾念佛,很多人都是不信佛,死後遇到因緣,親戚朋友介紹,他的家人很歡喜來請我們,這種人平常未曾念過佛,或是生病身體痛苦,別人教他念佛他才念佛,沒關係,你一定要告訴他,在大家都在念,你一定要跟著我們念,當我們念第一聲阿彌陀佛時,極樂世界七寶池八功德水,就浮現一朵蓮花,連我們的名字都寫在上面,陳三念的寫陳三,李四念的寫李四,你每念一聲,蓮花就再大一分,光明就更亮一分,你若是念十聲,蓮花就再大十分,光明也再亮十分,乃至一百聲、一千聲、一萬聲,它就大一百分,一千分、一萬分,光明就一分一分一直亮起來,叫做一念相應一念佛,念念相應念念佛,一念相應一念生,念念相應念念生。

 

  徹悟大師曾這麼說:十念往生佛有願,一心不亂我不疑,寶蓮已信標名字,未委華池第幾枝。十念往生佛有願,剛才念過了,阿彌陀佛,因地當法藏比丘時,他就發大願,長在一生短在一十念,就要帶我們去西方極樂世界,一心不亂我不疑,大家,都不知道什麼叫做一心,有的說的很深,事一心,理一心,阿彌陀佛,若是對我們出難題,我們沒有一人可以往生,極樂世界,什麼叫做一心呢?當你在念阿彌陀佛時,無妄想無昏沉,這一念稱為「一心」。

 

  我們如果要念經,譬如念阿彌陀佛經,念般若心經,阿彌陀佛經,雖然短短的而已,至少也要念十五分鐘,般若心經雖然短短的,也要念幾分鐘,你念一句阿彌陀佛,我想只要一會兒就夠了,用不到幾秒鐘的時間,阿彌陀佛,也許一、二秒就念完了,要我們一秒、二秒鐘,不要有妄想和昏沉,我想大家都做得到,如果要你們幾分鐘,不要有妄想和昏沉,大家也許還做不到,所以當我們念阿彌陀佛時,無妄想無昏沉,我們這一念稱為「一心」,沒有二心,沒有妄想就是沒有二心。

 

  所以我們靠這一念,無妄想無昏沉念阿彌陀佛,我們極樂世界七寶池,八功德水就浮我們一朵蓮花,已信寶蓮標名字,這朵蓮花上,有標我們的名字,未委華池第幾枝,我們越念蓮花就越大朵,越光明越燦爛,我們一心,若是會念阿彌陀佛,以後就上品上生,如果,是較不用功的人是中品的,如果是懶惰的人就是下品,如果我們都不念,我們就不生。

 

  所以這叫未委華池第幾枝,法照大師也這麼說,此界一人念佛名,西方便有一蓮生,但使今生常不退,此花還到此間迎。說此界一人念佛名,我們這娑婆世界,如果有一人會念佛名,西方便有一蓮生,西方極樂世界七寶池,八功德水浮出一朵蓮花,但使今生常不退,我們一生拼命的念不退轉,此花還到此間迎,等時間到,阿彌陀佛拿這朵蓮花,到我們面前接引我們。

 

  我們這個身體,凡所有相都是虛妄,我們這個身體,也是因緣和合的,我們這念心做因,父精母血地水火風做緣,因緣和合,我們就有這個身體,但是這個身體是假的,因為是因緣和合的,全部都是虛妄的,所以說會老、會病、會死,但是,假的身體裡有真的東西,稱為靈性、佛性、覺性,佛者覺也,我們每一個眾生都有佛性,這個佛性是不生不滅,道教稱為靈魂,我們人如果死了,靈魂會脫出來,神識會脫出來,沒有念佛的人,他就照我們的業報,永遠在六道輪迴投胎轉世,如果我們造惡業,就墮落在地獄、餓鬼、畜牲,三惡道裡受苦,如果我們造善業,就入阿修羅、天、人,三善道裡享受,福享盡,照樣要墮落,無究竟。

 

  有念佛的人,就有我們的蓮花,靈魂脫出來,阿彌陀佛就拿蓮花來,我們若是有修行的人,臨命終時,阿彌陀佛就現在其前,譬如,這個人一生都不會念佛,死後遇到因緣,我們去幫他念,佛祖才來,像我們一般在念佛的人,臨命終時,未死,佛祖就來到面前等我們,拿著蓮花等我們,我們看到歡喜,靈魂,脫出歡喜就坐到蓮花上面,這叫做心不顛倒。

 

  如果你還貪戀兒子還小,另一個兒子將要娶妻,阿彌陀佛拜託再三個月,我兒子要娶妻,我三個月後再來,這叫做顛倒,所以我們要懂得開示他,等靈魂脫出來坐在蓮花上,阿彌陀佛就接我們去,帶我們到極樂世界,我們蓮花化生,當下你就有無量的光明,無量的壽命、無量的智慧,無量的神通、無量的慈悲,無量的願力。

 

  所以你現在唯有阿彌陀佛,可以救你而已,你現在跟著我們念,阿彌陀佛,不管你的雙親,祖父母、曾祖父母,只要是這些鬼神要來帶你,你都不要跟他去,這會牽引到六道輪迴,不是墮在地獄受無量之苦,就是在餓鬼道饑餓,地獄中剖眼、挖心、斬頭,剁腳、流腸、割肚,抱銅柱、炸油鍋,刀山劍樹很痛苦,一天二十四小時都在受苦,一點時間也不放鬆,像這些鬼一年到頭,找不到一滴水可喝,餓的要命,這些畜牲大隻吃小隻,雞、鵝、豬長大要被殺,非常的恐怖,你現在是人,七十歲算是很長壽,可是也有生老病死的痛苦,就算生在天堂,福享盡,照樣要墮落下來。

 

  所以佛祖對我們說一首偈,六欲天上有五衰,三禪尚且有風災,若欲生到非非想,不如西方歸去來。佛祖,告訴我們天有二十八層天,分做三界,下面這六層天稱為欲界,玉皇上帝才第二層天而已,因為我們一般都信道教,都信玉皇上帝,你要對他說明,有的人都想升往天堂,除了佛教以外的宗教,都想升往天堂,升往天堂有沒有究竟呢?福享盡,照樣會墮落,無究竟,玉皇上帝,只是第二層天的天王而已,下面這六層天,福享盡會現五衰相,五衰相一現,就是要墮下來,叫做六欲天上有五衰,三禪尚且有風災,就是初禪、二禪、三禪,也是有三災,經上說火燒初禪,水淹二禪,風吹三禪,也還有三災,一直生到二十八層天,叫做非想非非想天,福享盡,照樣墮落下來,無究竟。

 

  所以佛才教我們,念阿彌陀佛,求願往生極樂世界,你現在已死掉,你在某時某日已死掉了,只有,阿彌陀佛能夠救你,沒有人可以救你,人云:每死都死賴阿彌陀佛,你現在要拼命的念,跟著我們大家念,見到阿彌陀佛,你要歡喜跟他去,阿彌陀佛很好認,身體金光閃閃又笑口常開,看到阿彌陀佛拿你的蓮花來,你歡喜爬上去坐,一念間就帶你到極樂世界,給你蓮花化身,你當下就變為二十幾歲的年輕人,就有,無量的光明,無量的壽命,身體金光閃閃,無量的智慧、無量的神通,無量的慈悲、無量的願力,我們即時和觀世音菩薩,大勢至菩薩和阿彌陀佛一樣,無憂無愁,要到那裡就坐蓮花,很殊勝,現在重要的,要跟著我們念阿彌陀佛,看到阿彌陀佛來要跟他去,然後就起腔念佛,這樣會不會呢?

 

  經過我們這樣對他開示完後,你再對他念佛,他就會跟著我們念了,假如這個人,生時非常頑固都不念,經過我們剛才的處理,對他灑淨為他皈依,對他念佛為他開示之後,這個人就會跟著我們念佛,假如這個人,在生之時都沒有學佛,沒有因緣,死掉後身體絕對是硬的,尤其是死後,都不會來請我們去,剛死之時都不會請,等三、五天以後,甚至冰在冰庫中,或者是入殮後才叫我們去,入殮後我們看不見,未入殮或者用冰庫冰著,我們都可以看見,無因緣不懂得叫人來念佛,這種人一定身體僵硬,臉色發白很難看。

 

  但是經過他的親戚朋友,鄰居、六親眷屬有人學佛,你要去請善化寺的助念團,他們念的很好,去請他們來念一念,身體會變軟,臉色會轉紅潤,嘴角會帶笑,他說:那不知道要多少錢呢?他說:不必,那都是免費的,我們一般人都愛貪小便宜,既然是免費的那當然好啊,他就來請我們,我們就真的去為他助念,經過我們處理後,我們蓮社,都為人念一小時而已,並不是念很久,最好是能念八小時,台南、新營黃居士為人念,都念八小時,我們蓮社只念一小時而已,雖然只念一小時,但是經過我們的處理,這位亡者就會跟著我們念。

 

  你就將陀羅尼被為他蓋上,在此時,他若是未蓋陀羅尼被,未放光明砂,我們此時就灑放光明砂,會先對他說,現在要對你放光明砂,灑放光明砂後,你的身體會放光明,阿彌陀佛會來接你,為你蓋上陀羅尼被,蓋上後你往生就無障礙。

 

  這光明砂要如何放呢?放在九個地方,頂聖眼升天,人心餓鬼腹,旁生膝蓋離,地獄腳板出,放這九個地方,放在這裡頂聖眼升天,這個地方不好放,放這裡就好,眼睛處若是難放就放這裡,代表,心窩,人心,肚子,餓鬼腹,兩個膝蓋處旁生膝蓋離,和兩個腳底處,腳底放在這裡,手放在這裡,死時每個人都這樣,放在這裡就好了,這就有九個地方,放這些,你的身體就會放光明,阿彌陀佛就會來接你。

 

  現在,跟著我們大家念阿彌陀佛,經過我們處理後,蓋上陀羅尼被,等到我們要回去時把它掀開,如果是睜著眼睛的人,他會闔起來,嘴巴張開的人,他也會合起來,身體僵硬的人會變軟,臉色蒼白會變紅潤,嘴角會帶有微笑,這就叫做瑞相,表示,這個人真正往生極樂世界,所以說,一個人若是往生極樂世界,這個人,就住不退轉稱做跋致,最後他就會成佛。

 

  所以一切的功德,不會比助念的功德還大,一切功德你若是不會迴向,稱為人天的福報,享盡後要墮下來,就算你會迴向去極樂世界,這也不是大功德,將來叫做疑城胎生,如果我們去幫人助念,這個人到極樂世界之後,他絕對會成佛,一切的功德,絕對不會比成佛還大,一個人成佛功德是最大的,所以你想得到最大的功德,一定要去幫人助念。

 

  所以我們常去幫人助念,時間一久,我們就不會怕死人,一個人一種死相,一個人一種方式,我們常看之後就可以做為參考,將來要怎麼死,對不對?不然你要到那裡學,一個人一生只死一次而已,也不能說不要,我再死一次,這是不可能這樣的,註你三更死,不留人過五更,所以一定要學,未曾學生,一定要先學死,如果學會這一套,我們將來不但懂得如何死,我們的家屬我們也會處理,一切的眾生我們也會幫助。

 

  我們出家人,很多還是不會處理這些,一天到晚,幫人助念之後我就知道,很多出家人雙親死了,自己不知道該怎麼辦,不知道該如何辦,就請我去,照樣放在地下,也不懂得要墊高,也沒有排四朵蓮花,全部都不懂,最多是有看過蓋陀羅尼被,懂得,為他蓋上陀羅尼被而已,光明砂只放在這裡,其它的地方也沒有放,很可憐!很可憐!會往生變成不能往生。

 

  所以說:希望諸上善人,今晚對你們所說的話,你們都要記住,做一切眾生的善知識,做阿彌陀佛的使者,像我們,中華民國駐國外的大使,這位大使,就是我們中華民國派去的,我們會去幫人助念,就是阿彌陀佛派來的大使,使者,地位相當高,知道嗎?我們要當阿彌陀佛的使者,做一切眾生的善知識,將來我們的蓮花很大朵,就有希望往生,說到這裡時間已經到了,我現在就說到這裡結束,祝諸位法喜充滿阿彌陀佛。

 

花開見佛第3

 
請合掌!

南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。

各位老法師、各位尼師,各位蓮友,大家阿彌陀佛!阿彌陀佛!請放掌!

 

  昨天說麥克風太小聲,現在有沒有比較大聲?大家都有聽見嗎?這樣都有聽見嗎?像昨天說完才說沒有聽見,枉費師父說的很辛苦,昨天跟大家說,要如何為亡者開示,如何為他人助念,為亡者開示很重要,為亡者開示後,亡者會跟我們念阿彌陀佛,跟我們念完,他就會顯出瑞相。

 

  為亡者開示完,領眾的人可以替換,將引磬交給其他蓮友,接著要向家屬開示,向家屬開示一樣很重要,一個人會不會往生,有三個很重要的要素,第一、這個人臨終時,有沒有遇到善知識,第二個條件是,亡者本身有沒有在念佛,第三個條件,家屬有沒有為他助念,假使這三個條件都具足,亡者百分之百,絕對往生極樂世界。

 

  我們發心去助念,這是第一條件,做一切眾生的善知識,為亡者開示,讓他能跟著我們念阿彌陀佛,這是第二個條件,第三個條件也很重要,一定要集合家庭眷屬,向他們開示,家庭眷屬大部份不信佛,就算有信佛的也很少,譬如有位老人家,生了五個孩子,若五個兒子都信佛,那是很少的,我有去助念過,亡者有三個兒子,一個信一貫道、一個做乩童,只有小兒子信佛,所以這種情形很多,昨天說過也有信天主教,所以說現在的家庭比較民主,尤其是中華民國的宗教,信仰是自由的,所以有的一家信的亂七八糟,不懂得要信佛,所以在這個時候,要為家屬開示。

 

  將家屬全部集中過來,蓮友繼續念佛號,為亡者助念佛號,將家屬帶到旁邊,佛號聲較小的地方,若離太近,佛號太大聲,我們在說話就會聽不見,所以如果在這裡念佛,就要帶到外面一點,或者是客廳,如果大馬路很吵,我們也可以將門關起來,亡者若是在一樓,我們帶到二樓開示,這些都是一種權巧方便,總是讓他們大家能聽進去,最重要的,為家屬開示的時候,聽得懂的都要來,孩子太小就不用,讓他在那堿高公、祖父念阿彌陀佛,聽得懂的都要來聽。

 

  家屬集中好後,我們就這樣跟他們說,佛祖說我們的世界,叫做娑婆世界,我們娑婆世界是十方世界,最痛苦、最骯髒的世界之一,有什麼痛苦呢?有生老病死的痛苦,雖然死的是我們的父母,我們會不捨、會痛哭流淚,這些都是人之常情,這些都是會的,但佛祖教我們,要化悲傷為力量,要助他一臂之力,經上說我們人死,像活龜脫殼,風刀割體,活的龜從殼裡面拿出來,會血肉模糊很痛苦,什麼叫風刀割體?像有幾萬支刀,同時在分解身體,我們若不小心,被刀子割到就很痛,何況幾萬支刀,同時在分解身體,所以我們人死了,真的很痛苦。

 

  希望你們這些家庭眷屬,要助他一臂之力,經上說,我們人死像絕糧七天,肩負百斤的重擔,行千里之路,地藏菩薩本願經裡面,有這樣說,人死了就像絕糧七天,絕糧七天就是七天沒吃飯,餓飢失餐,肩上又挑百斤的重擔,人死了,還有什麼重擔可挑呢?佛祖說萬般帶不去,唯有業隨身,我們人死了沒有一樣帶得去。

 

  所以普賢菩薩在華嚴經說,我們人臨欲命終,最後那一剎那,六根皆悉敗壞,六親眷屬皆悉遠離,一切權勢皆悉退失,輔相大臣、宮殿內外,象馬車乘,珍寶伏藏,如是一切不能相隨。

 

  我們人死最後一剎那,六根皆悉敗壞,我們人死了,眼耳鼻舌身意六根都會爛掉,六親眷屬都跟我們遠離,沒有一個要跟我們去,一切權勢都退失,做到皇帝國王,權勢最大,死了還能當嗎?不能,從此一筆勾消,輔相大臣、宮殿內外,象馬車乘,珍寶服裝,如是一切不能相隨,做到皇帝有輔相大臣、宮殿,意思是說錢銀、財產、田地,房宅等等沒有一樣帶得走,死後手拿的那都是假的,昨天都說過。

 

  要拿什麼呢?學人做一個蓮花卷,一張寫蓮花卷,一張寫往生的憑證,稱為蓮花卷,一面寫南無阿彌陀佛,讓他的手握著,要先將手握的錢都拿掉,拿一張紙,一面寫南無阿彌陀佛,一面寫蓮花卷,用一個塑膠袋裝著捲好,讓他握著,不然死人握到最後,紙會破掉,這邊寫阿彌陀佛第十八願:設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。寫這個願文,和寫一個成就文:諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念,至心迴向,願生彼國,即得往生,住不退轉。寫這二個印在一起,取一個名字,往生極樂世界的憑證,摺好放於雙手握著,入殮也要握著,因為入殮錢都被拿走了,世俗都是握手帕、扇子,是不是這樣?拿手帕要做什麼?擦眼淚,拿扇子說是順風,這些都沒有意思,我們現在拿這個多有意思,一邊拿阿彌陀佛的名號,執持名號,為什麼取為極樂世界,為什麼叫蓮花卷,我們坐車要車票,坐飛機要機票,我們坐蓮花要蓮花票,念阿彌陀佛,我們就有蓮花可坐。

 

  為什麼要有往生極樂世界的憑證,阿彌陀佛的願,設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者不取正覺,這個阿彌陀佛自己發的願,我現在念你的名號,你若沒有來接我,你就不用成佛了,你今天成佛就有那個願,諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念,諸有眾生就是一切眾生,信心歡喜,聞其名號,聽到阿彌陀佛的名號,信心歡喜,信的會歡喜,乃至一念,你念一聲阿彌陀佛,至心迴向,願生彼國,念一聲阿彌陀佛,就是要往生極樂世界,即得往生,住不退轉,這個人即刻往生極樂世界,住在不退轉的地位,所以這個文很好,不是死後才往生,活著的人念佛就會往生,極樂世界就有我們的蓮花,所以這些都是憑證,佛祖說的憑證,如同我們要去美國住,要有一張綠卡,美國的綠卡聽說要花很多錢,阿彌陀佛自己發願,我們要去他那裡念他的名號,和綠卡一樣,一手拿綠卡,一手拿坐蓮花的蓮花票,不會去你也要去。

 

  假使這個人若不念佛,我們要跟他說,一手給你握蓮花卷,阿彌陀佛的名號,別人若問你手握什麼,你說我拿阿彌陀佛,那這手拿什麼?極樂世界的憑證,我要去住極樂世界,要跟他說,假使這個人業很重,沒有在念佛,墮落地獄,墮入地獄閻羅王會審判,七七四十九天內,閻羅王會審判,就叫他的名字,所以他人若叫我們的名,要回答阿彌陀佛,萬一你若死了,閻羅王叫我們的名字,你不要應哦!這樣就糟了,就判下去了,若是喊鑑因!要回答:阿彌陀佛!要大聲回答,就會往極樂世界去,乃至一念,我們念佛,阿彌陀佛就帶我們去。

 

  所以我們現在要訓練,你的兒子叫媽媽,你回答阿彌陀佛,若叫爸爸,你回答阿彌陀佛,你的孫子若叫阿媽,你回答阿彌陀佛,知道嗎?

 

  你有這樣回答嗎?不要回答哦!回答哦!就糟了。有時是鬼在叫我們,半夜深更夜靜,聽到有人在叫我,那都是鬼在叫要拖去的,尤其是人要死的時候,有的人都叫土名,正名沒有人知道,半夜若在叫你的正名,你若不訓練回答哦,就被鬼拖走了,你若回答阿彌陀佛,他就走掉了,所以要訓練,不管誰叫我們,都要回答阿彌陀佛,你如果不會回答,你回答哦,閻羅王會驗你的正身,叫你會回答,就是真的是這個人,若問:你手握什麼?我握阿彌陀佛,那就到極樂世界去了,握阿彌陀佛,你念一句拿阿彌陀佛,就到極樂世界去了,握蓮花卷比較有用,你若握錢,你手握什麼?我握著錢,你貪心墮入鬼道,你握阿彌陀佛,就到極樂世界去,我們若要握,就握阿彌陀佛。

 

  所以我們真的萬般帶不去,唯有業隨身,做到國王做很大,輔相大臣、宮殿內外,象馬車乘,珍寶伏藏,如是一切不能相隨,沒有一樣帶得去,什麼跟我們去呢?唯有業隨身,我們一生,不是做善業就是做惡業,我們若做惡業墮落,地獄、餓鬼、畜生受苦,我們若做善業生在,人、阿修羅、天人,但是六道都會輪迴不究竟,所以希望你們家庭眷屬,要助他一臂之力,經上說,我們人死了叫做中陰身,中國的中,陰間的陰,中陰身,中陰身壽命四十九天,經過七個七,第一個七不去,投胎轉世就第二個七,第二個七不去,就第三個七,最慢到第七個七,要去投胎轉世,所以閻羅王在審判,就在這四十九天內,是很恐怖、很痛苦的,所以佛陀教我們在這,七七四十九天內,要為他做功德,你為他做任何功德,他們都能得到,地藏菩薩說,我們若為亡者,做七分功德迴向給他,他得一分,我們做的人得六分,換句話說,我們若為他做七壇的功德,他得一壇,我們做的人得六壇,我們若為他念七聲阿彌陀佛,他就得一聲,我們念的人得六聲,所有的功德,念佛功德最大。

 

  根據觀無量壽經說,我們念一聲阿彌陀佛,消我們八十億劫生死重罪,八十億劫很久的時間,這麼多生死重罪都消掉,八十億劫生死重罪都會消了,何況其他的罪過,尤其阿彌陀佛的願,長者一生,短者十念,乃至一念,就要帶我們去極樂世界,所以說希望你們這些,家庭眷屬要助他一臂之力,雖然平時很孝順,死了你們要行大孝,為他念佛,你們做七壇功德花很多錢,何況七十壇,還沒有聽人做過七十壇,這樣說大家有聽見嗎?不要我說完都說,師父我都沒有聽見,這樣就白費我在說,你若有信佛就好,若不信佛,叫師公(道士),這裡若有師公比較不好意思,師父不是批評你們,真的事實就是這樣,俗語說師公比和尚還賢,平時不修行,吃肉又喝酒,還抽菸嚼檳榔,習氣很重,沒有什麼功德,沒有功德怎麼能得到功德。

 

  我看很多世俗很迷妄,我去為人助念,裡面什麼都有,金山、銀山,你們有看過嗎?也有噴射機、樓房、汽車,你們有看過嗎?我問做這些多少?做這些要幾十萬,浪費錢,你做這個要做什麼?燒去給他快活,金山、銀山讓他花不完,噴射機讓他坐,你做噴射機,他不會開就會空難,也沒有機場讓他停,你做的樓房有沒有使用執造,違章建築會被打掉,燒汽車,他也不知道有沒有駕照,這種都是迷妄的事情,用燒的能得到,大家都用燒的,所以我們現在學佛的人,比較有智慧,隨便想就知道,這些都是騙人的勾當,都不是真的,真的要念佛、念經、持咒,他才能得到,你做那些要做什麼?

 

  叫師公有時你會被捉弄,叫你哭就哭,叫你爬就爬,還叫那個孝女來哭,孝女、孝男來哭,哭的死去活來吵到鄰居,吵死人,真的,我最近去沙鹿一家綜合醫院,專門在剖腦的綜合醫院,旁邊死一個人,才四十幾歲,正月初一就死了,正月二十才叫我去,念阿彌陀佛,死二十天才叫我去,我沒起念頭,說怎麼這麼久才叫我去,死這麼久了還有效嗎?當然有效,佛法是超越時空,有人請我們就去,真的超越時空,等一下有機會,說一些佛法給你們聽,時間和空間是心不相應行法,可以超越時空,唯識論有說,所以不限定何時死,有人來請我們,這個人得度的因緣就到了。

 

  他是用冰箱冰起來,要向亡者開示,就將電燈打開一看,雙眼睜開很大,就像電燈泡一樣,死二十幾天了眼睛還很大,口都張開的,那個人得肝癌死的,身體瘦瘦的,眼睛睜的很大,我開示完後就問家屬,都沒有人為他念阿彌陀佛嗎?不然怎麼眼睛睜那麼大,師父!我們全家,都有為他念阿彌陀佛,前幾天都為他念,念到眼睛瞇瞇的,臉色紅潤、嘴角微笑,這樣很好就要繼續念,怎麼他眼睛還睜這麼大,我公公來罵我們,人死了不趕快哭,還在念什麼,罵他的孫子、媳婦,不要念阿彌陀佛要哭,我們就哭了,一哭眼睛就睜很大嘴也張開,已死了好幾天了,一哭他眼睛睜很大,嘴張的很開,所以你們要注意,你們老人家死前要交待,我若死家屬不要哭,你若哭我的眼睛會睜很大,嘴會張開很難看,就要念阿彌陀佛,眼睛瞇瞇嘴才會笑,笑給你們看,不然我會很難看,要交待你的家人,你的家人有的要哭,有的要念佛就很糟。

 

  我有一次去溪湖,溪湖你們知道嗎?到員林交流道向東就往員林,向西是溪湖,死一個人我們去念阿彌陀佛,這個人是獨子又很孝順,父親去世,還會叫我們去念,他沒有學佛,去就這樣念,念到他父親的身體很柔軟,臉色很紅潤嘴角笑笑的,全家都看的很高興,念完後,半夜我們就走了,我就說你若是用佛祭,我們又會來念,你若要叫道士,我們就不要來念了,我們就到此為止,家屬說我們要用佛教的,念佛這麼好,這樣明天早上,再叫人來念阿彌陀佛,早上就去念,他們是大家族,他的叔伯就攻擊他,他做姪輩的人又是獨子,人家就攻擊,父親死了不哭還在念佛,怎麼不做師公,白費留那麼多財產給你,不為他做一個功德,一直攻擊,最後就叫道士來,清早就來做師公(道士)了,因為我們不知道他昨夜變卦,就要來念阿彌陀佛,念的很殊勝,他的臉很紅潤嘴笑笑的,外面的師公,要做師公時要先擊大鼓,要先敲二下三下...,敲完就開始了,我們一群人在念阿彌陀佛,外面大鼓咚一聲,亡者眼睛忽然就睜開了,昨天死到隔天敲第一聲大鼓,眼睛就睜大,他兒子看了嚇了一跳,怎麼會這樣?你父親在生氣,念到身體軟軟的,嘴笑笑的,你現在做師公嗎?他說對!你看在生氣了,敲一下眼睛就睜大,他說要怎麼辦?看多少錢給他們,叫他們回去不要做了,來念阿彌陀佛,他說:不要做了我錢給你,你們回去,他說:怎麼能這樣,來了怎麼能不做,本來念佛念到我父親很安詳,被你一敲臉色都變慘白,他說那有那種事情,不然你來看,叫師公來看,看了真的很難看,鼻子摸著就回去了。

 

  大家怎麼沒有鼓掌,這就是強調,你們以後才知道要怎麼做,所以以後不要用那種,會吵到別人,念的好好的變那麼難看,所以我們要教他,若不懂的,不信佛,就叫他不要做那種,花了很多錢,錢是很難賺,雖然你很有錢,該花才花不該花不要花,做七壇都要花很多錢了,何況七十壇,還沒有聽過做七十壇,我們念阿彌陀佛,念七百聲、七千聲、七萬聲,易如反掌,很簡單,也不用花一文錢,又是功德最大的,又是阿彌陀佛的願要來接。

 

  所以我們要會,不要讓子孫亂做,未死都要交待,我們蓮社都有印遺言書,你們要的人可以結緣,你們這些老人一人拿一張,最好拿兩張,都寫好了,死了不能哭、不能動,不能燒金紙,死了要打電話給善化寺,有助念團,你要叫善化寺,電話幾號,叫他們來助念,都設計好了,一條一條,不要做師公都有寫,要吃素不要吃葷,你若這樣就是孝子,不然就是不孝,裡面寫的很清楚,你自己拿一張,一張給你的孩子,以後照這張做就好了,這樣他就沒話說了,死後要火化不要用土葬,都要交待好。

 

  大部份的人都不這樣做,因為他不信佛,所以我們要跟他的家屬開示,要為亡者念阿彌陀佛,晚上要排班輪流,你問:誰是大兒子?他就舉手我是大兒子,你要負責任,你要負責任,要做一個輪流表,假使老人家很多歲,子孫幾百個,七、八十歲的子孫都很大群,以前的人比較會生,年紀比較小,子孫就比較少,所以叫大兒子,要排一個輪流表,人數少的二個人為一班,一組念二個鐘頭,六個人就念到天亮了,假如老人家死了,家屬很多人,三、五個都沒關係,人越多越好念,一組念一個鐘頭,六組就念到天亮了,不會影響你們,一個鐘頭的睡眠,輪流表貼出來,輪到的人來念,沒有輪到的人去睡覺,有輪到的人一定要念,盡你最大的孝心,你平時很孝順,死了更要行大孝,你再孝順也沒有幾天,父母一輩子做的很辛苦,生育培養我們,父母的恩情,大過於天,*天罔極,所以你們平時雖然很孝順,要稱讚他們,就是不孝也要說很孝順,他才不會反彈,你們平時雖然很孝順,給他吃、侍奉、拿錢給他用,死了更要行大孝,你再孝順也沒有幾天,你們何時要出殯,他們就說是何時,是啊!你看還幾天而已。

 

  佛祖說父母是我們家庭中的二尊活佛,我們要孝順父母,和孝順佛祖一樣,功德無量無邊,你們四十九天內都要吃素,你若吃素,他肩上重擔就越輕就會超生,你若吃葷又吃酒,擔子更重他就會沉淪,希望你們在七七四十九天內,要助他一臂之力,讓你們的父母去極樂世界,做大菩薩,才能庇佑你們,你若有一點,恭敬心、孝心、虔誠心,就會和佛有一點的感應,你的父母就得一分的利益,你們以後就有無量無邊的福報,這樣大家知道嗎?他說知道了,知道就要這樣做,師父會探聽你們是不是孝順,就這樣跟他們說,開示到讓他們會感動。

 

  你們有什麼問題嗎?下回說要土葬、火葬,有的怕死說土葬不會死二次,火葬死二次,人死了身體只是殼而已,重要是靈魂靈識,我們往生極樂世界,這個身體是假的,你埋在墳場,也一樣被蟲吃光了,火化比較衛生,骨頭放在塔裡,佛寺的塔比較好,不要放在墳場的塔,假使這個人不信佛,不往生極樂世界,你埋在墳場很寂寞,也沒有伴,如果當了守屍鬼,在守墳墓那就糟了,一年很快又清明了,一年到清明才去掃一次墓,一年才吃一次,你會餓死,你都沒得吃,你若放在佛寺,佛寺吃飯都有二時臨齋,有供養、施食放蒙山,三餐都有得吃,還有在做早晚課,死人還能聽經聞法念佛、拜佛,以後就往生極樂世界,就要這樣跟他說,要放在佛寺,不要亂做,是佛寺的塔比較好。

 

  現在有很多人在蓋,那種不能聽經聞法,也沒得吃,佛寺有照戒律,照早晚課做,我們要這樣開示,重要的念到他去極樂世界,民間很多這樣,迷信的事很多,有時間才說給你們聽,像要什麼方向比較好,很多問題,有時間才說,沒有時間就不說,現在我們為家屬開示後,前後不用一個鐘頭,說到這差不多一個鐘頭,然後再帶到佛前念,就可以迴向,我們就可以回去了。

 

  佛號交由家屬繼續念,錄音帶給他們,我們帶的東西要交待,我們有帶佛像、四朵蓮花,入殮時要用四張椅子,放於棺木旁,上面放四盞蓮花,如果用冰箱冷凍,蓮花燈放在四邊,你們佛事做完,蓮花和佛像要送回來蓮社,不要燒掉要交待,若沒有交待被燒掉很浪費,佛祖像也不能燒,我們放一個塑膠桶,上面有蓮社的名字,住址、電話,我們都要交待好,這是常住的東西不要毀滅掉,要送回來蓮社,我們要交待,陀羅尼被也要交待,現在蓋在身上入殮要拿起來,放在棺木上面粘著才不會吹走,若要火葬到了火葬場,這件拿起來摺好,用塑膠袋裝好,等撿好骨放在頭頂上,蓋著才進塔,這件永遠是他的,你若放在蓋子上,有的寺不要讓人家放,有時還會被拿走,你若放在罈裡面,他不知道你有放陀羅尼被,你不要直憨的說,裡面有放陀羅尼被,他會叫你拿掉,你蓋著就好了,假使是土葬,下土時拿起來摺好,帶回去放在清淨的地方,十年八年撿骨時,一樣放在頭上,進塔時都保護著他,那件永遠他的。

 

  有什麼疑問都可以問?我們再向他們解釋,不用燒金紙,燒金紙空氣會污染,裡面就無法念佛,俗話說前世燒好香,你不要燒金紙,用那些錢去買好的香,點沉香裡面就很香了,要點好香,俗話說這個人,若今生做的很好,地位很高,子孫很孝順,人家說這是前世燒好香,沒有人說你前世燒好金紙,所以我們要燒好香,舊例不滅新例不設,我們都燒習慣了,你叫我們改掉,我們要說給他聽,紙是蔡倫發明的,懂歷史的就知道,紙是蔡倫發明的,蔡倫是漢朝人,有紙才有金紙,漢朝以前沒紙要燒什麼?沒有紙那要燒什麼,外國人都不燒金紙,我們都是窮鬼,外國比我們有錢,這都是迷信,那就不用說了。

 

  很多很有趣的事情,我曾助念過一位,他兒子做醫生叫做李醫師,他們住在桃園龜山,他母親患了骨癌,不能坐也不能站,他兒子來到我們社頭,顧醫院上班,顧太太很慈悲,兩夫妻都信佛,樓上做一個社頭蓮社,請學人去指導,顧太太說李醫師,你母親身體那麼嚴重,你帶她來這裡,我教她念阿彌陀佛,你在這裡做醫生也可以照顧,他說好,我帶她來,顧太太教她念阿彌陀佛,念一星期越念精神越好,念一星期精神很好,就吵著要回去,他兒子就帶他回去。

 

  帶回去桃園龜山,帶回去後就昏迷不醒,就將他的衣服換好後,帶到客聽,子孫和她先生,為他念阿彌陀佛,念到第七天又爬起來坐,她先生和兒子說,你怎麼坐起來了,他說我又沒有病,你昏迷七天怎麼沒病,我這七天是去極樂國,你又不識字又沒有學佛,什麼是極樂國,極樂國地上都是黃金為地,住七寶琉璃的樓閣,七重欄循七重羅網,七重行樹七寶池八功德水,他先生說:你怎麼會說這些?金子的飾品都拿掉,金環、項鍊、金手指,他兒子是醫生是有錢人,他兒子說:媽媽!這些你不用拔,這些要給你帶走的,她先生也這樣說,這些都骯髒、污穢,極樂世界的地上是金的,我拿去也沒地方放。

 

  金子都沒地方放,你燒金紙做什麼?大家聽懂嗎?他們若不要聽我們的話,要燒金紙要說給他聽,連金子都沒地方放了,土地都金子,你燒金紙要做什麼,極樂世界沒有金錢買賣。

 

  所以說我們有什麼問題,都要開示才會了解,好比說叫他用一個茶几,放四果、鮮花,若要把飯拿掉,他都不讓你拿,放腳尾飯,你們有沒有看過死人,放腳尾飯、一雙筷子和蛋,我說你們放這個是什麼意思,你們知道嗎?他說要給父親吃的,死了要給他吃,我說這碗給你吃好嗎?他說飯乾乾的又燒金紙,燒的上面都是金紙灰,那又不能吃,我說不能吃要給你父親吃,所以說這都是迷信,你都不吃了還給你父親吃,要用四果拜就好,不用這些,做這些是什麼意思?鴨蛋是熟的,你要告訴他,這個蛋出鴨子你才回來,煮熟了怎麼能出鴨子。

 

  又在那裡哭,都是假情假意的,有的哭的都牽調,平時都沒有調,死了都哭的有調,你們有沒有聽過孝女在哭?最好要念阿彌陀佛,不要在那裡哭,去極樂世界,都會被你哭得墮落。

 

  你若學佛要有智慧,要有智慧,開示完時要迴向,我都有一張紙寫在那裡,願以此功德,迴向某某人,我們叫他的名字,他的子孫,要叫父親叫阿公,迴向爸爸某某人,我們為他皈依,叫他某某居士,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三塗苦,若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國,一句一句念給他背,可以多迴向一次,我都迴向二遍,第一遍念偈,第二遍念,願生西方淨土中,九品蓮花為父母,華開見佛悟無生,十方世界度有情,願我臨終無障礙,彌陀聖眾遠相迎,願某某人臨終無障礙,彌陀聖眾遠相迎,迅離五濁生淨土,十方世界度有情,隨便我們念,多念一遍沒關係。

 

  之後我們錄音帶和他結緣,陀羅尼被也和他結緣,我們真正去助念,我們不拿錢,紅包都不拿,毛巾也不拿,我們去了他們都會,拿一條毛巾和我們結緣,我們連毛巾都不拿,有時煮給我們吃,我們都不吃,只有口渴喝一下茶而已,可以喝茶。

 

花開見佛第4

 
  不要認為我為你念沒錢的,你還這麼不恭敬,我們不要這樣認為,我們要想這些工作,都是阿彌陀佛的工作,我們是佛教徒,原本要做的工作,你這樣做,你若想要讓人恭敬,有名利心,你不用三次就不去了,沒有人要生恭敬心,他沒學佛,只念一句阿彌陀佛而已,也不為人念經,看到一大群二三十個,因緣好,過來也要去,過去也要去,一大群,二台車坐不下又叫計程車,去了有的會怕,這麼一大群,以後不知道要花多少錢,都是這樣,我們有一次四、五十個去念,他說不用這麼多,到了他說不用那麼多,為什麼不用這麼多?他不敢說,跟他女兒說要多少錢,不用那麼多,我們不用錢的,不用錢的不要緊,不用錢的不要緊,我們是看佛祖的面子,不是看家屬的面子,這個人讓我們念去極樂世界,少一個人在這裡受苦,我們學佛人是慈悲心,有錢是他的事,我們又不要他的錢,地位高是他的事,我們又不要他的權力。

 

  所以我們去助念,那個心太重要,現在說一些,助念的心態給你們聽,為什麼我們蓮社訓練出來,去為人念佛會這麼感應呢?這不是沒有原因,大家注意聽,我們要如法做,我跟你們說實在的,我們的佛法叫做無價之寶,佛法是無價之寶,所謂無價之寶就是說,不是金錢能買到的,你一千萬、一億萬,買都買不到,所以叫做無價之寶,無量無邊價值的東西,所以絕對不是用金錢買的,我們要知道,佛法絕對不是亂講價錢。

 

  所以我們佛寺,我們出家人自己要懂,在這裡很多歲了,不便跟大家說,我們蓮社就是這樣做,我們蓮社一年中五次佛七,大家都以為蓮社很有錢,我們蓮社一年中五次佛七,總收入也不如一個水陸懺,什麼功德主或什麼主,全年收入也不夠一個什麼主,那天有看到,新聞刊登很大的一篇,什麼水陸懺功德主,一百萬、一百五十萬,我們蓮社一年中五次,總收入也才幾十萬,因為我們蓮社沒有打齋,有人說蓮社打齋,什麼護法大齋、如意齋…,師父我要打齋,我們蓮社都不齋。

 

  連價格都不能買賣,你打齋我們很費力,你來打齋,什麼叫做打齋?就是你拿這些錢,要弄給打佛七的人吃,叫做齋,我若收了三十萬,他們才吃十萬元,我這二十萬不知道怎麼辦,來這裡打佛七的人都回去了,這些錢要怎麼辦,我若不照你的意思做,我會落因果,我出家人我怕因果,我收這些錢要做什麼?我們蓮社打齋,你可以去隨喜,你要多少錢自己去隨喜,一百萬我也不知道,你都沒有拿錢我也不知道,你自己的功德,又不是我的功德,我拿這些錢要做什麼?

 

  那叫做因功積德,有的人去蓮社拜拜,從三樓找到地下室,師父!你們這裡,怎麼沒有功德箱?我們本來就沒有功德箱了,我這些錢要投在那裡?你就拿到小姐服務處那裡,隨喜就好了,我們蓮社都隨喜,我們蓮社一年收入都不多,佛法就是這樣,叫做無價之寶。

 

  所以我們去助念,發自你誠心,做一切眾生的善知識,雖然很辛苦,不過你若有真正發心,你會越做越歡喜,這是第一項。

 

  第二項不能分彼此,這是我的信徒,看的緊緊的,這樣變成有門戶觀念,師父不知道有多少信徒,一天到晚都在為人皈依,走到那裡人家跟我為他皈依,我們蓮社星期三和星期六,都有為人皈依,多少人讓我皈依也不知道,鑑因法師,我是你的徒弟,我讓你皈依的,不是我的徒弟,我讓你皈依,怎麼不是你的徒弟?是大家的徒弟,什麼我的徒弟,你皈依佛,所有十方諸佛都是你的師父,釋迦牟尼佛、阿彌陀佛,藥師佛都是你的師父,不只是釋迦牟尼佛的徒弟,你也是阿彌陀佛的徒弟,也是藥師佛的徒弟,也是十方諸佛的徒弟,你皈依法,所有佛法都是我們的師父,阿彌陀經也是我們的師父,金剛經也是我們的師父,每本經也是我們的師父,你皈依僧,所有菩薩、阿羅漢,聲聞都是我們的師父,那叫做聖僧,所有的出家人,男的叫比丘,女的叫比丘尼,都是你的師父,看到都要頂禮。

 

  我為你皈依,不是你看到鑑因法師才頂禮,別人都不頂禮,這樣不行的,聽了滿面通紅拼命的拜,你以後看到出家人,要恭敬、要頂禮,大家都是你的師父。

 

  所以我們蓮社,蓮友真的很多,多少我也不知道,真的都沒有半個蓮友,我不會看的緊緊的,要去那裡儘管去,我們要這樣佛法才會興,才會團結,不要說這是我的信徒,那是你的信徒,我的信徒死了我去念,別人的信徒死了我不去念,阿彌陀佛不會說,這個有信佛我去度他,這個不信佛我不去度他,這個人的信徒我去度他,那個人的信徒我不去度他,阿彌陀佛沒有那種分別心,我們學佛要學佛的平等心,平等,叫無緣大慈,同體大悲,一切眾生都和我們一樣,所以說不管誰死,富或貧,這個人剩了幾百億,我們也要去念,這個人都沒錢,死了我們去念很多,死了還要出錢為他買棺材,辦喪事、進塔,一花就花了幾十萬,大家出錢來幫忙,沒有向喪家拿錢且反而大家拿錢出來,為他辦後事,這才是真正的佛法,大家聽懂嗎?這種事情要做,因緣到我們這裡來,就是要讓它成熟,你的因緣若不把握,這個因緣就散了,散了你就再也找不到這個因緣,這種機會很少你不做,以後很難找這種功德做,是不是這樣?

 

  所以我們有一種正知見,我們若都不拿錢,不管富或貧來叫都發歡喜心,我們根本不拿錢的,富人來一次包好幾萬,窮人都隨便包二百,你就有分別心了,我們若都不要拿,大家都去念他就很歡喜,這叫做平等心,你不用怕,我們中國人很多禮,你現在那些蓮花燈、佛祖像,是借他擺在那裡而已,佛事做完交待要拿回來蓮社,以後拿回來他就會包紅包了,我們也沒說一定要包多少,隨他的心意發心供養,他若不包,世俗都有一個觀念,以後我們的父母會欠債,手俸紅包跪在那裡不起來,這樣的,你拿沒關係,這不是說價錢,不是現場在拿紅包,他的心意來寺裡供養的,你收下沒關係,你若當場去拿,就說那是要紅包的,他就不會起恭敬心,或許就隨便包一下,現在來幫助,我們都真正付出真心,念到這位亡者身體都軟,嘴又笑笑的,念到蓮花轉,亡者會念阿彌陀佛,念到光明來、佛祖來,他們的家屬都有看到,甚至又念到坐蓮花回來,帶子孫去極樂世界,以後要包很大紅包給你,你那時收下都沒關係,那是如法的,不是講價錢的,這樣大家聽懂嗎?

 

  佛法就是這麼微妙,我們不要貪名利,要有平等心,這是第一項,不分自己或別人,不分富或窮,不分老或少,這個人七八十歲,你要去念,這個人是小孩子,你也要去念,你不要認為孩子就不要去念,孩子聽懂嗎?你都不要這樣想,佛的力量不可思議,不是我們凡夫所能了解,我們時常這樣跟蓮友說,這個人活到一百歲,若不念佛而死,死了又不念佛,這個人不算多歲,一百歲算什麼,死了六道輪迴,這個人是三歲小孩,或是一歲二歲或流產,他們會請你去念佛,這個人往生極樂世界,這樣他不算短壽,去極樂世界就無量壽了,這樣大家聽懂嗎?所以說不用限定年紀多少,有這個因緣我們就要掌握,就要去幫他念佛。

 

  再來,不分地方,不能分地方,我們這裡叫做歸仁鄉,不能說歸仁鄉叫的我才要去,關廟叫的我就不去了,不能分地域,地方的觀念,阿彌陀名號,阿彌陀是梵語,釋為中國話叫做,無量光明和無量壽命,阿彌陀經說,舍利弗彼佛何故號阿彌陀,舍利弗彼佛光明無量,照十方國無所障礙,是故號為阿彌陀,又舍利弗彼佛壽命及其人民,無量無邊阿僧祇劫,故名阿彌陀,換句話說,什麼叫阿彌陀?就是無量光明和無量壽命,所以又名無量光佛,和無量壽佛,什麼叫無量光明?無量光明就是遍照十方,無所障礙,遍照十方就是叫做空間,空間就是地方,為什麼阿彌陀的光明,遍照十方呢?假使阿彌陀的光明,不遍照十方,我們要知道娑婆世界,離極樂世界有十萬億佛土,阿彌佛陀從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂,十萬億佛土很遠,不是近近的。

 

  以現在的宇宙觀說,我們的地球是太陽系裡面,小小的一粒星球,無量無邊的太陽系,構成這個銀河系,我們這個銀河系有多廣,你知道嗎?我們這個世間,最快的速度是什麼?光和電一秒繞地球七圈半,你若讀過物理化學就知道,一秒地球七圈半,假使現在有一個科學家,發明一個飛行物,和光一樣快,我們要去美國,不用一秒就到了,一秒地球七圈半,美國是地球中的一個國家,所以換句話說,不用七分之一就到美國了,一秒的七分之一就到美國了,光的速度這麼快,一秒地球七圈半,我們這個銀河系,遠遠一粒星光來到我們這裡,要多久的時間?要六十萬光年,用光的速度要六十萬年,換句話說,這個人發明飛行物,一秒地球七圈半,和光一樣快,要讓我們坐,要讓我們進入,娑婆世界的銀河系,這樣我們就到盡頭了,還未到那粒星球就死了,我們的壽命才一百年而已,要六十萬年才會到,我們又沒有六十萬歲,所以說只是我們這個世界,就有這麼遠。

 

  何況從西方過十萬億佛土,十萬億的銀河系,銀河系和銀河系之中還有空間,也沒有一個挨一個,所以說阿彌陀佛,光明為什麼要遍照十方?無論那一個銀河系,那一個世界光明都要照亮,我們若被阿彌陀佛的光明照到,他才可以度我們,我們念佛人,就被阿彌陀佛的光明攝受,所以我們念佛人,你跑也跑不掉,阿彌陀佛的光明攝持著,所以你死的時候,絕對沒有別的路走,只有到極樂世界去,沒有別處可走,他把你攝持著,就算冤親債主也拖不走你,假使阿彌陀佛的光明,不照到我們娑婆世界,不照到我們台灣來,我們台灣人念阿彌陀佛,就無法去到極樂世界,所以說他就發願,我以後若成佛,我的光明要無量,無論那裡的人念阿彌陀佛,我都光明攝持著,時間到都帶去極樂世界。

 

  你若知道名號的功德力,我們要怎麼念,才能和佛相應呢?無論什麼地方的人來請,我們都要去念,和光明相應,才是阿彌陀佛,不然你只念阿彌陀阿彌陀,人家若叫你助念,那麼遠我不去,這樣你就違背阿彌陀佛,和他的光明不相應,我們無量光明就不相應,你們大家聽懂嗎?我們的光明就表示空間,無論在那裡,死了有因緣來請都要去念。

 

  還有一項觀念就是說,無論什麼時間都要去念,昨天、今天、明天,上個月、這個月、下個月,去年、今年、明年,這叫做壽命,壽命就是時間,所以阿彌陀佛,為什麼要發這個願呢?我若成佛我的壽命要無量無邊,為什麼?你真正要度眾生,眾生生活在時間和空間,所以你真正要度眾生,你壽命就要無量,假使你壽命有量,死了的人,這個人五百年前死了,五百年前我不出世,我就沒有辦法度了,對不對?我的壽命有限,一百歲就要死了,這個人若二百年後死了,我也度不到他了,所以阿彌陀佛說,我以後成佛壽命要無量,過去的人念阿彌陀佛,他也要度他,現在的人念也要度他,未來的人念也要度他,所以阿彌陀經說只要我們有發願,要去極樂世界,要念他的名號,不管你何時,阿彌陀佛都準備要度你。

 

  所以我們要如何和阿彌陀佛相應呢?我們無論何時來請,我們都要去,半夜、冬天十二月很冷,晚上一、二點打電話來,很冷,你躲在棉被裡很熱,電話響了不起來聽,這半夜一定叫助念,不要聽好了,只管睡,那麼阿彌陀佛的慈悲,阿彌陀佛的無量壽命你都沒有學到,假使你聽到電話,你就趕快起來聽,我母親這時死了,你們能來助念嗎?可以啊!你現在來請我馬上去,他聽了不感動流淚,我就輸給你,這麼冷大家都不要出來了,是不是?這個人這麼慈悲,馬上請就要馬上來,也不推辭一句。

 

  所以我們人要學佛,就是要學佛的慈悲,學佛的本願,我們若有發這種心,和佛都相應,佛祖都知道,有他心通、天眼通、天耳通,他都能看見,你用什麼心他都知道,有如是因就有如是果,你不用怕,別人半夜死,我們也會半夜死,你若半夜死叫誰來念,他也不要來了,我們若半夜去為人念,我們若半夜死,這個人半夜都為人念,我們也去為他念,是不是這樣?

 

  所以助念的心態,你就要堅持,再來看助念是什麼心,有時有人會問我,你用什麼心態來助念?你去助念,你都抱著什麼心去助念?這個死人若是男的,我是說像死我的父親,若是女的,像死我的母親一樣,我用這種心情來助念,這樣不錯,像父母親就大孝了,這種心態在念就算不錯,所以這些都不夠,為什麼不夠?我們去助念,要像我自己死去了,我現在不念到我往生極樂世界,我會墮下去,我不是去為人助念,是你們大家來為我助念,大家聽懂嗎?

 

  我今天去那裡助念,不是我為你們助念,是你們為我助念,今天不是別人死,是我自己死,我們人都會死,你不用怕死,怕死焉能不死,怕死也會死,我有聽過顯明法師在講經,云:我見他人死,我心熱如火,不是熱他人,漸漸輪到我我見他人死,我心熱如火,不是熱他人,漸漸輪到我,我看別人死,我的心很痛苦很緊張,緊張什麼呢?熱如火,像火在燒我,為什麼會這樣呢?不是熱他人,漸漸我也會死,總有一天我也會死,所以我們未死,要時常假想我們死了,所以這很重要,所以我們要用什麼心態,去為人念佛呢?不要想說我去為人念佛,像我們現在一群人,在為人念阿彌陀佛,是你們大家,在為我念阿彌陀佛,我現在死了,我現在若不念到阿彌陀佛來接引我,我這下會墮下去,你若用這種心情來念,每句都和佛相應,那一句不和佛相應。

 

  還有一個心態,你可以觀想,觀想一真法界念佛方法,沒有時間可說給你們聽,我曾經說過一個行,教人家念阿彌陀佛、打佛七,七天說了七種念佛方法,一天說一種念佛的方法,希望你們到蓮社打佛七,有時候你們很高興,對你們念佛很有幫助,我們可以用一真法界,念佛的方法,什麼叫一真法界?我們現前一念妄想之心不動則已,動者百界千如,三千性相,天台宗說,我們雖然現前一念妄想之心,不動則已,動者百界千如,佛祖針對眾生的迷悟,分為十法界,佛、菩薩、緣覺、聲聞,天、阿修羅、人,畜生、餓鬼、地獄,這叫做十法界,說起來這十法界都是唯心造,為什麼十法界唯心造?因為十法界互相包含,我們現在做人就叫做人法界,我們人的法界包括以外九個法界,因為我們有佛性,我們不念佛以後怎能成佛,我們成佛為什麼會成佛,我們有佛的法界才會成佛,我們有五逆十惡,為什麼會墮落地獄,我們有地獄的法界,地獄也是在我們心中,又沒有到別處去,所以我們五逆十惡,就墮入地獄,所以這十法界互相都包含,叫做百界。

 

  所以我們怎麼念佛呢?觀想十法界都念阿彌陀佛,情與無情都念阿彌陀佛,你不要說十方的無情,不會念佛,為什麼極樂世界,什麼都會念佛?無情為什麼會念佛?總是我們要如何念佛呢?十法界的眾生,十法界的依報,正報依報都在念佛,正報叫做五蘊,依報叫做國土。正報一千,依報一千,假名一千,就是三千,所以一念心不動,一動則百界千如,三千性相,所以我們用這種道理,來念阿彌陀佛,這個人沒路走,只有到極樂世界,你若不懂可以慢慢觀想,我們念阿彌陀佛,死人也念阿彌陀佛,他的棺材也在念阿彌陀佛,他的房子也在念阿彌陀佛,可以說在我們這裡,這裡都在念阿彌陀佛,台灣都在念阿彌陀佛,地球都在念阿彌陀佛,空間都在念阿彌陀佛,整個三千大千世界,都在念阿彌陀佛,整個十方世界,都在念阿彌陀佛,這樣這個人沒路可走,墮到地獄,地獄念阿彌陀佛,跑到極樂世界去,墮到畜生,畜生念阿彌陀佛,跑到極樂世界去,所以這個人沒別處可去,只有往生極樂世界,這樣大家聽懂嗎?

 

  所以念佛境界很高,以後有時間再說給你們聽,假使我們會這樣念,無分別心,慈悲為懷,不分地區、時間,不是為名利,我們真的是阿彌陀佛的使者,還會為亡者、家屬開示,還有我們很發心,阿彌陀佛都知道,會不會去是阿彌陀佛的事情,不是我們的事情,你們都不用怕,去助念三千多位,沒有一個沒去的,大家都去極樂世界。

 

  有的說師父你會不會吹牛?這是佛祖的願,不然他不要成佛,他要成佛就要照他的願,大家都臉色紅潤,這是瑞相去極樂世界,我作一首偈,為了鼓勵人助念,鼓勵人念阿彌陀佛,我作了很多偈,人亡念佛最感應,彌陀有願來相迎,身軟面紅嘴含笑,便是西方極樂人。又:一人念佛一蓮生,為人念佛佛來迎,自利利他常不退,菩薩妙行自然成。一人念佛一蓮生,我們一個人念阿彌陀佛,極樂世界就有這個人的蓮花,為人念佛佛來迎,我們為人助念念阿彌陀佛,阿彌陀佛把他接去那裡,自利利他常不退,我們若自己念是自利,我們去助念叫做利他,自利利他常不退,我們若能如此就不退轉,菩薩妙行自然成,菩薩的妙行自然成就起來,不用另外去做。

 

  這樣和我們修行都不衝突,我們平時也是拜佛念佛,去助念也是一樣念佛,多一個開示而已,開示也是,像我們在念阿彌陀經,念阿彌陀經死人聽不懂,我們就要用講的才聽得懂,你在家裡念佛,與到亡者家裡念佛都不衝突,所以這種法很好,大家若還不修,我也沒有辦法,大家若還不做,我也沒有辦法,大家聽懂嗎?

 

  為什麼不用怕?有的人說嚇死人,這個人要死了都發抖,冤親債主一大群,以前小時候去拜死人,棺材經過或回來都很吵,或住在上面的人,棺材經過這裡,做師公都很大聲,我母親說要含竹葉等等,去理喪事,全村都放伴幫忙扛棺材,我們的父母死,別人來幫忙扛,別人死我們去幫忙扛棺材,回來要拿符咒、金紙燒,又要跨過去,用神水洗一洗才能進來,不然說以後會煞到,是不是這樣?

 

  學佛後說是無稽之談,這個人死,我都坐在死人的頭邊,我坐最近,為什麼?我要為他開示,別人都坐的比較遠,我坐的最近,在家都這樣,不是出家後才這樣,有的人說你出家就要這樣,其實我在家就領導人,拜佛、開示、助念,所以在念佛時在助念,都是我坐最前面,如果會煞到是先煞到我,不會煞到你們,你們不用怕,只要我們發心正,菩薩會保佑我們。

 

  假使你身體有鬼魂,身體有鬼魂,有時候人晚上睡不著,發抖、心頭悶、頭痛,看到棺材經過就會痛苦,去助念有時很痛苦,快要昏倒了,這樣要怎麼辦?你不用怕,你要去要跟阿彌陀說,阿彌陀佛!我要去助念,我看到死人就痛苦了,我去助念會怕,我可能身體有鬼,阿彌陀就要慈悲,把我身上的鬼驅除,我現在要去助念了,保佑我不怕、不會煞到,胸口拍一拍,一路上都要念阿彌陀佛,到那裡就念阿彌陀佛,回來跟阿彌陀佛說,我助念回來了,不要讓我煞到,就不會了,這樣知道嗎?若經過二三次你就自在了,你以後都不必說也可以,你可一次說,阿彌陀佛!我現在要去助念,你都不能讓我煞到,可一次總說,你就不用再說就不會煞到了,這樣知道嗎?

 

  萬一忘記說或不會說,或是他自己的家人有時煞到,臉色慘白很痛苦,這樣要怎麼辦?我們去助念就要懂,向他們討一杯水,無蟲水也就是煮過的開水,冷或溫均可,整壼的也可以,因為我們去助念,最好都要持大悲咒灑淨,假使你不持,看到這種情形,你要向他討水來持,最好是持二十一次,學人都持七次,就倒一杯給他喝,一杯就灑淨就好了。

 

  也沒有什麼,佛法很微妙,要會運用在日常生活當中,我們的俗話說,讀死書,死讀書,什麼是讀死書?讀了書不會將裡面的學問,拿出來應用在日常生活中,這個人是在讀死書,死讀書,這個人很努力讀書,不肯做事叫讀死書,是不是這樣?換句話說,學死佛,死學佛,佛是很活潑的,也不會將佛法,落實在日常生活當中,死一個長輩,連出家人都不會辦,很多出家人父母死,都要叫我們去,放在地上,也不會用,也不會擺四朵蓮花,什麼都不會,也不會開示,這叫做死學佛,這是學死佛,不會將佛法,落實在日常生活當中,其實佛法很微妙,什麼事情都可以用佛法解決。

 

  這個孩子跑出去幾個月,都不知道去了那裡,高雄一個問我,師父!我兒子,跑出去二十幾天了,都沒有消息要怎麼辦?你做法師的人若不會,你會被問倒,他兒子跑出去,你要找他兒子回來,你不找回來會被問倒,我問你離這裡多遠?很近,你帶他的衣服來,我幫你加持,不用一個星期就回來了,你不用煩惱。

 

  我們學佛一定要會應用,不但會利益自己,又會利益眾生,這個孩子傻傻的,要怎麼樣才會聰明,讀書才會第一名,這個孩子鬼魂纏住發瘋,要怎樣才會好,都有辦法,不是沒有,這個人生病要怎樣幫忙,所以大家要知道,助念就是微妙落實在日常生活中的一環而已,真正我們若這樣做,大家都很感應。

 

  我說一個我感應的給你聽,不然會說師父的感應,都保守著,都不要說給我們聽,我說一個給你們聽,嘉義那裡,說一個你們最近的,嘉義這裡,嘉義這裡有一個人,不要說人,我現在在電視裡面說出來,這個人在嘉義市,做殺雞的大賣,早到晚都在殺雞,我們殺雞都清早就要殺了,他也清早拿去賣雞肉,清早一大群人出來買菜,從早到晚都在嘉義市做大賣,有一天和他的同業口角,他的同業拿槍射他,射一下就死了,殺雞的人心比較狠,死的時候眼睛睜開,嘴張開,臉又很不願死,很仇恨,平時都在殺雞,殺業很重,又一下被打死,被打死,所以他就不甘願,他有一個女兒參加慈濟,一間功德會,慈濟也很發心在為人助念,他是委員,你不用煩惱,我馬上叫人去念,就一大群去念,念了一整天,眼睛和嘴都合不上,身體僵硬、臉色慘白,念了都不會感應,為什麼不感應?

 

  個個都怕死人,為什麼怕死人?說很難看,所以在外面做一個佛堂,你們看別人在助念,一定在佛祖像的前面念,佛祖像安置到外面,死人是在裡面的大廳,佛像都放在大廳外面的庭院,是不是這樣?都在佛祖像的前面念而已,沒有人要進去裡面念,為什麼?怕死人,怕被煞到,念整天都沒有感應,別人才叫他去請鑑因法師,他就打電話來,嘉義我訓練一團很會念,很發心的,都跟我說的一樣,像新營的法塵法師,都去蓮社和我學,在念都很感應,我叫他要去請他們,他們比較近,我們去比較遠。

 

  他們就一群人去念,進去裡面念,圍在亡者四周圍,叫家屬都圍在那裡,我們就為他念,像昨天說的這樣,念一念就為他開示,開示完又念,亡者照X光,子彈在肚子裡面,又叫法醫來解剖,檢察官來驗屍,裡面的子彈拿出來,縫好才可以殮,現在為他念一念,亡者也跟我們念阿彌陀佛,開始念都不好意思,為什麼不好意思?他平時不曾念佛都在殺雞,所以我們念阿彌陀佛的調,他都跟不上,念了都不好意思,我說你不要不好意思,你跟好念好,不用怕要大聲念,就越念越大聲,越來越好,最後就念的很好,念到最後身體變軟,臉色變紅,嘴會笑,眼睛和嘴都閉上,那個不甘願的臉都沒有了,全家都看的很高興就入殮,入殮後再念,念到四周的蓮花轉,念到棺材放光明,棺材是一邊寫壽,一邊寫福,對不對?那一邊寫壽,那一邊寫福?你們要知道,若不知道,以後死了子孫會放錯邊,師父跟你們說,才不會放錯邊,棺材頭寫福,腳那邊寫壽,你們不用怕,棺材有大小,師父在說笑,念到棺材頭的福放光明,放一天,棺材頭的福會放光明,全家人都來看,看棺材會放光明。

 

  所以你看看,一個殺雞做大賣,又被人用槍打死的,又剖腹拿出子彈再縫一縫,樣子很難看,念到身體軟,臉色紅潤,眼睛和嘴都閉上還會笑,恨也不見了,不甘願也不見,還念到棺材會放光明,可能你們都沒有聽過,這種這麼好你們不學,不做一切眾生的善知識,你們還要學什麼,所以希望在座諸上善人,都要發無上菩提心,要做一切眾生的善知識,大家都要加入善化寺的助念團,要踴躍,大家要趕快,不要比別人晚來,比別人晚來你會念不到,可能明天有人念了,你就念不到,知道嗎?大家快來參加,要快來參加,開始不會,可以打電話給學人,學人親身指導你們,你們學幾次就會了,這樣知道嗎?

 

  要參加助念團的人舉手,沒有幾個,我跟你們說,你們不去為人助念,以後你們死了,沒人要為你助念,高雄有一個參加慈濟功德會,慈濟功德會都有在助念,每次要助念都打電話去,他都說好,人家打來他就說好,好就不再打了,結果都沒有出來,人家在拈香那天,他都站第一個,他沒有去助念不好意思,拈香就第一個,表示我有來拈香,來拈香就第一個,每次助念都沒有出來,拈香都是第一個。

 

  有一天他死了,家人就通知慈濟功德會的人,好,我馬上去叫,結果沒有人去為他助念,為什麼?過年夜死了(十二月三十日),過年夜大家都要圍爐,圍爐的時候死去,圍爐時去叫人,大家都說好,我馬上去,大家說好以後,今晚是過年夜,過年夜去念不吉祥,兒媳有的從台北回來,大家想回來要圍爐,今晚是圍爐的日子,我們慈濟有一千多個,我不去別人會去,這個叫也要去,那個叫也說要去,叫的人想十幾個太多了,過年要叫多少,大家說要去就好了,就不再叫了,這個說我們不去他也會去,那個說我們不去他也會去,最後都沒有人去,過年後一千多人來拈香,為什麼這樣?

 

  他平時不為人助念,只要去拈香而已,現在死了沒有人來助念,只要去拈香,有如是因,就有如是果,你們若不去助念,以後別人只去拈香而已,你若去助念,以後別人就來為我們助念,這樣大家聽懂嗎?再問一次,要去助念的人舉手,多了一點點而已,很多都不要去為人助念,以後存心不讓人念,時間已經到了,時間已經到了,我說到這裡,說到這裡,時間到了。

 

花開見佛第5

 
請合掌!

南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。

老法師,各位蓮友,大家阿彌陀佛!請放掌!

 

  今天很高興來到高雄佛教堂,和大家見面講一些佛法,晚上所要講的題目,就是「助念的殊勝」,「助念的殊勝」,這個助念認真說來很殊勝,學人算起,幫人家助念了二十幾年,在這二十幾年裡體會很深,我們人如果死後,沒有經過助念,就算說他很會修行,不要說沒有修行,就算說他很會修行,有時候,都不見得有很好的瑞象,假如說這個人都沒有修行,連皈依都沒有,平常也不曾念一句阿彌陀佛,也不懂佛法,但是臨終之後,有這個因緣遇上善知識,我們去幫他助念、開示,這個人卻是瑞象很多,所以這個助念的殊勝,實在是講不完的。

 

  我這樣講,後面有沒有聽到?不要說講了老半天,後面都沒有聽到,這樣就太慢了,後面有沒有聽到?沒有啊!那個女居士在搖頭說聽不到,要大家能聽到才行,要不然從那麼遠來到這裡,講了,大家都沒有聽到,那我就白講了。

 

  這個助念很好,助念並非沒有根據,助念也是有根據的,在華嚴經裡,也叫我們要助念,裡面有記載說:每一尊佛,都同樣有無量的光明,每一個光明都有它的名稱,它說佛有放光明,這個佛放的光明,真的都有名稱的,這個光明,它會攝受一切眾生,所以人死後,你若幫他念佛,你就會受到光明的攝持,以後這個人就會想念佛,在念念當中,就會見到他念的那一尊佛,根據觀無量壽經說的,觀無量壽經裡有九品往生,中品下生以下的眾生,都要遇上善知識的開示,教他念佛,那麼這個人在念念當中,佛就會將他接到極樂世界,這是觀無量壽經裡面,中品下生乃至下品上生,下品中生,下品下生,這樣的眾生,都要幫他助念開示。

 

  所以說學人信佛之後,看到這些經文會覺得很殊勝,尤其是佛有願力,佛的願力各不相同,一尊佛一種願力,以阿彌陀佛來說:他發了四十八大弘願,其中第十八願它這樣說:『設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺,惟除五逆,誹謗正法』,這個佛是這麼慈悲,未成佛時就發願力,說:當我成佛之時,十方之眾生,如果有想要往生到我這裡,這麼好的極樂世界,念我阿彌陀佛的名號,長者一生,短者十念,你就是念十聲,我就會到你的面前來接引,如果不這樣我就不成佛,今天他已經成佛了,他就要來圓這個願,所以我們今天能往生極樂世界,皆秉受阿彌陀佛因地所發的這個願力。

 

  尤其是今天他已成佛,法藏比丘時所發的願,他今天已經成佛了,名為『阿彌陀佛』,他的願已經成就了,願成之後,我們本師釋迦牟尼佛,在成就佛時又講了一次,在無量壽經下卷,他這樣講:『諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念,至心迴向,願生彼國,即得往生,住不退轉,惟除五逆,誹謗正法』,這段文和前面那段文,雖然很相同,但是意思,裡面的內容,比較起來又更殊勝,諸有眾生,也就是一切眾生,聞其名號,聽到阿彌陀佛的名號,信心歡喜,乃至一念,我們聽到阿彌陀佛的名號,聽到極樂世界殊勝的情形,黃金舖地、七寶琉璃的宮殿,蓮花化身,我們聽了之後滿懷歡喜,這樣,乃至一念,你就是把它念一句阿彌陀佛,至心迴向,願生彼國,我們念佛,就是要迴向到極樂世界,我以後往生,要到您的極樂世界,這樣的話,即得往生,住不退轉,這個人會立即往生極樂世界,住在不退轉的地位。

 

  所以說這些願文,都是要利益一切眾生,我們身為一個佛教徒,不但自己本身要念阿彌陀佛,而且還要發無上的菩提心,要去幫別人助念,若跟據觀無量壽經裡說,三輩往生,上輩、中輩,乃至下輩往生,都要發無上的菩提心,一心專念阿彌陀佛,我們在發菩提心,什麼叫發菩提心?自利利他就叫「菩提心」,就是菩薩之行,所以學人看到這些文之後,二十幾年來,信了以後,有因緣的就去幫人家助念。

 

  在這個助念當中,有很多的瑞象,很多感應,在這個助念當中學很多東西,助念當中可以學習很多,有一句俗話說:「未學生,要先學死」,你們聽過嗎?古代人所講的話,以後的人都要記得,這是很有意義的話,我們都要去追求它的意思,「未學生,要先學死」,我們一般的人都學「生」,沒有人要學「死」。

 

  母親幫我們生下來,雖然我們不用學,母親都幫我們生好了,但是生了之後我們的生活,我們一天到晚要生活,吃到老到死,都要生活,這個生活就是學習「生」,你若有學習,你的生活就能過得很好,你若沒有學習,有時候活一輩子煩惱一輩子,很痛苦的,但是這個死確實要學,我們人好好的時候,有時候都覺得,很煩惱、很痛苦,如果是生病的時候,你們生過病嗎?沒有生過病的人舉手,沒有人舉手,可見每個人都生過病,實在講,我們從小孩時,一直到老都會生病,小孩也會生病啊!我請問你們大家,生病的時候看有多痛苦,生病很快樂的人請舉手,都沒有人舉手,可見生病真的很痛苦,沒有人說生病是很快樂的,我告訴你們,生病只是四大不調而已,我們的身體是,地、水、火、風和合的,有前面的,地、水、火、風五蘊和合,我們就是很健康的人,我們雖然健康,但是滿腹煩惱,家家有家家難念的經,就是四大和合也還是有痛苦,四大若不調我們人就會生病,佛說,一大若不調,一百零一病,四大若不調,有四百零四病。

 

  所以我們人的病很多,我雖然不是讀醫的,我看佛經,佛經裡這樣說,每樣病都很痛若,光說一個最簡單的牙痛就好,痛起來時真要命,你們要是牙齒痛過就知道,那真的是很痛,那只是不調和而已。

 

  那麼四大若分散,那才是痛苦,人家經常在形容,形容說四大若是分散死的時候,就像活龜在脫殼,像風刀在割體一般,那個活生生的龜,在將牠剝殼時,相當的痛苦,血肉糢糊很痛苦,就像風刀割體,什麼叫風刀割體?我們平常如果不小心,被刀子割破一點點,你們曾經被刀子割過嗎?尤其是女人要切菜切水果,不小心就會割一個洞,割一個洞痛得要命,利刀割體,就像有好幾萬支刀,同時在將我們分割身體一樣,痛苦萬分,不但有疼痛的痛苦、恐怖,他說好比火大要脫時,就像大火猛燒我們身體一樣,你看那個火在燒人的時候,燒得一直慘叫,燒得身體變焦黑,那是相當的痛苦,活活被燒死的人是相當痛苦,如果是那個風大要脫時,就像颱風一樣呼呼叫,相當的恐怖,水大要脫時,就像淹大水一樣隆隆叫,這是無法形容的痛苦。

 

  所以說我們人死的時後,確實是很痛苦,所以我們要學習,你如果沒有學習,真的會死得很痛苦,死得很難看的人很多,你們曾經去看過死人嗎?有嗎?你們曾看過張著眼睛,嘴打開的嗎?有喔!有人在點頭,曾經看過那個恐怖相,你曾看過死後,舌頭吐得長長的嗎?上吊自殺的或脖子被扼過的,那個舌頭都吐得很長,那個死像都很難看,但是我們如果去,幫助念佛的時候,變得很好看,比活著的時候還好看,人死後如果沒有幫他念佛,全身殭硬,臉色蒼白,人家說:死人臉,死人臉,死人為什麼別人看起來會怕,白白的沒有血色,很恐怖,有的很兇相,有的很恐怖,可以說很難看,所以說,有很多人不敢看死人,原因就是在此,每個如果經過我們助念的,身體變軟軟的,臉紅紅,嘴巴笑笑的,比活著的時候還好看。

 

  所以說真的,我們要學死,如果沒有學死,以後我們不會死喔!一個人只能死一次而已,不能說死的不好看,死了舌頭長長的,說:不要,我要再死一次,沒有這樣的,註定三更死,沒有留人過五更,沒有讓你再活過來,再重死一次的,所以我們,要在學習生前,先學習死,但是要如何學習死呢?去幫人家助念,你就學得到了,你如果沒有去幫別人助念,你如何去學習死,你沒有叫別人先死給你看,你又要如何學死?那麼誰要死給我們看?所以人家如果叫我們助念,我們就去看人家死,看人家怎麼死,我們以後才會死喔!

 

  俗話說:「死有重於泰山,輕於鴻毛」,所以這個死真的要研究,確實很少人研究,所以說學人,在這個一、二十年,二十幾年來幫人家助念,裡面的情形很多,我們曾經幫人家助念到,那個人死後全身發黑,為什麼人死後會全身發黑,有的是吃毒藥死的,喝農藥死的,吃毒藥死的,腦中風的,心肌梗塞的,睡死的,有的人睡了之後會睡死,晚上好好的躺下去睡覺,隔天睡死在床上,死翹翹變得硬硬了,這些人死後身體都會發黑,死後身體會發黑,會變得硬硬的,衣服都不能穿,這種人,如果經過我們,去幫他助念,幫他開示助念之後,他這個黑的會退掉,臉也會退掉變成紅潤,嘴巴也會笑,這是第一項的感應。

 

  這個助念很有趣,這是一項,還有一項,剛才講過,有的舌頭伸很長,眼睛亮亮,嘴巴開開的,這種死相也很難看,為什麼會這樣呢?就是被人掐死的,被人用繩子勒死的,或著是自已上吊自殺的,這樣的人,死後舌頭都會吐出來,吊得越久舌頭吐得越長,這樣的人不但舌頭吐得很長,而且眼睛還凸凸的,當然嘴巴張開著,舌頭才會吐得很長的,這個,如果不敢看的人,看了全身一直發抖,但是你若看久了就不會怕,像這種人,讓我們助念之後,不但身體會變軟,而且舌頭會縮進去,真的會縮進去,你看了真的會感動,原本很長的舌頭,縮了進去,臉變紅潤,眼睛瞇著,嘴瞇著,不但縮進去又反露微笑。

 

  還有一種死是怎麼死的呢?可以說是他殺,被人用槍打死或用刀殺死的,這種人也是慘死,用刀殺死的就是有傷口,用槍打死的,有時候子彈還卡在身體上,這種死也很難看,這種的死不但血流得很多,而且會有恨,很不甘心的面相,這種都是口角打架,被人打死的,所以那個臉很恨,很不甘心,眼睛很大,嘴開開的,這種如果經過我們念……,這種死後都要經過法醫,經過檢察官來驗屍之後,才能入殮,有的甚至還要剖腹,子彈卡在肚子裡還要剖腹,這種真的有很多人都不敢看,但是經過我們助念之後,他的身體變軟,臉變紅潤,不甘心的面相全消失了,這種人最會感應,等一下再講個事蹟給你們聽。

 

  還有一種人是遭橫禍死的,出車禍、空難或是掉到水裡,掉到斷崖的,這種人有時候死得血肉糢糊,被壓得爛爛的,這種人如果碰到善知識,去幫他助念,同樣能念得很殊勝,所以像這些,都能念得很有感應的,何況是那些,一般壽終正寢的人,一般不是橫禍死的人,尤其是我們念佛的人,我們念佛的人,我們經常出去幫人家助念,知道應該怎麼死法,人家說:「臨欲命終、預知時至」,我們就往生極樂世界了,不用再等到死後再往生,命未終了就往生極樂世界了,等一下若有時間再一項一項,舉個例子給你們聽。

 

  再進一步說,我們人死後身體都是硬硬的,即使不冰,也會殭硬的,人死後四個鐘頭,身體就會殭硬,就有屍斑了,但是我們幫他念佛的人,不管是用什麼冰,或是用乾冰也好,冰櫃也好,就算是冰了十天,二十天或冰一個月才入殮,照樣都不會殭硬,軟得像麻糬一樣。

 

  你們吃過麻糬嗎?麻糬軟不軟啊?人家說軟得像麻糬一樣,比麻糬還要軟,冰在冰箱十天,二十天,搬出來時還軟得像麻糬,講的或許你不會相信,所以我們大家,最好都能去幫人家助念,聽說這裡有幫人助念,有嗎?你們都進去死人的身邊念,還是在外面念,在外面還是在死人的身邊?你敢看死人嗎?敢;這樣不錯嗎?

 

  聽說有的不敢去幫人家助念,怕被煞到或被病毒感染到,如果得到肝症死亡、肝病,怕被感染到,不敢去助念,所以才請我來這裡,講給你們聽,可能是這樣,我說好吧!要不然我來說助念的殊勝,給你們聽,讓你們都不用怕,我跟你們說實在的,我們如果去幫人家助念,如果有如法,這些死人很好玩,比活人還好玩。這些死人如果經過我們助念後,非常的殊勝,殊勝到怎樣呢?殊勝到很可愛,那是無法形容的,我在這裡講幾個,很有趣的例子給你們聽,因為我時間很短,到九點半而已,晚來又唱個歌,拖了好多時間,我講個很有趣的給你們聽。

 

  你們曾聽過學人,花開見佛嗎?有嗎?你們有在第四台看到,我在講感應事蹟的嗎?第四台現在星期二、四、六,都有的樣子,有講一個在嘉義,嘉義市,在做殺雞的大盤商,在嘉義市在做殺雞的大盤商,專門一天到晚,都是在殺雞,賣雞肉的,賣整隻雞的大盤商,這種殺業很重,這種人殺業很重,如果照佛法的因果說,這種人死後,會墮落無間地獄受苦,那麼這個人怎麼死的呢?這個人有一天,和他的同業發生口角,和他的同業,同樣是殺雞的發生口角,發生口角之後,他的同業人拿槍將他打死,他們那些殺雞的人心都很狠,拿槍把他打死,打了一兩槍,子彈還留在肚子裡,打到要害,送到醫院就死了,然後從醫院把他接回家裡。

 

  這個人有個女兒,不算是很信佛,但她有參加慈濟功德會,慈濟功德會,他們大家也很合作,也有在幫人家助念,他們那些委員,都有在幫人家助念,就馬上去打電話,給慈濟功德會這些人,會裡的人就說:好,好,妳不要傷心,我馬上請蓮友去,過了一下子,他們那些蓮友,就去幫忙助念幫他們佈置佛堂,屍體在屋子裡面,佛堂在外面,他們就在外面路邊,或大庭(庭院)佈置佛堂,他們是從西方三聖的前面,念佛號,不敢到屍體的旁邊念,可能是怕死人,不敢在裡面念,為什麼呢?因為被人打死的面相很難看,眼睛大大嘴張開著,面帶怨恨不甘心,所以說,一般的人死相都不好看的,何況是這種被槍打死的,面相很難看,所以他們都在外面幫他念,念了一整天嘴巴也沒有合起來,眼睛也沒有瞇起來,身體硬硬的,臉色蒼白,很恨、很不甘心的臉仍然存在。

 

  他的女兒很緊張,最後他們這些蓮友,慈濟功德會的這些人,有的有參加過黃居士領導的助念團,他們幫人家助念過,這個黃居士他有一天去蓮社,來找我教他助念方法,教完之後現在很發心,專門都在幫人家助念開示,經過他們這一群,助念的人都很感應,就抄電話給她,請他們去幫忙助念,之後他們就趕緊去幫忙助念,要去助念時他們就帶,蓮花燈,陀羅尼被,光明沙,去的時候都是圍在屍體旁邊,幫他助念,念完後再幫他開示,開示完再念,再繼續向家屬開示。

 

  經過他們這一群助念開示後,這位亡者就開始跟著大家念,阿彌陀佛,本來是沒有學佛,他是在殺雞做大賣的,所以剛開始念時,他不會念,跟不上,我們念都是念,阿彌陀佛,阿彌陀佛……,都是念這四字慢板的,他不曾念過佛,他就跟不上了啊!不是比較快就是比較慢,聲調都不合,他因不曾念過阿彌陀佛,所以說跟不上,念的很不好意思,又不好意思,又跟不上,大家都聽到亡者跟隨念佛。

 

  那個黃居士就說,你不要不好意思,你就跟著我們念,要念好,慢慢念沒關係,要念好,他就越念越好,越念越好,念到最後很順了,拍數、快慢、調都念很好,念得像你們剛剛在念歌一樣,念得很好聽,到最後念得很順暢,念得很順時臉上的恨意,就漸漸消失了,眼睛也慢慢合起來,嘴巴也慢慢閉起來了,再念一下,身體就漸軟,臉漸紅,再等一下嘴反笑,嘴巴笑了。

 

  之後檢察官、法醫又來驗屍,然後再送去醫院,送去殯儀館要解剖,要找那一顆子彈出來,因為去照X光時子彈在裡面,那一顆子彈要當證據,唉!好可惜,幫他念佛念得這麼好了,結果又被帶去剖腹取子彈,這是為什麼?

 

  因為他在世時,做殺業,一天到晚在殺生,死後還欠人一刀,還是要被人殺,那顆子彈取出後,再將他縫一縫,縫回去,然後再入殮,解剖之後,縫一縫再送回來,一群人再排班幫他念佛,照樣越念臉越紅,眼瞇嘴笑,笑得很好。

 

  之後再幫他入殮,你們看過棺材嗎?看過嗎?我請問你們,那個棺材,一邊寫壽一邊寫福,對嗎?那一邊寫壽那一邊寫福?你們要研究喔!否則死了後,家裡的人給你裝錯頭了,講給你們笑的,那個不會弄錯頭,那個棺材有大小邊的,我告訴你們「頭」那邊寫福,腳那邊寫壽,你們要注意喔!不要裝錯頭了,幫他放到棺木裡,入殮之後,再繼續幫他念,在棺木裡照樣念阿彌陀佛,在外面的人都有聽到亡者,在跟著我們念阿彌陀佛。

 

  不但這樣,念到棺材會放光明,棺材那個「福」字會放光明,放得嗄嗄叫,放多久?放一天,不是放一下子,是放一天,所以說這個助念在這裡,你就可以知道有沒有殊勝。

 

  一個人,第一、是一天到晚,殺雞的大賣商,何況又是被人用槍打死的,又被解剖後再入殮,竟然能念到身體硬硬的變軟,眼睛亮亮嘴張開,念到眼睛合起來,嘴巴閉起來,臉上的恨意和不甘心,都消失了,念到棺材會放光明,念到死人,會跟著我們念阿彌陀佛。

 

  這個如果不是你們,親身經歷過,說了你們也不相信,那個上吊的,上吊的舌頭吐得很長,我講一個上吊的例子,給你們聽,曾經去過田中,田中你們知道嗎?我們的火車站,二水,田中,二水,二水你們知道嗎?斗六,斗六你們一定知道的,斗六再過去就是二水,二水再過去就是田中,田中,社頭,員林,田中有一個殯儀館,那個墳場裡都有蓋納骨塔,給人家放骨灰,做佛事的,我們普通都說殯儀館,那裡有一個警官,二線三顆的警官,上吊自殺,自殺很久了,才叫我們去幫他助念,去到那裡一看,舌頭吐得很長,看了會怕,這是一個。

 

  還有一個,合著一起講好了,還有一個就是在彰化殯儀館,有兩個小孩,被他的父親親自掐死,新聞登了好大篇,你們一定有看到,小孩的父親和母親發生口角,母親離家出走,父親氣憤下將兩個小孩,一個五歲,一個七歲而已,就這樣活活的把小孩掐死,住在彰化的,掐死之後,他們的父親當然要被捉去關,這兩個小孩就被送到,彰化殯儀館用冰箱冰起來。

 

  然後就是叫了土公仔(辦喪事的人),叫禮儀社的人,去處理這些事情,他們看了都會怕,兩個小孩舌頭都吐那麼長,禮儀社的人,還跟喪家眷裡的人講說:他說:你們要去,請員林蓮社的人來助念,舌頭才會縮進去,還會這樣講呢!那麼就來請我們,我就去了,去的時候,不曉得已經冰了幾天了,這種案件法醫還要來驗屍,才能入殮,還要問案,要問東問西的,去的時候,本來殯儀館都有冰櫥,好像蜜蜂巢穴一樣,一個洞一個洞,裡面都放死人,我們的蜂巢是裝蜜蜂,它那個是裝死人,我們的比較大,它那個比較小而已,普通它這個都不給人家進去,因為曾經遺失過屍體,所以下令不給人家進去,我就拜託他們說:這是慘死的,聽說舌頭吐得很長,我們要進去幫他們助念,他最後就打開門讓我們進去。

 

  那個門都鎖住了,用鑰匙打開讓我們進去,進去就把他們拉出來,兩個小孩睡同一個糟,本來是一個糟睡一個人,因為他們兩個是小孩,一個五歲,一個七歲,小小的而已,兩個小孩睡一個糟足夠,念了一下後,我就將他們掀開,哇!舌頭吐得很長,我怕蓮友看了會怕,我就再把他們蓋上,有的人趕緊過來看,有人看到,有的人沒有看到,這種面相有的人比較不敢看,我就把它蓋回去,臉都發黑,身體也發黑,舌頭吐得很長。我們人如果是淤血死,都比較會發黑,如果是生病死的就不會,逐漸沒氣死的,這種就不會,如果是喝農藥死的,這種會變黑,被掐脖子死的,舌頭會吐出來。

 

  我就幫他們開示助念,和剛剛田中那個一樣,開示後再幫他們念佛,念一念後,這兩個小孩,和那個舌吐得很長的警官,那個大家都看得很清礎,舌頭吐得越長的看得越清楚,因為是什麼?我去幫人家助念時,都念一個鐘頭而已,舌頭吐得越長的,一小時內要縮回去,一定可以看得出來,如果舌頭吐得短,一小時內要縮回去,一點點,一點點慢慢縮,你就不容易看得出來,這個阿彌陀佛都會知道。

 

  我們幫他們念一個小時,速度都比較快,調整速度的樣子,舌頭吐得長的,縮得很快,縮得看得見,他們都死了很久了,身體都很硬,我們人如果身體硬了,很難變化,你要念到他的身體變軟,身體變軟,舌根軟,才會縮進去,整群人就一直幫他們念,一直念,念到外面的膚色逐漸轉,黑逐漸轉為紅潤,我們普通的黑都是一撮一撮,漸漸轉為紅潤,轉到和我們普通的膚色一樣,舌頭就開始一直縮,一直縮進去,這麼長的舌都縮進去了,最後再掀開給蓮友看,連那些土公仔都說,真是不可思議,和家裡的人,都覺得很不可思議,本來舌頭那麼長,念到都縮進去了。

 

  一個最不可思義的是,我們蓮社裡有一位蓮友,他有位弟弟去爬奇萊山,奇萊山你們知道嗎?爬山的那個奇萊山,那座山很高,在奇萊山死掉的人很多,他這位弟弟就是去爬奇萊山,和別人參加了登山協會,什麼的?摔死在奇萊山的斷崖,那個斷崖有四百公尺,摔死在裡面,摔死在裡面飛機也飛不下去,直昇機也無法下去,人也無法下去背上來,最後輾輾轉轉背回家時,已經死十幾天了,十一天或十二天才回來,他們家住在埔心,高速公路員林交流道下去,那個叫埔心鄉,埔心再下去才是員林鎮,到了第十二天,才運回到埔心鄉家裡,我們一般的人想,死了十幾天了,那個屍體一定腐爛了,死在荒郊野外十幾天,屍體那有不會腐爛的道理,不可能的事,他這位哥哥是位很虔誠的人,現在在做我們,全省蓮花專線的常務監事,他都和我們助念,和我們一起念阿彌陀佛。

 

  他就來問我說:師父,我有一個弟弟,去登奇來山時摔死了,到現在三天了還沒找到,這樣該怎麼辦?已經三天了連找都還沒找到,我跟他說:沒關係,我們的佛法超越時空,我們的佛法超越空間,和超越時間,我說你要發慈悲心,要念阿彌陀佛,要念阿彌陀佛時,你要觀想,觀想西方三聖,顯現在奇萊山的上面,阿彌陀佛的光,普照在你弟弟的屍體上,觀想你弟弟跟你,在念阿彌陀佛,現在還沒有找到屍體,你求佛和菩薩,讓他很快就能發現屍體,什麼時候能回到這裡不一定,但是你要求佛和菩薩,讓他的屍體會柔軟,不要腐爛掉,這樣子,你儘管求佛袓,佛袓就會應你的願,他說:師父,有這麼好嗎?我說真的啦!你不要懷疑佛的慈悲,不要懷疑佛的智慧,不要懷疑佛的願力,你照著師父的話去做,他說可是我的家人,都沒有信佛,我說沒關係,你一個人就夠了,師父再幫你迴向,幫你觀想,他就向師父拜三拜,然後就照這樣做。

 

  派直昇機也下不去,最後找高山青年,有那個原住民的青年,專門組隊在救人的,這樣下去救,還透過立法委員,那時候剛好在選立法委員,透過立法委員去拜託分局長,分局長命令,那分局長命令,兩天內要運上來,經過十幾天後,才輾轉運送到家裡,送回到家之後很不可思義,身體不但沒有腐爛,摔得遍體鱗傷,致命傷就是在頭部,有傷痕但是沒有腐爛,沒有臭味才是不可思義,那個山青從山谷底下,四百公尺處背到上面,竟然軟綿綿的讓他背,如果硬硬的要怎麼背,很快就滑掉了,硬硬的很快就滑掉了,軟軟的卡住著就很好背。

 

  那個路,只有二個腳印寬度而已,十幾個山地青年互相輪替,慢慢的背到上面來,竟然十幾天了,這樣幫他助念,洗過澡後再幫他助念,念過後在幫縫合時,肉還軟軟的給人家縫,念到最後臉發紅潤,嘴巴笑了,跟活著的時候一模一樣,真不可思議。

 

  我們蓮社裡有一個蓮友,也不是蓮友,現在是,以前不是,因為他的兒子死後,才來加入我們的助念團的,他的兒子叫林金塔,他的兒子三十一歲,平常時發瘋,鬼魂附身,三十一歲的時候,用汽油往自己身上潑,點火把自己活活燒死,燒得全身焦黑,最後請我去助念,去的時候,我要幫人家開示時,將陀羅尼被掀開,然後再幫他開示,陀羅尼被一掀開,整個身體燒得焦黑,嘴唇皮都燒掉了,牙齒都凸出來了,全身都用白布裹著,只有臉和手露出來,纏不到的露出來而已,其他都被白布裹著,我說你為什麼,用白布將他裹住,他說要不然都燒得黑黑的,燒得流湯流汁,如果不用白布裹著,湯會一直流出來,所以人家教他,用白布將他全身裹著,像木乃伊一樣裹著,只有頭、手和腳掌露出來,全身黑漆漆的,好像是非洲的黑人,那個樣子很難看。

 

  然後就經過我們開示念佛,我問說:你們什麼時候要入殮,我們明天九點半要入殮,我說你們明天九點半要入殮,你們晚上要念到天亮,因為我跟亡者開示後,都會向家屬開示,都會問他們,我說昨天才燒死的,為什麼這麼快就要入殮,他們說,他是被火燒死的,燒得全身爛爛的,不趕快入殮不行,你沒看到都是用白布裹著,我說這樣沒關係!如果說你們明天九點半,要幫他入殮,你們今天晚上就辛苦一點,佛號不能斷,要念到天亮,念到天亮蓮花會轉喔!我們在四個角落,有放四朵蓮花,念到蓮花會轉喔!念到光明會來,念到蓮花會來,念到佛袓會來,念到亡者會跟著我們念,阿彌陀佛,他那個父親是個種田人,你講什麼他就聽什麼,種田人是個老實人,跟他講什麼他就照做。

 

  這樣念念念,念到隔天九點半要入殮,差不多九點十八分時,就看到一道光明來,這道光明,比太陽亮好幾萬倍光,但不刺眼,接著圍著他兒子的屍體,繞三圈,然後就飛出去,飛出去之後,四個角落的四朵蓮花,紅色紅光,赤色赤光,白色白光,青色青光,總共有四色,那朵紅色的蓮花燈擺在頭上,那個光明來繞三圈飛出去後,他頭上的紅色蓮花燈開始轉,開始轉,他說:師父!不但會轉,而且還轉的有聲音,嗄嗄叫,怎麼沒有人鼓掌,講到精采的地方要鼓掌,你們才不會打瞌睡,才會注意聽。

 

  那朵紅色蓮花不但會轉,而且還轉的嗄嗄叫,轉完之後,那時是九點十八分,九點二十分佛袓就來了,佛袓在半空中,頭上的白光就射到我家來了,他不會說這是白毫放光,白毫之光就射到我家來了,他說好厲害喔!那個阿彌陀佛頭大面大,他是種田人比較不會形容,阿彌陀佛有好幾丈高,而且頭大臉大,耳朵快垂到肩膀,嘴笑咪咪的,身體閃閃發光,就這樣飛進來,坐著蓮花飛進來,進來時轉了一圈,他說:師父!不是阿彌陀佛在轉,是蓮花在轉,阿彌陀佛靜靜的,蓮花在轉。

 

  轉一圈而已就飛出去了,阿彌陀佛後面,跟著一朵紅色蓮花,像竹篩那麼大(米篩),停在他兒子的肚子上,閃一下,閃一下,閃一下,看到他兒子的靈魂脫出來,站在那朵紅色蓮花的旁邊,傻楞楞的,也不曉得要上去坐,他就大聲喊阿彌陀佛蓮花來了,趕快上去坐跟阿彌陀佛去,聽到他父親這樣喊,他就把腳踩上蓮花,咻一下,就跟阿彌陀佛去了!

 

花開見佛第6

 
  我在裡面設一個佛堂,我向他們全家人說:你們在這裡如果念累了,可以拜佛,不可以認為你兒子往生極樂世界,你們就不念,你們再念,你們再念,你們如果能繼續念,有時佛會帶他回來看你們,回來給你們看,你若又念,蓮花會越大朵,他們就拼命的念,第三天下午他父親起來拜佛,念累了,我說可以起來拜了,因為我們要助念以前,都要教他們拜三拜,他就會拜了。

 

  到第三天下午,他就坐著蓮花飛回來,飛下來時向他父親合掌,阿彌陀佛,他父親也向他合掌,阿彌陀佛,向他父親說:我現在在極樂世界很快樂,你們都不用煩惱,很快樂,要吃飯就有飯,要穿衣服就有衣服,都不用自己動手,要什麼就有什麼,我們念佛的人都有一朵蓮花,要拼命的念,他不是說拼命的念,他是說我們念了,都有一朵蓮花,拼命的澆水蓮花才會長大。他父親回了一句:我在這裡、蓮花在極樂世界,我要怎麼澆水,他說:你是農夫,跟你說澆水你才聽得懂,就是越念,蓮花越大,這樣叫做澆水,他說:你是農夫,農作物要澆水才會長大,極樂世界的蓮花,是這一念心去感應的,越念蓮花越大。

 

  他父親隨口說:我為你念三天了,你的蓮花有沒有比較大,他說:有啊!他說:你為我念三天,我的蓮花大三寸,你看看!所以我們人死,要拼命念阿彌陀佛,他又說:你從現在起,要去員林蓮社登記,說我要為人助念,師父若要助念就打電話給你,你也要為人助念,你看大家來為我助念,我才能去極樂世界,不能靠你自己念佛,所以你若不參加助念,你若不為人念,你以後死了沒有人要為你念,以後你死了身體都是僵硬,沒有人要為我們念,要怎麼死還不知道,我是說真的,所以一定要發心,為人家助念,這是往生極樂世界的人,回來說的,不是師父自己說的,你們大家要相信!

 

  我要回去極樂世界了,向他父親阿彌陀佛,他父親也向他阿彌陀佛,他就坐著蓮花飛走了,他父親跑上樓去看,我以為,我家的屋頂破了一個洞,又沒有破就飛出去了,怎麼那麼厲害,極樂世界的人有神通,不用從大門進來,我說極樂世界的人有神通,不用從大門進出,你們的牆壁怎麼會破洞,現在要助念我都請他,他就會來,我會問他:你兒子有回來嗎?師父!到現在回來十幾次了,回來十幾次了,第四次是四月初七回來,去年的四月初七回來,今年的四月初七還未到,晚上十二點多回來。

 

  他都說:菩薩你又回來了,他說:對啊!你有什麼事嗎?他說我聽阿彌陀佛講完經,我就馬上回來,聽阿彌陀佛講完經就回來,快不快?阿彌陀佛講什麼?阿彌陀佛說明天四月初八,是釋迦牟尼佛的生日,叫我們明天,要念一天的釋迦牟尼佛,所以我回來,叫你拜一天的釋迦牟尼佛,我拜阿彌陀佛就好了,還要拜釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛是你們的教主,我們都要念了,你怎能不用拜?不然我拜一個小時,一個小時也好。

 

  所以真的不可思議,最後兩次,帶他去看極樂世界的依報,地上都是黃金為地,師父!地都是金光閃閃,樹木都是寶貝很美,還會唱歌,帶我到處去玩,涼亭是金的、椅子也是金的,他叫我坐,我想是金的,我不敢坐,他說沒關係只管坐,我想是金子的,坐了一定很硬,沒有想到坐的很舒服,涼亭邊有兩株樹都是寶樹,還會長水果,那種水果我不曾看過,水果能吃嗎?可以啊!你要不要吃?那麼高摘得到嗎?你要吃我用叫的就下來了,好啊!不然你叫它下來,我要吃,他一叫前面就現出一個金盤,用手一揮,水果掉在盤子中,裂成四塊,這麼大我吃不完,沒關係!你吃多少算多少,他吃了一半就飽了,他說飽了,東西就不見了,他看一看桌子底下,也不在桌子下。

 

  他去看極樂世界的依報,看了非常的高興,他說:你不帶我去見阿彌陀佛,明天再帶你去見阿彌陀佛,這時太晚了,要帶你見阿彌陀佛,回去已經天亮了,來不及了,把他帶回來時,已經五點多快天亮了,六七點時家人叫不醒他,隔天他想說,昨天被迷迷糊糊的帶走,今晚要來帶我,要注意了,他就裝睡,他真的又回來,我帶你去極樂世界,看阿彌陀佛,他就抱著他,往天花板飛出去,然後飛往西方去。

 

  到了以後說:凡間人很髒,要見阿彌陀佛,要先到七寶池洗澡,他就進入七寶池,你若嫌水太低要高一點,你一說水就高了,你若嫌太冷,你一說就比較熱了,他說:水才到肚臍太低了,不然水啊!你到脖子這裡,水就到了脖子,他說:師父!我沒有說,我只用想的,水就到了這裡,我的水到這裡,隔壁的水只到肚臍,水都平平的,怎麼我這裡這麼高,那裡低低的,同一個池子裡的水,怎麼那麼好玩,我嫌太冷想熱一點,它真的就熱了一點,水怎麼會聽話,極樂世界的水是八功德水,極樂世界一切東西都有神通,和我們有生命的一樣,阿彌陀佛欲令法音旋流變化所作,然後就帶他去宮殿,見阿彌陀佛,那個宮殿很大很美,都是寶貝構成的,地上都金光閃閃很美,不用從門進去,走著就進去了。

 

  進去就拜阿彌陀佛,阿彌陀佛說你不用拜了,那邊坐,旁邊都是金椅子,他就不敢坐,阿彌陀佛說:沒關係!你坐,很慈悲的叫他坐,他不敢,他跪著合掌,你不用跪,在那裡坐,他不好意思的坐下來,那個椅子坐著很舒服,你們的椅子坐著會舒服嗎?坐的屁股很痛,坐久了大家都很難過,阿彌陀佛說:為什麼叫林菩薩帶你來呢?因為你們娑婆世界的人,都在毀謗我,毀謗我沒有極樂世界,毀謗說沒有阿彌陀佛,毀謗說念阿彌陀佛不會往生,你們娑婆世界都亂毀謗。

 

  你是一位農夫、老實人,所以我才叫林金塔菩薩,去帶你來看看,看是否真的有極樂世界,真的有阿彌陀佛,真的念佛能來極樂世界嗎?你回去要告訴大家,他說是阿彌陀佛告訴他,阿彌陀佛跟他說很多,說完就帶他去見觀世音菩薩,他說阿彌陀佛另外一個地方,用池隔著,這裡阿彌陀佛,再過去是觀世音菩薩,再過去是大勢至菩薩,見完觀世音菩薩,再見大勢至菩薩,觀世音菩薩,拿大悲咒水灑凡間的眾生,整天講給我聽,我聽了很高興。

 

  所以我們助念,實在很殊勝,有往生後回來帶他母親,也有帶他五歲兒子,帶七歲、九歲,的兒子、孫子等等,不勝枚舉,很多,沒時間說給大家聽,只是你們高雄的感應,也不知道要說多久,高雄的感應,桌子上浮出西方三聖,你們有看見嗎?新聞有報導,一個菩薩死亡,叫助念團去助念,一般有人死亡都要放腳尾飯,我叫他把腳尾飯拿掉,放一張小茶几,上面放四果、香花、蠟燭,他就拿出一張小茶几,擦乾淨以後,把東西擺設好,一下子而已,桌子上現出西方三聖,很多人照相,我也有一張相片,很清楚,怎麼擦都擦不掉。

 

  所以說佛很感應,為什麼很感應?有三種很重要,第一項是這個人死亡,遇到善知識開示,第二、他們的家屬會配合,為這個亡者念阿彌陀佛,第三、這個亡者,遇到善知識開示,他會跟我們念阿彌陀佛,因為跟隨我們之後他心開,阿彌陀佛願力光明攝受,業障消除善根生,身心柔軟,智慧開,就會跟我們念佛,開始一直念,光明就一直生出來,我們念佛都有光明,越念越光明,阿彌陀佛就會接引。

 

  所以希望在座諸上善人,一定要發無上菩提心,要為人助念,我們為人助念,就是一切眾生的善知識,要如何開示,在這裡開示給大家聽,你們大家要學起來,如果不會,我這裡有錄音帶,一面為亡者開示,一面為家屬開示,你若要,要我寄給你,或來蓮社請都可以,你們要多少登記一下,師父寄給你們,跟你們結緣,都不用錢,但是重要是要聽,十遍二十遍都要聽,你若能聽懂,不但自己很受用,眷屬臨終也很受用,別人臨終我們去助念,一樣都很受用,希望大家十次二十次都要聽,我們死了很受用,沒有人為我們開示,自己開示也很好。

 

  我們要如何為人助念?我們要為人助念,要具備佛像、引磬,四色蓮花燈、陀羅尼被,光明沙、二條延長線,這些都要具備,到了那裡他們不懂,都用磚子墊著而已,我們要用四張椅子,放四盞蓮花燈,裡面的佛堂弄好。

 

  點六支香拜佛祖三拜,家屬替亡者拜三拜然後插香,他們都不信佛的,雖然不信佛也會感應,向他們介紹中間這尊,是南無大慈大悲阿彌陀佛,南無大慈大悲觀世音菩薩,南無大慈大悲大勢至菩薩,我們念完叫他們跟著我們念,我父親死了請阿彌陀佛大慈大悲,來接引我父親去極樂世界,然後到亡者那裡,爸爸跟著我念阿彌陀佛,看見佛祖來就跟他去,這樣跟他說。

 

  說完就開始念佛,念佛十分鐘以後,我們主事人、領眾的人,可以對別人灑淨,灑敬後就要開示,灑淨很重要,我們人生大病或死亡,冤親債主都會來索命,我們若灑淨,這些鬼就都跑光了,沒有皈依要為他皈依,有出家人請出家人皈依,在家人可以三自皈。

 

  之後我們要為他開示,如何開示?大家要聽好,我們先合掌,大家合掌,容稟,南無常住十方佛,南無常住十方法,南無常住十方僧,南無本師釋迦牟尼佛,南無極樂世界阿彌陀佛,南無當來下生彌勒尊佛,南無十方三世一切諸佛,南無大智文殊師利菩薩,南無大行普賢菩薩,南無大願地藏王菩薩,南無大悲觀世音菩薩,南無大力大勢至菩薩,諸尊菩薩摩訶薩,摩訶般若波羅蜜。

 

  現在有某人在某時死亡,承蒙諸佛菩薩大放光明攝受,請這個人的正魂,回來這裡聽開示,請這個人的正魂,回來這裡跟隨大家念阿彌陀佛,要這樣說,首先要請諸佛菩薩放光明,將這個人的正魂請回來,為什麼呢?這個人不一定死在家裡,剛才說過,有時出車禍就死在外面,車禍、橫禍、空難,有的人要去那裡引魂,其實我們有能力去引魂嗎?我沒有能力去引魂,你不要叫我去引魂,正魂引不回來,都引一些鬼魂回來就糟了,要請佛菩薩引魂,佛菩薩才有能力引魂,所以我們這樣請,佛菩薩就把正魂引回來,不用我們去現場引。

 

  我曾經念過,這個人在外面出車禍死亡,我去他家助念,我就這樣請,他的魂就回來了,我為他開示完,這個魂又跪著向他母親懺悔,這個孩子才二三十歲而已,就被車子撞死,所以跪著向他母親懺悔,我叫他母親把他牽起來,我在為他開示時說,只有這些人嗎?他父親和弟弟去現場引魂,魂都在這裡了你還去引魂,你不請佛菩薩去引,你只是人去引,結果我開示完,道士從車禍現場引魂回來,來了一群鬼,白費我趕走了一群鬼,現在又來了一群,我說魂在這裡,你還到外面引又引來一群鬼,佛菩薩才有能力,你要知道,所以這些我們都要知道,要灑淨,請諸佛菩薩放光明,將這個人的正魂帶回來,跟隨大家念阿彌陀佛,帶回來聽開示。

 

  之後我們就為他開示,某某人!你在何時何地就死了,要向他說二遍,我們人死了還不知道,你要多跟他說幾次,他才知道他死了,知道他死了,他才會死心跟我們念阿彌陀佛,我們人有時在世很固執,你叫他念佛,都不念,你若跟他說他死了,俗話說不見棺材不流淚,你若說他死了,他就萬念俱灰,不念佛也要念了,只有求阿彌陀佛能救他而已。

 

  所以我們就說,某某人你在何時就死了,佛祖跟我們說,我們的世界叫做娑婆世界,我們世界的教主,叫做釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛說,我們這裡是五濁惡世,濁就是很髒、不乾淨,惡就是很惡毒,代表我們的世界很髒、很惡毒。

 

  如果你沒有時間,我們就說簡單一點,又說我們的世界,叫做無常的世界,什麼叫做無常?會變化、會遷流叫做無常,我們的心有煩惱,我們身體就有生老病死的痛苦,我們生活的環境,就有成住壞空的現象。一間房子剛蓋好,很新,久了也會壞掉,這粒地球這麼大,總有一天也會成住壞空,因為整個三千大千世界,用現在來說叫做銀河系,總有一天也會成住壞空,用現在來說,什麼空氣的污染,水源的污染、骯髒的問題,天破掉、臭氧層跑出去,這是我們住的環境,就是這麼污穢。

 

  所以佛在無常經裡面說,假使妙高山,劫盡皆散壞,大海深無底,亦復皆枯竭,大地及日月,時至皆歸盡,未曾有一事,不被無常吞。

 

  一切東西都會被無常吞掉,我們的身體,會老、病、死,你看母親生我們出來是嬰兒,然後,我們三歲五歲,至現時八十歲,就是年紀老邁的老人家了,我們活到老了,氣力就枯竭,生病,最後死亡,生老病死這條路,無論富貴貧賤,男女老幼都要走的,做到國王總統,一樣有生老病死的痛苦,你看漢武帝、秦始皇,唐太宗李世民,我們兩位蔣總統都死了,做那麼大都會死,何況我們一位平凡的百姓,就算很富有,家財萬貫、富可敵國,好幾百億的財富,一樣有生老病死的痛苦,死了一文錢都帶不去,兩手空空的。

 

  有的在母親肚子裡就流產,有的三歲五歲,十歲二十歲都不一定,俗語這樣說:人生七十古來稀,七十歲就很少了,你卻是活到八十歲,假使這個人八十歲,就這樣跟他說,表示你福壽雙全,你上輩子有修行、有守五戒,不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,今生才能得人身,因為今生做人樂善好施,疼愛你的兒子媳婦孫子,所以鄰居和睦做人忍辱,才能活這麼多歲。

 

  總是活到一百歲,也要百歲年老(死亡),所以佛祖見到我們世間,這麼痛苦,才為我們介紹另外一個世界,叫做西方極樂世界,那個世界的教主叫阿彌陀佛,根據我們娑婆世界的教主,本師釋迦牟尼說,阿彌陀佛極樂世界,地上都是黃金為地,平平坦坦,金光閃閃,不像我們這裡,以土為地才會那麼髒,極樂世界所住,都是七寶琉璃的樓閣,要住大小高低東西,都隨心所欲。

 

  極樂世界的人都是蓮花化生,清淨莊嚴,極樂世界沒有小孩和老人,不像你八十歲,在我們世界,就是年紀老邁的老人,你若念佛,讓阿彌陀佛,為你蓮花化生以後,你即時變成二十幾歲的少年人,所以沒有小孩,永遠都二十幾歲不會老,所以沒有老人,身體都是金色的,叫做金剛那羅延身,永遠不會生病的身體。極樂世界沒有醫院,不會生病,那有醫院,不會老也不會死,往生極樂世界叫做無量壽,幾百千億萬歲都不會死,沒有人賣棺材,不會死,怎麼賣棺材,身體都放出無量的光明,不但照自己又照別人,還有無量的智慧,無量的神通。

 

  你若讓阿彌陀佛,為你蓮花化生以後,你會得到天眼通,再遠都能見到,你的兒子媳婦都能看到,以及十方世界都能見到,要聽他們講的話都能聽到,假使你要回來給家人看一看,蓮花一坐就到了,叫做神足通,不像我們從高雄到台北,要開好幾個鐘頭的車才能到,要去美國坐噴射機,要二十個鐘頭才能到,我們去阿彌陀佛那裡,阿彌陀佛拿蓮花給我們坐,去台北一念,去美國也一念,去他方世界也是一念就到,安穩又自在,不會出車禍也不會空難,又很迅速,很好。

 

  別人心裡在想什麼,我們都知道,叫他心通,過去現在未來事情都會清楚,叫做宿命通,在阿彌陀佛那裡有漏盡通,什麼叫做漏盡通?無煩無惱,因為無煩無惱,就沒有生老病死的痛苦,才叫做無量壽,因為無煩無惱,就有無量無邊的智慧,一切法都懂,一切法門都通達,我們就即時和觀世音菩薩,阿彌陀佛一樣,有能力度盡十方的眾生,有能力庇佑十方的眾生,何況你的家庭眷屬,你若去那裡,能庇佑他們身體健康,事業成功、前途光明,智慧開顯,發菩提心行菩薩道,最後大家都念佛,同願往生極樂世界,到那裡父子面會,大家都做大菩薩,最後我們都能成佛。

 

  不但如此,我們去極樂世界,思衣則衣,思食則食,假使吃飯的時間若到,叫做天廚妙供金碗玉缽,幾百種好吃的東西,都現在前面,想要吃什麼就吃什麼,吃完就化不見,時間到就又顯現,不像我們這裡,要種田、買米買菜煮才能吃,想穿一件漂亮美衣叫,天衣無縫,諸佛所讚,應法妙服,自然在身。很微妙佛所讚歎的衣服,飛來穿的好好的,不像我們這裡,一生為了衣食住行勞碌奔波,做的病、老、死,很沒有價值,我們去極樂世界,一切阿彌陀佛,為我們成就好了。

 

  四季如春,不冷不熱,沒有晝夜之分,日月之別,一片的光明藏,無有眾苦,但受諸樂,故名極樂。連一點痛苦都沒有,都受無量無邊的快樂,所以叫做極樂,要說極樂世界,清淨莊嚴的功德給他聽,他才要去,要讓他去,這麼好的世界,要怎麼去呢?

 

  阿彌陀佛發了四十八大願,其中第十八願說:設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。你說到這裡就好了,後面那二句不要說,惟除五逆,誹謗正法你不要說,說到五逆、誹謗就不念,說到這裡不可以,你要解釋給他聽,你若有想要去極樂世界,若有十方世界的眾生,想要生來我極樂世界,長者一生,短者十念,你就是念十聲,我也會現你面前來接引你,你現在死了,你已經死十天了,你不趕快念會墮下去,只剩阿彌陀佛能救你,你跟著我念,念念時,阿彌陀佛的願,一定來你面前接引,拿你的蓮花,來接引你。

 

  當我們在此念一聲,阿彌陀極樂世界,七寶池八功德水裡,就有我們一朵蓮花,連名子字都標上,念一聲蓮花就大一下,光明亮一分,念十聲蓮花就大十下,光明亮十分,乃至一百聲、一千聲,一萬聲、一億聲,花就大一百下、一千下,一萬下、一億下,叫做一念相應一念佛,念念相應念念佛,念念中,阿彌陀佛就拿蓮花,來你面前接引,你見到阿彌陀佛來,歡喜上蓮花座,一念間帶你去蓮花化生,你身體,即時變成二十幾歲少年人,全身閃閃發光。

 

  法照大師也這樣說,此界一人念佛名,西方便有一蓮生,但使今生常不退,此花還到此間迎。

 

  不管你父母、祖父、祖母,或是鬼神要帶你,你都不要跟他去,那會去六道輪迴,不是墮落地獄受無量諸苦,就是在餓鬼在飢餓,地獄是割眼、挖心肝,等種種刑罰很痛苦,為鬼,都沒有東西吃,會餓死的,生為畜生都會被殺,是很恐怖的,就是做人,你現在人八十歲,算是年紀很老邁,也有生老病死的痛苦,就算到天上也要墮落,也是不究竟。

 

  所以佛祖說一首偈,六欲天上有五衰,三禪尚且有風災,若欲生到非非想,不欲西方歸去來。

 

  佛祖說天有二十八層天,下面六層天叫六欲天,玉皇上帝才第二層天而已,生到三禪也有三災,火燒初禪,水淹二禪,風吹三禪也有三災,生到第二十八層天,叫非想非非想天,福盡一樣要墮下來,不究竟。

 

  所以佛才教我們念阿彌陀佛,你現在死了,已經死十天了,你要快念,只剩阿彌陀佛能救你,你念阿彌陀佛他就來,阿彌陀佛很好認,身體金光閃閃,笑口常開,拿蓮花來接引,你見到阿彌陀佛和蓮花,你要到蓮花上坐,不要貪圖娑婆世界。

 

  假如,人很年少時就死,三四十歲就娶妻生子,孩子小、太太年輕,這種人走不開,或是這個女人死,丈夫年輕、孩子小,他也走不開,或者這個人很富有,家財萬貫,幾千億的財產,死了他走不開。

 

  這種人我們就要為他開示,說世間都是幻化的,都是假的,如一場夢,人生猶如黃梁一夢,黃梁一夢夢黃梁,一夢黃梁飯未嚐。相信大家都有作夢,作夢也有作夢的境界,一醒都沒有,人生就像這樣,都是空。

 

  所以明朝淨空法師說,

 

    天也空、地也空,人生杳杳在其中。

  日也空、月也空,東升西墜為誰功。

  金也空、銀也空,死後何曾在手中。

  妻也空、子也空,黃泉路上不相逢。

  名也空、權也空,轉眼荒郊土一封。

 

  都是空的,所以你不要留戀,跟我們念阿彌陀佛,見到阿彌陀佛歡喜,極樂世界為你蓮花化生後,你即時變成二十幾歲的少年人,身體發光,有無量光明、無量壽命等等,跟我們大家念佛,阿彌陀佛,大家怎麼沒念,你們不要去嗎?

 

  我們說到這裡,已經九點三十三分,剛才過十五分,我看補起來,比較不會不好意思,七點四十五分才開始說,所以說補到十五分到,師父不要佔你們的便宜。

 

  現在開始又念佛,現在助念人員繼續念,叫他家屬去靜的地方,不要被聲音吵到的地方,向家屬開示,向人開示,向死人開示,固然重要,向家屬開示一樣很重要,因為很多都不信佛,有的死了要做師公、辦喪事,你們有遇到嗎?所以為家屬開示,一樣很重要,他們會幫助亡者念阿彌陀佛。

 

  要怎麼開示?叫他們坐近一點,我們說話他才能聽到,我們說了整晚很口渴,他端茶給我們喝,我們要喝一口,師父口渴要喝茶,就叫過來說給他們聽,佛祖三千年前說,我們佛壽到現在,若用虛雲老和尚年譜算,三千零二十多年,若用公元二千五百多年,那個時候沒有望遠鏡,但是佛祖用佛眼看,這個宇宙有無量無邊的世界,佛祖管的世界很大,叫三千大千世界,現在叫做銀河系,就是有無量無邊銀河系,現在美國發明的望遠鏡,(哈伯望眼鏡)一看,我們的銀河邊,果然還有銀河系,新聞報導說,發現三十五個銀河系,我們只知道有銀河系,不知道是什麼樣子。

 

  但是佛祖三千年前就說,不只三十五個,是無量無邊,而且知道銀河系什麼名,什麼佛在管轄,又知道銀河系什麼情形,我們的銀河系是娑婆世界,釋迦牟尼佛所管轄,阿彌陀佛的銀河系,是極樂世界,藥師佛的銀河系是琉璃世界,香積佛的銀河系,是眾香國世界。一尊佛一個世界,世界各不相同。

 

  好比香積佛的世界,從地至虛空一切萬物,都是香造成的,所以到那個世界很香,香香為地、宮殿樓閣,一切樹都是香造的,所以那個世界吃的飯,當然叫做香飯,一缽飯拿來高雄佛教堂吃,全高雄市人,都聞到這缽飯的香味,都會跑來看,吃完身體會香七天。

 

  琉璃世界,從地至虛空,一切都是琉璃造的,人也都是透明的,所以那個世界是透明的世界,阿彌陀佛的世界從地到虛空,一切萬物都是無量的寶貝,極樂世界是集一切世界,最莊嚴的大成。

 

  我們娑婆世界是十方世界,最痛苦的世界,什麼痛苦呢?有生老病死的痛苦,雖然他現在是我們的父母,現在八十歲了,我們也會感激,痛哭流淚,這是人之常情,佛陀教我們要化悲傷為力量,人死了要助他一臂之力,人死像龜脫殼,像風刀解體很痛苦,活活將龜的殼拿掉是很痛苦,我們人死掉像斷糧七天,肩負百斤的重擔,行千里路,斷糧七天,七天不吃飯,餓飢失餐,又擔什麼重擔?俗話說:萬般帶不去,唯有業隨身。沒有一樣帶得走,剛才說什麼都是空的,你怎麼帶得去。

 

  普賢菩薩華嚴經說,我們人臨命終最後一剎那,六根皆悉敗壞,六親眷屬皆悉遠離,一切權勢皆悉退失,輔相大臣、宮殿內外,象馬車乘,珍寶伏藏,如是一切不能相隨。

 

  什麼跟我們去?唯有業隨身,我們一生不是造善業,就是造惡業,我們若造惡業,墮在地獄、餓鬼、畜生,三惡道受苦。我們若造善業,在人天享受,若福享盡要墮下來,六道輪迴不究竟。

 

  所以我們要化悲傷為力量,助一臂之力,經上說我們人死,叫做中陰身,中國的中,陰間的陰,中陰身壽命經過七七四十九天,第一個七不投胎轉世,第二個七沒有去,要到第三個七,最後到第七個七,要投胎轉世,所以閻羅王,在七七四十九天內審判,很恐怖、很痛苦,所以家庭眷屬,要化悲傷為力量,在七七四十九天內,要助他一臂之力。

 

  經上說我們人死,世間為他做七分功德,他會得一分,換句話說,我們為他做七壇功德,他會得一壇,我們為他們做的人得六壇,現在大家都好好的,若為他念七聲阿彌陀佛,他就得一聲,我們念的人得六聲。根據觀無量壽經說,所有的功德,念佛功德最大,我們念一聲阿彌陀佛,消我們八十億劫生死重罪,佛有那個願,長者一生,短者十念,就要帶去極樂世界,現在他已死了,你們平時很孝順,死了你們要行大孝,你們再孝順也沒有幾天,你若有一分恭敬心,孝心、虔誠心,和佛有一分的感應,你的父母得一分的利益,你以後有無量無邊的福報,我們孝順父母福報最大,佛祖說父母是我們家庭中的二尊活佛,我們要和孝順佛祖一樣,做一壇功德要花很多錢,何況七十壇也不曾聽到,你若有信佛就好,不信佛叫師公(道士),會吵到鄰居,俗話說吵死人,連死人都要吵,這裡有師公比較抱歉,阿彌陀佛,我們念阿彌陀佛,要念七百聲、七萬聲,易如反掌,很簡單,也不用花一文錢,又是功德最大的

 

  你看看,我和你們都不認識,一通電話,我們這一大群人來助念,別人都為我們念了,何況自己的眷屬,父子連心,你們自己念才會感應,我們是助一下、開示,也不能念很久,重要是你們自己要念,你們問:誰是大兒子?他就舉手說是我,你大兒子要負責任,他若八十歲死,眷屬這麼大一群,你要跟他說,大兒子也很多歲了,你要負責任,你識不識字,他說:我懂,你要弄一個輪流表,八十歲的眷屬也有二三十個,三個或四個一組,一組念一個鐘頭,六組就念到天亮了,不會影響你們,一個鐘頭的睡眠,你們晚上十一點開始輪,十一點以前大家不想睡,大家一起念,十一點以後大家照輪流表念,沒有輪到的人去睡覺,輪到的人一定要念,一個鐘頭到,換別組起來念,這樣佛號才不會斷。

 

  全部要吃素,不能吃葷,你若吃葷又哭又燒金紙,他就會沉淪,你若吃素為他念佛,擔子越輕就會超生,子孫平時很孝順,死了更要行大孝,你再孝順也沒有幾天,我們一輩子做的很辛苦,不堪阿彌陀佛一撇,念越多功德越大,也是孝順自己的父母,希望你們要聽師父的勸告,大家都為他念佛,念的有感應,你要寫給我,你若照師父的交待,四方的四朵蓮花,念的都會轉了,念到光明來、佛祖會來,亡者會念阿彌陀佛,就舉個例給他聽,感應的例子,就舉一些給他聽,子孫聽了就會高興,就會按照交待去做,大家聽懂嗎?

 

  剩一點點時間,可能剩下三分鐘,這三分鐘教你們用光明沙,陀羅尼被,光明沙要點這裡,因為這裡難點,要點額頭這裡,用妮維雅或凡士林最好,凡士林沒有刺激性,還會粘粘的,從這裡擦一下,光明沙點一下,頂聖眼升天,人心餓鬼腹,旁生膝蓋離,地獄腳板出,我們人是雙腳和雙手,畜生是四腳,手也等於是腳,所以手也要點,這樣正好九處。

 

  陀羅尼被要蓋在屍體上,要放入冰箱也要蓋著,要火化要收起來,土葬也要收起來,火化好要放在頭頂上,蓋著才進塔,那件永遠是他的,土葬帶回來,以後也要撿骨,撿骨後,蓋在頭頂再進塔。

 

  四盞蓮花燈,死時放在屍體四邊,入殮時若用冷凍棺木,就放在上面,入殮時四方擺四張椅子,就放在椅子上面,大家聽懂嗎?

 

  你若照我的交待,一百個死,一百個往生極樂世界,一萬個死,一萬個往生極樂世界,師父不會騙你們,這是阿彌陀佛的願,本師迦牟尼佛說的,不敢打妄語,你若不相信,大家都去助念就能看到,所以希望大家都要去助念,要發無上菩提心,我們大家都會死,你若不為人助念,以後沒有人要為你念,今天說到這裡,祝諸位法喜充滿,阿彌陀佛。

 

  大家來迴向,坐著就好,願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三塗苦,若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國。再迴向一句偈,為了鼓勵大家助念,我做一首偈,我們大家來迴向,一人念佛一蓮生,為人念佛佛來迎,自利利他常不退,菩薩妙行自然成。祝諸位法喜充滿,阿彌陀佛,大家都要發無上菩提心,為他人助念,阿彌陀佛!

 

花開見佛第7

 
請合掌!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。

本賢師、各位蓮友,大家阿彌陀佛!阿彌陀佛!請放掌!

 

  今天學人很高興,來到里港,是第一次來,來里港和大家,結佛緣、結法緣,這因緣很殊勝,我們今晚所要說的題目,就是臨終前的關懷,一個人來世間投胎轉世,都要經過生老病死的過程,生老病死的過程,我們人老很痛苦,病是更加痛苦,尤其是臨終時,我們人要臨終時,有時生病很多年,那天學人遇到一位,今年八十七歲了,星期四,學人來高雄,廣德共修會,和他們共修,共修完,本來我車票都買好了,要坐晚上十點四十五的火車,要回去員林蓮社,若搭那班火車回到蓮社,要凌晨二點才到,我每次去高雄,都是坐那班車子回蓮社。

 

  那天有一位蓮友,說她婆婆已經八十七歲,都不能講話,叫我去為她開示,這就叫做臨終前的關懷,所以請我去關懷,在車上我就問她,我說這位老菩薩,病多久了?她說病了三十幾年,你看好可憐,病了三十幾年,現在都瞎了,又聾又瞎,現在又不會說話,還好有一位媳婦很孝順,都這樣侍奉她,這位媳婦早年丈夫就死了,就這樣侍奉她好多年,這是很難得的,所以聽到以後,我覺得很感動就去關懷,照顧得裡面都沒有臭味,這是很不簡單的,所以我們人老了生病,實在是很痛苦,還好有這位媳婦這麼孝順,不然看要怎麼辦。

 

  所以在關懷中,我們使受關懷的病者,得到無上的利益,好比說他的痛苦減少,甚至都沒有痛苦,他死不去活不來的時候,佛祖慈悲該當無命就接,該當有命就會好起來。

 

  所以臨終的關懷很重要,臨終的關懷,不是學人在推行而已,這有經上的根據,根據無常經說,佛說無常經說:若見有人,將欲命終,身心苦痛,應起慈心,拔濟饒益,教使香湯澡浴清淨,著新淨衣、安祥而坐,正念思惟。若病之人,自無力者,餘人扶坐、又不能坐,但令病者,右脇著地,合掌至心,面向西方,當病者前,取一淨處,唯用牛糞香泥塗地,隨心大小,方角為壇,以華布地,燒眾名香。四角燃燈,於其壇內,懸一綵像,令彼病人,心心相續,觀其相好,了了分明,使發菩提心。復為廣說,三界難居,三塗苦難,非所生處,唯佛菩提,是真歸仗,以皈依故,必生十方諸佛剎土,與菩薩居,受微妙樂。

 

  無常經裡有一段這樣的文句,這段文講得很好,這段文是教我們一個人,臨命終要如何處理,教得很詳細,所以我們只是沒學而已,佛祖都有交待,我們若看到一個人要臨命終,身心很痛苦,我們就要起慈悲心,要拔他的痛苦,讓他得到最大的利益。

 

  教他用香湯洗澡淨身,就是用沉香煮一煮,現在有那種沉香油,我們水煮好,沉香油滴幾滴,然後攪一攪,水就很香,用這些很香的水將他的身體,洗一洗、淨一淨,著新衣,拿新衣給他穿,讓他安祥坐著臨終,教他正念思惟,就是教他念阿彌陀佛,假使病人無氣力坐了,我們要扶著讓他坐著,假如扶坐還沒辦法坐,這樣就躺著沒關係,躺著要吉祥臥,右側而睡,像佛祖的吉祥臥,臉要向西方,頭要向北方,叫他合掌,要至心,臉向西方,心裡念阿彌陀佛,當然我們助念的人,都要念阿彌陀佛,四個角落放四朵蓮花,焚香,裡面要點燈結綵,我們人死要用,香花等等來供養,我們裡面用一個香案,用鮮花、水果來供養佛,四個角落都要點燈,點最好的香,裡面很香,現在裡面要用佛像,讓病人可以看到佛像,心心相續,了了分明念佛,會發菩提心。

 

  要向他開示說我們娑婆世界,三界不安,猶如火宅,我們三界內很痛苦的,有生老病死的痛苦,以後再教大家如何開示,這不是我們要住的地方,娑婆世界很痛苦的,我們要皈依佛法僧三寶,說極樂世界,清淨莊嚴的情形給他聽,這個人皈依後又發菩提心,這樣他就生去十方剎土,就是十方諸佛的世界,我們生去極樂世界,我們生去極樂世界,就可以去十方世界,他就會得到妙樂了,這是無常經交待的,交待一個人,臨命終要去關懷。

 

  梵網經菩薩戒本也這樣說,有受菩薩戒的人,我們一般是受瓔珞經裡的,梵網經菩薩戒本這樣說,若佛子見一切疾病人,常應供養,如佛無異,八福田中,看病福田為第一福田,菩薩戒本裡面,有一條戒律這樣說,若是我們佛弟子,看到一切生病的人,我們都要常應供養,要去關懷就對,如佛無異,要和佛祖一樣,八福田中,看病福田是第一福田,去探病、關懷,這就是第一福田,這就是梵網經裡面這樣說。

 

  地藏王菩薩本願經,利益存亡品也這樣說,我們一個人若臨命終的時候,父母眷屬,宜為設福,以資前路,或懸旛蓋,及燃油燈,或轉讀尊經,或供養佛像及諸聖像,乃至念佛菩薩及辟支佛名字,一名一號,歷臨終人耳根,或聞在本識,是諸眾生所造惡業,悉皆消滅,若能更為身死之後,七七日內,廣造眾善,能使是諸眾生永離惡趣,得生人天。

 

  所以我們人臨命終時,真的要得到人關懷,好幾本經都這樣說,就是華嚴經,俗稱經王,華嚴經裡面也有說,人臨命終時我們要去關懷,看得很不可思議,我們諸佛菩薩都有無量的光明,觀無量壽經說:阿彌陀佛有八萬四千相,一一相復有八萬四千隨形好,一一隨形好復有八萬四千光明,一一光明遍照十方念佛眾生,攝取不捨。

 

  阿彌陀經也說,舍利弗於汝意云何,彼佛何故號阿彌陀,彼佛光明無量,照十方國無所障礙,是故號為阿彌陀,阿彌陀的光明,遍照十方無所障礙,阿彌陀經是說,阿彌陀的光明很多無所障礙,其實這些光明都有名號,一個光明有一個名號,我看華嚴經裡,佛的光明名號很多,其中有和我們關懷所得的光明,經上這樣寫,又放光明名安穩,此光能照疾病者,令除一切諸苦痛,悉得正定三昧樂,施以良藥救眾患,妙寶延命香塗體,酥油乳蜜充飲食,以是得成此光明。

 

  所以說我們成佛,我們也有無量光明,我們這些光明從何而來?我們這些光明,就是關懷一切眾生,度一切眾生,我們所發出來的光明就無量,所以說有放一種光明,名叫做安穩,每一個光明都有名稱,這種光明名叫做安穩,此光能照疾病者,這種光明會照生病的人,令除一切諸苦痛,這個人被這種光明照到,他的苦痛就會消除,悉得正定三昧樂,這些苦惱消除。好比來念佛,他就會得到念佛三昧。

 

  施以良藥救眾患,我們念佛為他解脫苦痛,就是最好的藥,不是限定吃藥,就是最好的藥,吃藥是治我們身上的病,但是我們為他關懷開示,就治他煩惱的病,一切諸苦惱都會消除。

 

  妙寶延命香塗體,這種佛法就是最微妙的寶,最微妙的藥,他若還有命就會延命,若無命,阿彌陀佛接去極樂世界就無量壽命。酥油乳蜜充飲食,我們佛法聽了很清涼,很甜像甘露水一樣,有的人病若很重,連吃都吃不下,所以他聽聞佛法,就會法喜充滿、無苦惱,比吃一切藥都有效。以是得成此光明,我們以後成佛,就會得到這種光明。

 

  又放光明名見佛,又放一種光明叫做見佛,這光明都有名稱,此光覺悟將歿者,這種光明覺悟快死的人,將歿者,令隨憶念見如來,命終得生其淨國,這種光明覺悟要臨終的人,我們人要死了都迷迷糊糊,有時冤親債主會來纏,經過我們關懷教他念佛,他就會得到「見佛」的這種光明來照攝,照了,要死這個人就會覺悟,有的人在生很鐵齒,叫他念佛都不念,現在我們為他念,「見佛」的光明就會照他,照到這個人就會覺悟,就不會鐵齒,我們說什麼都聽得下,教他念佛就跟我們念。

 

  令隨憶念見如來,現在念佛中就會見到佛祖,命終得生其淨國,這個人死了就會生去這尊佛的世界,好比我們念阿彌陀佛,生去阿彌陀佛的極樂世界。見有臨終勸念佛,又示尊像令瞻敬,我們見到有人要死了,要勸他念阿彌陀佛,見有臨終勸念佛,又示尊像令瞻敬,又拿阿彌陀佛的像給他看,俾以佛所深歸仰,之後他看到佛像這麼莊嚴,他的心就會想要皈依,他就想要歸投依靠這尊佛祖,因為那時沒有人能救他了,只有佛祖能救他,所以我們要拿佛像給他看,看完他會恭敬,他就會想要生去這尊佛的地方,他就會皈依。

 

  最好像無常經說還要為他皈依,是故得成此光明,我們若時常這樣做,以後我們成佛也有這種光明,有這種「見佛」的光明,我們用光明就會利益眾生,所以在在處處就是這樣說,不但我們自己要修行,我們還要關懷別人,所以這都有根據,都有根據,根據經上來說的,不只是說我們用嘴念佛,當然是很好,我們進一步要行菩薩道,要拔一切眾生的苦,眾生才會得到真實的利益,所以學人助念以後,進一步勸大家,要去臨終前的關懷,經過我們關懷過的人,在其未臨終以前,他就會很安祥很自在,他自那時就會要念佛、拜佛,到臨終後我們再去時就很省事,這個人以後就有很多顯感,若經過我們關懷過的人,以後死了都有很大的顯感。

 

  所以我們會臨終前去關懷,是最好最好的,一般人生大病時,都會帶去醫院,甚至要住院,如果病得很嚴重,他就會在加護病房,在加護病房,所以我們要去關懷,現在去關懷以後,我們看情形,假如情形很嚴重,醫生宣布這種病沒救了,藥醫不活了,我們要勸他的家屬,帶他回家念阿彌陀佛,不要再放在醫院,醫生宣布沒救了,你還放在醫院有什麼意思,不會好了放在醫院多花錢,家屬也很麻煩、很忙的,你若在家裡比較好照顧,在家裡為他念佛,讓他安然命終,若在醫院,醫生都會想要,使病人活過來的責任,所以就是這個人沒有救了,他也是一直急救,急救到死了,還在做人工呼吸,因為我們中國人,尤其是台灣人,有一個很不好的觀念,就是要回來家裡,要回來家裡死還要送醫院,在醫院死了,也還要用人工呼吸,回來家裡拿掉呼吸器才算死掉,其實在醫院就死了,那是你壓的也不是他自己呼吸,甚至有的還想急救,看會不會活,曾經去助念的,有亡者被壓斷三支胸骨,所以這很不好,很痛苦,很不好,所以最好生大病,不要再送醫院,可以叫醫生來家裡看一看,打個點滴就可以了,不一定要送醫院,我們佛教徒,都一定要有這種共識,才不會折磨他,才不會折磨患者。

 

  所以在座諸位聽完以後,不但你要這樣做,你自己也要這樣交待,尤其年紀大的人,向兒子媳婦交待清楚,我以後若要死時,不要送我去醫院,送去醫院是多痛苦,多被人家折磨的,醫生有責任要救我們,不是要害我們的,但是他沒有這種宗教的觀念,不知道這樣,會增加我們的痛苦,我們人若要死就要死了,你再怎麼救都沒用,醫生自己也知道他什麼病,要吃什麼藥,他自己會活嗎?醫生若自己該要死,自己也救不活了,俗話說,「真藥醫假病,真病無藥醫」,醫生自己也會死,醫生也不比我們活得久,所以真的是,「真藥醫假病,真病無藥醫」,要你三更死就不留人過五更,去醫院是多折磨而以,所以我們大家未死以前,就要有這種觀念,有這種觀念,這樣對家屬都有很大的好處,在家裡好好念佛。

 

  再進一層,我們若有去關懷,這個人有時醫生宣布沒救了,我們移回到家裡為他念佛,他家人和我們一樣見解,所以我們就念佛,這樣這個人又活了過來,最近學人念了很多,都活過來了,本來為他念佛要讓他去,結果又活過來了,不只一位,念很多位,年紀不是很輕,你若說年紀小又活過來,那就是身體很健康活過來,過年前念一個九十八歲,再二歲就一百歲,再二歲就一百歲,九十八歲這位,是蔡居士的母親,蔡居士六十幾歲了,他母親很有善根,生了孩子後就開始吃素、信佛,所以這位老人家,信佛六十幾年,念阿彌陀佛也六十幾年,吃素吃六十幾年,很有善根,最後也沒有什麼病,聽說只是感冒而已,可能年紀大了,氣力枯竭或什麼,這個感冒,人一直沒有力氣,沒有力氣,就把他送去台中榮民總院,送去一驗,全身都沒有什麼病,腦波一照,腦幹出血,腦幹出血,聽說都不會活,他說這樣我們要帶回去,不然就開刀,開刀會活嗎?

 

  開刀也不一定會活,不會活還要開刀,九十八歲了,不要開刀,我們帶回去,好!你們帶回去,就用救護車從台中送回來,他們住在埔心,員林隔壁的鄉鎮,蔡居士都跟我們去助念,他助念不只他出來,還開車出來,很發心,所以我說要去助念,四五十個蓮友去他家,為他母親助念,榮總宣布沒救了,這一百個一百個都死,沒有一個活著的,就這樣念,看看會不會念到死,結果念著也沒有死,越念臉色越紅潤,最後還跟著我們念阿彌陀佛,念到十一、二點了,我說太晚了我們要走了,你們自己念,因為九十八歲了,子孫很多,讓他們子孫念,在念的時候,我心裡有求阿彌陀佛,阿彌陀佛,觀世音菩薩,你就慈悲,過年前大家都很忙,最好是過年後才讓他死,過年前不要,大家很忙,真的拖到過年後。

 

  佛祖真的很慈悲,過年初二我就打電話,初一信徒很多都回來蓮社,回來拜佛、拜師父,初二下午空閒一點,就打電話問蔡居士,你母親怎樣了?我母親自那時候起都不錯,不過昨夜很痛苦,昨夜整夜都翻來覆去的,都睡不著,這樣我今晚再去助念,今晚再去開示、加持,他說:不要。師父!您很忙,我說:不要緊,非去不可,一去又是四五十個蓮友,很大一群,師父!移出來大廳好嗎?移出來大廳比較寬,我說好,衣服穿好移出來大廳,四角落放四朵蓮花,陀羅尼被都蓋著了,想今晚念了,會不會往生?就這樣念,越念精神越好,手還會摸臉,摸三次,越摸精神越好,我說這沒有那麼快往生,我們要走了,十一、二點了,大家就走了,隔天他兒子打電話來,師父!我母親會吃粥了,現在人都好好的,人都好好的。

 

  他兒子問說,媽媽!你有看到阿彌陀佛來嗎?有,阿彌陀佛來三次,阿彌陀佛來三次,你怎麼沒跟他去,他又不帶我去,她說:又不帶她去,阿彌陀佛來三次,要跟她說,看到阿彌陀佛要跟他去,什麼不要帶妳去,不要帶妳去,就要向他求,阿彌陀佛我要去了,我九十八歲很多了,再活也沒有意思了,我要跟你去,阿彌陀佛慈悲就帶你去了,我都沒有再去了,現在聽說很強健,那天他兒子,跟我出來念阿彌陀佛,說很強健,他現在比以前更好。

 

  所以這不是住院才會救活,不是,醫生宣布沒救了,這裡都黑了還能活起來,還有一個患肺癌也是住院,入院醫生宣布沒救了,回去氧氣抽掉就死了,這樣就回來,回來護士都跟來,叫我們去念,我拜託護士把這些都抽掉,他說抽掉就會馬上死了,我說沒關係,抽掉讓他死比較快活,你裝著他在拖很痛苦,把他抽掉,所以全身的吸管都抽掉,所有裡面一切都抽掉,大家為他念阿彌陀佛,護士認為穩死的,就去那裡看,越念呼吸越均勻,越念呼吸越有力,這是比這個更早,這是去年的八月到現在,去年八九月時,越念越好,現在還活著,氧氣抽掉就會死,又沒有,最近來蓮社加持二三次,前幾天才又來,來看到師父很高興,你這次來比上次更強壯,他笑的很高興,七八十歲的人了,所以不會死,他就會再活過來。

 

  該要死,他二三十年死不去,活不來很痛苦,經過我們關懷以後,一下子就回去了(往生了),最微妙的就是,關懷很多很不可思議,這次去台南打佛七,二月初一去台南打佛七,二月初一去台南打佛七,人家就爭著要請去關懷,一個躺六年了,死不去也活不來,叫我們去關懷,那天下午利用五點放香去關懷,關懷後隔天四五點就死了,六年死不去也活不來,這樣去關懷後明天就回去了,這位是老人家年齡很老了,也有八、九十歲了。

 

  還有一位是病三個月,他在醫院,我去醫院關懷,去關懷時,我說你這要帶回去,這是在等師父,三個月不死,是在等師父,師父為他皈依,教他念佛,開示完他就會回去了,你帶回家裡去念佛,他家人不信,還要在醫院,他說這麼晚了,因為到共修完九點半了,我加持完才去關懷,所以真的很晚的,要出院很麻煩,師父,等明天看看再出院,隔天早上五點多就死了,那晚去關懷,早上五點多就死了,他若聽我的話帶回去,就在家裡死了,不用在醫院死。

 

  所以這真的,若我們去關懷,死不去,活不來,他這樣就會回去,阿彌陀佛慈悲就會接去,最微妙一位是有趣的,一個老人家九十四歲,住在田莊,住在秀水的田莊,那年夏天在秀水,辦一個秀水蓮社,共修有十幾位,我每個月去共修,秀水算是比較邊地的地方,辦看看會不會起來,結果辦不起來,他就透過秀水蓮社,會長和他兒子,帶我去為他母親關懷,他母親住在田莊房子,矮房子那種四合院的房子,很熱,夏天很熱,外面有種龍眼樹,就把床移出來龍眼樹下,讓他母親睡,他兒子說,師父!我母親在龍眼樹下,這裡比較涼,我們去那裡和她說話,你來那裡加持,那個老人家本來躺著,看我去就叫兒子,把他架起來,還有氣力跟我說話。

 

  師父!把我弄看看,能不能快點死,叫我把他弄看看,能不能快點死,不知道要怎麼辦,死路也不知道要怎麼走,你要教我,好啦!等一下,你跟著我念阿彌陀佛,她就這樣跟我念,大家都為她念,她的媳婦都圍在身邊,一群人為她念佛,我就為她開示,開示完就教她念阿彌陀佛,看阿彌陀佛看到你的蓮花來,你要去極樂世界,就為她皈依、灑淨、加持,她很高興,我說師父都指路給你走,你照這樣走很快就會去了,阿彌陀佛會來帶你去了,他說這樣,是,你照師父交待這樣,你就去阿彌陀佛那裡,

 

  秀水和員林,差不多二十幾分的車程,我做好回到蓮社,電話就打來了,說我母親死了,剛才還在跟我說話還會坐,我回來蓮社她就走了,所以關懷很重要,關懷我覺得,什麼病關懷最好?癌症的關懷最好,患癌症的人都很痛苦,我聽患癌症的人說的,他這樣形容,他說地上沒洞,地上有洞他會鑽下去,痛的是很痛苦的痛,你們有沒有聽過?在一心念佛會聽過,我關懷過一個林老太太,林老太太患骨癌,患骨癌,在大腿這裡患骨癌,哀父叫母叫一年,哀的不成聲,都叫父叫母叫一年,很痛苦時,跟兒子說,你們都不孝,把我放著你們去上班不理我,他兒子媳婦說,媽媽你的癌症,我們不能替你分擔痛苦,我只有請醫生來看而已,你去掛號,我要鋸掉,我很痛苦要鋸掉,不好,鋸掉會馬上死掉,我要死掉,鋸掉,你去掛號,他就叫兒子去掛號,他就去問醫生,我母親的病吵著要鋸掉,你看鋸掉好不好?他說不好,鋸掉馬上會死,回來說醫生說不能鋸,鋸了會死。

 

  沒關係,我甘願要死,我要鋸掉,我很痛苦,我請師父來加持好嗎?你去請,他是花壇的人,因為他兒子媳婦在台北上班,把他帶去照顧,他在花壇時和花壇蓮社的林居士是叔伯關係,她有皈依過,但是不深信佛法,也不會念佛,一痛苦都叫父叫母,這樣哀父叫母,請我就去了,去台北他們住在三樓公寓,三樓公寓,電梯一打開,就聽到老人家在哀父叫母,老菩薩不要叫,跟我念阿彌陀佛,我念不出來,你叫得出來怎麼念不出來,你叫得出來,念佛念不出來,你念不出來,你跟著我念,我們大家來念,阿彌陀佛,跟著我念,念差不多十分鐘,就持大悲咒水為他加持,加持後就為他開示,他以前有皈依了,就不為他皈依,就為他加持,前後花了一個鐘頭,在一個鐘頭裡,她連叫一聲都沒有。

 

  最後我跟他說,我現在都給你加持好了,你現在要念阿彌陀佛,你若念阿彌陀佛,阿彌陀佛光明會攝取不捨,你就不會痛苦,我們人若念佛,被阿彌陀佛光明照到,身心會柔軟勝過天人,我們的業障會消除,善根會增長,你現在要跟我們念,我們回去你自己要拼命念,眾生若念佛,佛就在眾生心中,佛若念眾生,眾生就在佛的心中,這樣佛都沒有離開我們,我現在都做好了,你現在要拼命念,你從今天起就不痛了,不痛苦、不痛了。

 

  你若有念阿彌陀佛,阿彌陀佛會來陪伴你,阿彌陀佛沒空來,會請觀世音菩薩,大勢至菩薩來看病,你若看到那些亡魂,(他都時常看到死人),你若看到,要叫他們念阿彌陀佛,你不要跟他們去,你若念佛那些亡魂就不會來,你們要念,最後我就教他,我們去關懷,最後幾句話都很重要,下回再教給你們。

 

  我現在說情形給你們聽而已,這樣教一教、開示說一說,今晚還要去北斗共修,就不敢太晚了,回來看來不及了,結果回到員林已經九點多,共修已經結束了,真的來不及。

 

  我星期一去關懷,到星期五他媳婦就打電話來,他媳婦打來,師父!我是台北,請你來為我婆婆開示,我是他的媳婦,有什麼事呢?師父!很不可思議,你星期一來到今天,我婆婆都沒有叫一聲,比打嗎啡還有效,比打嗎啡還有效,他說我婆婆打嗎啡,不到二小時又叫了,你這個從星期一到今天,連叫一聲都沒有,師父!比打嗎啡還有效,還表演給我們看,手扶在床上,你看,我有力氣移動了,我有力氣移動了,表演給媳婦和兒子看,腳順著床下來,都有力氣把它抬上床,你看,我有力氣扶起來了,不然都沒有力氣。

 

  師父!我現在餵飯就吃飯,餵粥就吃粥,餵菜就吃菜,一頓飯一下子就吃飽,不然一頓飯吃好幾個鐘頭,怎麼餵都很痛苦,很難侍奉,現在很高興,餵什麼就吃什麼,每晚都叫我為他洗澡,不然一星期洗一次,說很痛不讓人家洗,現在每晚,拜託,為我洗澡,都拜託媳婦為他洗澡。

 

  不但這樣,她說每天都看見寶池,池子都是金的,說池裡都是金沙的,裡面的魚很大又都是金的,這樣游來游去,比給我們看,我們沒有看見,他都有看見,每天都看見觀世音菩薩,大勢至菩薩、看見蓮花,早上都跟我說,你要早點起來,觀世音菩薩,一大早就來和我作伴,你到現在才起來,他說媽媽,你能看見,我們又看不見,說一大早,觀世音菩薩就和他作伴,大勢至菩薩就和他作伴,看到蓮花放光明,他星期五打電話來,自星期一你回去以後,隔天每天都說,感應的事給我們聽,昨晚說看到阿彌陀佛,阿彌陀佛來,阿彌陀佛說明天星期六,明天要把他帶走,師父!要怎麼辦?

 

  他婆婆看到阿彌陀佛,說明天要帶他走,他媳婦就嚇到了就打電話來,師父!明天阿彌陀佛,要把他帶走了,這要怎麼辦?我說最好,看他怎麼交待,他交待我們明天不可以哭,要念阿彌陀佛,這樣就對了,你們就都不可以哭,要念阿彌陀佛,阿彌陀佛就會帶他走,師父!你明天可以來嗎?一路這麼遠,我抄台北助念團的電話給你,我這裡都有電話,那時我還沒有做蓮花專線,台北若有人臨終,他們都有請我去演講,所以我都有電話,我抄電話給你,明天如果真的要去了,或是真的臨終,阿彌陀佛來接,你要趕快打電話給他們,他們就會來處理、來助念。

 

  不要送去加護病房,不要送去加護病房,不要送去殯儀館,因為住在三樓,你若要送去,要多念一、二天再送去,這樣啊!是啊!這些蓮友很發心,會去幫你處理,真的星期六佛念完就回去了。

 

  所以這你想想就好,哀父叫母叫了一年,生骨癌哀父叫母叫了一年,經過我們關懷以後,連叫一聲都沒有,他媳婦說比打嗎啡還有效,每天都看到觀世音菩薩,大勢至菩薩,七寶池、八功德水,看到金魚,星期五那天說看到阿彌陀佛,明天要帶他去,所以這種的,真的我們人,臨命終時要人關懷。

 

花開見佛第8

 
  還有一個我感覺也很殊勝,很殊勝的地方在那裡呢?這個孩子三歲而已,一般三歲而已,感覺上還不是很大,這個孩子患了,母細胞的神經線癌,這個癌的名字很奇怪,那有癌的名字這麼長,那是記憶太好,不然有的也不會念,母細胞的神經線癌,母細胞的神經線癌,什麼是母細胞的神經線癌?

 

  他母親解釋給我聽,母細胞就是,這個孩子還未出生,在母親肚子裡面,叫母細胞,出生後他的細胞沒死,在裡面生癌,所以叫做母細胞的神經線癌,在神經線,所以叫做母細胞的神經線癌,我們人什麼怪病都有,他們住在八樓,住在八樓,新竹有一個新竹蓮社,請我去為他們指導、開示,一去就連續三四年,所謂母細胞的神經線癌,就是出生就有患了,所以這個癌生了二三年,聽說他是雙胞胎,一個患了,一個沒有患,沒有患的被他們的祖父母帶,他們專門照顧這位,患癌症的孩子,實在是照顧的,我看他父母面容憔悴,都面容憔悴,照顧的臉色蒼白,最後有殊勝的因緣,透過新竹蓮社的會長,請我去竹南,為這個三歲女孩關懷。

 

  我去了一看,非常痛苦,抱著也痛苦,坐著也痛苦,睡覺也痛苦,那坐立不安,痛苦到什麼程度呢?手抓的臉上都是傷痕,抓的頭髮都掉落,非常痛苦,一直掙扎,坐著也摔,抱著也摔,很痛苦就對了,實在是生不如死,三歲孩子而已。

 

  我們去就念阿彌陀佛,我們在念阿彌陀佛,他也是在唉叫在摔,之後持大悲咒為他加持,就為他開示,為他開示,開示後,又過一個月,因為我都沒有留電話,都沒有去追蹤,我都相信阿彌陀佛,相信觀世音,相信佛菩薩,經過我們加持一定都很殊勝,事後都沒有追蹤。

 

  經過一個月,又去新竹蓮社共修時,會長就這樣說,師父,很不可思議,怎麼了?我們上個月去竹南,關懷的三歲女孩,經過我們關懷以後,從此三天內,都不哀也不痛也不摔了,和好好的人一樣,自那天起,他父母都教他念阿彌陀佛,裝錄音帶,都跟著錄音帶念,和好好人的一樣,像沒有生病一樣,這是很不可思議的事情,念到第三天就命終。

 

  命終後他們又幫她助念,因為母細胞的神經線癌,患了三年都沒有血色,我去加持,她連一絲血色都沒有,和死人臉一樣,這樣哀這樣摔,這樣念,念到臉粉紅色,很莊嚴,火化後,還有舍利,火化了小指頭,火化出一朵蓮花,舍利的蓮花,一朵蓮花很莊嚴的白色蓮花,身體化出很多粒舍利,五彩色很多粒舍利,小指頭一朵蓮花,他的父母很高興,最後請舍利塔來供養。

 

  經過差不多一年,這是去年的事情,去年的事情,經過差不多一年,他父母去新竹蓮社向我道謝,高興到現在都不同了,他父母的面相都變的很好看,有念佛,又沒有這個孩子吵,面相變的很莊嚴,所以我們一個人若身苦病痛,全家人一樣都坐立不安,我們若會發心去關懷,這個人該當有命他就會好,該當無命,阿彌陀佛慈悲,就會接他去極樂世界,不但減少這個人的痛苦,全家人的痛苦都會減少,以後全家人都會信佛。

 

  所以臨終前的關懷很重要,要如何去關懷?要如何去關懷?無常經裡面都說的很清楚,以學人的經驗,和無常經大同小異,大家要聽好,都要會去關懷,我們要關懷,你們的香袋要帶西方三聖像,所以學人香袋裡面,一定要帶西方三聖像,萬一叫我去關懷才能應付,帶西方三聖像,去醫院或他家都好。

 

  很多人都是不信佛,家裡都沒有西方三聖像,假使這個人若還清清楚楚,你拿西方三聖像給他看,我們要跟他說,好比這個人若是老菩薩,老菩薩,歲數大我們就叫阿婆,他不信佛,要請我們去,我們就問他兒子,你母親有皈依、信佛嗎?他若說沒有,我們就稱呼老阿婆,若有就稱呼老菩薩,少年有少年的稱呼,老人有老人的稱呼,孩子有孩子的稱呼,孩子我們稱呼為小朋友,師父來看你,這樣跟他說,師父來看你,他就很高興,你跟他說完就拿佛像給他看,他都沒有看過佛像,他活到八九十歲,他沒有信佛,也沒看過佛像是怎樣,我們拿佛像給他看為他介紹,中間這尊阿彌陀佛,你有沒有看到?他就說有,這是觀世音菩薩,這是大勢至菩薩,他若看的很清楚會很高興,佛祖生的這麼美,他不會說莊嚴,佛祖生的這麼美,這就是和無常經說的也好,華嚴經說的也好,要拿尊相給病者看,他看了就會深歸仰了,就會想要皈依,對佛祖會恭敬。

 

  看完後你這張佛像,假使他的病床沒有地方供養,你可以貼在牆壁,假使他清醒看得到,你要貼在他的面前,不用限定在他的腳尾沒關係,他能看到最好,他若側臥,你就貼在這邊壁,假使這個人昏迷了,眼睛睜不開了,你就貼在他頭的上方,比較有恭敬心,一個房間裡有佛像,有佛像在就會保護他。

 

  我們將佛像貼好,叫家屬都來向佛三問詢,三問詢以後,我們就起腔念阿彌陀佛,一樣念十分鐘,我們叫他拿水來,我們持大悲咒,最好持二十一次,若沒有時間持七遍,我就為患者洗淨,讓他喝,身體拍一拍,這佛教叫做加持。

 

  因為我們人若要死時,或是生大病時,或是死後,冤親債主鬼魂都會來討命,我們一般強健的人,冤親債主鬼魂不接近,因為我們氣力很強,鬼魂無法接近,我們氣力枯衰生病時,鬼魂就會侵入了,侵入時這個人,如果冤仇結很重,他就不會讓他死,讓他拖,讓他折磨、作弄他,一天到晚都折磨他,這個人死不去活不來,就會很痛苦的。

 

  所以經上一再交待,要用無蟲水持二十一次的咒,給他灑淨,觀世音菩薩的大悲咒水,大悲咒很妙用,我們持七次乃至二十一遍,持後就一杯給他喝,最好是提整壼出來,現在有礦泉水就多拿幾瓶,持了以後這些水,就變成大悲咒水,大家都可以喝,患者也可以長期喝,不用限定持二杯,持二杯一下子就喝掉了,白費我們持二十一遍,很可惜,你若大壼的拿一壼,就可以喝很久了,不用時常在那裡持。

 

  現在我們拿一杯給他喝,一杯我們給他加持,加持很簡單,用水全身撒一撒,把他拍一拍,一邊念阿彌陀佛,或念觀世音菩薩,像師父在加持一樣,你若會念照師父的話去念,一遍大悲咒,邊念邊持大悲咒,念完就說南無大慈大悲,千手千眼聞聲救苦,廣大靈感大悲觀世音菩薩,為某人有冤解冤,有結解結,解到無冤無結,有驚收驚,有煞收煞,收到無驚和無煞,收利利,收平安,求好去,念這些名詞,這個人病很重,若有命讓他快好,若無命不要讓他痛苦,請阿彌陀佛、觀世音菩薩,大勢至菩薩慈悲接去極樂世界,幫他加持,拍一拍三次。

 

  三次以後這間病房,病人住的那間就是病房,不管他的家或是去醫院,這間房間都要灑淨,廁所也要灑淨,越暗越臭的地方鬼越多,你們要灑淨,之後全裡面最好都灑淨,家裡面最好都灑淨,俗話說禍不單行,福無二至禍不單行,我們一個人若要落衰時,全家人都痛苦,所以裡面都要灑淨,灑完淨鬼魂就走了,冤親債主就走了,現在走了有命他會活,無命他會安祥,因為沒有鬼魂在吵,他就會安詳,佛祖就會來接。

 

  但是為他加持好後,要為他開示,因為我們加持後,這些冤親債主走了,你現在為他開示,他就會聽下去,像剛才說的那個三歲小孩,這個三歲小孩,我們一般想說這個那麼痛苦,三歲小孩聽懂嗎?對不對三歲而已,你跟他說聽懂嗎,平時好好的三歲孩子,你跟他說都聽不懂,何況病的這麼重,三歲孩子聽懂嗎?

 

  這實在是我們凡夫的知見,我們凡夫的知見,不知道佛的智慧,不知道佛的願力,不知道佛的慈悲到那裡,都用我們的知見,在測一切眾生,我們不管這個人,啞吧、耳聾都好,很多人問我,師父!對方耳聾,你開示他聽懂嗎?你想他聽懂嗎?百分之百絕對聽懂的,我們人的身體會耳聾,我們這念心絕對不聾,我們的覺性絕對不聾,不老、不病、不死的,佛就是有能力,看我們的發心而已。

 

  我們不要有分別心,我們都想承佛的威神之力,你看佛菩薩,我看經書,若佛祖請這尊菩薩,起來說給大家聽,好比請文殊師利菩薩起來說,或是請普賢菩薩起來說,或是請觀世音菩薩起來說,華嚴經都請菩薩起來說,說佛的境界,菩薩起來都怎麼說?承佛之力,為什麼說承佛威神之力?剛才念這些菩薩,都是等覺菩薩,等覺菩薩的佛法很飽,但是他在佛面前就差一級,佛是妙覺他才等覺而已,他都說承佛之力,承佛之力我才會說這些話。

 

  所以我們凡夫做一切事情,都要想說承佛之力,承佛菩薩之力,加菩薩下去,我們凡夫,所以我們不要用凡夫的知見,也不要用我們凡夫貢高我慢的身份,說我會什麼,都不要用這樣。

 

  我們今天是發大慈大悲的心,我都不會,我都會我靠佛菩薩的力量,來為他加持,加持若會好,這是佛菩薩讓好他的,加持了若去極樂世界,這就是菩薩的威力,也不是我的力量,我們若這樣想,和佛菩薩都很相應,我們若這樣想,會不會好,會不會去,我們心裡很坦然,不會有壓力感了,他說這是佛菩薩的事情,會不會去是佛菩薩的事情,我是藉個因緣給你而已,讓這個人得度的因緣,讓這個人有聞到佛法,有聽聞阿彌陀佛名號的因緣而已,會不會去是阿彌陀佛的事情了,全都是你的事了,我們要用這種心態,去關懷一切眾生,這就真正叫做正知見。

 

  不要貢高我慢,說這位是我做好的,那位也是我做好的,你那麼行,自己怎麼做不好呢?對不對?有人說誰是我度的,誰是我度的,你自己能自度嗎?我們也要阿彌陀佛度,所以我們都要想說,我最不懂、最笨的,你們都是大菩薩我是凡夫,我們若這樣想,我們這一生,一定得到很大的利益,我們若想最不懂的,大家都會指導,我們若想最能幹,沒有人要指導,別人說的我們都聽不下去,你比別人能幹,貢高我慢就聽不下,你若想說我們很笨,都是佛菩薩能幹的,真的佛菩薩能幹的,我們是知道說怎麼做,這是照佛經做的,又不是自己發明的,佛經是佛祖說的,佛祖這樣說我就這樣做,會不會好是佛祖的事情,不好是佛祖打妄語,對不對?你若想絕對會好就真的會好,不會好阿彌陀佛就帶去,真的會減少痛苦。

 

  剛才楊老師,我去法院看守所,去那裡為他們打佛七,像馬居士去台中不在,他早上載我去,下午載我回來,在車上說,師父,你教的方法很好,他這樣跟我說,怎麼好?他說有一位菩薩,就是很痛苦,鬼魂來吵,吵的晚上都睡不著,就這樣喊,這樣喊,真的鬼魂來吵,他看見害怕就叫,他家人打電話給楊老師,楊老師說明天再去,明天帶蓮友去,照我說的方法做,自那時候起就不會再叫了,自那時候起都不會再叫了,都念佛念的很高興,他家人很高興,死了嗎?死了,死了也是一樣念的很殊勝,所以說師父教的方法很好。

 

  當然很好,是佛祖說的,不用說當然是很好,所以我們要為患者開示,要怎麼開示?和亡者開示大同小異,差不多要相同,死的人執著,活的人比死人更執著,因為死了的人,有時你跟他說比較會想,因為他死了,沒有什麼希望了,一切都沒有希望了,他就會聽我們的話,這個人若還有一口氣存在,有一口氣存在他就不願死,你說會死,他也說他不會死,你叫他死,我就偏不死,叫他去極樂世界,他就偏不去,他還有一口氣存在,意思還有美好的明天,我還有一絲絲一點點的希望,有這種希望,就不聽我們的話。

 

  所以你要為他開破,開破我們娑婆世界的痛苦,開破到他的心會開,真的娑婆世界很痛苦,跟他說極樂世界清淨的莊嚴,人家那個世界怎麼那麼好,他嚮往,會想要去,這樣就妥當了,這樣再來這個人就得救了,所以首先,現在說沒關係,因為現在說,明天再說,你們能多聽一次,雖然是大同小異,不同的地方在那裡,學人說給你們聽。

 

  我們跟他說,佛祖說我們的世界,叫做娑婆世界,我們娑婆世界的佛,就是釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛說我們世間,就是五濁惡世,很髒、很不乾淨、很惡毒,說我們世間是無常,什麼無常?會變化遷流就是無常,我們娑婆世界眾生這念心,都會想東想西,煩惱東煩惱西,這念心有所煩惱,我們的身體就會,生、老、病、死,所以生、老、病、死這條路,大家都要走的,做到皇帝、國王、總統,也會老、也會病、也會死,你舉一些古代的皇帝,漢武帝、秦始王,唐太宗李世民,我們兩個蔣總統,今何在都死了,做那麼大都會老病死,何況我們平凡的百姓平民。

 

  像你現在八十歲,這麼多歲老了,老了就沒有力氣了,沒有力氣病就來了,好比患癌症,你這是什麼癌,醫生說沒有救了,有的家屬都會隱瞞,不讓他知道什麼病,有的都掩蓋,我們要如何使家屬高興,病人也高興呢?我們開示的人很重要,說話要婉轉,不然死的人也恨,家屬也恨你,你這樣會做臭頭雞,以後佛都沒有人要信,很多人不敢叫我們去,念阿彌陀佛就是這樣,那都是死人在念的,我母親還活著要念讓她死,都是這樣說,不知道念了又活過來了。

 

  我們那時就含蓄一點,你的病很重,佛祖才能救你,我們世間活到一百歲也要死,就這樣說,所以佛祖看我們世間,這麼痛苦,有生老病死的痛苦,才介紹我們一個世界,叫做西方極樂世界,那個世界教主是阿彌陀佛,根據這個世界的釋迦牟尼佛說,阿彌陀佛的極樂世界,地上都是金的,阿婆,你有沒有,見過地上是金的?我沒有見過地上金的,那有那麼有錢,有金的土地,是啊!阿彌陀佛的地上,都是金的,黃金為地,住的都是七寶琉璃的樓閣,樓閣都是寶貝造成,七寶琉璃,樓閣會飛,你要住大住小,住高住低,住東住西,都會隨心所欲,去那裡的人都蓮花化身,清淨莊嚴,極樂世界沒有孩子,也沒有老人,像你八十歲了,你看看,年紀老邁的老人了,你若去阿彌陀佛那裡,變成二十幾歲的年輕人,永遠都二十幾歲都不會老,所以極樂世界沒有孩子,也沒有老人,叫做金剛那羅延身,永遠不病的身體。

 

  像你現在病的這麼痛苦,去那裡思衣即衣,思食則食,要吃什麼有什麼可吃,穿什麼有什麼可穿,不像我們這裡一輩子,為了衣食住行勞碌奔波,做到生病,做到老,做到死,若七八十歲的人,以前都做的很辛苦,真的做到病,做到老,做到死,現在的人比較好命,比較不用做,父母都為我們賺好做好了,不知道辛苦,以前的人很辛苦,所以你跟他說這些話,他會很高興,會覺得那個世界怎麼那麼好。

 

  有的人是不願死,為什麼不願死?煩惱這些子孫,我死了要怎麼辦,會這樣,有的會煩惱兒子,女的會煩惱,兒子生沒人看顧,最近去那裡?那個好像那裡,本賢師和我去的,那個老人家,那個女人已經八十幾歲了,她老先生和她一樣同年歲,新營,有一間醫院在麻豆或那裡?叫我們去那裡關懷,她先生去照顧,護士不讓她先生去,不然我們付二人的錢給你,我去照顧,你看他們感情有那好,夫妻八十幾歲了,感情還那麼好,所以這種人你若不開示,他會很痛苦。

 

  你現在就這樣說,我們這裡娑婆世界,我們在這裡,沒有能力庇佑兒子媳婦,我們自己的身體生老病死,都沒有辦法了,怎麼能庇佑兒子媳婦,我們人都疼子、疼孫,你若去阿彌陀佛那裡,你就有能力庇佑,庇佑個個身體健康,事業發展、前途光明,智慧開顯,以後讀第一名賺大錢,他聽到賺大錢第一名,他最高興,他就趕快想要去了,去到那裡有能力他就高興了。

 

  跟他說極樂世界四季如春,不冷也不熱,無有眾苦,但受諸樂,故名極樂,連一點痛苦都沒有,都是無量無邊的快樂,所以名才叫做極樂,那麼好的世界要怎麼去?阿彌陀佛發四十八大願,其中第十八願說,設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺,唯除五逆誹謗正法,就是說你們十方世界的眾生,若想要生來我這麼好的極樂世界,念我阿彌陀佛名號,長者一生,短者十念,阿彌陀佛要到我們面前接引。

 

  你現在病很重,你在這裡就要好好的念佛,若患癌症,家人不敢讓他知道,你跟他說沒關係,聽醫生說你是癌症末期,癌症末期就是醫生自己患了,也沒有辦法醫,現在的藥無法醫癌症,真病無藥醫,真藥醫假病,你的病是真的,醫不好了,唯有阿彌陀佛能救你,沒有人能救你了,這樣他就會死心,你若念佛,會消八十億劫的生死重罪,你若有命就會好不用怕,若無命阿彌陀佛會帶去,這樣你聽懂嗎?他說有,你有高興要去嗎?我很高興,痛苦的很痛苦,現在說極樂世界那麼好,他就高興要去。

 

  有的還會問你要怎麼去?會問我們這樣,你念阿彌陀佛就可以去了,那麼簡單,就是這樣而已,你就念阿彌陀佛,時間到就會來帶你,你看到阿彌陀佛,拿你的蓮花來你要跟他去,我們這裡念一聲阿彌陀佛,極樂世界有一朵我們的蓮花,你就說這個給他聽,剛才有說給你們聽是不是?你說了他就會高興。

 

  現在我為你皈依,你就是佛祖的兒子,為你皈依了,我們就是佛祖的兒子,以後就能去阿彌陀佛那裡,你就利用這個時候,不但為這個人皈依,全家都皈依,你要權巧方便,他們全家都沒信佛,沒皈依,平時叫他皈依他們絕對不要,你現在利用這個時候,全部皈依,要怎麼全部皈依?你們大家要代替你父母皈依,大家那時都表現很孝順,就是很不孝也要表現很孝順,你們大家都很孝順,大家合掌,代替你父親或母親皈依,我弟子某人,你們都要念你們的名字,在家居士也可以念自皈依,念皈依,念三自皈,第二句才念代替某某人,叫媽媽的人代替媽媽,叫阿媽的人代替阿媽,叫大家都跟我們念,弟子某某人,他們就念他們的名字,代替某某人,代替媽媽某某人,代替阿媽的人,大家就一起念了,念了就妥當,全部都皈依了。

 

  你都不要跟他說,你現在都不要跟他說,說了他就不敢念,往昔所作諸惡業,若活著的人就願我代替,他的冤親債主,身心所有的這些鬼魂,連那些冤親債主,那些鬼魂都皈依,我們發慈悲心,現在念往昔所作諸惡業,皆由無始貪瞋痴,從身語意之所生,今在佛前求懺悔,懺悔偈念三遍。

 

  若沒有時間,前面這個,我弟子某某人念一遍,其他連續念三遍,才到佛前,大家向佛一問訊,再來皈依,就要按步就班的來了,不能偷工減料,這若沒有時間,我們稍微偷工減料沒關係,若皈依就不行,皈依要說照這樣念,弟子某某人,代替某某人,代替他的冤親債主,身心所有的鬼魂,盡形壽皈依佛,盡形壽皈依法,盡形壽皈依僧,念以後到佛那裡拜一拜再念,三遍拜三拜,由頭念到尾,不能像剛才這樣偷工減料,現在皈依完,皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟,可以再念三遍。

 

  最後的發願,眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成,這也可以一次念三遍,因為時間很寶貴,有時就沒有辦法,一項一項的念,一項一項的念,念好要幾十分鐘,你若這樣濃縮大概五六分鐘。

 

  你現在說完就說皈依的功德,給患者和全家人聽,皈依功德無量無邊,根據經上說,皈依佛不墮地獄,皈依法不墮餓鬼,皈依僧不墮畜生,我們來生不墮三惡道,我們皈依,平時有三十六尊大菩薩,都隱身在保護,文殊師利菩薩、普賢菩薩、地藏王菩薩、觀世音菩薩等等,這些大菩薩都隱身在保護,我們走東往西逢凶化吉,大事化小事,小事化無事。

 

  我們皈依,像一國裡面有七大寶藏,金銀、琉璃、珍珠、瑪瑙,七大寶藏,全國人去搬搬七年搬不完,我們中華民國二千一百萬人,看有多少,搬金銀財寶搬七年搬不完,你看這功德多大,我們皈依功德,勝過七大寶藏功德。

 

  我們皈依就是佛弟子,平時拜佛念佛,用功修行,聽經聞法,會消災免難,增福增慧,到我們臨命終,阿彌陀佛就拿我們的蓮花,接去極樂世界,很好的,不但你們很孝順,替你們的父母皈依,你們本身都皈依了,這時說他就不反駁了,又聽到皈依這麼好,他們就高興,現在他們都皈依就是佛弟子,現在他父母死就會用佛法做,你們都是佛弟子,都皈依完了不能亂做,不能叫師公(道士)亂做,對不對?

 

  所以佛法要會權巧方便,度一切眾生,不但要度病人,全家人都要度,你們大家來都合掌,大家都合掌,大家都合掌,大家都合掌,大家都跟我念,大家跟我念,我們就這樣念,我弟子某某人,念你們的名字,不要跟我念某某人,再一次,我弟子鑑因,念你們的名字,阿彌陀佛,我皈依了,我是你的弟子了,我現在病很重,醫生說我是肝癌,沒有人敢念,不用怕,說肝癌就會肝癌嗎?一天到晚都說我是什麼癌,生就生就好了,要歡喜去阿彌陀佛那裡,生大病大歡喜怕什麼,醫生說我是肝癌,比剛才進步一點點,還有很多人不敢說,說我是末期了,更沒有人敢說,別人活年,我是活日的。

 

  我若還有命,就像這樣很大聲,我若還有命,大家都很大聲,讓我一天一天一直好起來,我要拜佛念佛,我要聽經聞法,我要用功修行,我要發菩提心,行菩薩道,假使我若沒命,我很歡喜要去極樂世界,我要坐我的蓮花,請阿彌陀佛慈悲,拿我的蓮花來接引,你若早一天來接我,沒有什麼人敢念,我早一天快活,你若早一個小時來接我,我少一小時的痛苦,你若早一分鐘來接我,我早一分鐘解脫,我很歡喜去極樂世界,我要學你的功夫,要度盡十方的眾生,你看看阿彌陀佛聽了很高興,笑成那樣你看看,你就這樣比,因為我們有放佛像,你看阿彌陀佛聽了笑成那樣,他們大家就笑出來。

 

  就不會說你這個人那麼兇,怎麼叫我母親快死,就不會這樣,若有命快好,若無命我要去極樂世界,這樣他們聽了會歡喜,現在這樣說了以後,氣氛就不同了。

 

  裡面大家都很高興,都笑瞇瞇,連病人和全家人都很高興,我們就又說,若你們在家居士說,鑑因法師都教我們,若師父就說,我們都教這些蓮友,我們若生大病要大歡喜,小病小歡喜,無病不知道歡喜,要解釋,師父,為什麼,生大病要大歡喜?因為生大病我們就是要死了,再活也不久了,我們有念佛的人就不會怕死,能去阿彌陀佛那裡,有蓮花可坐,我們有看見阿彌陀佛,很快去極樂世界,蓮花化生,全身金光閃閃,有無量光明,無量壽命,無量智慧,無量神通,無量慈悲,無量願力,我們要去那裡,坐蓮花上想一下就到了,我們去做大菩薩,以後就成佛了,你不歡喜,到何時才要歡喜,所以生大病絕對大歡喜,可以快去了。

 

  生小病不知道要拖幾年,你就小歡喜,不知道要再拖幾年,你就不知道歡喜,你若好好的人,好好的人就不知道歡喜,還要活幾十年,不知道何時才能去,你就不知道歡喜,你現在病很重,你現在要念阿彌陀佛,只有阿彌陀佛才能救你,你要歡喜念,不要憂頭苦臉,他就很高興的,真的阿彌陀佛會來接,你要高興跟衪去。

 

  你又教他,善導大師說,我們身拜佛時佛見之,口稱佛時佛聞之,心念佛時佛知之,我們若好好的人有力氣時,我們身拜佛時佛見之,我拜佛,阿彌陀佛在那裡都有看見,不只是阿彌陀佛有看見,諸大菩薩,極樂世界的諸上善人,大家都有看見,不只是他們有看見,我們若去極樂世界,我們也有看見人家在拜,師父都要人拜三百拜,你若偷工減料,有的少一百、少五十拜,你不用騙,阿彌陀佛都知道,拜佛時佛見之,阿彌陀佛都有看見,口稱佛時佛聞之,你用嘴念阿彌陀佛,阿彌陀佛都知道,他有聽見,有天耳通,他就知道你在念佛,你一天念三萬聲,你若少念幾聲,他都知道,心念佛時佛知之。

 

  有的病人,病的連口都不能念了,當然他也不會拜,也不會念了,念不出來了,念不出來沒有關係,你用心念,你用心念,阿彌陀佛都知道你在念,他有他心通,我們去那裡我們也有他心通,誰在念佛我們都會知道,何況是阿彌陀佛,你現在病很重不會念沒關係,你用心念,我們的身體會老病死,凡所有相都是虛妄,但是我們這念心,不會老病死,我們用不生不滅,不會老病死的心念阿彌陀佛,阿彌陀佛知道,你若念阿彌陀佛,阿彌陀佛就念你,你念阿彌陀佛,阿彌陀佛在你的心中,他就保護你,我們眾生念佛,佛也會念眾生,眾生念佛,佛在眾生心裡,佛念眾生,眾生在佛心中,而此三業不常捨離,是故名為親因緣。

 

  你念佛,佛念我們,身口意三業,我們拜佛念佛心想佛,阿彌陀佛也是同樣,這樣身口意三業不常捨離,這個因緣很深,佛祖不離開我們,他若沒有空,阿彌陀佛會請觀世音菩薩,大勢至菩薩來陪伴你、看病,你自今天要拼命念,你就不會痛苦,你就會這樣很安祥,你念越多越殊勝,以後你的蓮花越大,金光閃閃很好,說以後再念幾聲就作迴向,念一個迴向偈就好了,這叫做臨終前的關懷,這樣大家聽懂嗎?

 

  時間已經到了,我們今夜就說到這裡,祝諸位法喜充滿,阿彌陀佛,請合掌,願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三塗苦,若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國,大家阿彌陀佛。

 

花開見佛第9

 
請合掌!

南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。

各位老法師、各位蓮友,大家阿彌陀佛!請放掌!

 

  我們繼續來說,我們昨天說往生前的助念,往生前的關懷,我們今夜要說,往生後的助念,住生前的關懷雖然很好,但是很少人會請去關懷,所以我們佛教徒,一定要有這種共識,未死以前就要會念佛,要會關懷,若有經過我們關懷過的人,以後臨終後再處理很殊勝,而且很多感應,這個人會減少很多痛苦,這些昨天都有說過,臨終後就比較沒有障礙,障礙減少到最低限度,該當會活時,就又活好幾年,有時又活好幾年,該當死時,很快就會命終,因為他在生有關懷有皈依,他臨終後,大部份的人都會來請,一般很多都不會,請我們去關懷,等到死後,他遇到善知識的介紹,就是家庭裡若有一個學佛,或親友若有人學佛,或是鄰居有人學佛,經過他的介紹,就會想要請我們去助念,我這樣說後面有聽見嗎?

 

  昨天聽說後面都沒有聽見,白費我說的不錯都沒有聽見,今晚都有聽見了嗎?一般都沒有請我們去關懷,不管有沒有讓我們關懷,若是人將臨終,遇到善知識的開示,會請我們去助念,我們大家都要發心去助念,因為助念確實是很好,好的說不完,好的不知道要怎麼說才算好。

 

  因為我們人都會死,沒有一個不會死,到現在都沒有看到一個不會死的,死通常大家都很禁忌,禁忌的連死都不能說,尤其是過年時,過年時初一或過年夜三十夜,過年夜若說死是不吉利,有的人很禁忌,就是出家人也很禁忌,所以因為世俗是這種情形,所以死了有很多禁忌的地方,死了的時候,我們一般民間的風俗,就是在那裡哭,燒金紙等等的迷信,其實我們人死是一件好事,我們若會處理,就是一件很好的事,佛祖說我們眾生叫做顛倒,顛倒就是,好事變壞事,壞事變好事。

 

  我們一般人,我們家庭眷屬,我們的媳婦、女兒都好,若生一個孩子,生兒子、女兒都好,全家人都會覺得很高興,是不是這樣?媳婦娶了幾年都沒生,就會很怨嘆,我們娶到這種都不會生,就問神卜卦,要求他趕快生,其實生是一件很痛苦的事情,你看嬰兒出生沒有一個在笑,你們有看過,嬰兒出生在笑嗎?你們這些婦人,一定有生過孩子,生孩子,嬰兒一定哭,嬰兒不哭就是死了,不然就是昏倒了,要拍他的背部讓他哭出來,這樣這個孩子就有救了,我看女人在生孩子,嬰兒生出來,你看那麼小,哭的連鄰居都有聽見,若在這裡哭,路上都有聽見,哭的握拳頭,哭的雙腳亂踢,哭的滿臉通紅,人家說哭的連,吃奶的力都哭出來,你看嬰兒小小的,哭的很大聲,不過他父母,祖父母都很高興,我媳婦生兒子很高興,嬰兒一直喊苦,大人很高興、很快樂,所以佛祖說顛倒。

 

  現在我們人死了,若會死,身體軟軟的,嘴笑笑的,比生前還會笑,笑的很甜,很迷人,家庭在流淚一直哭,佛祖說我們眾生就是顛倒,人死在笑,我們在生的人在哭,嬰兒出生在哭,大人是笑的很高興,所以這叫做顛倒,所以佛法我們真的要學對,不要越學越顛倒,越學越顛倒就錯了。

 

  所以昨天有說,未曾學生就先學死,有沒有說?沒有!沒有!這樣可能在高雄,高雄,屏東前一天在高雄說的,很接近,以為都說過了,這幾天都在說死的,這幾天也說死,去高雄也說死,來這裡也說死,死是很少人說,也很少人知道怎麼死,我雖然未死過,我知道怎麼死才說給你們聽,他們在那裡錄音,一定聽過很多次了,但是這百聽不厭,你們聽了以後,會寄錄音帶給你們,前天晚上在高雄演講,演講完,我問他們要不要錄音帶,說要,要幾塊?他們說要二三十塊,我說我寄五十塊過來,我說你們,至少要聽二十次以上,聽到會背、會為亡者開示,這樣才可以。

 

  死,人家說「未曾學生先學死」,我們這俗語說得很好,學人以前很愛聽老人家說話,俗語都是,老人家說給我們聽的,未曾學生要先學死,因為生我們不用學了,生就母親生出來也不用學,母親生我們出來,死也不是母親替我們死,也不是,我們自己要死的,所以我們自己要死的,我們自己就要學,生是母親生我們,死是我們自己死的,未曾學生要先學死,生雖然包括生以後,以後的生活都說生,所以我們人生出來以後,都不想要學死,都學生而已,要如何賺大錢,要如何顧身體健康,都是這樣生的,他不知道最後這關才是重要,最後這關比什麼都重要。

 

  人家說什麼都好商量,死不能商量,死為什麼不能商量?人家說註你三更死,不能留人到五更,三更要死,絕對不留到過五更,一般不學佛的人就是這樣,不是死得不好再死一次,沒有那麼便宜的,死剛才說有的很禁忌,不用禁忌,大家都會死的,死不限定何處,也不限定何時,因為我們何時何地都會死,因為我們何時何地都在造業,何時何地就是隨時隨地,說白話一點就是,隨時隨地都會死,隨時就是何時都會死,隨地就是何處都會死,你們最近覺得坐在飛機上,失事而死的很稀奇,這樣有稀奇嗎?一次失事都好幾架,也不一定坐在飛機上才會死,你坐火車、車上、船上,都一樣會死,要死睡在床上,坐在椅子上也會死,好人也會死,生病也會死。

 

  人家說一樣生百樣死,你們有聽過嗎?母親生我們一樣而已,母親生我們一樣而已,但是我們死卻是好幾百種,經上說我們四大若不調,我們就生病,一大若不調一百零一病,四大若不調四百零四病,什麼病都會死,只是生病死的就有這麼多種,何況他殺、自殺、橫禍,真的是真的,百樣死是一個形容詞,不只一百樣的死法,有很多,所以說我們真的要研究。

 

  你們有看過死人嗎?你們有看過死人,舌頭吐這麼長的嗎?有沒有?可能你沒有看過,我們人若上吊,或被捏脖子死的,或是被人用繩子束死的,這種人舌頭都吐很長,你們有看過,眼睛睜開,口張開的嗎?這種我有看過,眼睛睜開,口張開,你們有看過身體黑黑的嗎?腦中風、心肌阻塞、吃毒藥,這種死的身體都黑黑的,很多種,也有人死的很安詳,預知時至,所以死真的值得我們學,所以要研究,有的未死以前就恐怖到死,一直喊有人要來索命,等等一直喊,嚇到死,眼睛睜的很大,嘴都張開、臉很恐怖,那就是眼睛睜開,嘴張開、恐怖而死,很多種說不完的死法,所以很值得我們研究,很值得我們研究,的確一門很好的學問。

 

  但是一般人都很疏忽,俗語說,死有重於泰山,輕如鴻毛,真的我們要研究,死能發願能學嗎?真的能發願也能學,你會發願,好比你志願說我何時才要死,你可以跟佛祖說,我何時要死,我要怎樣死,這些都可以跟佛祖說,佛祖都會滿你的願,你不要迷迷糊糊不跟佛祖說,你隨便死就糟了,佛法佛祖非常慈悲的,所以我們學佛的人要怎麼死,我們做課以後要跟佛祖說,我們做課以後有迴向文,有的很長,有的很短,願我臨終無障礙,阿彌陀佛遠相迎,迅離五濁生淨土,回入娑婆度有情,這種都是發願文,願我臨終無障礙,讓我臨終時無所障礙,阿彌陀佛遠相迎,請阿彌陀佛、觀世音菩薩,大勢至菩薩來迎接,迅離五濁生淨土,趕快離開娑婆世界,回入娑婆度有情,我離開娑婆世界以後,再回來這裡度眾生,這都是向阿彌陀佛祈求的話,阿彌陀佛就滿你的願。

 

  你再功夫,一心歸命,極樂世界,阿彌陀佛,你們有念這個嗎?晚上這種多念也不錯,功課做完或睡前念一遍,保證不錯。

 

 一心歸命,極樂世界,阿彌陀佛,願以淨光照我,慈誓攝我,我今正念,稱如來名,為菩薩道,求生淨土,佛昔本誓,若有眾生,欲生我國,志心信樂,乃至十念,若不生者,不取正覺。以此念佛因緣,得入如來大誓海中,承佛慈力,眾罪消滅,善根增長,若臨命終,自知時至,身無病苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,佛及聖眾,手執金臺,來迎接我,於一念頃,生極樂國,花開見佛,即聞佛乘,頓開佛慧,廣度眾生,滿菩提願。十方三世一切佛,一切菩薩摩訶薩,摩訶般若波羅蜜。

 

  這些文句都很好,希望你們都這樣念,都會照你們的願力,照你們所說的,佛祖很慈悲的,這就是要怎麼死就要怎麼死,不然有的死的很難看,我們若會這樣念,每天都這樣念,阿彌陀佛都知道,就會照我們的願望,所以很有趣,這是跟學佛的人說的。

 

  現在換說要如何為人助念,這種對象就不是學佛的人了,要如何去助念?因為死的,一般都是不學佛的人,台灣雖然才二千一百萬人,算起來也不多,不過若照密度算,世界排行第二,照密度算,二千一百萬人,來信佛的也不多,所以一個人死了,要叫我們去念佛,實在說也很少,所以我們要拼命的去為人念佛,因為這個人要請我們去念佛,一定就是很少,尤其有很多助念團,不知道要怎麼助念,我只說過一套花開見佛,你們聽過嗎?有說過一套花開見佛,台灣流通幾千處,很多人聽的很感動,都打電話來問,師父!我們也有助念團,怎麼我們念的,都沒有你那麼感應,我們念那麼久了,也不像你說的那樣,什麼蓮花會轉、光明會來,佛祖接引,死人跟著念阿彌陀佛,我們也都不會這樣。

 

  我說你們怎麼助念的?我們就這樣去念,你們去就念阿彌陀佛,或是念經?我們去都唱讚又念經,你們有開示嗎?他們說沒有,我說這樣怎麼會感應,也沒有開示,只唱讚又念經,這樣你念佛才念幾聲而已,他說對,我們只念幾聲阿彌陀佛而已,我說這樣沒效,這樣不會感應,要怎樣才會感應?我說在電話中很長,最好請我去你團開示,你們若有助念團,你們整團集中過來,你們若沒有時間來,我去你團裡為你們開示,像你們一樣,叫你們一大群來員林蓮社,我看你們大家很忙,乾脆師父去你家比較快,去里港開示比較快,這是一樣。

 

  所以他們就是方法不對,方法不對念了就不會感應,所以我們是真的有方法,這方法也是佛祖說的,不是學人說的,我沒那麼行,會發明這個,會發明這個我早就成佛了,這是有根據的,不是沒有根據的,有人很反感,聽到師父說淨土法門的感應,有的覺得很感冒,說那不知道跟誰學的,人死就念阿彌陀佛就好了,還要為他開示,一開示佛號就斷了,斷人家的慧命,有人拿錄音帶給我聽的,我親身聽到的,那不知道跟誰學的,還是一個很有名,蓮社裡面的人士說的,所以這種說起來也毀謗佛法,毀謗僧法,跟阿彌陀佛學的,跟釋迦牟尼佛學的,跟誰學的!

 

  觀無量壽經裡說的很明白,觀無量壽經裡有九品往生,中品下生以下的眾生,要遇到善知識的開示助念,這樣才會往生,中品下生的眾生,是什麼樣子呢?經文中說中品下生,行世仁慈,奉養父母,這種人死了還要遇善知識的開示助念才會往生,何況是我們。

 

  善導大師說我們怎樣呢?這我都時常記住,善導大師是一代的祖師,他說我們生死罪惡的凡夫,我們不是行世仁慈,很孝養父母的人,我覺得我自己本身是一個,罪惡生死的凡夫,我們無始劫以來,不知道造多少罪,現在才會還在這裡輪迴在打滾,不然我們早就往生極樂世界了,我們就是不懂,所以鑑因法師死,若沒有遇到你們這些,善知識的開示、助念,我看我一定墮落的,所以我若死,希望你們大家要慈悲,要去員林蓮社,為我助念、開示。

 

  真的,不然我的罪惡,一定墮落的,所以我們一定要做一切眾生的善知識,假使這個人有因緣,打電話來也好,人來請也好,我們一定要做,一切眾生的善知識,來為他開示、助念。

 

  什麼叫做學佛?我們學佛的慈悲,學佛的智慧、學佛的願力,不要越學越貢高我慢,越學越懷疑,這就學不到了,越學越怕死,你們會怕死嗎?不怕死最好,不要說會怕死,自己嚇死自己,看別人也嚇死別人,那才不好,所以我們要學。

 

  所以今晚說的很重要,我們要去助念,要準備很多東西,我們有助念團嗎?有,我們要準備的幾項,若沒有準備要準備好,佛像、西方三聖像第一項,第二、引磬,第三、四朵蓮花燈,這裡有沒有?四色蓮花燈,最好不要太小,這次為王財貴教授他父親念,小小的而已,感覺寒酸,他們覺得太寒酸,光明不大夠,要大一點,光明點亮一點,四色蓮花燈,再來,陀羅尼被、錄音帶,錄音帶,四字慢板的錄音帶,我們還要二條延長線,有時去到鄉下,他們家裡沒有延長線,四個蓮花燈就不會亮,叫他們去買還要走很遠,我們準備二條延長線,就節省很多時間,大概這幾項要準備。

 

  不只準備一套而已,如果死二個要怎麼辦,對不對?我們蓮社準備五十套,準備五十套我嫌不夠,五十套都請光了不夠,為什麼請光了呢?這個人不是今天死,今天就出山了(埋葬),今天就都做好了,有的三天、五天,十天、二十天,你這些東西放在那裡,他若二十天,你這些東西要放二十天,這二十天中若死五十個人,你這五十套就不夠用了,我們現在蓮社生意很好,但是這種生意都不拿錢的,因為助念一二十年來,大家都知道我們蓮社,念那麼多感應,死人,有的人死,都會找我們員林蓮社,有時候一天念五個,一天念五個,十天就五十個,你五十套就不夠了,所以我希望這裡準備五十套,不然會不夠,這樣我們里港這裡的人死,就有福報了,因為這越多人,會來請我們念阿彌陀佛了,越多人往生極樂世界,什麼錢都在花,這種錢一定要花。

 

  這種錢花了有很大的目的,一套東西可以助很多人去極樂世界,今天這個人死了,我們這些東西拿去擺好,他佛事做完,他拿回來還我們,別人死還可以擺,這些是塑膠的東西又不會壞,雖然花一點點錢,我覺得很有價值,我時常說在家居士,什麼錢都在花,這種錢不願花,好像很顛倒的,可以用一個塑膠箱,把這些東西放在裡面,我們蓮社都用塑膠箱裝好,上面員林蓮社的住址、電話都寫在上面,要去就帶過去就好了,我們為亡者開示後,要為家屬開示,開示完才說蓮花燈和佛像,都是借他們而已,以後佛事做完,都要收在塑膠桶裡面,上面有寫電話、住址,放好再送回來員林蓮社,不要燒掉。

 

  世俗是說,辦喪事的東西都要燒掉,是不是這樣?死人用過的東西都要燒掉,是不是這樣?蓋的棉被、床、草蓆等等,都要燒掉,是不是這樣?以後才說這個給你們笑,現在要準備好,裡面要設登記簿登記,人家打電話來也要登記起來,登記越詳細越好,因為登記詳細,要去開示就有資料,這個人什麼名字,男或女,住在那裡、電話,平時有沒有皈依,有沒有受五戒、菩薩戒,最好這種都要登記,最好連行業都登記,看是殺雞、殺豬,或是利益眾生的,最好連職業都登記,這樣我們以後要開示,就有很多資料。

 

  他來請就請他登記,我們就安排人員去助念,他來請的時候,我們要跟他講,你回去,因為我們要叫人,不能馬上跟他去,他打電話來,叫他先準備二張桌子,一張大的排佛像,一張小的,他們都放腳尾飯在地上,很沒有恭敬心,他們父母幾億萬給他們,死了飯放在地上讓他們吃,所以你們大家要覺悟,要學,不然以後你兒子隨便做一做,三支香插著,一碗飯、一雙筷子、一個蛋,插在那裡叫你吃,你光氣就氣死了。

 

  所以這一定要研究,所以要叫他準備一張小桌子,準備二份四果、鮮花、蠟燭,胖胖矮矮的蠟燭,二份的爐,他準備好了,我們去就節省很多時間,他若沒有準備,我們去才準備這些,有時候就浪費很多時間,人死了一定要掌握時間,人死了,時間很重要,有時手腳太慢就墮下去了,冤親債主來纏了,所以要叫他準備好,現在去了,我們靈堂要佈置,香案佛像要擺好,最好佛像安排在靈堂那裡,不要放在外面,放在放屍體那一間裡面,我們一般都放在大廳,大廳的神都用東西蓋著,一般都是這樣,他不信佛教都信道教,說怕神見煞,就用一塊布蓋起來,這些都不對,我們佛教的人,裡面要放佛像,我們若有佛堂更好,所以我們去了,東西要趕快排好,要訓練這些蓮友大家都會,去了大家才不會出錯,桌子等等該如何排,趕快排好做好,現在佛祖像都安好,鮮花、四果、香爐都準備好。

 

  就叫他點六支香,點六支香,叫所有的家屬都要來拜,你們大家全部都要拜,來請就要交待他們,很多都是不信佛的,你現在請我們去,我們現在約時間,早上八點來請我們約九點,晚一點來請就約下午二點,可以這樣說,我們去念都二台車,差不多近十個人,你要跟他說,我們二點到你家,你不能叫師公,或誦經團在那裡念,我們去我們不能念,要等到他們念完,有時要等一個小時、二小時,我們沒有那種時間,所以你們請我們去時,都不能再請別處,這樣我們去才能夠處理。

 

  不然他也做師公,我們也要念佛,死人都吵死了怎麼能聽見,吵死人,吵死人,會聽不見,所以我們要交待,我們去了都安頓好,三支香燒好,叫所有的家屬都來,不能他不來,好像死我們的父親一樣,那是死他的父親,不是死我們的父親,我們去那裡做他們的孝男,這樣就沒有意思,叫他們的子孫全都要來,我們點香,領眾的人就燒香,燒香師父都有教,不要信一輩子連燒香都不會,這不是師父在諷刺,我們真的是這樣,我們要會燒香,以後有機會再教你們,燒香要拿....,結吉祥印說阿彌陀佛,一直念這個。

 

  念了以後,我們在念叫大家都要合掌,仰稟南無常住十方佛,南無常住十方法,南無常住十方僧,南無本師釋迦牟尼佛,南無極樂世界阿彌陀佛,南無當來下生彌勒尊佛,南無十方三世一切諸佛,南無大智文殊師利菩薩,南無大行普賢菩薩,南無大願地藏王菩薩,南無大悲觀世音菩薩,南無大力大勢至菩薩,諸尊菩薩摩訶薩,摩訶般若波羅蜜,現在有某人在何時死亡,啟奉諸佛菩薩大放光明,請他的正魂回來這裡,跟隨大家念阿彌陀佛,請他的正魂回來這裡聽開示。

 

  之後就彈一下,之後問訊,香佛祖插三支,拿三支插亡者那裡,之後向佛三問訊,他家屬可以拜,我們蓮友一個在前面,拜給他們看,拜佛祖沒關係,我們蓮友有慈悲心,在前面頂禮三拜,我們蓮友問訊就好,讓他們家屬拜,拜三下佛有無量功德。

 

  三拜拜完站起來以後問訊,就為他介紹,因為他不信佛,什麼是阿彌陀佛,什麼是觀世音菩薩,什麼是大勢至菩薩,尤其大勢至菩薩,他們連念都不會,向他們介紹中間這尊是,南無大慈大悲阿彌陀佛,你們跟著我念,他們就,南無大慈大悲阿彌陀佛,有的念不來,你就念給他們跟,南無大慈大悲觀世音菩薩,南無大慈大悲大勢至菩薩,他們大部份,都不會念大勢至菩薩,現在念完以後,如果不會念,不用念大慈大悲沒關係,南無阿彌陀佛他們比較會念,念少一點字,南無觀世音菩薩,南無大勢至菩薩,念以後,請大慈大悲,來接引我父親去極樂世界,要這樣說,求佛祖接引他父親去極樂世界。

 

  假使他父親死了,你不要念成他母親死了,你說,接他母親去極樂世界,你有時候會被打,我們母親還未死,什麼接去極樂世界,你要問清楚,這是玩笑,這不是開玩笑,人死不會用佛法,叫孝女來哭,你們有沒有看做師公的,叫孝女來哭,哭的很悽慘的,有沒有?死父親要哭父親,他哭母親,家人是很生氣,哭了一半,家人氣的暴跳如雷,不是!死父親,你哭母親不對,他不好意思,等一下又哭父親,所以你不要叫錯了,叫錯了會被人怨嘆。

 

  現在這裡拜三拜以後,換到亡者那裡一樣三問訊,不用叫他們家人五體投地的拜,用問訊就好,他父親死,說你父親回來,跟隨大家念阿彌陀佛,說你父親回來聽開示,你要說爸爸,回來跟隨我們念阿彌陀佛,他就會跟我們這樣說,請你某人回來念阿彌陀佛,他就念,請你某人回來聽開示。

 

  這樣說了以後,我們持磬的人就可以起腔了,大家都坐好,叫他的兒子要圍在屍體邊,一般都怕死人,是自己的家人也很怕,有時候他父親是什麼病死的,他們比我們還清楚,所以我們不怕,他比我們還怕,你不敢在身邊念,所以我們要跟著,他們假如地方很寬,他們的家屬在那邊,我們蓮友在這邊,如果很窄,他就放在牆邊,一面是牆就沒有什麼地方了,叫他們家屬在頭和腳那裡,我們在這邊念,如果沒有地方,他的家屬圍在屍體邊,我們蓮友坐後面,如果又沒有地方,他的家屬坐裡面,我們蓮友坐外面,幾個在裡面和音給他們念,不然他們不會念。

 

  現在大家都坐好以後,他們有的用跪的,用跪的比較虔誠,但是跪著很難念,跪一下腳就麻了,腳麻了就念不下去,我們就慈悲說,不用,你坐著念就好了,舒舒服服念就好,他若要念就妥當了,不用跪著,不是我們妥當,是他父親就妥當,其實他父親妥當,就是我們妥當,對不對?

 

  我們的意思是要他父親去極樂世界,我們很慈悲,所以我們就念慢板的,本賢師拿一支引磬給我,我們阿彌陀佛,我們要看,看這個中間,女眾比較多,我們就請女眾起腔,若男眾比較多,我們就請男眾起腔,因為女眾比較多,我們男眾起腔,女眾念不出來,聲音就不會大聲,所以要用女眾起腔,若男眾比較多,就請男眾起腔,這樣念大聲才會宏亮,這樣看當下的情形。

 

  念的時候四字慢板就好,若要節省時間,開始都念十分鐘,念到差不多五分鐘時,比如說我拿引磬領眾在念,都念十分鐘才有開示,現在念到五分鐘時,假使引磬才一支,我們就將引磬,交給以外的蓮友,讓他領眾,蓮社我叫大家,都準備一支引磬,引磬很便宜,那時買一百支一支才一百元,這種是要一千元,這種的聲音很好,這樣很好,引磬五分鐘就要交接了,我們就叫他們準備水,準備清水,剛才沒有說到,我們另外,準備一杯清水,冷的,我們持大悲咒,最好是持二十一次,假使你沒有時間你就持七次,持七次以後就灑淨,佛像那裡灑淨以後,就去為屍體灑淨,屍體最少要灑淨三次,之後靈堂都要灑淨,連助念的人員都要灑淨,你有做這種動作絕對不會煞到,之後他們裡面都灑淨,尤其是病人睡的房間,一定要去灑淨,昨天說過我們人快死時,和死後冤親債主鬼魂最多,所以你要慈悲,最好裡面所有的,樓上樓下都要灑淨。

 

  要灑淨時叫他的家人,一個一起去灑淨,不然裡面丟掉錢,說是我們灑淨時偷走的,這都要預防,若男的灑淨,就叫男的跟我們去,不要女的跟我們去,若女的灑淨,最好叫女的跟我們去,這裡內外都灑淨過,灑淨以後就十分鐘了,十分鐘我們引磬拿起來,念幾聲就要剎板了,剎板了以後就可以為亡者開示。

 

  為亡者開示,你也可以再請一次佛,我們請越多次佛越好,剛才說,叫大家合掌,南無本師釋迦牟尼佛這樣念,諸尊菩薩摩訶薩,摩訶般若波羅蜜,現在有某人死亡,何時死亡幾歲,請諸佛菩薩大放光明,請他的正魂回來這裡聽開示,請他的正魂回來這裡,跟隨大家念阿彌陀佛。

 

  一定要請,因為有的不是在家裡死的,有的死在外面,車禍的、上吊的,上吊的不敢在家裡吊,怕家人去救就在外面上吊,車禍、空難,像空難的連屍體都找不到,要怎麼辦?請佛菩薩調他的正魂回來,佛菩薩才有能力,請他的正魂回來。

 

  你們最好不要請道士,若出車禍不要請道士,去車禍現場引魂,你不要這樣,有時他的魂回來家裡了,你又請一些鬼來,我去草屯助念就是這樣,去草屯助念,要開示時,都請佛菩薩叫他的正魂回來,正魂都回來聽開示了,我想怎麼這麼少人,我也沒有看到他父親,我問他母親,他父親,他沒有兄弟嗎?他說有,他弟弟和父親去現場那裡,他出車禍死的,我和林居士去,林居士會看魂在不在那裡,他能看見鬼魂都在這裡了,他要去那裡引。

 

  我們去的時候整間都是鬼魂,冤親債主很多,二三個女孩抱著他,他三天前,就有女鬼現身給他看,他也沒有告訴他母親,沒有告訴他母親,三天後就在南投出車禍,我們世俗說在那裡撞死,要在那裡引魂,其實我們呼請,他的魂就會回來了,現在開示完時,亡魂跪在那裡,我們灑淨那些鬼,包括女鬼全都跑光了,跑光了時,這個魂跪著向他母親懺悔,算是還未結婚,三天前這種事沒告訴他母親,沒有報答父母恩,林居士就跟我說叫他母親把他牽起來,現在亡者跪在這裡,他母親就把他牽起來。

 

  現在都做好了,開示完了,他父親和弟弟,和師公引魂回來了,回來時林居士說,師父!糟了,一群鬼又來了,正魂回來在這裡,現在去引鬼來了,會出車禍的地方,都是有很多鬼才會出車禍,我們出車禍就是,鬼牽去出車禍的,所以我們出門都要念,阿彌陀佛才會平安,就是出車禍,車子撞爛了,人也沒事,鬼的力絕對贏不了阿彌陀佛的力,所以這就是這樣,師父!你再灑淨,一群鬼都來了,我們就趕快灑淨,這些鬼才都跑光了。所以說我們這樣呼請,佛菩薩就會請他的正魂,回來聽開示。

 

花開見佛第10

 
  你們都聽過了吧,像昨天一樣開示亡者,說我們娑婆世界痛苦的情形,前面這幾句話,你們一定要記住,我們剛才有說,請佛、菩薩調他的正魂回來,現在就要詢問姓名,亡者叫做什麼大名,他就說:叫做陳三,我們這裡有沒有人叫陳三,如果有人剛好叫陳三,那非常抱歉,他叫做陳三,我們說:他有沒有皈依呢?他說:沒有,如果年紀比較大,女性就說陳三老信女,如果是男生就稱呼為,陳三老先生,你某時某日在某地,已經死了,譬如說死在外面的,我們要對他直說,如果是在家中去逝的就不必,就說某人,你在某時某日已經死了。

 

  因為有些人並不是人死後,就立刻請我們去的,有的十天、二十天,才請我們去,十天、二十天才請我們去,我們是否要去呢?我們還是要去,你不要,認為人已經過逝很久了,不必啦!你們自己料理就好,不可以這樣,這個人何時會遇到善知識,何時阿彌陀佛要來度他,阿彌陀佛都很清楚,阿彌陀佛有無量的神通,這個人會遇到善知識,能不能得度他都知道,不論這個人有沒有信佛,有沒有念佛,有因緣來請我們,十天、二十天、一個月,四十九天你也要去念,這樣才是真正的慈悲,因為,阿彌陀佛他有那種神通,我們不要用凡夫的知見,亂想,總是有來請,我們就去。

 

  譬如說他已經死三天,我們普通都用農曆,你在農曆某時某日,就已經死了,至少要說兩次,很多人死後,都不知道自己已死,都還覺得自己還活著,所以你要對他直說,他才知道自己死了,因為他認為他還活著,你對他開示,他就當是馬耳東風不願聽,我們人是不見棺材不流淚,平常人非常頑固,死後就不敢再頑固了,死後茫茫渺渺走投無路,你若告訴他已死,他知道已死就開始痛苦,萬念俱灰沒有美好的明天,他那時不得不聽我們的話,所以你要對他說,你於何時已經死了,要說明白說兩次。

 

  佛祖告訴我們說:我們這個世界叫做娑婆世界,娑婆世界的佛,叫做釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛說,我們這個世界,是五濁惡世的世界,假如這個亡者,年齡很大,兒孫好幾百人,或是四、五十人,或是二、三十人,看來都是年輕人,而且是知識份子,有時很多都是知識份子,被我助念過的,黃老居士,五個兒子都是醫生,知識份子,你就要用經教度他,所以,你對他說叫做五濁惡世,什麼叫做濁?就是很髒亂,髒亂就是濁,什麼叫做毒?很惡毒就叫做毒,世界一天天的髒亂和惡毒,什麼叫做五濁?劫濁、見濁、煩惱濁,眾生濁、命濁,就對他解釋,這五濁裡面的內容,他們都沒有信佛,聽到我們解釋後,哎呀!佛法真奇妙,他就能知道。

 

  如果是一般的,他沒有很高的知識,或是我們沒有多餘的時間,那時我們只要說無常就好,五濁惡世說到這裡就好,名稱念一遍就好,不用再解釋,學人大部份都是看情形,大部份都是只說無常而已,說無常就不錯了。

 

  佛祖又說:我們,這世界又稱無常的世間,什麼叫做無常?會變化會遷流就稱為無常,由於我們眾生這念心,都會有煩惱心,想東想西妄想紛飛,我們這念心有所煩惱,我們的身體,就會感到生老病死的痛苦,我們生活的環境,就會有成住壞空的現象,譬如一輛車很新,過一段時間後變舊變壞,一間房屋蓋起來很新,一段時間後也會變舊變壞,這個地球這麼大,同樣也會成住壞空,整個銀河系也會成住壞空,以現在來說,空氣的污染、水源的污染,髒亂的問題,天破了臭氧層跑出去了,這都是我們住的環境,太髒亂稱為劫濁。

 

  所以,佛在無常經裡才這麼說,假使妙高山,劫盡皆散壞,大海深無底,亦復皆枯竭,大地及日月,時至皆歸盡,未曾有一事,不被無常吞。

 

  簡單解釋我們娑婆世界的情形,我們人,自出生就有生老病死,母親生下我們是嬰兒,就三歲、五歲,十歲、二十歲,像你現在七、八十歲,就是,一個年紀老邁的老人家,活到年老氣血枯衰,就容易生病最後就死亡,生老病死這條路,不論是富貴或是貧賤,男女或是老幼,大家一定都要走的,就是當皇帝、國王、總統,也是會生老病死,照昨天所說的那樣,整套對他再說一次,你能活到八十歲,表示你福壽雙全,表示,你前世有修行有守五戒,有不殺生、不偷盜 、不邪淫、不妄語、不飲酒,今生才能活這麼大的歲數。

 

  你今生有又樂善好施,又很疼愛,這些兒女、媳婦、孫兒,你才有這麼大的福報,死後你的兒孫非常孝順,會請里港的助念團,來為你助念,你要多珍惜珍惜,照金剛經說,這不是一佛、二佛、三佛,四佛所種來的善根,乃是無量諸佛所種來的善根,你要珍惜要珍惜。

 

  我們這世間,是有生老病死的痛苦,所以佛祖才為我們介紹,另外一個世界,做稱為西方極樂世界,你就告訴他西方極樂世界,清淨莊嚴的情形,這個昨天已經說過,我不必再重覆,因為有很多重要的事,要告訴你們,多說恐怕時間不夠,去到那裡的人,譬如黃金為地,所住的都是七寶琉璃的樓閣,去到那裡的人,都是蓮花化生,思衣得衣、思食得食,你就一直對他說,說到令他動心想去,那麼美好的世界怎麼去?

 

  話題就稍微轉一下,阿彌陀佛很慈悲,他有發四十八大願,每一個願,都要度盡十方的眾生,其中第十八願就這麼說,設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺,你們若想往生在,這麼好的世界者,你們一切眾生,念我阿彌陀佛的名號,長者一生,短者十念,你若是念我十聲,我就到你面前接引你。

 

  一般都沒有學佛、念佛,當我們念第一聲佛時,極樂世界七寶池八功德水,就浮現一朵蓮花,我們每念一聲,蓮花就大一分,光明就更亮一分,你若是念十聲,蓮花就再大十分,光明也再亮十分,乃至一百聲、一千聲、一萬聲,蓮花就大一百分,一千分、一萬分,連我們的名字都寫在上面,叫做一念相應一念佛,念念相應念念佛。

 

  你於何時已經死亡,你平常都沒有念阿彌陀佛,沒有你的蓮花,你現在,要拼命的跟著我們念,只有阿彌陀佛能夠救你而已,別人都無法救你,不管你的親屬,祖父母、曾祖父母,或是鬼神要來帶你,你都不要跟他去,這會牽引到六道輪迴,不是墮在地獄受無量之苦,就是在惡鬼道饑餓,不然就是在畜牲受恐怖,出生為人也有生老病死,你已活八十幾歲,也算很多歲了,他也有生老病死的痛苦,就算升往天堂,福享盡也是要墮下來,所以沒有究竟。

 

  所以,佛祖才教我們念阿彌陀佛,人云:每死都死賴阿彌陀佛,阿彌陀佛非常慈悲有發願,你念他,他一定會來,阿彌陀佛很好辨認,身體金光閃閃笑口常開,你若是看到阿彌陀佛,拿你的蓮花來,你高興爬上去坐在蓮花上,一念間就帶你到極樂世界,你蓮花化身,你就有無量的光明,無量的壽命、無量的智慧,無量的神通,無量的慈悲、無量的願力,即時就和觀世音菩薩,阿彌陀佛一樣,要到那裡就坐蓮花,咻!一下子就到了,你就可以,保祐你的後代子孫,大家都賺錢,大家智慧會開顯,他就非常的高興,你現在最重要的是,跟我們念阿彌陀佛。

 

  現在要放光明砂在你身上,放完後你的身體會放光明,阿彌陀佛會度你去,現在,為你蓋上一件陀羅尼被,蓋上後你往生就沒有障礙,你現在最重要的是,跟著我們念阿彌陀佛,看到阿彌陀佛就歡喜跟他去,就起腔阿彌陀佛念下去。

 

  就叫家屬來旁邊,不會吵鬧的地方,為他們開示,家庭眷屬,一定要為他們開示,如果有為家庭眷屬開示,他才懂得為他的親屬,念阿彌陀佛,如果沒有的話,我們離開後他們也停下來,我們回去,他們也走了,他們也不會為他助念,所以對家屬開示很重要,對家屬要如何開示呢?你們聽好,家屬部份昨天沒講到,今天告訴你們,把家屬全都叫過來這裡,他們如果為你倒茶,你就喝沒關係,因為師父口渴了,現在,你就叫他們坐靠近一點,整群的人都靠過來,如果,是他的太太或是年老的,我們就請他拿椅子坐下,如果是年輕人,地方太窄就站著沒關係,尤其是年老者,要坐在我們的身邊,這樣他才聽得見,有的年老者,兒子去逝相當悲慟不捨,白髮人送黑髮人,相當捨不得,有的是太太死亡,先生年紀也很大,那種的,都要叫他坐到身邊來,他才能聽進去。

 

  這樣後面的聽得見嗎?我們現在已經坐好在那裡,我們就對他們說,佛祖成佛離我們現在,若以公元計算二千五百多年,若是,以虛雲老和尚的年譜算,三千多年,佛祖三千年前就這麼說,三千年前並無望遠鏡,說我們宇宙間,有無量無邊的世界,佛祖說的世界很大,稱為三千大千世界,用現在話來說,一個銀河系稱為一個世界,我們能看到的銀河系,就是我們的世界,一個銀河系一個名稱,一個佛祖在管轄,我們所能看見,密密麻麻的銀河系,稱為娑婆世界,地球只是太陽系中,小小的一個星球,無量無邊的太陽系,構成我們這個銀河系,這個銀河系就稱為娑婆世界,就是釋迦牟尼佛在管轄,阿彌陀佛的銀河系,稱為極樂世界,藥師佛的銀河系,稱為琉璃世界,香積佛的銀河系,稱為眾香國的世界。

 

  佛祖不但知道,那個銀河系叫什麼名字,是那一尊佛祖在管轄,還知道那裡的情形,雖然,我們現在的科學很發展,光是這個銀河系,我們就無法去探險,也不知道是不是有人住呢?但是佛祖都知道。

 

  譬如眾香國的銀河系,從地乃至虛空一切萬物,都是香所造成的,土地也以香為地,宮殿、樓閣、玻璃、樹,一切都是香材,連吃的飯都稱為香飯,若是將這一缽飯,拿來你們里港吃,你們整個里港鄉,都聞到這一缽飯的香味,大家都會跑來看,吃完後身體會香七天。

 

  琉璃世界,終其究竟乃至虛空,一切都是硫璃,甚至,到那裡的人都是透明的,所以進到那個世界,都是透明的世界。

 

  阿彌陀佛的世界,土地是黃金為地,住的是七寶樓閣,從地乃至虛空,一切萬物乃是無量的寶貝,百千種香而共合成,極樂世界集十方世界大成。

 

  唯有我們這個娑婆世界,是我們十方世界中最痛苦,最髒亂最痛苦,其中的一個世界,有什麼痛苦呢?有一個生老病死的痛苦,死去的雖然是我們的親屬,雖然八十歲了,我們也會捨不得,會痛哭流淚,這都是人之常情大家都會,佛祖總是,教我們要化悲傷為力量,要助他一臂之力。

 

  經上說,我們人死有如活龜在脫殼,有如風刀在割體,那活生生的龜,如果從殼把牠剝出來,會血肉模糊非常痛苦,什麼叫做風刀割體,有如好幾萬隻的刀,同時在分解我們一般,痛苦萬分,所以,才教我們化悲傷為力量,助他一臂之力,經上又說,地藏王菩薩本願經說,說人死有如絕糧七天,肩負百斤的重擔,行於泥濘千里之路,我們人死去絕糧七天,七天沒吃粥飯,饑餓失頓又挑重擔,人說:萬般帶不去唯有業隨身,寸步難行,走泥濘路又走好幾千里,七天沒吃飯還挑重擔,又走在泥濘路好幾千里路,所以非常痛苦。

 

  普賢菩薩《華嚴經》裡面,也這麼說,是人臨命終時最後剎那,一切諸根悉皆散壞,一切親屬悉皆捨離,一切威勢悉皆退失,輔相大臣,宮城內外,象馬車乘,珍寶伏藏,如是一切無復相隨。

 

  我們人若死,沒有一件可以帶走的,眼、耳、鼻、舌、身、意,都會爛掉,六親眷屬,沒有一人跟我們去,迷迷霾霾拜託你帶我去,那都是假的,真的要帶他去,他反而嚇的發抖,一切權勢全部退失,不論是皇帝、國王、總統,死了還能繼續當嗎?當然沒有,一筆勾消,輔相大臣,宮城內外,象馬車乘,珍寶伏藏,如是一切不能相隨,你的金銀、財產地契,全部都帶不走。

 

  什麼會跟著我們去呢?唯有業隨身,我們一生,不是做善業就是做惡業,如果我們造惡業墮在,地獄、惡鬼、畜牲受苦,如果我們造善業,入阿修羅天在享受,但是,六道都會輪迴沒有究竟,所以佛祖才叫我們,要助一臂之力。

 

  經上又說,我們人死叫做中陰身,中國的中,陰間的陰,中陰身的壽命有四十九天,經過七七,第一個七,如果沒去投胎轉世,就第二個七,第二個七如果沒有去,就第三個七,最晚,在第七個七要去投胎轉世,所以閻羅王在審判,就是在七七四十九天內,很恐怖很痛苦,所以佛才叫我們,在七七四十九天內,要為他做功德。

 

  我們,若是為他做七分的功德,他得一分,我們做的人得六分,換一句話說,你若是為他做七壇的功德,他才得一壇而已,我們做的人可以得六壇,我們,若是為他念七聲阿彌陀佛,他得一聲,我們念的人就得六聲,所有的功德,念佛的功德最大,根據觀無量壽經說,如果我們念一聲阿彌陀佛,會消我們八十億劫的生死重罪,何況有佛願,長在一生,短在十念,就要到我們面前接引我們,死去的是你的親屬,你現在要化悲傷,助他一臂之力,這個期間要為他吃素,不可吃葷,吃葷會越壓越重越沉淪,一定要為他助念,叫你們做七壇功德,要花費很多錢,你若是有信佛的就好,如果不信佛而請道士,伊伊哦哦,竹干接菜刀,吵到左臨右舍連死人都..,人說:吵死人!吵死人!

 

  最近我到沙鹿,為一個姓紀的助念,正月初一就死了,正月二十才請我去助念,用冷凍庫冰著,我要為他開示一看之下,哇!兩隻眼睛睜的大大的,嘴巴張的開開的,已死數十天了,臉色蒼白,身體僵硬,我問說你們是不是都沒為他念阿彌陀佛呢?為什麼已經二十天,眼睛還睜著,師父,他死後我們母子,都為他念阿彌陀佛,已經念兩天了,念到眼睛已經闔上,嘴也合上,身體柔軟臉色紅潤,念兩天後才裝進冷凍庫中,念的非常好看,比在生時還要好看。

 

  我的公公沒有信佛,來的時後一直罵我們,罵說:人死沒為他哭這麼不孝,還念什麼佛,怎麼沒請道士來做功德,不得已我就為他哭,就請道士來作法,大鼓一敲下去,兩隻眼睛就張開,嘴也張開,身體變硬臉色變白,你看,這是不是吵到死人呢?死那麼多天了,眼睛還會再張開,所以非常可怕。

 

  所以我就這樣對他說,七壇要花費很多錢,何況是七十壇,尚未聽說有人做到七十壇,你若是為他念阿彌陀佛,念七百聲、七千聲、七萬聲,易如反掌,非常簡單,也不必多花費一毛錢,而且功德還是最大的,希望你們這些後代子孫,在七七四十九天內,一定要助他一臂之力。

 

  我們整團與你們都不相識,你們一通電話,我們就來為你們助念,何況是你們自己的家屬,你怎能不為他念呢?大家都點頭微笑,你們要從夜晚念到天亮,佛號不可斷要輪班為他念,你就問:誰是長子?長子就自告奮勇舉手,我啦!我啦!說:你要負責任,你識字嗎?他說:我識字,你要負責任,要做一張輪流表,你看這已八十歲了,兒孫一大群,三位、四位、五位一組,如果是很多人,人數就多一點一組,念起來才會大聲,一組念一小時就好,如果有六組念完就天亮了,不會影響你們一個小時的睡眠,你若是照師父的交待,如果你們有一點虔誠的心,孝心和恭敬心,和佛有一點的感應,你的親人,就得到一點的利益,你將來就會的得到,無量無邊的福報,你若是照師父的交待,懂得為他吃素,懂得為他念阿彌陀佛,不要燒紙錢,一直為他念佛號不要斷。

 

  你若是懂得照這麼做,我們在四周擺四朵蓮花,剛來的時後,你把他放在牆邊很不恰當,比死一隻青蛙還要不值得,現在我們把他墊高,四周又擺四朵蓮花,又為你蓋上這件陀羅尼被,是不是很莊嚴呢?大家都點頭微笑,真的,讓我們佈置後變的很莊嚴,你們若是照師父的交待,我們念到最後,這四朵蓮花都會轉,念到光明來,念到大朵蓮花來,念到佛祖來,念到連死人,都跟著我們念阿彌陀佛,你不要認為死人都不會念佛,都會跟著我們念,真的百分之百,死人每個都跟著我們,念阿彌陀佛,沒有誰不跟著我們念的,我們現在跟著林居士出去,每個都跟著我們念,沒有誰不跟著念的,越念就越有光明,有時念到所有的人都聽得見,有時我們沒聽到,有時在場的每一個人都有聽見,有時非常有感應。

 

  我們可以舉一些例子,告訴他們,譬如屏東、里港這邊,有很多有瑞相的,你就舉例告訴他們,如果是在員林,我就舉員林的例子,譬如說:林居士的兒子,才三十一歲而已,將汽油淋在身上自焚,竟然念到光明來,大朵蓮花也轉佛祖也來,接到,極樂世界後第三天又回來,坐著蓮花回來,叫他的父親,要出來為人助念。

 

  所以,我們現在若要去為人助念,都找他的父親,現在,他的父親都跟著我們去,就是這樣,舉例子讓他聽,我們若是有時間就多舉例,如果你們不相信可以去問,這樣他就會相信,他就會幫助他的親屬往生極樂世界,這對家屬開示非常重要,死去時我們一定要當一切眾生的善知識。

 

  假設這個人死掉,有的人都會問我們,聽完後他們都會感動,譬如說,今天有人死請我們去助念,家屬就會問我們,再來要怎麼處理,他們都不懂,我們要告訴他們,他會問:再來我要如何做,才能照師父所說的這樣,或是照李居士所說的那樣,我們就告訴他,譬如:尚未入殮要如何入殮,我們要教他們,未入殮前要先為他淨身,把身體擦拭乾淨,要燒一些溫水,可以加入沉香一起煮,那些水才會香,要不然,你就要買一瓶沉香油,水煮好後加入一些沉香油,溫水就好不要太燙,要用溫水不要用冷水,用溫水將這屍體擦拭乾淨,擦乾淨後才為他穿衣服,這工作要什麼時後做呢?最好是八小時、十小時,十二小時,乃至二十四小時後才做,都沒關係,不要在八小時前就做,這是第一點。

 

  第二點,死的當天最好不要動他,例如:辦死亡證明、買棺木,看風水,先不要去做那些,叫他們全部家屬全副精神,都為他念阿彌陀佛,隔天或是三天內,去辦死亡證明都不會受罰,所以我們要對他們交待。

 

  穿衣服,照無常經說要穿新衣服,或是穿洗好乾淨的衣服。現在高雄有一家僧服店,在賣海青的僧服店,全省非常有名的,他現在設計老嫁妝,人死後,穿的老嫁妝有沒有?你們知道嗎?有的人還未死,老嫁妝都準備好了,我看僧服店,設計的老嫁妝很莊嚴,一個卍字一朵蓮花,一個卍字一朵蓮花很莊嚴,前面有一大朵蓮花,後面也有一朵大蓮花,我說:你所設計的這些,活人來穿都很莊嚴,何況是死去的人,確實是很莊嚴,我已經出家了,要不然,過年買一套來穿一定很美,確實很莊嚴,真的,我問:這一套多少呢?他說:五件式的五千多,若是七件的是七千多,我就問買老嫁妝的人,你們,買老嫁妝一套多少錢呢?他說:一套一萬多,普通市面上在賣,七件的就要一萬多,若是五件的,可能也要七千多,怎麼越說聲音越小呢?後面的有沒有聽見呢?有,所以,你們最好去為他買那個,在高雄,僧服店,便宜又莊嚴,整套連海青都有還有帽子,也有像我們出家人,在打坐的披風和帽子,也有死人在戴的帽子,也有襪子和鞋子,也有手套每項都有,每項,都為你準備的相當妥當,整套都有,不必讓你再多買其它,美觀又便宜又很如法,在我看起來相當莊嚴,剛好提到,不然我們出家人,是不能為人介紹的,我覺得相當莊嚴,你要使用什麼衣服,沒關係隨便你們。

 

  之後,放光明砂和蓋陀羅尼被,光明砂,要放在幾處你們知道嗎?頂聖在這裡,你們不好放,放這裡就好,頂聖眼升天放在同一處,人心惡鬼腹,旁生膝蓋離,地獄腳板出,放在這九個地方就好。

 

  再來,假如我們看很多天以後,才要入殮,很多地理師都沒有共識,都是今天死就看今天入殮,這種相當不好,很無人性,今天死的,絕對不要今天入殮,絕對不好,若是專門做風水的人,他就知道,專門做風水的人他就會知道,或是,我們為自己祖先撿風水,棺材一打開人是趴著,你曾看過風水時,死者是趴著的嗎?你們是否見過,我聽我父親那輩的講過,曾經有過,撿風水的人一定都曾遇過,人死通常都是仰躺著的,入殮時都是仰躺著,為什麼撿骨時,這個人會變成趴著呢?這個人,就是再回魂再活過來,他今天死今天就為他入殮,這稱為兇葬,你今天為他入殮,他若是再回魂跑不出來,痛苦就會反過來趴著,很多人撿骨時,發現骨頭是趴著的,所以,我們自己要有這種共識,人死後不可立刻入殮。

 

  我的母親死時,我打電話請問家師,水里的懺公,我說:師父!我母親臨終了,不知道該如何處理,到底幾天才能入殮?到底幾天才能火化?他說:至少四天以後才入殮,七天以後才能火化,最少,至少四天以後才入殮,你幾天要為他入殮沒關係,十天、二十天都沒關係,現在有冷凍棺木,以前都用停棺,現在有冷凍冰櫃出租,一天大約幾千元而已,我們就去租用,用冰櫃冰著屍體都不會壞,你不必耽心寒冰地獄,冰在那裡冰的僵硬,你都可以不必怕,越冰越軟,怕只怕你不在他身邊,念阿彌陀佛而已,這個人死掉,現在用冷凍冰櫃冰著,我們家屬就要圍在冷凍櫃旁邊,照常為他念阿彌陀佛,你若是為他這樣念,不論是十天、二十天,拿出來入殮,照常軟軟的冰都冰不硬,越冰越軟。

 

  我們蓮社的法師,死後我把他冰十天,他有修行,臨終時蓮花很大朵,就現八尺金身坐在蓮花上,未死之前,未死之前氣未斷就這樣了,死時含笑,剛好我們蓮社在打佛七,這裡的菩薩有去助念,日夜都念,本來嘴角就含笑,念到第六天時,在冰櫃裡面冰十天,冰到第六天,念到在笑牙齒都露出來,到第八天,念到這裡放光明,念到蓮花會轉,會跟著我們念阿彌陀佛,十天後拿出來入殮,身軟如綿。

 

  北斗的李居士,把他的父親冰十六天,一拿出來入殮他說:師父,這身體怎麼軟的像麻薯,像水一般,要用捧的才能捧得住,都不能用扛的要用捧的。

 

  台中賴進國居士的父親,冰三十五天,拿出來入殮一樣身軟如綿。

 

  我們人死四小時以後,就會變硬身體會有屍斑,剛才說的黃老先生,他五個兒子都是當醫生,大兒子在西螺開業,這是黃醫生說的,他說他當二十年的法醫,什麼樣的屍體都曾驗過,人死四小時,就會變硬會有屍斑,他父親死後,三十小時為他穿衣服,四十四小時為他入殮,竟然,身軟如綿臉色紅潤含笑,他說:這在全世界醫學也無法解釋,請師父你為我解釋,我們人死後十天二十天,依舊身軟如綿,世界的醫學無法解釋,只有,我們佛教徒才有辦法解釋。

 

  這就是阿彌陀佛,四十八願裡的第三十三願,如果我們人死了,為他念阿彌陀佛,阿彌陀佛的光明,會攝取不捨,不是只有死人而已,活人也是,我們活人若念,阿彌陀佛的光明,也會對我們攝取不捨,死人我們幫他念,祂也會攝取不捨,我們人若是被阿彌陀佛的光明照過,身心柔軟勝過天人。

 

  所以很多人叫我為他加持,師父!醫生說我得到僵屍症,有一種叫僵屍症,你們知道嗎?身體僵硬稱為僵屍症,師父!我這裡都僵硬轉不過去,我說:你要念阿彌陀佛,死人都可以念的變軟了,你還活著難道念不軟,所以你要對他開示,幫他按摩加持,你念一念就變軟了,你們這裡,有沒有人得僵屍症呢?有人這裡酸那裡痛嗎?你們要念佛、拜佛,身體才會柔軟。

 

  這就是入殮的時候,要入殮同樣二十四小時,要入殮才入殮,除非這個人是被車子撞死,此時屍體開始發臭了,若是這樣,我們馬上為他入殮,如果不是就把他冰入冰櫃,入殮是四天後才入殮,至於火化,剛才說過七天後才火化。

 

  四色蓮花,擺在他睡的床上四角,入殮時,或是未入殮用冰櫃冰著時,可以擺在冰櫃上,入殮時因為棺木蓋是圓的,這四朵蓮花燈沒地方擺,我們就要用四張圓凳子,擺在凳子上這樣才會莊嚴。

 

  要火化時,這件陀羅尼被要拿起來,要入殮時就要拿起來,入殮好,蓋在棺木蓋上用黏布貼著,風才不會吹走,要火化時,摺起來放在塑膠袋中,火化好了,撿骨時頭部都在最上面,放在頭殼頂上蓋好黏起來,這樣別人才不會知道,裡面有陀羅尼被,才不會被偷走,有的佛寺無正知見,都不讓人家蓋陀羅尼被,你若是蓋在頭頂上,他就不知道。

 

  若是用土葬的,到墓地要入土時要拿起來,摺一摺,拿回來放在清淨的地方,十年、八年他再撿骨時,這件,再放在頭頂上蓋著再進塔。

 

  所以,進塔、撿骨乃至告別式,出殯、家祭、公祭,學人都已編籍手冊,讓大家都能依循,簡單明瞭又很實用,才不會讓人誤認我們在趕經懺,一切都是為亡者不是趕經懺,也不是為了家屬的名聲。

 

  我們幫人助念,要懷什麼心去幫人助念,這個很重要,我們助念,第一、不能有分別心,不可因為是自己人就去念,別人就不願去助念,不可以有這種心,不能因為這是自己的蓮友,我就要去助念,別人的蓮友就不願去助念,絕對不可以有門戶之見,一派、一派,阿彌陀佛並沒有這樣分,並不是是你的才要度,不是你的就不度,也沒這樣,我們學佛就要學平等心,不要因為這個人有學佛,你才去念,這個人沒學佛,念完之後他又要請道士,不要,我們不要去,我們千萬不可這樣,你管他要如何做,那是他家的事,我們去念是我們自己的事,我們若是去助念,阿彌陀佛就會來帶他去。

 

  也不可分富貴貧窮,這個人很富有,我們若去紅包一定包很多,我們快點去念,這個是貧窮人,我們去一定沒包紅包,我們不要去念,我們去助念,都不要收人紅包,我們若是不收紅包,你不必管他是如何的富有,我們又不是愛他的錢,你也不必管他有多貧窮,我們又不愛他的錢,反而我們去幫人助念,很多貧窮人沒錢,我們大家反而還要出錢,幫他買棺材,還要幫他做佛事,越貧窮做越多次,他沒辦法去做功德,我們只好多去念幾次,我們以慈悲為懷你不用怕,台灣人很多禮,你去助念你當場沒收錢,等佛事辦完,他就會包紅包到你家,來答謝你。

 

  譬如這裡是里港助念團,他就會拿紅包來,為什麼呢他會拿蓮花燈、佛像,回來還,你若是當場收錢很難看,他會說:你們都是愛錢的,而且剛開始念還未見感應,他就隨便包一點給你,你若是全部都做完,感應就很多,身軟如綿臉色紅潤含笑,又進一步,蓮花來光明來佛祖來接,再進一步,他的家屬坐蓮花回來,他就很歡喜,你剛去還不太愛理你,再來就又拜又跪的,你相信嗎?當場,你若是收錢頂多包兩千元,現在,他也許包好幾萬也說不定,這樣你聽懂嗎?

 

  他若是有恭敬心,送到我們助念團來,那時你再收沒關係,要讓人去種功德,你如果沒有讓他有布施的功德,有時這因果,也是我們自己要承擔,你們在家居士最好是不收,我們出家人若是沒收,有時不讓人種福田,有時要為別人擔因果,總是我們收別人的錢,我們要為他做功德,以我們出家人來說,我們什麼都沒有,我們所吃的三餐,都是別人拿來的,其實你們拿給我的錢,我都為你們做功德,我又不會東花西花,也沒什麼好花,製作錄音帶與人結緣,都是做有關佛法的事,我們又不懂得做別的,所以這就是讓人種福田。

 

  假如你們在家人,他若跪著不起來,你們若是有不收的習慣,最好,他若跪著不起來,你可以告訴他,不然,我幫你們助錄念佛錄音帶,譬如花開見佛,這就是說未成佛先結緣,我們最好要結佛緣,我們若是錄製念佛的錄音帶,是先結佛緣,說感應事跡給別人聽,大家來念佛這就是結佛緣,這種功德都是最大的。

 

  如果我們沒陀羅尼被了,陀羅尼被都是與人結緣的,我在這裡為你請陀羅尼被,陀羅尼被,我去請都非常便宜,現在說要漲二十元,後來漲十元而已,本來請一件是一百元,現在一件是一百一十元,要漲二十元,我是不跟他說那些,後來他自己說漲十元就好,一百一十元,我們一次都請一千件,若是市面上在賣,一件不是五百就是一千,甚至到一千五很貴,陀羅尼被,我都有再加持光明咒,光明砂我都有再加持過,所以你們若是有須要,都可以來蓮社請很便宜,師父都沒賺錢,照他的價錢給你們,因為這都是與大家結緣的。

 

  合掌!感謝南無大慈悲父歡喜阿彌陀佛,太長!大家念不出來,

 

感謝南無阿彌陀佛,無量的大光明,充滿著我的身心。

 

感謝南無阿彌陀佛,無量的大智慧,無量的大慈悲,無量的大壽命,無量的大歡喜,無量的大菩提心,充滿著我的身心。

 

感謝南無大慈大悲阿彌陀佛,無量的大健康,無量的大吉祥,無量的大和合,充滿著我的身心。

 

  願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三途苦,

  若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國。

 

  請諸上善人,要都發無上的菩提心,都要去為人助念,學人,做一首偈我們大家來念,一人念佛一蓮生,為人念佛佛來迎,自利利他常不退,菩薩妙行自然成。

 

  你們若是去為人助念,菩薩妙行自然會成就,要去為人助念的請舉手,不錯!成績很好,恭喜你們,你們都是阿彌陀佛的使者,阿彌陀佛,從極樂世界派來的大使,就像中華民國,在國外的駐外大使,我們去幫人助念,就是阿彌陀佛的大使,將來去蓮花很大朵,恭喜你們,阿彌陀佛!

 

花開見佛第11

 
請合掌!

南無本師釋迦牟尼佛,南無本師釋迦牟尼佛,南無本師釋迦牟尼佛。

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。

本賢師、各位蓮友,大家阿彌陀佛!

 

  我們今晚要說的題目是淨土的殊勝,我們念佛的法門,又一名稱為淨土的法門,還有一個名稱為特別法門,很特別的地方很殊勝。我們真的來念阿彌陀佛,真的來念佛,一切的困難都會解脫,不是死去才會解脫,活著時一切的事情都會為我們解脫,很不可思議。

 

  曾經有一個人,有一天,這個人住在彰化叫做柯天壽。柯天壽是一個種田的人,有一天他去田中。彰化縣有一個鎮叫做田中鎮,你若是搭火車,有一個站名叫田中,二水再過去就是田中。那埵陪蚢炊s寺,他就是去那堥菩薩戒,可能是透過那裡蓮友的介紹。這個人的腳,依我看是得到風濕症,痛風,腳生腫瘤,每一個瘤都很大。全省的醫生,西醫、中醫都看遍,就是沒辦法治好,治好幾年就是治不好,臉色相當黃,走路跛著走,拿根拐杖拄著走,還有一點駝背。

 

  去那堥菩薩戒之後,經過朋友的介紹就到蓮社來,來員林蓮社,來時就跪下來叫師父救命。我說:你是怎麼了,他就把腳伸出來讓我看,他說:腳很痛很痛苦,夜晚都抽痛,痛的睡不著,全省的醫生,西醫、中醫都看遍,就是沒辦法治好,叫我要救他的命。我說:你有沒有學佛呢?他說:有,他有學佛。我說:你有學佛,就叫佛祖救你的命,我又如何能救你的命呢?他說:我不但有學佛,而且還受菩薩戒,但是治不好。你受過菩薩戒,你有拜佛、念佛嗎?他說:有。我說:既然有怎會治不好,你一天拜幾下?他說:每天要拜佛時就拜三下,然後誦經。

 

  我說:不用說你當然不會好,拜三拜怎麼會好。他說:師父,不然要拜幾拜呢?我說:我先為你加持之後再告訴你,你先上樓來我為你加持。我一看,大瘤小瘤真的很痛苦,不像是兩隻腳,就一跛一跛的上去三樓的大殿,真的連拜佛都很難拜,整隻腳硬梆梆的。我為他加持完後,我說,我們到二樓坐,在這裡讓你跪著,你也跪不久。就去二樓坐,我就對他說:師父都為你加持完了,再來要靠你自己了。你是信佛的人,你對佛要有信心,要一門深入,不可糊糊塗塗,名說信佛但是沒有學佛。

 

  他說:我都有做早晚課。一聽之下都是念經、唱讚,拜佛念佛的時間都非常少。我對他說:你一天至少要拜三百拜。他聽了眨眨眼,三百拜。是啊!你拜三拜有何用!你一天至少要拜三百拜,你拜三個月之後,再來找師父。我叫他回去要拜三百拜,拜三個月以後再來找我。不是只拜三百拜而已,你早上早一點起床,晚上不要太晚睡。你晚上洗完澡、洗洗臉,吃完飯你就準備上佛堂了,不要看電視。譬如八點,你用功到十一點,就可以用功三個小時。早上早一點起床,四點起床用功到七點,你也可以用功三個小時。早晚各三個小時,你一天用功六個小時,你白天要種田再去種。

 

  他是種田人。你要用功,不然你這條命會被業拖走。你一天一定要三百拜,修行很簡單,拜佛半小時就一百下了。如果是冬天有拜一百下,身體就很溫暖不會冷。如果是夏天,你開電扇放冷氣都沒關係,同樣拜三百下再繞佛,繞佛十分鐘後再打坐五十分。假使你的腳不能做,你就多拜幾下,一個半小時一支香。你若是這樣修,你的腳很快就會好,身體就會很勇健。他說:我現在連工作都不能做,腳很痛。我說沒關係。你照師父說的話,你三個月後再來找師父。他覺得很歡喜,三百下,三個月後再來找師父。他說:好啦!好啦!

 

  他是鄉村人,你說什麼他就聽什麼,很老實。現在他的腳好了。我看,他回去後一定拼命的拜。拜到有一天,真的就來找我了。他再來的時候,第一次來,我在二樓的客廳裡坐,蓮友也在那堙A我就泡茶請他們。第一次來我正坐在二樓,後來第二次又來,我也剛好坐在二樓,客廳和樓梯剛好遙望相對。他從那堛忖W來,他就看見我,我也看見他,他上來後看見我在客廳坐,他就滿臉歡喜,就一直喊師父,手一直揮,就說,師父,我的病都好了,非常的高興。

 

  我心想:怎麼這麼快,轉眼就三個月了,時間怎麼過的那麼快,我叫他三個月後再來找我,一轉眼已經三個月了嗎?我說:已經三個月了嗎?轉眼都全好了嗎?他說:師父你叫我拜三個月,我拜一個半月全都好了。怎麼沒人鼓掌呢?拜一個半月就好了。你想看看,全省的醫生都治不好,西醫、中醫都治不好,我叫他拜三個月,結果一個半月就好了,你看佛祖有多厲害。

 

  所以阿彌陀佛就是真正的無上大醫王,阿伽陀藥萬病總持,什麼病阿彌陀佛都能治,要不然你看什麼藥都無效。現在好了以後,就跪在那埵V師父道謝,又怎麼說呢?師父!感謝你救我的命!我說:這不是我救你的命,這是阿彌陀佛救你的命的,你要感謝阿彌陀佛。他說:師父!我很感謝你,我也很感謝阿彌陀佛,我要學你幫人助念,我聽你的錄音帶,聽了很高興,我信佛是信佛,但是我連拜佛都沒有,也不會幫人助念,你教我助念好嗎?我從現在開始發心要為人助念。

 

  我說:你如果能發這種心最好,和佛最相應。你的命是佛祖救的,如果你能發心助念是最好,報佛恩。我說:我教你沒關係,但是好幾樣條件你要遵守。你如果能遵守,要聽師父說,師父才要教你。他說:師父你有什麼條件你盡量說。

 

  我說:第一個條件,不可分彼此。你自己或是別人、大人或是小孩、男生或是女生、你認識的或是不認識的、貧窮或是富貴的人都好。你們自己本身可能都各有一個寺,你們自己寺中的蓮友或是其他寺的人,無論誰來叫你你都要去。這是第一個條件,看你能不能做到。他說:師父!這個我會。我說:會就好。這是第一個條件。第二個條件,不可分地方。你住在彰化市,不可分彰化市或是其他鄉鎮,反正有人叫你你就要去,這樣你可以做到嗎?他說:這個我會。再來第三,不可分時間,白天請你你也要去,晚上請你你也要去,這樣你可以辦到嗎?他說會、這個我會。

 

  我說:這麼多項都會。嗯…不錯喔!我說:經濟上你可以辦到嗎?他說:師父!我經濟上可以。你經濟可以做到,陀羅尼被一件一百元,一捲錄音帶幾十塊,我們去幫人助念,用這個與人結緣,不要向人拿錢,這個你可以做到嗎?他說:這個我可以。全部都說會,這樣符合師父的條件。好,師父教你。就教他。他聽了之後非常高興,就像昨天或是前天對你們說的,擺四朵蓮花燈,怎麼弄都教一教、怎麼對亡者開示、怎麼對家屬開示都教他、還有錄音帶與他結緣。他非常高興,

 

  因為他來叫我為他加持。我問說:你家中有佛堂嗎?他說:隨便設了一個佛堂。我說:你有房子嗎?他說:有。自己的或是租的?他說:我自己的。大間或是小間呢?他說:不算很小間。我想,鄉下人要先問好。我說:如果你有大房子,你就設一個佛堂,你要拜佛才好拜,不然三百拜你要怎麼拜。他說:好,再過一些時候,我再設一個佛堂,現在比較不方便,我的腳還沒完全好。後來他就真的設了一個佛堂。我說:要設佛堂,也要你經濟做得到,要設佛堂我帶你去看,我們員林有三十幾家很莊嚴的佛堂。他看完後很高興,設了一間很莊嚴的佛堂。

 

  教一教以後,他說,師父,我都沒有人手怎麼辦?我說,你自己一人,從你開始就好了。我自己要怎麼開始?可以啊,師父都已經教你了,如果有人叫你,你就先去助念,如果不會,師父幫助你,開始這幾次師父都會幫助你,你跟大家說,我現在要為人助念,如果有人死了來找我,我一定去為你們助念,你盡量去對大家宣布,對你們那裡的蓮友宣布。他說,這個我會,我去宣布。真的一宣布之後,有人死了就來找他助念。

 

  他說,師父,有case來了,要叫我去助念,可是我只有一個人,不然先拜託師父,你先做給我看。我說,好,我們有兩輛車,你和他約時間,我們有兩輛車的人去,看約在哪裡見面。我們蓮社,我就請了兩輛車的蓮友,坐蓮友的車去那裡幫他。他說他沒有蓮花燈,我說蓮花燈你要準備啊,我先從蓮社帶過來,先擺給你看,佛像都帶過來,我們到那裡之後,整套擺給他看。你要看好喔!佛像如何擺設,靈堂怎麼布置,如何把屍體墊高,把一切都做給他看,現場表演給他看,如何助念,如何開示。

 

  他聽了很高興,之後,連那套蓮花燈,做完後不必請回蓮社,請到你那裡就好,這套先和你結緣,你自己要去請。我說,如果你真的沒有人手,你太太順便請出來,真的又沒有人,你的兒女都請出來助念,從你們全家人開始,你如果越虔誠越發心,你們那些蓮友,就會跟著你的腳步走,被你念到的人就會感動,他的家屬就會想跟你去助念,你如果真的這麼虔誠,每次都會有感應,佛祖都會助你。

 

  他聽了很高興,尤其開始那幾次我都去幫他,他很高興很感動。鄉下人很老實,看到師父發心,他就很感動,幫他兩三次以後,他就自己獨當一面了。半夜也去,白天也去,近也去,遠也去,就非常振奮鼓舞,越念越歡喜。直到有一天,剛好滿一年,未滿一年時就來對師父說,他說,師父,等過年後,我要請客,請這些助念的人員。我說,總共有幾人。他說,有八十幾人。一年而已就有八十幾人,你看!本來只有他一人,讓他念一年而已,已有八十多人。師父你要來讓我請,這些蓮友有很多問題想問你,你來讓我請,他們可以問你,請你為他們開示,若有問題請你回答他們。我說好。

 

  他的房子,他就設立一個佛堂,請我去為他灑淨,一去之下,原來是彰化的有錢人。你看他是個鄉下人,但相當富有,一塊地三、四分,一千多坪,土填一填就蓋一間別墅,很舒適,旁邊還剩很大的空地當花園,別墅花園很舒適很寬敞。我說你的房子這麼大,應該做共修道場,我這麼對他說,我說我以為你是種田人,原來是一位有錢人。他說,沒有,只是有飯吃而已。我說你種多少田,他說,師父,我種兩甲地,兩甲地都在彰化的黃金地段,那都是算坪的。兩甲地多少錢了,兩甲地約六千多坪,一坪如果以十萬元計算,就不得了了,好幾億了。真的是彰化的有錢人。

 

  有一次他未請蓮友之前,他說,師父,糟了,我太太都阻礙我,說自己的工作都不做,都去助念,做別人的工作,田園都放任荒蕪,他們都和我唱反調,師父,該怎麼辦?我說,好啦!好啦!這一次我去讓你請時,我再為她開示。因此,去讓他請時,我請他太太坐在最前面,就對蓮友開示,讓他們問問題之後,我就說,他姓柯,柯天壽居士。我說,柯太太你要感謝佛祖,感謝阿彌陀佛,柯居士這條命就是佛祖救的,假如今天不是佛祖顯化,我聽柯居士自己說,全省的西醫,中醫,針灸,按摩,全都做了還是治不好,他治不好,就沒有辦法下田去種田,不用說是兩甲地,就是十甲也沒用,他的腳好不了,生病痛苦怎能再種田?

 

  今天腳好了,身體健康了,就算沒種田,也會去田邊巡視一番,難道會比以前更不關心嗎?絕對不會。現在種田都不會賺錢,種一分田,一年要虧損好幾千元,我覺得這些農民非常可憐,不做要繳空地稅,要做每年都虧錢,做一分虧一分,做一甲虧一甲,都要虧錢。你種田虧錢,沒種也許不必虧錢,種了也許你會虧錢。柯居士若是有發心,我告訴你,我們做一輩子,也比不上阿彌陀佛對我們畫一筆,真的,你努力一輩子,比不上阿彌陀佛對我們畫一撇。

 

  我說,你有兩甲地,柯居士拼命去幫人助念開示,沒有分白天或黑夜,這阿彌陀佛都知道,都不會辜負他。我說,不必多,這塊地一年漲一萬元就好,一坪漲一萬元,你有兩甲地六千多坪,一年若是漲一萬元,你一年賺六千多萬。一坪地要漲一萬元非常容易,因為這是在大馬路邊,一坪地若是漲一萬元,你有六千多坪漲六千多萬。你多會耕種?從何處去賺?我跟她說完,她笑得很高興。我說,你算盤背在背後,也不計算一下,你都不知道。身體也會健康,福報這麼大,你要高興在內心才對,為什麼還要阻礙他?你也應該出去為人助念。

 

  現在全家人都很勤勞,被我說過後,現在都很勤勞去為人助念,全家人都很努力。第二年,請客時又請我去,有一百多人。今年第三年,又請我去,兩百多人。我說,彰化巿最大團的,比我們員林蓮社還要大團,念到多感應,你知道嗎?念到連狗都跟著他們念阿彌陀佛,狗會念阿彌陀佛,你們相信嗎?一個人死去請他們去念,這個人養了一隻狗,像我們普通人家,養狗的很多。養久了有感情,這個人去世了,大家全都圍在他身邊念阿彌陀佛,這隻狗也同樣趴在屍體旁邊。

 

  大家一直念著佛號,連那隻狗也跟著念,本想把牠趕走,心想那隻狗在那裡亂叫,不知在叫什麼,一聽之下,不是在叫,是在念阿彌陀佛,念得非常準,和我們的調剛好吻合,阿彌陀佛 …….念得十足的像,不是只念一會兒,念了一小時,狗念阿彌陀佛念了一小時。他就將感應事跡寫給我,這一回,去讓柯居士請時,他就將感應事跡寫給我,若是到第四台說時,這個例子我會提出來。現在他們那團助念的感應很多,因為我們沒有分別心,沒有分別心就是和佛同樣的心,念起來就很感應。

 

  所以念佛的殊勝,淨土法門的殊勝,真的說不完。像柯天壽居士這種模範,我們都要學習,從一個人開始,到現在二百多人,何況我們一開始就一大群人,昨天要你們舉手,有很多人舉手,不只五十人。師父都為你們設計好了,等一下有報名表都要發給你們。報名表要交給誰上面都有寫,都為你們設計好了,姓名,電話,住址,助念時間,上午幾點到幾點,上午若是沒空,下午才有空,下午有空沒關係,隨便你們寫,幾點到幾點,上午沒空,下午沒空,也可以寫晚上,看你晚上幾點有空都可以,最好是全天候的,不管任何時間叫我,我都可以去,這是最好的。

 

  但是我們有事業,沒關係,看你個人的時間,你自己填,你自己確定能來的才填,不要填一填,等到叫你時,又推托我沒時間去,那你騙佛祖喔,不可騙!一小時也好,兩小時也好,你就填下去,真的,你若出來做這一小時,勝過你做一天,我不會騙你。我對柯天壽這麼說,不是只對他這麼說而已,對所有的蓮友都這麼說。我說,拜一拜賺一百元,我都叫人拜三百拜,一天拜三百拜剛好賺三萬元,一個月剛好九十萬元,比李登輝總統的薪水還要多。我看新聞,李登輝總統的薪水一個月才八十萬而已,我們一個月九十萬,我們還可以拜佛念佛,不必憂民憂國。我們不必,我們虔誠的拜,一個月竟然有九十萬可領,你們若是不相信,你們回去拜看看,絕對超過九十萬。

 

  你們不要拜兩三個月後,要來向師父領九十萬。師父,你說一個月賺九十萬,我拜三個月了,怎麼沒有半毛錢。這個你放心,我告訴你,你拜三個月你還沒有見到錢,三個月才兩百七十萬而已,那算什麼,錢很少,阿彌陀佛還不給你,先存在阿彌陀佛的銀行。你要拜十年,你若是不相信,今晚夜深人靜時你自己算算看,財產總共有多少,譬如家裡的財產算一算,剛好兩千萬,你就記下來,十年後你再算。十年後,你一天拜三百拜,刮風也三百拜,下大雨也三百拜,不可間斷,你盡量拜,拜死沒關係,勝過沒有拜,生大病我也要拜,拜死勝過沒有拜,你照這樣去拜。

 

  十年後你再把財產算一算,看是不是真的。一年剛好一千零八十萬,師父都為你算好了,很容易算,十年剛好一億多,看十年後你的財產,是不是真的多出這麼多來,一定多好幾倍。你不要間斷,我們剛開始拜的錢,都存在阿彌陀佛的銀行,你不必拜很多年,約拜三,四年福報就來了,福來的時候你擋都擋不住,不想賺它也一直來,那是非常有趣的,有時間再告訴你們。今晚若是有時間,再告訴你們福報來的事情,非常微妙。我們世間的銀行,存錢有時會被倒,農會,合作社擠兌,很多人要領錢會擠兌,阿彌陀佛的銀行很大,隨便你領都領不完,土地都是金的,不怕你領,對不對呢?

 

  所以,師父不會騙你,所以拜佛真的很好,要福有福,要病好病就好,等一下若有時間再說這個,非常有趣。念佛的殊勝不在於病會好,身體會健康,福報會來,賺很多錢,….就說很好,這種稱為花報。最好的地方在哪裡呢?最好的就是會了生死,我們學佛為的是什麼?學佛要有兩個目標,第一個目標,今生絕對要了生脫死,絕對不要再六道輪迴。無始劫以來,在六道輪迴裡真痛苦,今天還未往生極樂世界,表示我們無始劫以來,不會念阿彌陀佛,在這裡痛苦。

 

  所以,三界不安,猶如火宅,信了佛,一定就是要了這生死。第二個目標呢?我絕對要成佛,我信佛就是為了要成佛。你的目標要抓住,抓得住,這就稱為願力,有此願力你就不會懈怠,你就會去找法門,要如何在今生了生死,要如何成佛,你就會找法門。再怎麼找,也只剩這個法門而已,只有剩念阿彌陀佛的法門,能了生死而已,因為我們是末法的眾生,末法眾生要用自己的力,我們自己無力,我們自己無力,我們就不能了生死。有的人自不量力,自不量力就是感覺我很有力,我很厲害,我自己要了生死,很困難,非常困難。

 

  有很多人聽我的花開見佛的錄音帶,聽了很高興。有一次,有一個澎湖人打電話給我,希望我能到澎湖演講三天,不知是兩天或三天,我聽到要到澎湖演講,不錯喔,澎湖我還沒去過,澎湖離我們台灣隔一個海。我說,好好,就答應他,就選日子。糟了!日子一天天近了,澎湖不知道要怎麼去,我問他,澎湖要怎麼去?他說,你要坐船還是搭飛機。我心想,到澎湖要坐船或是搭飛機,大概要到台北或是高雄才有得坐,我說,是到台北或是高雄坐呢?他說,不用,台中就有飛機飛到馬公。我一聽之下非常高興,就傻傻的答應他。

 

  如果沒有船或飛機可搭,要叫鑑因師父游泳到澎湖,我看我沒有辦法,我又不會游泳,我是旱鴨子,又不會游泳,下水大概就沈下去了。就算會游泳,世界馬拉松游泳冠軍,若要他從台灣游到澎湖,我看沒半個人,對不對?澎湖只是我們中華民國的一個國土而已,離我們台灣最近的一個澎湖小島,用我們自己的力都無法去,何況是其他的國土?有的人叫人不要念阿彌陀佛,要念彌勒菩薩,才能去兜率天的內院,很多人用此問題來問我。我說:我認為還是念阿彌陀佛,去極樂世界比較好,因為是阿彌陀佛的願,要到我們的面前來接我們,彌勒菩薩又沒發願,你念我的名字,我就來你面前接你,沒有!

 

  我們要生往彌勒菩薩第四層天兜率天的內院,要如何去呢?要修十善,學禪定還有唯識論,唯識論你們知道嗎?唯識很深,光是百法名門論,只拿一個百法出來而已,百法我記好幾次都記不住,實在太多了,名詞很多。例如心法,心所有法,色法,二十四心不相應行法,無為法,實在很多,記得頭昏腦脹。這若是告訴你們,你們一定會打瞌睡,不可能還再笑,很難修,很困難。所以想生往那個天,實際上實在不簡單,要用我們自己的力。剛剛說過,用我們自己的力,澎湖這麼近都無法去了,何況是第四層天,也沒有樓梯可以爬,就算有樓梯,你也沒有力氣爬到那裡,很快會滾下來會摔死。

 

  所以,我們信佛一定要有智慧,要有智慧,要靠他力。我們是凡夫,就是一天的衣食住行,也不是靠我們自己,我們今天吃這碗飯,難道是我們自己去種稻子嗎?難道是我們自己去碾米嗎?絕對不是。就算你自己種稻,也是讓別人碾米的,我們是買現成的米,或是拿稻子去讓人碾成米,再拿回來煮的。蔬菜,所有的,一切都是。難道只是把稻子種下去就會活嗎?也是需要肥料,肥料是肥料公司做的,難道是你做的嗎?對不對?灌溉的田水是水利局放的,難道是你自己放水來灌溉的嗎?農藥也是農藥公司出品的。

 

  所以,所有的一切,都是一切的眾生,善知識,和合起來的,我們才能過這種生活。一個很簡單的生活就要靠大家,何況是了生死的問題,難道不必靠佛祖嗎?靠我們自己要如何靠呢?所以你們自己去想就知道。所以這個淨土法門確實真的很殊勝。我們若是會這麼念,真的很感應,我在這裡說幾個感應的例子給你們聽。昨天有對你們說過,我們想怎麼死就怎麼死,有沒有呢?叫你們大家要去學助念,以後才知道怎麼死。

 

  我在這裡說一個非常有趣的,在員林有一個叫許溪水,許溪水九十四歲了,他平常不信佛教,他信什麼呢?他信道教。員林的鑾壇很多,鑾壇你們聽懂嗎?鑾壇就是道教的,他去的鑾壇叫做三聖宮,在員林高中的對面,他平常偶爾念幾聲阿彌陀佛而已,偶爾念一念而已。但是這個人就是修十善,積德很好,九十四歲了,他有兩個兒子,一個已經死了,現在和大兒子住一起,大兒子的經濟不錯,蓋一間大別墅很舒適。就請他的父親一起住。

 

  大兒子夫婦要到澳洲玩,手續辦好了,心想父親已經九十四歲了,不敢去,父親在不敢遠遊,就不敢到澳洲玩。這消息被他知道了,就對他的兒子媳婦說,你們想要去玩儘管去,我的身體還很健壯,我可以活到一百二十歲,你們儘管去啦!他的兒子媳婦聽到他父親這麼說,好啦!既然父親允許我們去,我們就去吧,十多天就回來了。去十五天。

 

  到第五天時,他的兒子當晚做了一個夢,似夢似醒,也不是睡得很熟,夢見整個天空都是金黃色的,看得非常清楚,整個天都是金黃色的,滿天都天兵天將,還有玄天上帝,玄天上帝你們知道嗎?你們這裡稱玄天上帝為上帝爺公,玄天上帝也在那裡,中間坐一尊阿彌陀佛,很大尊。天兵天將就對他說,某某人你要趕快回去,你的父親古溪水,十八就要調他回天庭了,玉皇上帝出旨,十八就要調他回天庭了,你要快點趕回去。他說,十八,今天是十七了,十七,現在已經是晚上了,我要明天才能回去,十九才能回到台灣,從澳洲回到台灣,明天搭飛機,十九才會到台灣。

 

 

  他就看見玄天上帝在那裡,他認識玄天上帝,三聖宮有拜玄天上帝,就向玄天上帝拜託,讓我的父親活到十九,不差一天,讓他活到十九,我快點趕回去,見他最後一面。玄天上帝說,這不可以,十八就是十八,不能十九,你要趕快回去。我現在回去就十九了,怎麼先回去,我父親只剩我這個兒子而已,如果他死了,我若是不在家,回去後光是讓人吐口水,我的頭都抬不起來了,拜託讓他到十九。他說,不可以,這是玉皇上帝的玉旨,旨出如山,這樣就是這樣,所以說註你三更死,不能留人過五更的原因就是在此。他說,不可以,這是玉皇上帝的旨意,沒人可以更改。他說,要不然旨我來接,不要讓我父親接。他說,這旨是要給你父親,又不是給你的。

 

  沒辦法溝通,溝通半小時都沒用,溝通了半個小時都沒用,阿彌陀佛坐在當中笑咪咪。好好好,要求你玄天上帝要求不到,不然我來求阿彌陀佛,就跪下對阿彌陀佛說,阿彌陀佛,弟子某某人,現在聽這些天兵天將說,我父親十八就要回去天庭,玉皇上帝出旨要帶他回去,阿彌陀佛你就慈悲,讓我父親活到十九日,我明天馬上搭飛機回去,拜託,拜託。阿彌陀佛笑嘻嘻,也沒說好,也沒說不好,只是笑嘻嘻而已,就這樣這個夢境就不見了。

 

  不見後他就醒過來了,他立刻出來打長途電話,打回去三聖宮,打回來時,他就求那些鑾友,鑾生,說,你們趕快為我祈求,我做了一個夢,夢見十八日玉皇大帝就要將我父親帶回去了,我求玄天上帝求半小時,求不到情,請你們整群鑾友,鑾生,替我求好嗎?求能讓我父親活到十九。他說,你還沒打電話回來,我們就已經求很久了,已經求一個多小時了,求到現在還求不到情,你還是趕快回來。糟了!我在這裡求不到情,那邊也求不到情,求阿彌陀佛,阿彌陀佛只是笑笑而已,也沒對我說好。兩夫妻就很著急,恨不得快點天亮。

 

  一天亮就叫小姐,你趕快為我辦手續,我要快點回台灣。回來後真的十九了,下飛禨後心想糟了,父親一定死了,現在回去讓人恥笑,我看頭都抬不起來了。一回到家中,看到他的父親坐在外面曬太陽,心中非常高興,唉呀!阿彌陀佛真慈悲,我父親沒有死。很快樂很高興,遠遠看見他父親坐在那裡,就很高興,就走過去說,爸爸我回來了。他說,回來就好了,你求玄天上帝求玉皇上帝,求不到情,你還會求阿彌陀佛,阿彌陀佛來對我說,再一星期,二十五就要來帶我去。他聽了之後更高興,我隨便說兩句而已,我只求到十九,沒想到來對我父親說,再給他一星期,阿彌陀佛怎麼這麼慈悲呢!

 

花開見佛第12

 
  你看一個沒信佛的人,古溪水只是偶而念佛而已,也沒正式皈依,我們去為他助念,才請我為他皈依,他的兒子也不是佛教徒,原因就是這個老人修十善,做人很好,死的時候玉皇上帝出旨,要調他回天庭,而且還先現境讓他看,現境,就是阿彌陀佛現境讓他看,阿彌陀佛坐在中間,就是阿彌陀佛現境讓他看,他求玉皇上帝求不到情,還會求阿彌陀佛,求一天而已結果給他七天,非常高興,父子都非常高興,他父親也好好的,阿彌陀佛說,還要再給他一星期,十八加七剛好二十五,他父親也對他說二十五,他父親對他說,才知道阿彌陀佛給他七天。

 

  到二十三號時他兒子說:爸爸,我們今晚到樓下睡好嗎?不必,今天才二十三而已,二十五又還沒到,真可愛,還沒到,就對他兒子說:如果,我要死我要坐在椅子上死,你去幫我,買一張大藤椅回來,阿彌陀佛二十五要來接我,你們不要為我哭,要為我念阿彌陀佛,你們不要請道士,吵死人,要請法師,來為我開示為我念經,阿彌陀佛會來接我,你們都不必煩惱,我這麼多歲了,阿彌陀佛說,要帶我去那裡當菩薩,他的兒子聽了就很高興,就真的,為他買一張大藤椅回來。

 

  到二十四日下午,就對他兒子說:樓下去幫我整乾淨,我今晚要到樓下睡,二十四若睡到天亮,二十五就要回去了,他就對他兒子說:我今晚要到樓下睡,他說:爸爸我們都打掃好了,打掃好了,我今晚就到樓下睡,就真的到樓下睡,隔天早上他念佛念一念,就真的回去了,他就這麼說:佛祖來了佛祖來了,我要回去了,我要回去了,你們大家趕快為我念佛,他的兒子媳婦,聽到佛祖來了他要去了,拼命的為他穿衣服,世俗就是說:未斷氣前穿他才能得到,斷氣後再穿就得不到,世俗都是這樣,他的兒子沒信佛,只是信世俗,兩夫妻就趕快為他穿,一緊張,穿過來穿過去穿不上,要穿很多件,而且又不曾為死人穿衣服,當然不會,雖然是自己的父親未斷氣,還軟軟的讓他穿,穿到一半卻斷氣,衣服還沒穿好就斷氣了,死了還是再為他穿,要鼓掌就拍大聲一點,拍的這麼小聲。到最後就穿好了,還沒穿好就死了。

 

  他就說要坐藤椅,他的兒子,就抱他坐到藤椅上,腳就幫他放好,真的坐的很穩也不會倒下,也不會向後仰就這樣坐著,就為他念阿彌陀佛,這些兒孫,就靠過來為阿公念佛,兒子媳婦就為他念,阿彌陀佛,他的媳婦就繞三圈,繞過來繞過去,說要坐藤椅,還真的坐的很好,還是到裡面拿些衛生紙,幫他從後面墊著,萬一倒下來,就到後面拿了一些衛生紙,從後面幫他墊著,前面就坐這樣,可能不會往前面倒,墊完後就看,背部也沒靠著衛生紙,他就坐這樣,就走到他公公的面前合掌,爸爸、爸爸,你坐這樣很莊嚴,他的媳婦還會說,他坐這樣很莊嚴,他就笑瞇瞇的坐的很自在,臉色也很紅潤,整群就在旁邊為他念阿彌陀佛。

 

  他的兒子,就打電話連絡他的親族,不然他自己一個人,住在員林街的別墅,過了一會兒,大約經過半小時,他的弟弟就來了,他的弟弟也很長壽,他九十四歲,他的弟弟大概也九十歲了,來一看就問姪兒說,你不是說你父親死了,怎麼還坐在那裡,他說:他說要坐在藤椅上,他說:坐在那裡死了,死啦,怎麼坐在藤椅上,坐的很穩,他就在周圍繞三圈,真的,嘴角掛笑還坐的很穩,手摸看看,真的沒有呼吸真的死掉了,怎會坐的這麼穩,就到他前面合掌說,阿兄、阿兄,你坐這樣福壽無疆,聽到他弟弟說福壽無疆,又坐的更挺,死半小時了,聽他弟弟說他福壽無疆又坐的更挺,所以這死人很有趣,所以念佛確實很殊勝,淨土法門真的很殊勝,這是古溪水往生的事跡。

 

  我再說一個,台南有一個四十多歲的人,叫做莊居士,莊居士是一個牙科醫生,平常沒有學佛,但是他的丈母娘,是一個很虔誠的佛教徒,大概受到菩薩戒,他自己本身沒有信佛,有一天到美國玩,回來後,覺得身體不適就去化驗,化驗結果是血癌,聽到是血癌就萬念俱灰,一般人,聽到癌症就萬念俱灰了,只剩一點希望,很緊張很痛苦,為什麼呢?才四十歲而已,兒子還小妻子還年輕,而且自己又當醫生,所以說:我們人總是貪生怕死,他不願死但是也無可奈何,他自己當醫生,他也知道得癌症也治不好。

 

  我是何時認識他的呢?台南有一間香嚴寺,我一年要去打兩次佛七,二月初一和十月初一,都是固定要去香嚴寺打佛七,師父很老了六、七十歲人,牙齒都是假的,我的牙齒都是假的,我好像黃俊雄布袋戲中的二齒的,我多他一顆牙齒,一顆西班牙,一棵葡萄牙,我還多一顆青面撩牙,哈買!二齒、二齒,我和他差不多我是老人,有一天,雖然牙齒很少,可是還是會牙痛,這很有趣,牙齒一痛起來我對他們說,我牙齒在痛不能咀嚼,你們將飯菜用果汁機打碎,我用喝的就好,他的丈母娘,就是到那裡打佛七,他看見我飯菜都用喝的,就對我說:師父!我的女婿在當醫生,他們都說技術不錯,我帶你去讓他看看好嗎?我說:好啊,在此打佛七有七天,等五點休息你再帶我去,真的替我治療後就不痛了,就從那樣起就認識他。

 

  他從美國回來後,發現得血癌,這就是前因後果,我們人就是這樣,因緣就是這樣牽來的,佛祖,要救他就是這樣牽來,這是很微妙的事情,要不然我在員林就牙齒痛,又不是去到那裡才痛,為何不在員林治療,要去到台南遇因緣讓他治療,佛祖就是這樣安排。

 

  回來後他的岳母和太太,就趕快帶他到員林蓮社,請我為他皈依、開示,畢竟身為一個醫生,就是頭腦很好,知識份子你要用經教度他,講佛理讓他聽,他聽的滿懷歡喜,就像我對臨終前的關懷,說的一樣,他聽了很高興,沒信佛的人聽了很高興,有信佛的,你們聽了都很高興,更何況沒信佛的,我說:你會不會怕死呢?他說:師父!我不會怕死了,我說:不會就好,到去年的六月就死掉了,去年的六月死後,家屬打電話來,希望我能去台南為他開示,我說:你去請香嚴寺的師父就好了,員林路途較遠,他們就是說:不要!師父,你是他師父,他又很信你拜託你來,我就迢迢從員林坐火車,到台南為他開示。

 

  開示完我就交待光明師,你們要慈悲為他念阿彌陀佛,他總是善知識,佛祖總是這麼安排,光明師和其他師父,都很發心,四十九天都為他念,晚上至少都去為他念一小時,很發心,四十九天,念到往生極樂世界。

 

  但是,他親生父母親都不相信,他的父母親沒信佛,信佛的是他的岳母,他的岳母信佛,他的妻子也信佛,他的妻子和岳母,相信他去極樂世界,但是他的父母親都不信,他的媳婦再怎麼說,他們也不信,每天都埋怨時常發脾氣,亂敲東西,很捨不得他的兒子死了,她說:你不要煩惱,真的去極樂世界,你不要騙我,真的有佛有菩薩,如果真的有佛有菩薩,我兒子是一個很好的人,對父母親也很孝順,對他人也很好也不貪不取,頭腦也不錯又讀醫學院,這種人條件這麼好,四十歲就死了,壞人那麼多怎麼都不會死,這怎麼有佛菩薩,越說越生氣不說還不氣。

 

  他的媳婦,聽到公公說的很氣憤,想一想也是,一個人這麼好怎麼會死,怎不能活久一點,就常對他的媳婦說,你去牽亡,看他死後到那裡去,一直叫他的媳婦去牽亡,一個女人丈夫死了,已經專注在念佛,還叫我去牽亡,被他所逼也無可奈何,好啦!好啦!我選個日子再去,等百日後,要去牽亡也要打聽看看,誰比較會牽,未到百日前就到處探聽,打聽到一位,很會牽亡又很準的,問說:多少錢,八萬元,牽一次亡要八萬元,他也準備了八萬元,到一百零二日時就想,明天應該去牽亡了,就找公公婆婆一起去,她說:明天我要去牽亡,你們要不要一起去聽,聽說牽一次八萬元,我準備八萬元要去牽亡,他說:好啊!我們跟你去。

 

  一百零一天那天,他知道他太太明天要去牽亡,他在極樂世界,有天眼通有天耳通,我們說什麼話,他都聽的見也看的見,這去牽亡準不準不知道,馬上就要花費八萬元,我看我快點回去,讓你省下這八萬元,一百零一天,當晚就坐著蓮花回來,他有兩個孩子,男生五歲,女生九歲,回來帶這五歲的孩子,去極樂世界,回來後見到他兒子,就對他兒子阿彌陀佛,他兒子,竟然也會回以阿彌陀佛,他看見他的兒子也對他阿彌陀佛,他就高興的笑了,這是他兒子告訴他媽媽的,一百零一天回來,睡醒隔天就是一百零二天,那天早上就準備去牽亡,這個孩子醒來後悶悶的,睡眼惺忪,她說:某某人你今天怎麼這樣,怎麼悶悶的睡眼惺忪,他說:昨天爸爸回來,她說:你不要亂講。

 

  他說:真的,昨天爸爸回來,爸爸回來對我阿彌陀佛,我也向他阿彌陀佛,我說國語你們聽懂嗎?我國語說的不好,你們老人家聽的懂嗎?聽不懂,那我說台語,因為這小孩說的是國語,我就學幾句國語,讓你們聽聽,他說:昨天爸爸回來,爸爸回來對我阿彌陀佛,我也向他阿彌陀佛,爸爸看我對他阿彌陀佛,嘴巴就笑的...,笑的鼻子也笑,眼睛也笑,耳朵也在笑,五歲的小孩竟然會說,鼻子也會笑,眼睛也會笑,耳朵也會笑,爸爸的耳朵,怎麼變的那麼大,垂到肩膀上,還這樣甩來甩去,我們去極樂世界的人,三十二相,耳朵都垂肩。

 

  爸爸,這裡有一顆寶石會放光明,爸爸這裡有光圈,爸爸這裡有一顆寶石,會放光明,爸爸這裡有一個光幕,爸爸說帶我去他住的地方,我說:要怎麼去?他說:叫我爬到蓮花上坐著,我就爬到蓮花座上去,咻!就帶我去他住的地方。

 

  媽媽!爸爸住的地方非常好,她說:怎麼好呢?地上都是純金的金光閃閃,樹都非常整齊都是寶貝,樹都會放光明,樹開的花很漂亮,花開後,掉下來都變成一顆糖果,花開後又掉下來,又變成一顆糖果,爸爸說:那糖果可以吃,你若想吃可以撿起來吃,我撿了好多糖果,很好吃,比我們這裡的還要好吃,小鳥很美麗還會唱歌,一直說說了一個多小時,爸爸帶我去他住的新家,新家裡都是寶貝,都會放光明,裡面有阿彌陀佛,觀世音菩薩有大勢至菩薩,阿彌陀佛,拿一件純金的衣服讓我穿,說拿一件純金的衣服,讓我穿,爸爸很快樂很快樂,後來爸爸就帶我回來了,這樣告訴他媽媽,說了一個多小時,她聽了很高興很安心,我的丈夫莊裕成,往生極樂世界了,她說:能這樣往生就好了,不想再去牽亡了。

 

  她的公公、婆婆,就在家中一直等等不到人,就打電話來,她說:好啦好啦我馬上過去,後來很忙結果沒去,沒去,她的公婆就很不高興。

 

  當晚,一百零二天那晚,又坐著蓮花回來,換帶九歲的女孩去,這九歲的女孩比較會說話,比較懂事比較會形容,隔天,一百零三天時就告訴媽媽,說的更詳細,她說:爸爸帶我去他住的地方,土地都是純金的,樹上都是寶貝,有金的、銀的、珠寶,實在很漂亮,樹都會說話、會唱歌,會放光明,開的花非常漂亮,花凋謝後掉下來,就變成一顆寶石,這朵花開後又掉下來,又變成一顆寶石,這九歲的女孩,看花開後就是變成寶石,掉下來是變成寶石,這五歲小男孩,看掉下來的是糖果,小孩子愛吃糖果,看掉下來的就是糖果。

 

  九歲的小女孩比較懂事,看見花掉下來的是寶石,她說:很漂亮還有七寶池,池中都是寶貝,池底都是黃金的金砂,爸爸說:可以下去洗澡,我就走進去,走進去水中後,在水裡可以呼吸,平常我們在水中不能呼吸,平常沉進去不能呼吸,那沉進去可以呼吸,媽媽!極樂世界的水會呼吸,水會說話,會唱歌很好聽,如果我想要多高,水就有多高,如果,想要低一些水就會低一些,想要幾度就幾度,說的很微妙,說那景色非常漂亮,樓閣、池流等等說很多。

 

  正在欣賞的時候,他爸爸牽著她,要帶她進去宮殿中,她說:爸爸,我正在欣賞外面的景色,外面的景色這麼優美,你要帶我去那裡呢?他說:我帶你到裡面啦!她說:不要,我看外面這裡就好了,他說:裡面比外面還要莊嚴,就牽著她進去,她說:媽媽不是從門進去,就這樣走了就進去了,牆壁不像我們這裡有接縫,整片很漂亮都是寶貝,爸爸為我介紹四個人,他說:中間那個叫做阿彌陀佛,那邊那個是觀世音菩薩,這邊這個是大勢至菩薩,前面那個是釋迦牟尼佛。

 

  她媽媽問說:和我們佛堂裡,有沒有一樣呢?會走路還是不會走路呢?會說話還是不會說話呢?和我們佛堂裡的不同,那是會說話又會走路的,怎麼沒人鼓掌呢?那是會說話又會走路的,介紹完阿彌陀佛就走過來,走到我的面前在爸爸這裡,就摸摸爸爸的頭,也摸摸我的頭,對爸爸說他將來會成佛,爸爸聽到將來能成佛笑的,嘴巴在笑,眼睛在笑,耳朵也在笑,跟他弟弟說的一樣。

 

  爸爸,這裡有一顆寶石會放光明,爸爸這裡有光圈,阿彌陀佛的比較大,他的比較小,反正爸爸很高興很高興,很高興就是啦!爸爸很快樂很快樂,很快樂就是了,不會形容,就說很高興很快樂,說一個多小時。

 

  她的公公又打電話來,妳到底要不要去呢?她說:有啦!現在這兩個孩子我帶過去,我又不會開車,我現在叫計程車來,叫車來,就把這兩個孩子帶回去,帶回到公公婆婆家,她說:爸爸、媽媽昨晚和前晚,裕成,好像知道我們要去牽亡,昨晚和前晚回來,帶這兩個小孩去極樂世界,他說:亂說,不然叫他們說給你聽,五歲和九歲的小孩而已,你自己問他們,叫他們告訴你,我也不會說,他們自己看到什麼,他們才會說,我也說不上來,他就問那五歲的,說一個多小時,五歲的小孩而已,說一個小時,極樂世界清淨莊嚴的事情,換問那九歲的,也是說一個多小時,兩個老人家聽了非常高興,這樣不必去了不必去了,不必去牽亡,裕成真的去極樂世界了,現在兩個老夫妻多勤勞,在拜佛、念佛,怎麼沒人拍手呢?

 

  所以念阿彌陀佛真的很好,這淨土法門真的很殊勝,師父說到天亮也說不完,真的很好,阿彌陀佛要怎麼念呢?實在是非常簡單,你若是不會用曲調念,就念阿彌陀佛、阿彌陀佛,阿ㄚ彌陀佛或是阿ㄛ彌陀佛,隨便你們,不必限定,是阿ㄚ彌陀佛或是阿ㄛ彌陀佛,念習慣就好。

 

  有些老太婆問我,師父!我這麼多歲了,又不識字,他人在念經我又不會念,年紀這麼大又眼花,我要如何修行?聽說修行很好我也很想修,我說:妳會看電視嗎?她說:會啊!電視我每天都看,我說:妳若是會看電視,妳就會修行會念佛了,她說:這是怎麼說呢?

 

  我說:我們念佛修行,和看電視一樣,我說:你喜歡看什麼節目,她說:我愛看楊麗花演歌仔戲,我說:我們念佛和那個一樣,你自己會不會開電視,她說:會,我和那些小孩子,時間到我就自己去開了,要不然要拜託他們,要拜託到什麼時候,時間到她就爬到二樓,她家的電視放在二樓,她說:我若是上去,就將開關打開,螢幕就跑出來,楊麗花在台視演出,如果不對我就轉到台視,七點開始演,我七點就打開電視,就能看到楊麗花歌仔戲,我就坐在那裡看,這樣是不是會看電視,我說:這樣會啦!

 

  會是會,楊麗花到底在演什麼,她說:演那麼久了,我怎麼還會記得呢,就算不演那麼久,譬如:你若是在樓上看電視,隔壁的人來找你找不到你,等你看完電視,他說:你是老同伴,你跑到那裡去,我都找不到你,她說:我就躲在樓上看電視啦,看什麼呢?看楊麗花的歌仔戲,我也很愛看,今晚我卻忘記看,今晚演什麼呢?想了很久...,她說:對啊!今晚不知演些什麼,妳坐在那裡看,你不知道今晚演什麼,我今晚沒看你也說來聽聽,她說:我有一個孫子,考上台北醫學院,現在去讀書我就在想...,雖然坐在那裡看歌仔戲,我在想我的孫子去那裡,現在天氣這麼冷,不知道有沒有加穿衣服,不知道會不會冷呢?一直想著我的孫子,楊麗花演什麼我也不知道。

 

  她說:楊麗花演什麼,她也不知道,坐在那裡看,也不知道楊麗花演什麼,我說:這樣就對了,念佛就和這個一樣,她說:師父請你解釋給我聽,你說這些我都聽不懂。

 

  我說:我告訴你,你想要念佛念的好,經上這麼說,阿彌陀佛有八萬四千相,一一相有八萬四千光明,一一光明遍照十方,念佛眾生攝取不捨,《觀無量壽經》又這麼說,諸佛如來是法界身,入一切眾生的心想中,是故汝等心想佛時,是心即是,三十二相八十隨形好,是心作佛,是心是佛,諸佛正遍知海從心想生。

 

  這幾句在說什麼呢?說阿彌陀佛的光明,遍照十方無所障礙,我們若是念阿彌陀佛,他就對我們攝取不捨,念佛眾生攝取不捨,阿彌陀佛就是法界之心,我們要如何和他感應,入一切眾生的心想中,你若是念他,他就進入你的心想中,你若是沒有念他,他就不會進入你的心想之中。

 

  所以你念阿彌陀佛,就是打開開關,打開開關螢幕會出現,你要看電視要先打開開關,我們一般的人沒有念佛,就等於沒開開關,和佛祖就不會感應,你不論念那一尊佛,念釋迦牟尼佛,念阿彌陀佛,念藥師佛,這就是打開開關,這樣知道嗎?我們和佛就會感應,佛都有光明,你想看楊麗花演歌仔戲,她在台視你要選擇台視,你若是選華視或是中視,當然就看不到了,譬如:阿彌陀佛在台視,釋迦佛在中視,藥師佛在華視,譬如你要看歌仔戲,你要轉台視,你要念阿彌陀佛,念阿彌陀佛就變台視,一尊佛一個電視台,你若念阿彌陀佛,就和阿彌陀佛的光明相應,你若念釋迦佛,就和釋迦佛的光明相應,你若念藥師佛,就和藥師佛的光明相應,大家聽懂嗎?

 

  你若念藥師佛,藥師佛就入在你心想之中,你若念釋迦佛,釋迦佛就在你心想之中,你若念阿彌陀佛,阿彌陀佛就在你心想之中,這樣就叫做選台,這樣大家聽懂嗎?當你正在念的時候,你的口在念阿彌陀佛,我看很多人都有拿念珠,嘴巴一直和你說話,手一直撥,這都是念假的,有時,阿彌陀佛...,嘴一直念心都在想孫子,想孫子在念台北醫學院,很冷,不知道有沒有穿衣服,嘴一直阿彌陀佛,心都念著孫子,這和楊麗花在演出,她不知道她演什麼一樣,這樣大家聽懂嗎?

 

  還有一種,是楊麗花在演歌仔戲,她坐在這裡打瞌睡,睡著後楊麗花演什麼,她當然就不知道,她就在打瞌睡,她怎麼會知道。

 

  我們人修行,不是妄想就是昏沉,最怕這個,所以我們要如何修行呢?念阿彌陀佛,他若念阿彌陀佛,就是念十方諸佛,阿彌陀佛有願,要來我們的面前接我們,其它的佛,沒有發願要來接我們,琉璃世界雖然很清淨莊嚴,到那裡的人,也無生老病死的痛苦,但是,要我們自己有本事才能去,我們自己就沒那個本事,剛才說過澎湖,我們自己都無法去了,要搭飛機,何況是琉璃世界,唯有阿彌陀佛發願,要到我們面前接我們,諸佛如來智慧都一樣,慈悲也一樣,所證的道理也相同,所不同的地方,就是他的願力不同,願力不同,國土才不同。

 

  十方諸佛,為什麼阿彌陀佛第一,就是他的願力第一,十方眾生若是念他的名,他就要帶他到極樂世界,所以,我們今天會念阿彌陀佛,是釋迦牟尼佛教我們的,釋迦牟尼佛,就是我們的教主,他怎麼不叫我們念釋迦牟佛,為什麼叫我們念阿彌陀佛,原因就是,他的世界很清淨莊嚴,他有發這種大願,不是只有釋迦佛叫我們念而已,十方諸佛叫所有的眾生,都要念阿彌陀佛,因為去到極樂世界,就是住三不退轉,不必一步一步慢慢修。

 

  所以說,淨土法門就是這麼殊勝,所以十方諸佛出廣長舌相,遍復三千大千世界,說誠實言,叫他們那些眾生,都要念阿彌陀佛,求願往生極樂世界,所以希望諸上善人,一門深入要念佛。

 

  很多人都這麼問我,師父!我早上念普門品,念觀世音菩薩,下午聽說屬陰,我念地藏菩薩地藏經,晚上念阿彌陀佛經,念阿彌陀佛這樣對嗎?這樣用不用功呢?我說:是很用功但是不太對,他說:怎會不太對,我說:你雜修,時而念觀世音菩薩,念地藏菩薩、阿彌陀佛,亂糟糟的怎能一心不亂呢,他說:不然該如何?

 

  我說:我們要有正行要有助行,一般通途的法門當我們的助行,以這淨土法門當正行,若要念經你就念淨土五經,念經也只是助行而已,你要拜佛念佛,這樣才是正行。

 

  因為經就是一個法門,一本經一個法門,有的是一本經好幾個法門,重點是,你要知道這本經在說什麼,將這本經裡的意思,回歸一心來修行,這樣才是修行,你只是念這本經,卻不將這本經的意思,拿來修行,你只是念這本經,這樣就錯了,經是目標的指向,你不看過去,只是看這隻指頭又有何用。

 

  說清楚一點,經就像一張藥方,我們若是去看醫生,譬如鑑因師去看醫生,醫生幫我把脈後說,鑑因師你這是胃病,就開一張胃病的藥方給我,這張藥方他拿給我,我若是只念這張藥方,我的病怎麼會好,醫生就交待我們,要在這裡抓藥,或是你要到別處抓藥,要抓三帖藥,三碗煮八分,藥頭藥劑要喝完,這樣才會好,我就真的抓回去煮,然後喝完,這樣三帖我的病就好了。

 

  假使我只是傻傻的,一天到晚只念那張藥方,念一生你的病也不會好,這樣大家聽懂嗎?念經就像在念藥方,重要的,阿彌陀佛經,就是教我們念阿彌陀佛,你要念阿彌陀佛。

 

  阿彌陀佛怕我們不肯念,就對我們說,極樂世界的依報如何莊嚴,正報如何好,要你回歸一心修行,以後才能到阿彌陀佛那裡,所以念佛沒什麼祕訣,拼命念就是了。

 

  再一項要如何念佛,再對你們說一項,在座的八十歲的舉手,哎呀!大家怎麼這麼年輕,七十歲的舉手,有幾個七十歲的,大家都還很年輕,看一看師父最老而已,你們七十歲,剛才是誰舉手再舉一次,七十歲的舉手,請放下,七十歲,你們七十歲了對不對?我們呼吸呼七十年了,對不對?你知道你在呼吸嗎?我看是不知道,我們活七十歲,表示我們已呼吸七十年,我們已呼吸七十年,可是,我們卻不知道我們在呼吸,所以我們是如此的粗心,整天在呼吸,卻不知道自己在呼吸,要如何修行,所以我們就是這麼粗心,真的很難修行。師父不會騙你們,經上這麼說,如果我們修的是通途法門,要五停心觀,什麼叫做五停心觀?

 

  多貪眾生要不淨觀,多瞋的眾生要慈悲觀,散亂的眾生要數息觀,愚癡的眾生要因緣觀,業障很重的眾生要念佛觀,我們已呼吸一生,我們不知道在呼吸,我們的心很散亂很粗心,所以今天修行要如何修?

 

  我告訴你們一個好方法,吸進來吐出去,你都知道我們在呼吸,吸進來吐出去,都知道的很清楚,阿彌陀佛跟著我們的呼吸,你吸進去吐出去都念阿彌陀佛,用心念,用心,不是念出聲,念出聲就無法觀你的氣,阿彌陀佛的氣,就不會一樣長,就會有長短,你用心念就好,我現在教你們的是,用心就好,我們念佛用口念固然是好,但是最好是用心念,要如何念?你知道你在呼吸,吸進來吐出去都很清楚,我們呼吸很慢,對不對?一呼一吸都很慢,我們念佛很快,我算過,五分鐘頂多呼吸十下而已,如果我們一分鐘念一百聲,五分鐘就念五百聲,所以,佛號比我們的呼吸還快,所以佛號跟著呼吸,心跟著佛號。

 

  人說:心猿意馬,千里馬很會跑,我們的心比光跑的快,光速一秒鐘地球繞七圈半,竟然我們的心比光更快,我們的心若是想美國,想就到美國,我們的心若是想台北,想就到台北,所以,那個阿婆在那裡看電視,心一想到台北,到他孫子的身邊去了,所以這心到處亂跑,要如何讓它停在佛號上,吸進來呼出去都很清楚,阿彌陀佛跟著呼吸,心跟著阿彌陀佛。

 

  意思就是說,你在念阿彌陀佛,你都清清楚楚,呼吸你都知道,這樣你的心就停留住,你們若是不相信,為什麼我們不知道,自己在呼吸呢?你這一念心就是想東想西,眼、耳、鼻、舌、身、意,六根門頭都向外奔波,向外奔逐,你就不知道我們在呼吸。

 

  你現在知道在呼吸了,就是六根都攝住,回歸一心知道我們在呼吸,你在呼吸,知道你的心沒跑到外面去,你才知道你在呼吸,阿彌陀佛、阿彌陀佛,跟著呼吸在念就很清楚,這叫做迴光返照,叫做都攝六根淨念相續,我們若能這樣憶佛念佛,現前當來必定見佛,這樣大家聽懂嗎?

 

  我看別再說了,越說越深,師父我打瞌睡就麻煩了,還是你說感應的讓我聽,比較好,我們今夜就說到這裡,祝諸位法喜充滿,阿彌陀佛。

 

  請合掌!願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三塗苦,若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國,大家阿彌陀佛!

 

花開見佛第13

 
師父帶動禮拜,請合掌!

南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。

各位法師,各位尼師,各位蓮友,大家阿彌陀佛!

 

  我們現在拜到這一拜,要怎麼拜呢?感謝南無大慈悲父,歡喜阿彌陀佛,無量大多善根福德因緣,充滿一切眾生的身心,願共諸眾生同生安樂國,我晚上要跟你們講,多善根福德因緣,這個很可能五十分鐘講不完,因為這段文很重要,很重要,現在的人有很多人誤會這段文,阿彌陀佛經裡面,有一段這種文,舍利佛:『不可以少善根福德因緣,得生彼國』,舍利佛:『若有善男子善女人,聞說阿彌陀佛執持名號,若一日、若二日、若三日,若四日、若五日、若六日,若七日,一心不亂,其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾現在其前,是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。』有這段文。

 

  這一段文,最前面這一句是這麼說:舍利佛:『不可以少善根福德因緣,得生彼國』,不可以少善根福德因緣,得生彼國,因為這一句大家不了解,什麼叫善根福德因緣?不會了解?所以很多人就是不念佛,光只是要做善事而已,然後將這些善事,要迴向到極樂世界,這個叫做大錯特錯,大錯特錯喔!他們就是不會了解,這句話的意思,什麼叫少善根福德因緣?什麼叫多善根福德因緣?

 

  根據蕅益大師這樣解說:『菩提正道名善根即親因,種種助道,施戒禪等,名福德,即助緣』,『惟以信願執持名號,則一一聲悉具,多善根福德,散心稱名,福善亦不可量,況一心不亂哉。

 

  裡面一些文詞,比較重要的錄起來寫在黑板,好讓大家看,我們一起來探討看看,什麼叫善根?善根者,根據蕅益大師,這樣解釋:菩提正道,就叫做善根,不但是善根,也是我們往生極樂世界的親因,種種的助行,種種的助道,可以說布施、持戒、忍辱、禪定、精進、智慧,這種的叫做六度萬行,這種才叫做助道而已,名叫福德,也就是助緣,有正因,有正道,有助道,有親因,有助緣,這樣就叫做善根福德因緣。

 

  以這個我們學佛的人,必須要明白要知道,要去極樂世界,要怎麼去?經上交代的很明白,尤其在四十八願裡面,講得很清楚,我們信願行若具足,我們念持名,念個阿彌陀佛的名號,這個叫做「正行」,我們學佛的人,什麼叫菩提正道?這個經上很多地方這樣說,好比說:『聲聞緣覺,菩提善根少,人天有漏福業,福德少,皆不可生淨土。

 

  你們大家要聽好,就是聲聞、緣覺、羅漢、辟支佛,這個叫做聲聞緣覺,這菩提善根少,衪們沒有發心要度眾生,只有他們本身想要自度而已,自己能脫離三界就好,不想發心度一切受苦的眾生,所以這種叫做菩提善根少,有的人要做很多善事,這個叫做人天有漏的福,所以我們往生天堂,這種人雖在世時做了很多福,若是想要往生極樂世界,這種福德還很少,這個只能往生天堂而已,這個叫做有漏福德,有漏的福業和無漏比起來,可以說很少,所以說這種的,都無法往生極樂淨土。

 

  要如何才能往生極樂淨土呢?要能發菩提心,要懂得發菩提心,「菩提心」,菩提正道名善根,菩提二字就是「通因徹果」,「通因徹果」,這個菩提就是通因徹果,也是覺悟,菩提薩埵,我們學佛要做什麼?我們學佛不但要自了生死,還要發大心要成佛,要了生死,以末法的眾生來講,沒有那麼簡單,用我們自己的力量,要了生死是很不容易的。

 

  所以佛在大集經裡說:「故末法時代,億億人修行,難得有一人成就,唯有念佛法門,得度生死。

 

  由此可見,我們末法的眾生,要用自己的力量來修行,沒有一個能成就的,唯有我們念佛的法門,才能得度生死,才能了生死,所以我們今天皈依信佛,做一個佛教徙,一定要有兩個正確的觀念,第一,今生今世一定要了生死,一定不要再繼續六道輪迴,第一要會發這種願,要懂得發這種心願。

 

  第二,我信佛要做什麼?信佛將來一定要成佛,要不然你信佛要做什麼?要做羅漢,做聲聞(二乘),這個並非是我們要追求的,我們信佛的最終目的,就是要成佛,所以我們佛教徒,一定要抱著這兩種心,抱著這兩個心願,若能達成這兩個心願,遵循這兩個心願去邁進,這種叫發菩提心,這種叫發真正的菩提心,所以這種才叫做菩提正道,要不然不是菩提正道,雖然是信佛,也只不過是個皮毛法而已,所以你如果會這種願,這個叫菩提心,這個叫做善根。

 

  這種的善根就叫做「親因」,很親的因,我們這「因」,有親因,有遠因,有親因,有遠因,所以這個親的因,就是看他怎麼發心,有的人學佛,說:我下輩子還要再生為人,像有這種的,這種的就不是發真正的菩提心,他下輩子還要為人,做人有什麼好稀罕的,做人有什麼好?做人是還在六道輪迴,還未了生死,這個不叫菩提正道,所以我們學佛要有正知見,「因」者種義,為成菩提果之種子,剛剛說通因徹果,這個菩提通因徹果,我們有這種心就叫做因,我們在因地懂得發,出離三界要成佛,這種心就叫做因,你有這種心,你就會向這種心去邁進,以後你就能達到你的果地。

 

  如果我們今生有想要了生死,你就要找法門,你們就要拼命的找,找到最後就只有念佛法門,今生能了生死而已,其餘的最起碼要證羅漢果,要斷見思惑,我們凡夫那裡能斷見思惑,不可能的,這個經上就這麼講了,故末法時代,億億人修行,難得有一人成就,也就是說一個人都不會成就,所以你找到最後就知道,唯有念佛法門得度生死,如果我們有想要了生死,你找到最後會找淨土法門,念阿彌陀佛,找到之後,你要一門深入,不要這個也修,那個也修,這個也要,那個也要,到最後你都不能成就,俗話說:「十做九不成」,你做了十項事情,就要分成十樣心,十樣都要成就是很困難的,你如果只做一樣,這一樣一定會成就,一門深入,我們學佛也應該是這樣。

 

  因為在這末法時代的眾生,時間必竟很有限,我們上回說一剎那時間,就要往生極樂世界,一輩子算一算,能修行的時間確實很少,用這麼少的時間,要來了解這麼困難的生死,真的是很不容易,若不是本師釋迦牟尼佛,講這些淨土法門給我們修行,我們這些末法的眾生,真的連一點依靠都沒有,所以學人曾經講過一首偈言,你們還記得嗎?就是感謝釋迦牟尼佛:『佛開淨土非常好,末法眾生有依靠,欲出娑婆三界外,只要一心念彌陀。』

 

  那一天師父有講一首偈,自己想一首偈言,這首偈言你要背,很不錯的,『佛開淨土非常好』,我們本師釋迦牟尼佛,講這個淨土法門確實很好,『末法眾生有依靠』,我們都是生在末法的眾生,釋迦牟尼佛如果沒有跟我們講這些淨土法門,叫我們念阿彌陀佛,我們這些末法眾生,真的是無所依靠,『欲出娑婆三界外』,你若要脫離娑婆三界外,要出離欲界、色界、無色界,叫做三界不安猶如火宅,你若想要脫離三界,只要一心念彌陀,只要你一心念阿彌陀佛,這樣今生就能了生死,就會離開這個五濁惡世的娑婆世界,往生到無有眾苦,但受諸樂的極樂世界。

 

  所以我們能夠發心,自然就會向這一條路去邁進,你就不會懈怠,不會懈怠就叫做精進,所以念佛,真的六度萬行都修了,現在我們去到極樂世界後,我們在那裡壽命無量無邊,因為阿彌陀佛的宏願,要到面前來接引我們,『設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺,唯除五逆,誹謗正法』,我們持守這個願,我們今生就能往生極樂世界,去到極樂世界時,我們就是阿鞞跋致,住三不退轉,在那裡壽命無量無邊,我們一生就能成佛,這兩個目標就能讓我們達到,像這樣才叫菩提正道,這種就叫做善根,就叫做親因。

 

  「因者種意」,什麼叫因者種意?因者種意,這個「因」,就是種意義,這個「種」,好比說:我們種花生,為什麼會長花生,種瓜,為什麼會長瓜,因為你種花生的種,它就會長花生,種瓜的種,它就會長瓜,這個因果就是這麼微妙,這麼不可思議,絕對沒有說你種花生的因,種花生的種子,而長出瓜子,而種瓜子的種子,長出花生,絕對沒有這種事情,所以說這個「因」,就是「種」的意思。

 

  所以我們發這個菩提心,就是為成就菩提果之種子,所以我們發這個願,都是成佛種子,這個菩提是「覺」,成佛的種子就是了,這些種種的助道,乃是助成正道之法,我們這個好比是布施、持戒、忍辱、禪定、精進、智慧,這些都叫助道,也叫助行,這個會助我們的正行,所以這個叫做「緣」,就像是這顆花生的種子,是種也是果,同時也含因,因果叫做「果徹因源」 ,因該果海,果徹因源。

 

  學人已經講好多次了,這顆花生是前面的花生長的,所以才叫做「果」,這顆果它含有因,它如果遇上緣這顆果會變成因,它如果沒有遇上緣,這顆果永遠都是果,這顆花生,如果你能把它保存好,經過十年、二十年 、一百年、一萬年,它都還是一顆花生,這個叫做果,因為它沒有遇上緣,你如果把它放在玻璃瓶裡,裡面的空氣都把它抽掉,這樣它可以存放很久,假如是今天收成的花生,和存放十年的花生,以及一百年、一千年的花生,你把它拿來都種到土裡,這些花生會同時發芽,以後同時開花,同時結果,也不會今天所收成的花生,會比較快生根發芽,也不會。

 

  本來是果,你把它種到土裡時,那個泥土就是緣,這些土壤、水、肥料、溫度,空氣、陽光,這些都是緣,這些緣會助它的因,因為這顆果你把它種到土裡,這個就是因了,有遇上緣就變成因了,這個因果叫做因緣果報,我們中國人都喜歡簡單,所以都簡單稱為「因果」,其實叫做因緣果報,所以這顆果遇上緣,它變為因,它變為因,變為因之後,它就會形成,它就會生根長芽,以後又會開花結果,所以因中又帶果,果中遇上緣又會變為因,所以這個叫做,「 因該果海,果徹因源」。

 

  大家要了解這個,用花生比喻給你們聽,回歸到我們這顆心,修行也同樣不離開因果,我們這顆心在這裡修行,叫做「因地」,叫做「因地」,這顆花生把它種到土裡,叫做「大地(土地)」,同樣都是地,「心」叫做心田,將它種到土裡,不管是水田或旱田,同樣都是田,同樣都是田,所以我們用阿彌陀佛的種子,阿彌陀佛這顆就是種子,和一顆花生一樣,阿彌陀佛是果覺,果覺就是種子,由凡夫一直修,修到成佛,證到果覺,就像花生生根、發芽、開花、結果再長花生,跟這個一樣,一顆花生比喻為果覺,用阿彌陀佛的果覺,念入我們的心田,我們念阿彌陀佛就是將這顆種子種在我們心田,種在我們的心地,這樣這顆果就會變成因,阿彌陀佛這個果就變成因了,種在我們的心田就變成因了。

 

  如果你都不去念衪,衪永遠都是阿彌陀佛,就像是花生,如果你永遠都沒有把它種在土裡,它永遠都是一顆花生,這樣大家都聽懂嗎?這個沒有這樣講,大家都聽不懂,不用花生比喻給你們聽的話,聽不懂,修行就是這個樣子,現在將這個阿彌陀佛的果覺,種在心田裡,就像把花生種到土裡一樣,種在我們的心田,我們的心田在做什麼的呢?我們還要做什麼?我們學佛的人,絕對不會去做壞事,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,我們同樣會照這樣一直去做,這個都叫做緣,這個叫助緣。

 

  為什麼學人,經常叫你們去幫人助念,真的這個助念,就是最好的助緣,我們雖是去幫人家助念,讓他能往生極樂世界,其實也是在助自己的緣,助自己將來往生極樂世界,未來成佛的緣,付出就是收入,這個你們要知道喔!這顆花生種下去後,如果你沒有去耕耘它,沒有去替它,翻土、除草、灌水,這顆花生就是將來會開花結果,也長的不多,假如你有幫他它灌水、翻土整地、除草灌水,有做這些工作的話,這些花生將來,就長得漂亮會豐收。

 

  我們也是一樣,阿彌陀佛的種子,種在我們的八識田中,我們要經常念,一直念,一直念,經常念就好像在澆水一樣,像那個林居士他兒子,往生極樂世界後,第三天回來,回來之後跟他父親怎麼說?他說,我們念佛的人,都有一朵蓮花,而這朵蓮花你要勤於澆水,蓮花才會長得大朵,父親說:我在這裡,蓮花在極樂世界,我要如何去澆水?兒子說:你念佛就是澆水,你是種田的跟你說澆水,你才聽得懂,我們在念佛就是澆水,念佛就是在精進,阿彌陀佛就是沒有煩惱,一切都是智慧了,叫做「佛智」,不思議智,不可稱智,大成廣智...最上勝智,見思惑、塵沙惑、無明惑,全都斷盡了,全都斷盡就是智慧,所以這個就叫做智慧,六度萬行,佛都修到圓滿,衪才會成佛,才會是一個果覺,所以我們用一切都是圓滿的果覺,來做我們修的因,這種的絕對是福德因緣具足,絕對是多善根福德因緣。

 

  所以我們要明白,我們念佛的人,這種道理一定要「徹」,為什麼去幫人家助念,就是最好的多善根福德因緣,我們要布施,布施有好幾種方法,用金錢、用體力,很多都可以布施,用身體,一切都可以布施到,但是最好的布施方法,就是結緣,未成佛先結緣,這個叫助緣,布施也是一種助緣,持戒、禪定,這一都是助緣,那麼要如何助這個緣呢?我經常在講,有惡緣、有善緣、有法緣、有佛緣,我經常在講這個緣,這個「緣」的因緣果報,我們要研究,惡緣,不能和一切眾生結惡緣。

 

  譬如像花生,把它種到土裡不給它水份,讓這顆花生沒有水份,這個就是惡緣了,將來這顆花生的收成也不好,我們和眾生結惡緣,罵他、打他、污辱他,這個叫做結惡緣,這個將來會障礙我們,成佛這一條路,也是障礙我們修行,很多人很難修行,只要一修行開始念就說:師父,都會來吵呢!有很多冤親債主就會來干擾,很多人都這個樣子,不讓他修行,這個就是你前生和他結惡緣,他才會來吵你,所以我們不要和眾生結惡緣,最起碼要結善緣,善緣,就是我們幫助他、讚嘆他,好比說:這個人很窮,我們拿些錢幫助他,這個就是結善緣,要讚嘆他、誇耀他,他走不動時幫他扶一下,他挑不動時幫他挑一下,這個就是結善緣,以後他也會幫助我們。

 

  什麼叫做結法緣?結法緣就是講佛法給人家聽,講佛法給人家聽,就像在教書的老師,教那些學生的智慧,這些就叫法緣,進一步要結佛緣,未成佛要先結緣,『佛度有緣人,無緣不能度』,什麼才叫結佛緣,譬如說:我們教人家念佛,教人家念佛,用念佛的錄音帶和他結緣,這個人死後,我們來幫他念佛,裝佛像,請佛袓回來拜,這種就是結佛緣,這個結佛緣,將來我們一定會被佛祖度走,你結了佛緣,很快就會被佛袓度走,所以我們去幫別人助念,就是在跟人家結佛緣,不但會跟眾生結佛緣,還會跟阿彌陀佛結緣,我們去的時候,跟他念阿彌陀佛,所以這種就叫做,多善根福德因緣,這種人絕對得生彼國。

 

  所以我們要知道聲聞緣覺,已做聲聞緣覺了,已是羅漢辟支佛了,是怎麼叫菩提根少?因為衪只想要自己了生死而已,不想要救度眾生,所以衪只能到那個階段而已,就無法再上昇了,不能成佛,只有了生死而已,就不能成佛了,所以說菩提根少,但求自利,得少為足,得很少就感到滿足了,不發菩提心,這種的就叫做善根少,就像說這一顆花生,它只想當一顆花生就好,不想讓人再種到土裡,延生更多的花生,如此就只是一顆花生而已,它無法生更多,利益更多人,這個花生要做什麼?就是要給人吃的,讓人有營養的,光只是一顆花生很有限啊!我看這一顆花生你先不要吃,先種幾次再吃,這樣就可以延生,好多好多花生,利益更多人,這就是多善,就叫菩提多善根,所以我們要成佛,才能度一切眾生,做菩薩成佛這個多是大乘,也就是發大菩提心的人,所以說聲聞羅漢就是善根少,人天都只是求有漏之福,所以說福德少。

 

  什麼叫有漏?什麼叫無漏,這些我們生為一個佛弟子,一定要知道,這個有漏和無漏非常重要,假如說這個杯子,杯底鑽一個洞,然後把水裝得滿滿的,但是一下子就漏光了,師父想要喝再怎麼也喝不到,都流光了怎麼喝得到,這個叫做有漏,如果是無漏,師父要喝就喝得到,所以有漏和無漏的差別,就在這裡。

 

因此我們要知道喔!做壞事,可以說我們學佛的人,有很多人來這裡皈依,有的來這裡念佛,在外面吸一吸香煙再進來,在外面拼命吸一吸香煙,因為佛寺裡不能抽煙,我看到從停車場走過來,我們這些佛教徒是比較不會,那些要來加持的人,我看到從那邊走過來時,香煙拿起來就趕快抽,走到水溝那裡,就把煙蒂往水溝裡丟,然後再走上來,他不敢上來這裡,抽煙、吃檳榔、喝酒,如果有喝酒的來加持,我就跟他說你不能喝酒,抽煙、喝酒就叫有漏,這是初步,第一步為什麼叫你不能吃肉要吃齋,為什麼叫你不能抽煙,不能喝酒、不能賭博,不能邪淫,為什麼叫你們要守這些,佛祖為什麼要叫你們守五戒,不殺生、不偷盜、不邪淫,不妄語、不飲酒,為什麼叫我們不要做十惡,這些都是有漏的。

 

  你做一項就破一個洞,抽煙,抽煙就破一個洞,喝酒,喝酒破第二個洞,賭博就是第三個洞,邪淫就破第四個洞,殺生就破第五個洞,一個杯子到處是洞,什麼壞事都做了,雖然是學佛,但是並沒有在守戒,一個杯底像米篩,你加了再多水也是漏光光,不夠它漏的,這個叫做有漏,你的錢賺了很多,但是你這些不良的習氣,如果不改,你賺再多也是很快就花光光,很快就不見,都漏掉了,所以我們學佛的人,要了解這個道理,我們要把杯子底下,這些洞都塞起來。

 

  要如何塞起來?未皈依以前我們有抽煙,今天起就不要抽了,今天皈依後,就開始不要抽煙了,未皈依以前有喝酒,現在開始就不要喝了,一項一項你都把它斷掉,等於這些杯子底下的洞,你一個一個都把它補起來,補到都沒有洞的時候,那些水既使慢慢滴,你們回去時用水桶量量看,看師父講的話對不對?用大水桶放在水龍頭底下,水龍頭不要關得太緊,讓它偶而滴一滴,偶而再滴一滴,到了隔天早上你再去看看,水桶裡的水都滿了,你不要小看那一滴一滴的水,滴久了它還是會滿的,所以我們一個人,不一定要很會賺錢,就算是我們比較不會賺錢,也無所謂,我們的底下並無漏掉,我們沒有殺生、偷盜、邪淫,妄語、飲酒我們都沒有,十惡業我們都沒有做,這個杯子都沒有洞,你賺多少,你就存多少,所以有漏和無漏的差別,就在這裡。

 

  所以我們學佛的人要了解,再進一步,再進一層,什麼叫有漏?什麼叫無漏?為什麼布施這個叫有漏,持戒、忍辱、禪定,這個都叫有漏,為什麼會這樣?十惡雖然是有漏,十善是不是有漏呢?十善也是有漏,為什麼十善是有漏呢?因為十善,你會得到無量的福報,譬如說你布施一萬元,你布施有布施的功德,以後你會得到很大的富貴,學人經常在比喻,剛剛說種子,你們曾吃過龍眼嗎?有嗎!每個人一定都有吃過龍眼,沒吃過的請舉手,都吃過嘛!因為台灣出產龍眼,如果有吃過龍眼,我就講龍眼的道理給你們聽,我們這顆龍眼吃一吃,若是在山上滿山都是龍眼,然後說:如果你們喜歡吃什麼,就自己去採,我們學佛的人,會不好意思,採一採後,算一算看多少錢,他就隨便拿個一百元,我們邊吃龍眼種子邊丟,你也不覺得怎樣?絕對沒有連種子都吞下去的,一定是丟掉的,丟到地上時地上就是它的緣,這顆龍眼將來就會生根發芽,長大了它就會長龍眼,假設這顆龍眼生了一萬顆,一顆龍眼樹如果要生一萬粒,我想應該是很簡單的事,你看過那個龍眼,生得枝都倒彎了,一顆龍眼生一萬粒,我看應該不止吧!而這一萬粒的龍眼,從那裡來?從一粒龍眼種子而來。

 

  這個好比我們布施一塊錢,一顆種子就像一塊錢,而這顆龍眼生了一萬粒,等於就變成一萬元,你這一塊錢就是種子,布施一塊錢變一萬塊,何況說這一萬顆的種子,再衍生下去變一萬顆,那麼每年都會生,每年這些種子都會繼續衍生,一直衍生一直延生下去,在不知不覺中十年,一百年你都不要去想它,這樣的功德可思議嗎?一定不可思議,一直衍生一直延生下去,越來越多,好幾萬倍,這樣一直衍生下去。

 

  所以我們布施的功德,就和這個一樣,就和這個一樣,你會得到很多福報和財富,那麼我們做十善,為什麼會往生天堂,天堂就是讓你享很多的福報,好比說這桶水滿滿的,我們的福滿滿的,例如我們生到天堂,天堂無福可種,只有享受那些福報而已,那一桶水你如果享受完了,那麼就無福可享了,沒得享受就墮落下來了,往生天堂的意思就是這樣,我們人間,我們現在的台灣人榮華富貴,你不用高興,榮華富貴會享受盡,我們這一輩子能享受而已,這一輩子享受完就沒有了,你一塊錢也帶不走,帶不走你就沒得享受了。

 

  在這一輩子裡,你如果只會享受不懂得再做,這樣子死了以後,說不定會墮落三惡道,如果你懂得再積善德,你就會上昇三善道,再繼續享受,但是在六道裡都會輪迴,都不是究竟的,所以要怎麼辦呢?一定要多積善因福德因緣,要有菩提心,要有出離的心,要會拜佛念佛,往生極樂世界,懂得要修行,這種才叫做無漏,這叫做無漏,否則都屬有漏。

 

  所以說持戒忍辱,我們要如何將有漏的因,變成無漏的因,要如何變呢?要迴向,我們知道我們的榮華富貴,今天我們前世所造的福德因緣,到今生以來已經承續,我們現在的台灣人,有房子可以住有錢可以花,你要懂得將這些錢這些房子,這些福德因緣拿來修行,要懂得將這些福德因緣,拿來修行,如此呢,這個就叫助緣,你如果不懂,只想要享受這些榮華富貴,如此你會享受得完,享受不完的你也帶不去,永遠都在六道輪迴,枉費你上輩子,做了那麼多的福德因緣。

 

  所以,我們身為一個正信的佛教徒,不能貪戀榮華富貴,我們要會發心,將這些金錢財產,一輩子花不完,花不完就該用功了,不要再賺了,賺再多也帶不去,你賺錢時需要用時間,你多賺一分錢,就少一分時間可修行。

 

  為什麼學人,四十幾歲就想出家,為什麼?我知道人生無常,如果我四十幾歲就死了,我賺那麼多錢要幹什麼?沒有用的,乾脆不要了,一輩子吃不完就好了,不要了,要開始認真修行了,我想要認真修行不要賺了,再賺就沒意思了,我們的兒孫,他如果能跟我們一樣,就是讓他們,吃一輩子也吃不完,他如果跟我們同樣在修行,同樣在賺錢,不用我們賺給他,他自己都比我們還會賺。

 

  如果他不肯修行,勤吃、少做、又拼命花,像這樣很快就花光了,你們要聽好喔!勤吃、少做、又拼命花,那個不用說都會花光光,拼命的吃都不肯做,這樣叫勤吃、少做,懶惰得很,兩兄弟蓋衣服,沒有被子蓋就蓋衣服,不肯努力賺錢只想睡覺,懶惰得很,那樣有再多的財產,也會吃光光,所以『兒孫自有兒孫福,莫為兒孫做馬牛』。

 

  我們一定要覺悟,利用這些財產來修行,利用這些財產來,好比說供養三寶,孝順父母或憐憫窮苦人家,邊布施邊做,雖然他不想要賺錢,福報照樣是很大,這些都是我們修行的因,都會助我們修行,助我們的緣,所以說這個很不可思議,學人看了很多,有一個人請我到他家去灑淨,我說,你為什麼要我去幫你灑淨,他說,師父,我欠人家很多錢,我聽很多人介紹說:如果你能到我家幫忙灑淨,我的田地很快就能賣掉,我就不用繳利息了,現在景氣很不好都賣不掉,所以我今天才來請師父,到我家幫我們灑淨,我說好啊!我就幫他灑淨。

 

  他就來請我,他來請我的時候又很客氣,他開了一部車子來,一部一噸半的車子來,又非常熱,貨車當然是彈性不好,而且又很舊了,他說,師父很不好意思,讓你坐這輛貨車,我說你有貨車還比師父好,師父連車子都沒有啊!師父連車子都沒有,都用走路的而已,他說,師父我沒有騙你,我正賺錢的時候,我有三台賓士轎車,而到今天都虧光了,又倒欠別人錢,就剩這一部貨車,實在是很不好意思,用這一部貨車來載你。

 

  經我一探聽知道這個人是,嫖、賭、飲樣樣會,這個叫做有漏之福,一下子就漏完了,漏光了還不夠還倒欠人家錢,這個叫做有漏,假如說我們在賺大錢時,不要這樣享受,一部車子就夠了,不要買三部都是賓士的,我們樣樣都節儉一點,把這些錢拿來修行,拜佛、念佛,這個都叫做無漏之福。

 

  所以這個,第一、我們要運用,運用要如何把有漏之福,變化成無漏,第二要迴向,我們做了有漏之福,我們要迴向。

 

  好比說:馬路上有一枝竹刺,我們撿起來放到垃圾桶裡去,一個香蕉皮,我們把它撿起來,放到垃圾桶裡去,真的這個都是有漏之福,同樣是有福,你別以為這個無福,孝順父母,供養三寶,拿些錢救濟一些窮苦人家,這些都有無量的功德,以後會得到福報,但是我們這些功德怎麼辦?迴向到極樂世界,那些「偈言」把它念一遍,這樣就可把有漏的福,變成無漏的福。

 

  要懂得變喔!不能享受這個有漏之福,這樣知道嗎?所以這種都叫善根福德因緣,我們念佛不只是這樣而已,我們念這個佛叫做,『善中善,福中福』,所以我們念佛,越念善根越厚,越念越有善根,越念福報越大,這個大概要下回才講給你們聽,因為我們只有五十分鐘而已。

 

  我經常都教人要拼命拜佛念佛,拜到死總比沒拜好,師父經常在跟你們講,強調要拜三百拜,禮佛一拜賺一百塊,拜三百回,一天就賺三萬塊,一個月剛好賺九十萬,很好賺啊!不富有都不行,現在一個月賺九十萬,已經很不錯了,事實上講不只賺一百塊,拜一回不只賺一百塊,不只一百而已,經上也這樣講:『念佛一聲會消我們,八十億劫生死重罪』,『念佛一聲,福增無量,禮佛一拜,罪滅河沙』,所以我們念佛拜佛真正就是,『善中善、福中福』。

 

  這裡同樣有好多個例子,好多個例子,這些例子都很好,不但有例子,還有經文,還有經文在印證,這個改天再跟各位講,所以希望諸上善人,要怎樣才是多善根福德因緣,並非是不念佛,拼命的去搞東搞西,並不是叫你們不要做,隨緣,這種要隨緣,緣若到我們就做,緣若未到我們不要刻求,好好的禮佛、念佛,因為拜佛念佛,才是多善根福德因緣,因為阿彌陀佛就是福德因緣,修到具足,叫做福慧雙修,叫做「兩足尊」,我們利用福慧具足,兩足尊的「果」,來做我們因地修行的「因」,我們當然也是福慧具足。

 

  有時候我們在修行很難修,好比我們想,要福慧具足或福慧雙修,福慧等持,這種都是用講的比較快,真的要叫我們等持,要持平等很不容易,這個福慧雙修,福慧若要等持很不容易,你若是一個不小心,不是福比較多,福較多,慧就少,慧較多,福較少,這樣一來我們就不能成佛,一定要一樣多才稱為,「兩足尊」,所以經上這樣說:『修福不修慧』,我們如果修福不修慧,來生『猶如大象掛纓絡』,假如我們修慧不修福,只修智慧,不修福報,修慧不修福,我們的來生猶如羅漢托空缽,證羅漢果,證羅漢果,要智慧足夠才能證羅漢果,但是出去托缽的時候,托不到,空空的,別人托得到,他托不到,他沒有種福啊!

 

  那個泰國、印度的國王,出來時都騎象,以前沒有宮車,都是騎象,騎這個象,為什麼這隻象會給國王騎?因為這隻象前世修福不慧,因為國王都會幫掛纓絡,纓絡你們知道吧?掛一些金子啦!寶貝啦!都掛上去,幫這隻象裝得很漂亮,這隻象走起路來就會,叮叮噹噹的響,象就很高興,為什麼能這樣?就是前輩子修的福報,但是沒有修智慧、有修行,沒有修智慧。

 

  所以說我們學佛的人,一定要福慧雙修,我們如果福慧雙修,將來一定會了生死,很快就會成佛,要如何福慧雙修,念佛,因為佛衪是福慧雙修,修到圓滿才能成佛,叫做『兩足尊』,所以你念佛就是等持,就是等持,晚上暫時跟各位講到這裡,明天再繼續講!

 

花開見佛第14

 
南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。

溥因師、淨傳師、本賢師,各位尼師各位蓮友,大家阿彌陀佛!阿彌陀佛!好!

請放掌!

 

  我們昨天說到,無量的大多善根,福德因緣得生彼國,善根者就是發菩提心,菩提就是善根,我們持戒、忍辱,這個六度萬行,就叫做緣,福德因緣也叫做福德,有善根、有福德,我們當然往生極樂世界,這在昨天有稍微提過了。

 

  我們今天接著來說,我們念這個佛,叫做善中善,福中福,這善中善,福中福也就是,善中之大善,福中之大福,以發菩提心來說,根據「大智度論」裡面,有五種菩提心,第一、叫做發心菩提,昨天大概有說過,雖然它分的很明細,但是昨天說過的,也離不開這五種菩提,我時常在說:我們學佛的人,一定要想著出離生死,今生有這個生生死死,就要把它了結。

 

  什麼是「發心菩提」呢?也就是在無量的生死中,我們能懂得發大菩提心,要出離這個生死,這種就叫做發心菩提,所以我們學佛的人,你若是想說下輩子要當總統,要當高官、要當有錢人,這種都不是真正的菩提心,這種的發心就錯誤了,所以我們今天遇到佛法,在這無量無邊的生死大海中,我們得救了,找到一條明路了,我們一定要朝著這條路邁進,學佛不是在打滾的,我們今天還沒有了生死,就是表示我們無始劫以來,我們都在這裡沉淪,一下子墮入地獄,一下子做惡鬼、畜生,一下做天、人、阿修羅,總是在六道輪迴、輪迴不停,只是我們沒有功夫,沒有神通不知道而已,其實從無始劫以來,這六道我們都已經輪迴過了,不知道已經輪迴過,幾百億萬次了,今天,人身難得今已得,佛法難聞今已聞,此身不向今生度,等待何生度此身呢

 

  所以我們今天遇到佛法,我們要覺悟,要發大懺悔心、要發大心,今生絕對要了生死,這種才叫做發心菩提,我們念佛今生絕對會了生死,所以我們念阿彌陀佛,就是發心菩提。

 

  第二、伏心菩提,什麼叫做伏心菩提?斷諸煩惱,降伏其心,我們念阿彌陀佛,我們是凡夫,要叫我們伏煩惱、斷煩惱,真的!我們做不到,只是降伏我們的煩惱,就不簡單了,何況斷我們的煩惱,我們最起碼,證羅漢果、斷見思惑,這樣我們才能了生死,但是我們凡夫,就是沒有這種功夫,沒有這種功夫要怎麼辦?我們念阿彌陀佛,假如我們的煩惱很多,解不開的煩惱很多,你該怎麼辦?你當下就念佛,你念佛,煩惱就被你斷掉了,怎麼斷掉呢?我們無始劫以來,我們無時無刻都在煩惱,這心是生滅心,想東想西,煩惱這個、煩惱那個,而這煩惱就像一條線,一直不斷的連起來,一直起來喔!

 

  可以說我們無始劫以來,每天都這樣煩惱、這樣生死,胡亂想、貪瞋痴,怎麼想都是這些事情,而我們現在念佛以後,為什麼能夠斷掉呢?我們可以說,你在這裡念一聲阿彌陀佛,念一聲阿彌陀佛的時候,煩惱就自然斷掉,斷掉了,不會相續,這無始劫以來的煩惱,就這樣被我們斷掉了,而你念一念斷掉了,念、念的期間就被我們斷掉了,阿彌陀佛、阿彌陀佛,阿彌陀佛一直念,這煩惱就被我們斷掉了,斷掉的煩惱就無法相續,無法連接下去,所以這種叫做斷煩惱,叫做伏煩惱。

 

  叫我們伏我們沒有功夫,什麼叫做伏煩惱?經上這樣比喻,譬如說草,你們看過路邊的草嗎?路邊的野草很多,你今天把它割一割,明天又長出來了,今天割一割明天又長出來了,什麼叫做伏煩惱?拿一塊大石頭把這些草壓住,這些草被壓住以後,這些草有沒有死?沒有死!那個根還活著,春風吹又生,斬草不除根,春風吹又生,斬草若不除根,春風吹又生,什麼叫做煩惱?我們的煩惱無法斷,不然用石頭把它壓住,用石頭壓著,這些草就無法長出來了,石頭拿開,這些草就又長出來了,這個叫做伏煩惱,斷煩惱就是要連根都除掉,才叫做斷煩惱,而我們沒有這種功夫,沒有這種功夫要怎麼辦呢?我們念阿彌陀佛,這個煩惱就不斷而斷,我們把它斷除了,斷掉了。

 

  經常有一個比喻,就像一間房屋,從無始劫以來都是黑暗的,黑暗了一億年,這間屋子黑暗了一億年,大家想了就覺得很恐怖,這間屋子,黑暗了一億年怎麼住,不過你把屋裡的燈點亮以後,一億年的黑暗就從此光明了,從此就光明了,但是我們從無始劫以來,我們都在煩惱的黑暗中生活,我們今天會念這句,阿彌陀佛,就是點燃一盞無量的光明,無始劫以來的煩惱黑暗,全部放大光明,就這樣斷除,這間屋子的黑暗從此不見,我們念佛就是如此,和這個原理一樣。所以我們真正會念佛的人,就是叫做伏心菩提,這個是伏心菩提,

 

  第三、叫做明心菩提,什麼叫做明心菩提?就是明瞭諸法,不外一心,我們現在雖然是凡夫,我們現在雖然是凡夫,這念心不動則已,動則百界千如,三千性相,我們這念心,心包太虛,量周沙界,虛空雖然這麼大,不出我們這念心,經書這樣說:國土若有盡,世界無盡,世界若有盡,虛空無盡,虛空若有盡,我們的心量無盡,所以我們的心量很寬廣,大到沒有一個邊際,叫做大而無外,若有一個邊際就不算大,若有一個邊際,邊際的外面還有比它更大的,所以我們這念心,大到沒有一個邊際,大而無外,小而無內,小是小到沒有一個內,我們看這個虛空這麼大,不出我們這念心。

 

  空生大覺中,如海一漚發,有漏微塵國,皆依空所生,整個虛空從那裡來的?從我們的覺性生出來的,迷妄才有虛空啊!迷妄有虛空,依空立世界,想澄成佛國,知覺乃眾生,所以這個世界,虛空這麼廣,若要和我們的心比起來,就像一粒泡泡而已,所以我們這念心,寬廣如大海,大海若被風一吹就會起波浪,有波浪就有水泡,這顆小小的水泡,就是整個的虛空,無量無邊的世界,就是從這個虛空裡生出來的,所以我們若知道這念心,大而無外,一切世界不出我們這念心,所以心外並沒有極樂世界,極樂世界也是在我們心裡而已。

 

  所以雖然是從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂,其實不出我們這念心,所以叫做唯心淨土,叫做自性彌陀,所以我們念佛,極樂世界就在我們心目中,我們念這一聲佛,阿彌陀佛就在我們心目中,並沒有出我們這念心,所以我們若知道這個道理,這就叫做明心菩提,叫做明心菩提,這是第三項。

 

  第四、叫做出道菩提,為得無生忍出離三界,這無生法忍名稱很多,叫做無生法忍,有的叫做實相,這個實相無生法忍,道理雖然很深,什麼叫做無生法忍?什麼叫做實相?凡所有相皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來,我們看見的這一切相,都叫做虛妄相,但我們若知道這一切相,皆是虛妄相,當下這個相叫做實相,經書有這麼說:一切法都是因緣和合,就有這個一切法,因緣若別離,這個一切法就沒有了,所以因緣生、因緣滅,因緣和合、虛妄有生,因緣若別離,虛妄就名滅,所以有句無生忍的偈言,它說:諸法不自生,亦不從他生,不共不無因,是故說無生。諸法不自生,諸法不他生,諸法不共生,諸法不無因生,是故說無生。我們這一切東西,不是自己生出來的,這一切東西,也不是別人生出來的,也不是別種生出來的,也不是兩種混合生出來的,都是有因、有緣,才有這一切法,都是因緣和合的

 

  這是藏教、通教,別教、圓教,都用這個偈,但若是說到別教、圓教,這些大乘菩薩,這個叫做大乘教,別教、圓教這叫做大乘教,就有說到佛性,它說一切法不是法性生的,十法界一切法,不是法性生,故非自生,不是無明生,故非他生,不是法性生,故非自生,所以不是自生,一切法非無明生,故非他生,一切法不是無明生的,所以不是他生,一切法不是法性、無明,合生故非共生,不是法性、無明兩種混合生,所以不是共生,非共生,一切法亦不離法性無明,而別有諸法,非無因緣生。

 

  所以說一切法都是因緣所生,非生非無生,唯有實相,實相無生,生亦實相,實相非無生,無生亦實相,法住法位,世間法常,因緣既中,雙照空假,因緣既是中,雙照空假,這幾句話雖然很深奧,但是可做為我們修行的標準,因緣既中,因緣和合的東西都是中道,雙照空假,這因緣你若用假觀觀俗諦,用空觀觀真諦,所以每一個法,因為這個東西會成住壞空,那就會空啊!而你說沒有東西,可是有這個東西又有作用

 

  譬如說一個杯子,本來沒有這個杯子,經過人的心,經過鐵,經過塑膠和人力,以機械把它完成,才取個名字叫做杯子,這叫做杯子,這就是假觀。

 

  有這個杯子,但是我們因緣若是散去,譬如說把它加熱,加熱到三千度、五千度,這些鋼鐵、塑膠都溶化掉了,那這個東西就不見了,因緣散掉就空了,所以這個東西,你用空觀去看是空的

 

  你用假觀去看是有這個東西,所以這個叫做中道,所以因緣和合既是中,雙照空假,所以這個叫做無生法忍,意思是要我們,不要被假相所迷惑了,我們若被假相迷惑了,這就叫做執,執這個假相,這樣我們就不能了生死,以通途法門來說是這樣

 

  學人時常在說的,這個杯子若是江西,景德鎮的陶廠燒製出來的,且唐太宗李世民用過的,他有在這裡簽名蓋印章,又這些畫是唐伯虎畫的,這些字是顏真卿寫的,這個杯子到現在就價值連城了,人家出五千萬你也不賣,現在總統來到你家,你用這個杯子招待他,又向他介紹這個杯子,人家出五仟萬我也不賣,那些蒐集骨董的人,跟我出五仟萬我解釋給你聽,這是唐太宗用過的,這是顏真卿提筆寫的字,最擅長作畫的唐伯虎畫的,這個杯子從唐朝到現在,已經價值連城了。

 

  現在總統到我家,我很高興,拿五仟萬的杯子招待你,總統也很高興的回去之後,李總統和唐太宗,同樣是一國之君,我用這個杯子招待你,泡涷頂一斤一萬元的凍頂烏龍茶請你,等到總統回去以後,太太在收拾桌子的時候,不小心打破了杯子,哇!五仟萬的杯子沒了,你就滿腔怒火,很生氣,夫妻就吵架,接著就大吵起來了,說不定因此而導致人命,太太被打死,丈夫被抓去關,小孩子沒有人照顧,從此家破人亡

 

  為什麼會這樣呢?為了五仟萬的杯子,你為什麼,為了這個五仟萬的杯子,執著五仟萬的杯子,執這個杯子價值連城,假如我們今天學佛,知道這個東西會成住壞空,現在聽到這個杯子,〞鏗〞一聲打破了,這先生怕太太煩惱,一看之下,這五仟萬的杯子打破了,不好意思!都是我愛炫耀,用這個杯子來招待總統,才會被妳打破了,太太就說:都是我不好,我不小心,才會把五仟萬的杯子打破了,兩夫妻就互相安慰、抱歉,不但不會因為這個,五仟萬的杯子破壞感情,感情反而更融洽了,因為先生怕太太煩惱,太太怕先生煩惱,兩夫妻就互相安慰,這樣為何不會因為杯子,而家破人亡,因為他知道這東西,是成住壞空啊!

 

  所以你若了解這個道理,不會被這個東西所執,這個叫做中道,這種道理雖然很深,不過和這個名號裡面,你若念阿彌陀佛,雖然這道理很深,我們不懂,可是佛就是證得佛果,他知道這種道理,知道無生法忍的道理,講到佛的名號的時候,什麼叫做總持?這已有說過,這叫做忍的總持,佛將這種道理放在名號裡面,你若念我的名號,你就是得到無生法忍了,尤其是阿彌陀佛,四十八願裡面,最後一個願,第四十八願,說:你若念我的名號,聽到我的名號,會得到音響忍,和順忍與無生法忍,所以他將這種道理,放在名號裡面,迴向給一切眾生,你若念他的名號,雖然道理很深,但是你就可以得到無生法忍,這是阿彌陀佛的願,所以這就叫做出道菩提

 

  最後一個叫做無上菩提,這無上菩提就是,坐大道場,成等正覺,也就是成佛的意思,福慧雙修修到圓滿,這叫做坐大道場,成等正覺、成佛,我們念一這聲佛,阿彌陀佛,我昨天有說過,就是叫做果,叫做果覺,叫做果覺,所謂心佛眾生三無差別,我們雖然是凡夫,佛者覺也,佛者智也,我們凡夫的智慧和覺悟,與佛陀都一樣,但是我們沒有證到,佛祖是有證到,我們每人同樣都有具足,具足覺性具足智慧,所以叫做「本覺」,沒有學佛的人不懂,就是叫做不覺,我們今天已經學佛,知道佛陀告訴我們的,我們都有具足,如來的智慧和覺性,我們知道了就叫做「始覺」,剛開始知道就叫做「始覺」,這始覺就叫做智慧,始覺叫做智,叫做智慧,始覺叫做智慧,本覺叫做理體,本覺理體,叫做本覺理體。

 

  通途法門,一般坐禪的人,參父母還沒生,我們之前的真面目,什麼是父母未生我們之前的真面目,就是本覺,你會參這念心,叫做智慧,用我們的始覺,知道我們有佛性,開始知道就叫做智慧,用能觀的這念心,叫做智慧,來觀我們所具足的佛性,這是一般坐禪的人在修行,這叫做自力,現在所謂的開悟,就是你已經參悟這點道理,全部都了徹了,這才是開悟。

 

  而什麼叫做佛?佛就是始本不二,你一直不斷的參透到最後,大開覺悟,一切煩惱都滅除掉,這樣這種人就成佛,而成為究竟覺,所以我們現在,用已經證得本覺的佛號,證得本覺就是成佛,證得本覺的名號,阿彌陀佛就是證得本覺的人,用他的名號來作為我們修行的因、他的果,我們因地叫做因、因田,種在我們的心田裡,種在我們的因地裡,我們現在用凡夫的心,用始覺的智慧,來念這個本覺的阿彌陀佛,念了之後,本覺和始覺就合在一起,可以說我們念南無阿彌陀佛,剛才念阿彌陀佛....,當你念阿彌陀佛的時候,你正在念的時候,阿彌陀佛就和我們,合在一起分不開

 

  不信的話你念念看,看能不能分得開,絕對分不開,阿彌陀佛和我們結合了,我們若是沒有念,我們就是凡夫,阿彌陀佛就是阿彌陀佛,阿彌陀佛在極樂世界,你一念的話,阿彌陀佛和我們人,我們凡夫和阿彌陀佛,就結合在一起了,這樣叫做始本不二,叫做生佛不二,眾生和佛陀結合在一起,叫做生佛不二,始本不二就是叫做究竟覺,究竟覺就是佛

 

  所以說我們念佛,為什麼功德這麼大?為什麼能往生?道理就是在這裡,所以每一個眾生,他若是懂得念佛,這個叫做生佛不二,佛陀和眾生結合在一起了,始覺,懂得念這念心叫做始覺,阿彌陀佛叫做本覺,念下去始本不二,所以才叫做,一念相應一念佛,念念相應念念佛

 

  所以我們念佛的殊勝,就是在這裡,以往生極樂世界來說,一念相應一念生,念念相應念念生,所以你若懂得念阿彌陀佛,就是叫做發無上的大菩提心,這樣大家聽懂了嗎?所以我們雖然是一個凡夫,能夠懂得念阿彌陀佛,和「大智度論」裡面所講的,這五大菩提心都相應,所以才叫做善中善,這樣知道嗎?

 

  什麼叫做福中福呢?阿彌陀佛的名號,叫做萬德洪名,萬德洪名也就是無量的德行,這佛就是剛才說過的,智慧完全開顯,褔報、福慧雙修,修到全部具足,叫做兩足尊,叫做佛,所以才叫具足萬德洪名。

 

  所以這具足萬德洪名,你若念它,你就會得福,什麼福都會具足,所以念佛的好處有很多,蓮池大師有這麼說:舉其名兮,兼眾德以俱備,專乎持也,統百行以無遺,所以我們念阿彌陀佛,具足一切的德行,因為他成佛,一切的行都修到圓滿,一切的福都造到圓滿,他才會成佛,現在用他圓滿的,萬德洪名的佛號,做我們因地修行的因,我們念它福就很大。

 

  我時常告訴你們,我們一輩子拚命努力,也不堪阿彌陀佛,給我們撇一下,有沒有?你們有聽師父這樣說過嗎?我時常在強調,我們要拜三百拜,拜一拜賺一百元,你一天拜三百拜就賺三萬元,一天若賺三萬元,一個月就賺九十萬元,一年就賺一千零八十萬,很好賺喔!比總統的薪水還要多,我看新聞報導,總統一個月的薪水八十幾萬,我們一個月賺九十幾萬,還贏總統喔!何況我們一天不只拜三百拜,所以我們真正有在用功,有在拜佛、念佛的人,真的福報很大,真的像去極樂世界一樣,你要什麼有什麼。

 

  時常說給你們聽,你要菜瓜布就有菜瓜布,要茶壺就有茶壺,要老婆餅就有老婆餅,師父曾經說給你們聽,現在在錄影,再說一遍給你們聽,有一次光明師父,那時候還沒有出家,在美國聽我的錄音帶,他聽的很高興,他說:師父!我可以回到員林蓮社,和你學念佛嗎?我說:可以啊!你儘管回來,他就從美國回來,那時候我們蓮社還沒有請這些女居士來幫忙煮飯,本賢師那時,不知是否出家了沒有,他就幫忙煮飯,飯後吃飽就去洗碗筷,光明師還沒出家時,俗名叫做林居士,我們蓮社是用菜瓜布洗碗筷,他就說:師父我們蓮社,是用菜瓜布洗碗筷,非常的好洗,洗得很乾淨,那一個早上剛好是禮拜二,我就說:是啊!我們台灣人,自始都是用菜瓜布洗東西,不但用菜瓜布洗碗筷很好,洗澡也是很好,我說就是很好用,才會發明美國菜瓜布,美國菜瓜布,就是這樣發明而來的,但是美國菜瓜布,並沒有我們的菜瓜布好用,美國菜瓜布會粘髒東西,我們的菜瓜布不會,很自然的。

 

  那天早上他這麼說:以前禮拜二我去潭子共修會,去領眾共修,共修完後說佛法給人聽,共修完時,你們有什麼問題的人請發問,那時有一位蔣居士,舉手起來發問,我以為他要問什麼問題,他就舉起來,他說:師父,我拿一些菜瓜布要供養你,我聽到之後嚇了一跳,還怎麼說呢?這個菜瓜布洗碗筷很好,洗澡也是很好,跟我們早上說的話,一模一樣,他也是這樣說的,人家是包一個紅包,或是買些好吃的供養師父,哪有人拿菜瓜布供養師父?對不對,你連想都想不到的,還是去到潭子,也不是在我們員林,你在我們員林旁邊聽,是你拿菜瓜布,來供養也不一定,那是在潭子,我們在員林說的他又沒聽到,這個菜瓜布,我想也是很稀有的東西,也不是隨拿隨有的,早上才說過的話,那晚馬上有人供養菜瓜布,所以我們真正念佛,真的要什麼就有什麼,想就有了。

 

  還有一次去香嚴寺,現在每年都要去香嚴寺,打佛七要打二次,有一次是過年快到了,香嚴寺的主持,他說:師父,這裡有一些事情我想請教,不知道你是否能過來,快過年了我怎麼有空過來,非常的忙碌,要不然請你抽個空過來,我看了一下行事曆,我禮拜四要去高雄,要不然我提早坐火車,幾點會到台南,你到火車站接我,他說:好啊!我就提早,他就去車站接我到香嚴寺,來來,我們泡個茶,邊泡邊說,他就泡茶我就喝,他那個茶壼,比我們蓮社的還大,我們蓮社的茶壼小小的而已,在泡的時候我就跟本賢師說,在過幾天就要過年了,我們蓮社的茶壼那麼小,泡不及給蓮友們喝,回員林後也買兩個,比較大的茶壼泡茶用,才不用時常沖泡,喝沒幾杯又要再沖了,話說完之後,才喝了一兩杯茶,小小杯而已,有位居士就拿了兩個,差不多大的茶壼,說:師父,我這兩個茶壼拿來供養你,我心裡嚇了一跳,在想回去要買兩個茶壼,他就拿兩個茶壼要來供養我,這實在是想就有了,和極樂世界一樣。

 

  這是從小事情,說給你們聽,若是要說大的事情,你們聽了之後會覺得很有趣,我還沒有出家的時候,我在家居士實在是很用功,跟你們一樣,或許比你們還懈怠也不一定,我講一些在家,說一點讓你們聽聽看,看是不是褔中褔嗎?以前在家時三點就起來拜佛,白天是很忙的,那時做中國時報的主任,做記者實在是很忙,早上三點起床用功,晚上用功十一點才睡覺。

 

  那時很用功,二十四歲就拚死賺錢,賺到三十九歲都讓別人倒光,去和別人合夥公司,就讓別人都倒光,四十一歲接觸到佛法,原來佛法是這麼好啊!什麼是善中善,褔中褔,這個沒有去追究是不行的,就研究,就拼命的拜佛,拜了幾年之後,褔報就來了。

 

  有人介紹買土地,有人就問:你要不要買土地,我說:以前有錢你不叫我買,現在錢都讓人家倒光了,你才叫我買土地,他說:並沒有非常大,很便宜的,我說:那個有多大一塊,一塊四十坪而已,一坪有多少?一坪七百二十塊,一坪七百二十塊,四十坪,也才二萬八千八而已,二萬八千八,我都讓別人倒光沒有錢了,在那裡?大同路,現在大同路一直過去,以前那個是我買的,剛好進來第一塊,最熱鬧,那時一坪才七百二十塊。

 

  我就問在家的同修,我們裡面還有沒有錢,他說:你要做什麼?人家來問要不要買土地,他說:多少錢,我就跟他說多少錢?他說:錢是都沒有了,現金都被倒光了,你若是要,我來標會,那時正在流行標會,我說:好,你把他標起來跟他買,就標起來跟他買,買下來經過三四個月,就有仲介的人來問,大同路那塊是不是你買的,是啊!不知道你要不要賣?不要!我是想要來建辦公室,價錢不錯,你真的不要賣嗎?我說:多少?一坪12000元好不好,我聽完之後嚇了一跳,一坪720元買的,經過三四個月變12000元,讓別人倒的,一下就賺回來了,一坪賺一萬多元,四十坪剛好賺四十多萬,一次就比原來還多很多,一輩子這麼努力賺錢,也比不過阿彌陀佛畫一撇。

 

  為什麼會這樣?阿彌陀佛的地下都是金的,黃金為地,所以只要指點一下,對我們來講是太多了,實在是很高興,阿彌陀佛為何這麼厲害,賣掉之後就趕快再去買,越買就越大坪,越賣就越賺,賺的很高興。

 

  這還不是很奇妙的事,奇妙是在哪裡呢?你知道嗎?現在跟我買的人,經過三四個月,又請求我來買回去,我買了三四個月,賺了三、四十萬,你買了三四個月,又請求我來買回去,不好啦!這很好賺,一坪賺好幾千了,你還是回去再賣,說一說又回去賣了,就這樣連續來了七次,來第七次時,不然看要損失多少,我賣還給你,怎麼會有人這樣子,你自己說就好了,不然你已經連續來七次了,我是真的誠心要賣還給你的,我真的缺錢用,拜託、拜託!我說:你看要損失多少,讓你自己說,不然我損失六萬元,我四十八萬向你買的,一坪一萬二千,四十坪剛好四十八萬,我給你拿四十二萬回來就好了,你向我買了好幾個月了,沒有讓你賺錢非常不好意思,意思、意思,讓你損失二萬塊就好了。

 

  你這個人怎麼非常的有良心,我自己要損失六萬元,你卻說只讓我損失二萬,我說:你買那麼久了,都沒有賺到錢,不好意思,以後若是有賺錢我再請你,你這個人怎麼這麼好,我說:我們信佛的,就是有這種心,我跟你們說,這個是天上掉下來,你們也不相信,太快鼓掌了,更好聽的還在後面,我就跟他到代書那裡,打契約書,我就以二十萬為訂金,契約書打好後,我就開支票給他。

 

  回到家之後,我就打電話給仲介,仲介聽的懂嗎?仲介人,我就打電話給他,以前你幫我介紹的那塊地,我又買回來了,你又幫我介紹看看,你要賣多少,我賣二萬就好了,我賣別人一萬二,現在賣給我那人又損失二萬,所以我賣二萬就好了,那個仲介的人說好啊!我看了一下錶十五鐘而已,電話就打過來,他說:別人出一萬八,好不好?我十五分鐘又賺了二十多萬,一坪賺六千,六乘四就二十四萬了,他買了三四個月,賣不出去又虧錢還我,我十五分鐘又賺了二十幾萬,我說:一坪就值二萬元,還出一萬八,他說:別人當然要出一下價錢,你要賣二萬,價錢要說二萬二,我說:學佛的人比較老實,想說二萬就二萬,那會想到要說二萬二,就一萬八仟八向我買,我十五分鐘賺了二十幾萬,很高興。

 

  不只是這樣而已,我買了一塊地在法院的前面,法院在中山路,買了沒有一個月漲了一倍,別人來出價錢,我想怎麼這麼好賺,把它賣掉了,一個女人來向我買的,我現在不要說誰,現在已經出家了,向我買的,經過一年多,又同樣的回來請我買回去,我怎麼一輩怎會遇到這個,這麼好,我說:不要賣還給我,現在中山路法院前面,這個一坪可以讓你賺好幾萬,這個你應該非常的好賣,我賣給你就是要讓你賺錢,她就回去賣了,同樣她又請求了六七次,請求到哭出來,他說:你這個人信佛的,你這個人沒有良心,仲介跟代書串通,欺侮我是女人,邊說邊罵,又冤枉我,我說:這個褔報又來了,阿彌陀佛有保佑我,我說:好啦!好啦!你若說這樣,我沒有向你買回來,好像不行呢?

 

  我們兩個從頭說起,就不用仲介人,代書費讓你出就好了,代書費多少?我說:伍仟塊而已,她說:好啦!代書費我出,我為何要她出?就是她冤枉我,不然代書的錢是我要出的,因為她冤枉我,都說我騙她,我說:你為何要這樣冤枉我,她說:你這塊地是道路用地,別人向我買了之後,又退還給我,你騙我,我說:這就太冤枉了,我想這個地是在中山路,我想買來想建辦公室,我都設計好了,我設計的是三樓,不知道是不是三樓,太久了有些忘記,我設計費都花下去了,我錢都已經繳出去了,你若是不相信,我是在哪家設計師,你可以去問看看,你又在騙我,沒有這回事,好啦!好啦!我現在再給你買回來,她給我買了一年多,沒有賺到錢,又損失了伍千元的代書費,我們現在就去那裡,把契約書寫一寫,我以同樣二十萬的價錢,做為訂金,我就回來了。

 

  剛才是十五分鐘,現在都不用了,坐下去之後,電話的鈴聲就來了,我就拿起來聽,他說:法院的前面那塊地,聽說你又買回去了,我說:是啊!差一步,我說:為何差了一步?我想要給她買,卻讓你買回去了,我說:她已經買了一年,你卻不向她買,我向她買了回去,你才要跟我買,就是這樣,我才會說差了一步,你那塊地賣給我,我說:不要了,我不要再讓別人冤枉,我不要賣了,不要啦!我看你剛才,才打契約書而已,你把那塊地讓給我,不要,不要賣了,我看你訂金送二十萬,要不然二十萬讓你賺,馬上坐下就賺了二十萬,都不用十五分鐘。

 

  我說:不要,不要賣了,這塊地她冤枉說是道路用地,我現在要建好,我設計費都已經繳出去了,我一年之後就要建好,建好的時候你才來向我買,那時你若想買,才來向我買,他說:不要啦!讓給我,我說:不要,一年之後建好的時候,賺了七八十萬,賺的非常高興。

 

  還有一個更有趣的,所以念佛的褔報是很大的,買了一塊地在博愛街那裡,在家住的房子,賣我土地的人,還有一塊路地和這塊緊臨,剛好在道路上,博愛路上,我說:你這塊土地要怎麼辦?他說:這塊土地就送給你,你不要過戶,也不用繳增值稅,若過戶,要繳二十幾萬,我回來想到,這樣不妥當,若沒有過戶,以後會牽扯不清,若是不要讓我們過,這樣就麻煩了,就去過戶,真的就繳了二十幾萬增值稅,每期都要繳稅金,二期都要繳一二萬元的地價稅金,那時的錢比較大,覺得很捨不得。

 

  我就和同修說,我們這個土地,獻給公所,好不好,你若是打算好就好了,我就去告訴鎮長說:鎮長我這個土地獻給公所,好不好?他說:好啊!要怎麼獻給?他說:你去問建設科長,就知道了,我就去問建設科長,我們都非常的熟識,他說:你就寫個同意書,印章蓋下去就好了,以前就是做記者的,非常會寫,就寫一寫,這樣可不可以,這樣真的棒,就把名字寫一寫,印章就蓋下去,我說:你要幫我送去稅稽處,不要再向我課稅金,後期不要再向我課稅金,他說:會啦!就這樣後期就沒有再向我課稅金。

 

  我就想這樣已給鎮公所了,十年後八米路以上都征收,征收後都有補償費可領,征收的時候,大家都領的笑嘻嘻,有的人領二、三百萬,也有人領四、伍百萬,也有人領幾仟萬,我記得你有一個土地,大家領補償費領,你怎麼不去領,我說:你去領就好了,我都獻公所了,還要去領什麼,我是沒有這樣說啦!看到我三番二次就對我說,我都說你們去領就好了,你這個人有錢不知道,我去看看,一翻薄子人家都領光了,就剩下你還沒有領,趕快把印章帶去,伍佰多萬的呢?

 

  我就說到底是不是真的,是否又是從天上掉下來的,就把印章帶著,就輕輕鬆鬆去公所了,一看真的大家都領完了,只剩下我還沒有領,我怕會領錯了,若領錯了,改天會讓經辦人出問題,工作會沒有,圖利他人,我就問他,你會不會辦錯了,我這塊地已捐給公所了,補償費,應該是公所的,怎麼會是我的,我若是領錯了,這樣就不好意思,我捐給你們的,領這個也沒什麼意思,你這個人怎麼這麼好,好!我查查看,一翻你真的捐給公所,經過了十幾年,公所都沒有幫你過戶,還是你的名字,既然是你的名字,錢應該是你領的,這又是天上掉下來的,佛祖有保佑,說不完的非常多的,真的一輩子非常的努力,也比不過阿彌陀佛的一撇,以後有機會再說給你們聽,非常的有趣。

 

  所以我們真的,你要努力的拜佛,要去拜佛禮佛一拜,絕對會賺一百元,你們若是不相信,繼續拜佛,一天三百拜風雨無阻,下大雨,做颱風,你也是一樣三百拜,不要拜二、三個月,就說:師父,你說一個月賺九十萬,我拜三個月,怎麼沒有二百七十萬,就向我要,你不要怕,你拜拜一個月九十萬,都寄放在阿彌陀佛的銀行,寄放在世間的銀行會倒,寄放在阿彌陀佛的銀行,非常的保險,都不會倒,那裡很有錢,你繼續拜,十年後你才來告訴師父。

 

  十年啊!一年一千零八十萬,十年剛好一億零八百萬,寄放在阿彌陀佛的銀行,利息都會給你,褔報一來就像這樣,就像從天上掉下來,就像我剛才說的,非常的不可思議,所以希望在座諸位要有信心,你就要持續的拜,真的褔報就很大,不但往生極樂世界,在世的時候你一切都很如意,所以這叫做褔中褔,這樣知道嗎?所以我們念佛,真的就是多善根褔德因緣,得生彼國,本來準備很多資料,要告訴你們,沒有時間告訴你們,我們今天講到這裡就好了,祝褔諸位法喜充滿,阿彌陀佛。

 

花開見佛第15

 
請合掌!

南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。

各位法師,各位蓮友,大家阿彌陀佛!請放掌!

 

  想想還是,今晚再說一下比較圓滿,多善根福德因緣,充滿一切眾生的身心,今晚覺得不大圓滿,多說一次,因為這很重要,你們聽了才知道,念佛確實是多善根福德因緣,才不會四處亂跑,一會兒要去那裡消災,一會兒要去那裡拜懺,一會兒要去那裡做什麼,我們的善根福德因緣,發菩提心叫做善根,一切助行都叫做緣,所以說布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,這些都叫做緣,上回都說這些,善根福德因緣,我們再進一步來探討。

 

  善根福德因緣,實在說,都在這裡面,都在這裡面,大家要知道,什麼叫做佛?一切修到圓滿才叫做佛,六度萬行修到圓滿才會成佛,你六度萬行若不圓滿,就是菩薩,不是兩足尊,所以今天已經成佛了,他就是六度萬行圓滿,以圓滿的果覺,我們若會念,就是得到一切圓滿的功德力。

 

  所以叫我們布施,布施不是那麼簡單,也不是用很多錢布施,就是最大的布施,有時用身體布施、用法布施,財施、法施、無畏施,所以不是容易做,持戒,戒律真的...沒有那麼簡單持,要叫他持到清淨,實在說也不是很容易,忍辱才是大,稍微就生氣,精進、禪定、智慧,都不是簡單,最好是禪定,很困難的事情,所以若不是佛慈悲,為我們修好了,修好了都給我們,實在說我們要了生死,是用說的而已,談何容易,所以真正念佛,就是多善根福德因緣,所以用圓滿佛種子,做我們因地修行的因,用圓滿佛種子,種到我們心田,我們的心田就是緣,我們的心田就是緣,藉著緣,藉著我們念佛的緣,他就可以度我們,你都不用再做什麼,因為阿彌陀佛都做好了,做到圓滿了。

 

  所以我們一生歡喜念阿彌陀佛,其他隨緣就好,不用刻意,所以在這裡,和昨天說的都不同,都不同,大家要聽好,我們這裡種子這粒花生種到土裡,土是緣,為什麼時常用花生比喻?我們平時只會吃花生,其實豆科植物和其他不同,和其他不同,好比水稻,你把這粒稻種子,種到田裡以後,你要有充足的水份,要放多少水澆田,要撒肥料,割草一定做的很好,稻種以後才會開花結子,我看到蓮社旁邊有一塊田,現在種田的都虧錢,所以他頭一年很守本份的做,叫人耕田、用播秧機播田,也叫人來割草,撒肥料、撒農藥,第一年他有收成,收成可能虧錢,第二年他就不做了,收割完就讓稻米自己生長,再自己來收割,第二年他就不去做了,但是稻米就收成不好,收成就差了很多。

 

  若豆科植物,豆科植物不同,你們有沒有注意嗎?你們有注意就知道,種青豆、碗豆、花生,反正豆科植物,豆科植物你種下去,不用管理,也不用放肥料,自然會長的很好,耐寒耐熱,你們有住過鄉下就知道,碗豆都冬天播種,以前都會下霜很冷,像蕃薯葉凍的都乾掉了,越冷碗豆越美,你們有沒有看過?一切豆科植物種下去,都很美不用放肥料。

 

  為什麼?豆科植物的根有根瘤菌,根瘤菌會固定空氣中的氮素,就不用放肥料,所以生長的很好,我們阿彌陀佛的名號,就和那個一樣,你念阿彌陀佛,一切功德都圓滿,不用再修什麼了,再修什麼都來不及了,也無法修,因為佛號是佛陀的,一切修到成就才會成佛,所以一切成就圓滿的佛果,只要你攀到緣,你念就是入佛的緣,你念阿彌陀佛,就有阿彌陀佛的緣,佛度眾生,佛要如何度我們?你要和他攀緣,無緣不能度。

 

  所以我們一定要念佛,念圓滿的佛號,落在我們八識田中,落在我們八識田中的,心田、因地,這樣你一切條件就都具足,不像我們這裡農作物,還要灌溉、施肥、割草,意思是你不用再修忍辱行,再禪定、智慧、精進,不用那些。所以 蕅益大師說:

          真能念佛,放下身心世界,即大布施;
          真能念佛,不復起貪瞋癡,即大持戒;
          真能念佛,不計是非人我,即大忍辱;
          真能念佛,不稍間斷夾雜,即大精進;
          真能念佛,不復妄想馳逐,即大禪定;
          真能念佛,不為他岐所惑,即大智慧。

 

  我們真正念佛的人,就是六度萬行齊修,他說我們真正念佛的時候,能放下身心世界,那就是大布施,我們真正念阿彌陀佛,身心世界我們會放下,當你念阿彌陀佛時,你身心世界都沒有了,所以我們念阿彌陀佛,念久了你不會與人計較,為什麼不會與人計較?我們都要去阿彌陀佛那裡了,還要計較什麼,我們念佛的人,是極樂世界的人了,不是娑婆世界的人,所以你若知道,我們是極樂世界的人,你就不會和娑婆世界的人計較。

 

  我這次去高雄屏東,有一個歡喜菩薩有一塊田,這塊田人家要開路,就叫委員去說,去說的時候,他說我怎麼這麼有福報,我的田能讓你們開路,怎麼這麼好,這是我的福報,別人開不到,我能讓你們開到,這是我的福,我的地開成路讓人家走,這福很大,我很高興,拜託你們要開大一點,讓車子容易閃躲,很多人要開路都去抗議,路本來很大,到那裡都縮小了,房子不讓人家拆,這位菩薩不會,他很高興,到了要開路時,隔壁土地的老伯伯,佔用很多他的土地,佔用了這位歡喜菩薩很多土地,測量後,他佔用的土地就要還給人家。

 

  歡喜菩薩就問這位老伯伯,老伯,測量後,你佔用的土地,你有歡喜要還給我們嗎?我當然不高興,說他當然不高興,我當然不高興還你們,土地佔去用,要還給人家當然不高興,你不高興就不高興,沒有關係啦!老伯說看誰敢來測量,釘上界址,若有人敢釘界址,我就打到他倒下,說要打的他和地上相連,很多人都在那裡聽,因為要來測量,很多人都在那裡,大家聽了很抱不平,這個人怎麼這麼霸道,就開始吵起來了。

 

  這位菩薩趕快跑過來,你們都不用吵,阿伯!人家要來開路,原本要先來釘界址,你給他弄沒關係,你佔用的土地不用還,你給他測沒關係,你不用還,就給你做,你年紀這麼大了,也如我的父親一樣,我很高興要給你做,你要高興,給你做你要高興,你不要生氣。

 

  這位歡喜菩薩的先生,站在旁邊,他就拍一拍他先生的胸口說,我高興要給阿伯做,你有高興嗎?他先生說我也很高興,這位阿伯在那裡都有看到,阿伯你看,我先生也很高興要給你做,換拍阿伯的胸口,阿伯,你要高興,我們兩夫妻都高興要給你做,你要高興做,不要生氣,經過一會兒說好了,阿伯我們要回去了,你要高興,不要吵架,我們都高興要給你做,你高興就好了,你如我們的父母一樣,我們高興要給你做,兩夫妻就走了。

 

  走了一段路,就把他們叫回來,某某人,某某人,他們就回過頭來,看他們回過頭來,阿伯一直流淚,我的地要還給你們了,本來不還沒關係,來釘界址的人,要打的他與地上相連,所以我們人有念佛就有福,不用吵架,歡喜菩薩說無論什麼事,來到他那裡他都很高興,又很簡單,他念佛就高興又簡單,這麼困難的事情,到那裡都很簡單,高興要給人家,他自己慚愧就還給他,這樣不是很簡單,不用訴訟也不用上法院,很簡單的。

 

  所以我們念佛的人若知道,我們是極樂世界的人,自然而然你就不會和他計較,所以我們真正念佛的人,會放下身心世界,田地、房宅都放得下,他若要就給他,這就叫做大布施,你一慷慨要給他,他反而不敢要,對不對?所以事實說,這都是阿彌陀佛的功德。

 

  真能念佛,不起貪瞋痴,就是持戒,我們真正念佛的人,你就不起貪瞋痴的心,沒有財、色、名、食、睡、生氣、愚痴,這樣就是持戒,我們會犯戒就是這個心,都起貪瞋痴才會犯戒,我們念佛念久了都有信心,知道我們念佛,我們剛才說的,絕對往生極樂世界

 

  世間你怎麼貪都沒有用,讓你貪的很多花不完,花不完也帶不走,若花的完就花完了,世間真的是無常,很多人很有錢,再過幾年沒有半毛錢,沒有錢的人會變成很有錢,很有錢的人會變成沒錢的人,這叫做無常,小孩子會老,老人會死,這叫做無常,所以你知道這種道理,你就不會去貪,男貪女愛,貪金銀財產,你自然而然不會去貪,兄弟也好,朋友也好,你就不會慳貪心,不會為了財產,父親死好幾年了還不能埋葬,假使那個家庭中有人在念佛,絕對不會發生這種事情。

 

  所以念佛確實很殊勝,昨天中午,師父沒有和你們吃飯,很多人在找師父,我昨天早上十點多就去台北,去榮總為人加持,回來七點多了,正好趕上講經,雖然坐自強號很快,也要六七小時,來回要六七小時,所以在車上的時間很多。

 

  昨天去為施居士的父親加持,他說:師父!我不能和你回去,你為什麼不能和你回去,讓我自己一個人回去,他說是啊!我們五兄弟要輪流照顧,一星期七天,我照顧三天,其他四天,我的兄弟一人照顧一天,我自己一個照顧三天,只有我學佛而已,所以這樣大家都很圓滿,這是不是這樣,兄弟也不要計較,我們多吃虧,其實你多得福報,你知道嗎?會孝順父母、照顧父母,這福報最大,你會計較就沒有照顧了,沒有照顧你就沒有福報了,誰是吃虧,誰是得到福?照顧多的人就得比較多。

 

  父母一生很疼我們,再讓我們孝順有多久,幾時生病,我們才能照顧到,對不對?我們以前生病,是父母在照顧我們,現在我們長大了,父母生病我們要照顧,所以我們學佛的人,就是懂這種道理,我甘願你們一人一天就好,其他的都給我,你看看!所以很多事情,我們學佛的人很多都做模範,雖然是小事,不過師父一定要說,我們由小事做起,以後才能做大事,一點事情都要計較,你大事怎麼能做呢!人家說白費你在學佛,若是這樣佛祖,都會被誤解、被毀謗,白費你在學佛。

 

  所以我們學佛的人,思想、一切,一定要超越世俗的人,尤其我們念佛的人,所以,真正念佛,我們就不起貪瞋痴,吵架、打架也一樣,生氣,我們若遇到逆境都會生氣,你時常高興笑嘻嘻,久了你就不會生氣,叫做忍辱,我若每次去屏東看守所,為那些犯人打佛七,他們都指定要我說,要如何降服習氣,因為那些人都很會生氣,才會進到那裡,很貪心、生氣,所以你要用這種去教化。

 

  所以我時常說,布袋和尚說的彌勒菩薩偈給他們聽,你們還記得嗎?

 

      老拙穿衲襖,淡飯腹中飽,補破好遮寒,萬事隨緣了。
      有人罵老拙,老拙只說好;有人打老拙,老拙自睡倒;
      涕唾在面上,隨他自乾了,我也省力氣,他也無煩惱,
      這樣波羅蜜,便是妙中寶。若知這消息,何愁道不了。
      人弱心不弱,人貧道不貧,一心要修行,常在道中辦,
      世人愛榮華,我卻不待見,名利總成空,我心無足厭,
      堆金積如山,難買無常限。子貢他能言,周公有神算,
      孔明大智謀,樊噲救主難,韓信功勞大,臨死只一劍,
      古今多少人,那個活幾千。這個逞英雄,那個做好漢,
      看看兩鬢白,年年容顏變,日月穿梭織,光陰如射劍,
      不久病來侵,低頭暗嗟嘆,自想年少時,不把修行辦,
      得病想回頭,閻王無轉限,三寸氣斷了,拿只那個辦。
      也不論是非,也不把家辦,也不爭人我,也不做好漢,
      罵著也不言,問著如啞漢,打著也不理,推著渾身轉,
      也不怕人笑,也不做臉面,兒女哭啼啼,再也不得見,
      好個爭名利,須把荒郊伴。我看世上人,都是精扯談,
      勸君即回頭,單把修行幹,做個大丈夫,一刀截兩斷,
      跳出紅火坑,做個清涼漢,悟得長生理,日月為鄰伴。

 

 

  這一段文很長,我若去屏東看守所,都要說這些給那些犯人聽,他說若有人罵我,那布袋和尚這樣說,若有人罵我,他都說你罵得好,很少人會這樣,別人罵我們,別人罵我們一句,你罵他三句,別人罵的小小聲,你罵他很大聲,我們人互罵都是這樣,他大聲你比他大聲,罵的面紅耳赤,都想一些最難聽的話,跟人家互罵,這樣才會吵架。

 

  假使我們學佛,念阿彌陀佛的人,他若罵我們,布袋和尚教我們,如果罵我們,你要說你罵得好,你罵得好,他若打我們,二人互罵完他打我們,假使這個人打我們,我們就順勢倒下,有人打老拙,老拙自睡倒,你若跟他打,或許你會被他打死,他若打我們,我們順勢倒下,他說這個人被我們打倒了,就不會再打我們了。

 

  有的人互罵生起氣,就吐口水在他臉上,你們有沒有看過?我有看過,二個若不認輸,他吐他口水,他也吐他口水,二個臉上吐的都是口水,這樣二個都沒有輸贏,就沒有意思,布袋和尚說,若有人吐我們口水,他都不要擦,為什麼不要擦?我若擦掉他會再吐,他若吐我口水,我都不要擦,不要擦,吐的滿臉他就不吐了,我們不擦我們省力,你若擦要出力,口水黏黏的要出力去擦,你不用力擦不掉,我們若不擦就省力,你若不擦,臉被吐滿了,他就不會再吐了。

 

  他就是生氣煩惱才會吐口水,你若都不擦,他看沒地方吐了,就沒有煩惱,他就不會再起煩惱了,我也省力氣,他也無煩惱,若有人吐我口水,我讓它自己乾,我讓它自己乾,我不用出力,他也沒有煩惱,他說這種波羅蜜,這是忍辱波羅蜜,忍辱波羅蜜叫做忍辱度,我們若這樣的時候,這樣波羅蜜,真是妙中寶,妙中之寶,若知這消息,何愁道不了,我們大家若會這樣做,有什麼憂愁,還怕我們道業不成就嗎?

 

  所以布袋和尚教的方法很好,人弱心不弱,別人看我們的外表像懦夫,隨便人家欺負,都沒有反抗的餘地,一般人說這種人沒有用,其實我們要知道,這種人才是大有用的人,你能忍住這口氣,這叫做大力,如果人家說一句、打一下,你和他吵架、打架,這種力大家都有限,你能忍住這口氣,不會生氣、不會吵架,這種忍的力叫做大力,那口氣你當下能忍住,在這裡說不算是功夫,真的遇到你能忍住,才是真正大力的人,大雄大力大慈悲,所以這才是不簡單,所以說人弱心不弱,你要心地功夫很好,我們心的力是無量無邊,心包太虛,量周沙界,我們用心力才能忍住,用力氣絕對忍不住,你力氣你會和他打架,打贏又算什麼,沒有用的。

 

  人貧道不貧,雖然出家人很窮,兩袖清風,但是道不貧,你能忍就是功夫很好,就是道不貧了,所以我們念佛的人,我覺得大家很有智慧,大家很有忍辱,很多事情遇到時會生智慧,會生這個力,我曾經說給你們聽,有沒有?

 

  以前學人都去台大,共修會在木柵那裡,共修會有位老菩薩,她有一位妹妹,妹妹住在中和,有一天老菩薩說給我聽,他妹妹學佛,也專門在念阿彌陀佛,有一天五位強盜,去他家偷東西,有五位強盜去他家偷東西,這位老菩薩都如如不動,他就是有這種力量,他念他的佛,一位強盜,用刀子押在他脖子上,押著他叫他交出鎖匙,他交出鎖匙要開金庫,叫他交出金庫的鎖匙,這位老菩薩在佛堂念佛,被押著臉色不變,念佛的人有這種定力,他說我年紀這麼大了,我又不管鎖匙,你們要什麼自己去搬,你們不用押著我,我老人又不會喊叫了,你若一個押著我,你們少一個人搬,你們五個人一個押著我,剩下四個人搬而已,乾脆你們不用押著我,你們要什麼自己去搬,該你們的就你們的,該我們的就我們的。

 

  這位菩薩很鎮靜又有智慧,又有忍辱的功夫,有的人就喊叫了,嚇死了,我念我的佛,你們要什麼自己去搬,強盜聽了覺得有道理,老人家了,不保管鎖匙了,他們就不押著他,五個人就開始搬,喜歡的東西就一直搬,他兒子做貿易賺很多錢,蓋一間別墅很舒適,就把價值的東西都搬到樓下,搬好的時候,他兒子開著賓士回來了,正好這台車給我載這些東西,結果將他們要的東西,全都搬到車上,連他兒子開回來的賓士車,也都開走,那些東西搬到車上,就揚長而去了,被他們拿到手了。

 

  他們母子,兒子望著母親,母親望著兒子,母親安慰兒子,兒子安慰母親,母親說人平安就好,那些給他們沒關係,再賺就有了,媽媽!你害怕嗎?他刀子押著我,我也不怕,我說你們要自己拿,該你們的就你們的,該我們的就我們的,你們不用押著我,你們押著我少一個人搬,兒子說:媽媽你怎麼這麼鎮靜,他說我念阿彌陀佛的,這些世間東西是身外之物,他要就給他,東西在我們家裡也是放著,只是現在搬去他家放而已,還不是一樣,我就跟他們說:該你們的就你們的,該我們的就我們的,你不用煩惱,平安就好,平安就是福,我們再賺就有了,這樣兩母子笑笑的看一看,將門關好。

 

  這些強盜很高興,今天搶這麼多,遇到這個不會喊叫,又這麼慷慨,車子開著就上高速公路,他們認為很穩當,以前人開車很少,尤其是賓士車,以前若有開車就說是,黑頭階級的,汽車階級的,對不對?以前有車子的人很少,尤其是開好車的更少,高速公路當初剛建好,很少人開車,交通警察,看到這個人開賓士的,年輕人開賓士的,就把他攔下來,他攔下來就要看他的駕照和行照,那時的車子很少,一攔下來,好幾位警察就圍過來了,有的看前面,有的看後面,打開車尾箱一看,裡面有一個金庫,金庫是大的,後面的車箱蓋不上來,一看裡面是金庫,這個是小偷,就把他攔下來,攔下來就問他,一問之下果然是強盜。

 

  他問說:你去那裡偷的?他說:中和,問一問又開回去,警察押著他們又開回去中和,警察押著說,東西在那裡偷的要回歸本位,金庫在樓上要移到樓上,這些東西要放回本位,現在有人來按電鈴,剛才有人來偷不怕,現在有人按電鈴卻會怕,我是警察,你只管開門,一開門是警察,警察又押那些強盜回來,那些東西又載回來,那些賊就乖乖的回歸本位,這位阿婆說跟你們說,該你們的就你們的,該我們的就我們的,所以阿彌陀佛確實福報很大。

 

  所以我們真正能念佛,不復起貪瞋痴,這就是大持戒,真能念佛,不計是非,就是大忍辱,真能念佛,不稍間斷夾雜,就是大精進,我們會念佛的人,念佛叫做方便法門,我們在這裡七天,拼命的念阿彌陀佛,我們不在這裡打佛七時,一邊洗衣一邊念佛,一邊煮飯一邊念佛,一邊走路一邊念佛,一邊騎車開車一邊念佛,我們佛號不間斷。

 

  我們修別種法門,一定要撥很多時間出來修行,好比我們坐禪,你坐禪要撥時間出來坐,你開車、工作時,你要如何坐禪呢?持咒,一切法門都一樣,持咒就要三密合一,身口意三密合一,也很困難,唯有念佛法門最方便,行住坐臥我們都能修,所以我們念佛的法門最好。

 

  我時常說,我們若洗衣都有洗衣機,以前不是,都要用手搓,我們婦人這些工作,一天到晚都要做,我們洗衣搓一下,就念一句阿彌陀佛,這些衣服洗半小時,我們念半小時的佛,這些衣服洗好,我們做一堂課,我們煮飯,這些飯菜煮好,我們邊煮邊念阿彌陀佛,這些飯菜煮好,我們又做一堂課,我們擦地板,邊擦邊念阿彌陀佛,這些地板擦好,我們又做一堂課,所以我們一天到晚都在做課,工作也一樣在做,走路也一樣念阿彌陀佛,我們走路、開車、騎車,若念阿彌陀佛,不但我們的佛號不間斷,阿彌陀佛都在保護我們,我們念佛的眾生,阿彌陀佛都攝取不捨,我們念佛,佛祖在我們的心中,我們就會平安無事。

 

  我時常在比喻,假如一個老人家若出門,若沒有人照顧,這老人家拿著枴杖走,眼睛看不清楚,走路又不自在,他會覺得很無依靠,靠著枴杖走路,假使有一個孫子,或兒子、媳婦牽著,他覺得很有安全感,很有依靠,現在的社會很複雜,車輛很多,就是有人牽,有時也很危險,同樣都是人,雖然兒子很孝順,車子要撞,兒子也擋不住,對不對?我們若念佛,阿彌陀佛都牽著我們,阿彌陀佛都牽著我們,無論什麼都會平安,民航公司說,一次空難死二百多個,假使一個會念阿彌陀佛,二百多位也不會死,可能二百多位,都沒有念阿彌陀佛,那時都只是緊張而已,假使我們會修念佛法門,我們走路、開車,若會念阿彌陀佛,阿彌陀佛都保護著我們,比一個小孩,比我們的兒子、孫子,把老人家牽著更有安全感。

 

  我時常說,我去新竹蓮社,吳居士載我去,不小心撞安全島,衝撞安全島,車子原本要北上,衝撞,翻滾、蛇行,於路肩成南下停住,我們三人都平安無事,不要緊,那輛車子連缺一角都沒有,去到新竹蓮社,也沒有慢一分鐘,這若不是阿彌陀佛,把我們牽著,把我們開的好好的怎麼可能。

 

  所以說我們念佛法門,就是這麼方便,所以說我們行住坐臥,一切都可以念,這樣我們就是得到大精進。

 

  真能念佛,不復妄想馳逐,即大禪定,我們念阿彌陀佛,我們平時不念佛,我們會東想西想,這叫做妄想,我們一念佛,妄想就沒有了,有的人說:師父,我不念沒事,一念了怎麼都東想西想?連五年前我在賣豆乾,有一個欠我五元都想起來,我說你放心,這種就是了,就是有功夫了,我們平時生活在妄想中,你不知道你在妄想,我們不念佛的人,什麼叫妄想?你不知道妄想,你生活在妄想裡面,你怎麼知道妄想,你今天念佛以後,你的心一直靜下來,靜下來你才知道,我怎麼妄想這麼多,這就是進步,你不用怕,你繼續念一段時間,你的妄想會慢慢消失。

 

  所以我們真正念佛的人,就是最好的禪定,叫做彌陀大定,阿彌陀佛禪定成功才會成佛,所以你用阿彌陀佛的佛號來念,這就是最好的禪定功夫,阿彌陀佛的大定,叫做念佛三味,這個定也有跟大家說過,所以我們真正會念佛,這叫做大禪定。

 

  真能念佛,不為他岐所惑,即是大智慧,我們念佛的人,我們真正會念佛,知道念佛道理的人,你絕對不會說,我早上要念觀世音菩薩,念普門品,下午要念地藏王菩薩,念地藏王菩薩本願經,晚上再念阿彌陀經,念阿彌陀佛,一天到晚修的亂糟糟的,我們真正知道念阿彌陀佛的佛號是萬德洪名,你就會死心,拼命念佛,都不要換題目,都不要換題目,只是這項我們就會了生死了,你還要換什麼題目呢?這種叫做大智慧。

 

  不管是什麼人,再說的天花亂墜,我念佛的心絕對不變,絕對不變,再怎樣也不比念佛更好,所以真正我們念佛,六度萬行在佛號裡面,你不用怎樣去想,我們往生極樂世界,就住三不退轉了,什麼都成就了,這是以六度萬行來說是這樣。

 

  你消業障,怎樣才會消業障?因為念佛叫做萬德洪名,多善根多福德,觀無量壽經說:我們念一聲阿彌陀佛,會消八十億劫的生死重罪,八十億劫的生死重罪,都會完了,何況其他的罪過,這個劫上次都有說給你們聽,十歲算起,過一百年多一歲變十一歲,過一百年多一歲變十二歲,一直增加到八萬四千歲,過一百年少一歲,又過一百年少一歲,一直減到十歲,一增一減叫做一小劫,二十個小劫叫做一中劫,四個中劫叫做一大劫。

 

  經上又說:什麼叫做一大劫?有一塊石頭,這塊石頭是四十里寬的石頭,四十里寬的石頭,這塊石頭,這樣是四十里,這樣也四十里,這樣也四十里,寬、高都是四十里的石頭,用忉利天的人,玉皇上帝那個天的人,穿的衣服,忉利天的人穿的衣服多重?三珠,三珠很輕,錢再下來就是珠,三珠而已,三年用天上穿的衣服,三年往石頭上掃一遍,三年用天上穿的衣服,石頭上掃一遍,掃到這些石頭都不見,磨的變成微塵,這樣叫做一大劫,衣服輕輕的擦過去而已,這個石頭是很硬,要把這個石頭磨完,沒有那麼簡單,四十里寬的石頭磨完,叫做一大劫,所以一大劫的時間很久。

 

  我們這麼久造的罪,我們念一聲阿彌陀佛,可以消多少?八十億劫的生死重罪,寫在那裡,八十億劫,你們自己算,看八十億劫多久?我們在這麼多以來造的罪,都把我們消滅掉,換句話說:又增長八十億劫的福報善根,所以我們靠一念佛,功德這麼大,我們才會往生極樂世界,下品下生的人,這樣念,我們就會往生極樂世界,所以念佛的功德,真的說不完。

 

  所以我們大家,你們今夜,你們這二三天,聽多善根福德因緣,我們就會知道,不用說要用我們自己的力量,要如何做功德,做什麼功德,我們一定要念阿彌陀佛,用阿彌陀佛的功德,才能多善根福德因緣。

 

  所以善導大師說一首偈:

 

          極樂無為涅槃界 隨緣雜善恐難生
          故使如來選要法 教念彌陀專復專
          七日七夜心無間 長時起行倍皆然
          臨終聖眾持華現 身心踊躍坐金蓮
          坐時即得無生忍 一念迎將至佛前
          法侶將衣競來著 證得不退入三賢

 

 

  極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生,故使如來選要法,教念彌陀專又專,極樂世界是無為涅槃的境界,我們隨緣雜善,這種叫做有漏之福,用這種福和功德,要迴向極樂世界,這種因和果不合,因為有漏迴向無漏就不合了,所以極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生,故使如來選要法,所以致使我們釋迦牟尼佛,選叫我們念阿彌陀佛,這種這麼好的方法,教念彌陀專又專,教我們念阿彌陀佛,要專心又專心。

 

  七日七夜心無間,長時起行倍皆然,臨終聖眾持華現,身心踴躍坐金蓮,我們若會這樣,我們雖然在這裡,一日乃至七日,我們臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾,會拿我們的蓮花到我們面前,我們歡喜到蓮花上坐,一念間就帶我們到極樂世界,把我們蓮花化身。我們說的時間已經到了,我們今晚就說到這裡,祝諸位法喜充滿,阿彌陀佛。

 

花開見佛第16

 
南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!
無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。
溥因師、淨傳師、本賢師,各位蓮友,大家阿彌陀佛!請放掌!

  昨天說不可以少善根,福德因緣得生彼國。昨天有寫一個,善男子,善女人。善男子,善女人,照蕅益大師的解釋,善男子,善女人的善,不論出家或在家,或是貴賤,富貴也好、貧賤也好,老也好、少也好,老少貴賤,六趣四生,六趣四生的六道叫做六趣,四生,胎生、卵生、濕生、化生,但聞佛名。

  若聽到阿彌陀佛的名,即多劫善根成熟,若能聽到就是多劫的善根。這很殊勝,就是五逆十惡皆名善也。你若聽聞到阿彌陀佛,五逆十惡也能善。

  所以說六趣或四生,一切的眾生,若能聽聞到阿彌陀佛,這就是他多劫的善根成熟,就是五逆十惡皆名為善,你才會知道阿彌陀佛的慈悲是怎樣。

  所以一個人造五逆十惡,若遇到善知識,為他念阿彌陀佛,為何他會往生,原因就是這樣。這些都是善男子,善女人。

  所以為屏東看守所那些犯人打佛七,我都這樣合掌,各位諸上善人,各位都是諸上善人,聚會一處,因為,他們有機會聽聞到佛法,聽聞到阿彌陀佛,真的就如同這段文說的一樣,皆名為善,不要太小看他們,上回我們沒有說到,這回再作補充。

  所以我們念這念阿彌陀佛,就是多善根福德因緣,我們要拼命的念,你多會造功德都無法到可成佛的功德那麼多。

  我們今晚換一個題目來說,今晚的題目,現在拜到這拜時,感謝南無大慈悲父,歡喜阿彌陀佛,無量的大壽命,充滿一切眾生身心,願共諸眾生,同生安樂國,這拜就是這樣念。

  現在為大家解釋,什麼是大壽命?我們要知道這個意思,下回再說要如何回歸一心,日常生活要如何,才能跟大壽命相應。

  大壽命,我們一切眾生,都很愛惜生命,螻蟻尚且偷生,就是說一隻螞蟻,一樣很愛惜生命,螞蟻也愛惜生命,你們有看過螞蟻嗎?一定有,到處都是,很多,螞蟻是很靈精,不要小看它,螞蟻很能幹,地上這麼寬,一粒飯粒在那裡,牠找到以後會去叫,有時去很遠的地方叫,回來還能找到那粒飯粒。我說這是很能幹的,像大殿這麼大,有一粒飯粒在旁邊,牠就去叫別的螞蟻來,回來牠還能找到這粒飯粒,你要抓牠,牠會跑,一隻螞蟻也愛惜生命,所以壽命是一切眾生,都會貪愛的東西。

  我們今晚來探討「壽命」。這個「命」,我們平時,像心意識相續叫做壽命。因緣和合,心意識相續,就叫做壽命。壽命,以我們現在話來說,就是說我們的時間。我們這段的時間,我們身體這段時間,就是我們的壽命。我們通常是這樣說,好比我們出世為人,我們人一階段不管你幾歲,總是人的一階段。好比母親生我們出來,我們活一百歲,一百歲就叫我們的壽命。我們活五十歲,這五十歲就叫我們的壽命。

  人是如此,地獄、餓鬼、畜生,人道、阿修羅、天,都這樣在算壽命,所以壽命就有長短。有長有短,有長短,壽命各不相同。不同,我們通常所知道的,畜生和人的壽命,是不一定的。

  長短不一定,叫無常,叫無常,壽命。我們若不好不壞,就會照我們的壽命走,不好不壞的人,這個人做人就不好不壞,會照他的命。俗話說落土時八字命,命著在骨,怎麼都捨不掉。相命師為人造流年,這就是照我們不好不壞的做。這個人若會修行,相命師造的流年就不準。這個人若做很壞,相命師造的流年也不準。所以我們一個很平凡的人,相命師才算的準。

  所以壽命也就是,一秒一秒累積起來的。一秒一秒累積起來的,就分而時,時而日,二十四小時而一天。一天中昨天、今天、明天,下個月、去年、今年、明年,構成我們的壽命。換句話說,活多少就是時間,壽命叫做豎窮三際,叫做時間。三際是過去、現在、未來,叫做三際。過去、現在、未來,叫做豎窮三際,這就是構成我們的壽命。以我們人來說,現在的壽命,照佛經所算是七十五歲。我們現在標準的壽命,是七十五歲。所以我們若活七十五歲,不被佔便宜,也不佔別人便宜,七十五歲。因為佛成佛時,我們的壽命一百歲。

  以公元算,佛祖離我們二千五百多年,我們每過一百年,壽命會減一歲,每過一百年減一歲。佛祖離我們二千五百年,我們就減了二十五歲。一百歲減二十五歲,我們就剩下七十五歲壽命。

  所以大家要修行就要算,你們若要安你們的壽命,要如何修持,你就以七十五歲為標準,有多少可修行?你們自己要算,這才是有智慧的學佛人。你們假使不會這樣算,只想要一直賺錢,以後要臨時抱佛腳,連腳都抱不到。

  所以我們信佛的人,要有智慧就是在此。不要活到五六十歲了,還拼命在賺錢。你剩下不多的時間了,何況世間無常,無常就是不一定。活著的人就不會死?活著的人也會死。你好好的躺在床上睡覺,早上死在床上都僵硬了,時常都有助念到這種情形。

  所以我們不聞佛法便罷,聞到佛法就要謹慎。一生若吃不完、花不完,我們要全副精神拿出來修行。什麼是多善根福德因緣?有說過了,念佛是多善根福德因緣。

  前幾天有說到賺錢,你拼命念佛、拜佛,你的福報會跟著來,你不用煩惱這些事情。重要將這些財富,做我們的助行,日常生活無掛無慮,你就會專心修行了。但是你自己要能想通。你若想不通,你有很多錢一生花不完,你還想要再賺。你的時間都用在賺錢,你就沒有時間修行,這是一定的道理。所以我們一生若花不完,就不要再一直想要賺錢。因為時不我予,時間一過不復回,我們過一天就少一天。

  我們的壽命原本七十五年,七十五年一年三百六十五天。你過一天壽命少一天,你多一歲壽命就少一年,你要這樣算才會謹慎。你不要歡喜現在幾歲了,快要死了,還幾歲,說快一點就是這樣。你不用歡喜你幾歲了,你向死亡這條路走了。

  所以我們學佛的人,一定要知道這種道理;你才會用功、努力、精進,你才不會懈怠。好比叫你不要說話。你為什麼要說話?你不知道這種道理,才會拼命的說話,教不會。所以今天跟你們說壽命,你們就要知道、會清醒。要將全副時間、精神,用我們家庭的金錢、財產,用在修行,不要用在造業。你若用在造業,最後就什麼都沒有。死了就算有幾百億,一塊錢都帶不去。

  所以說:壽命和我們修行,有很密切的關係。我們若早遇到佛法,壽命還很長,這樣我們就能修很多行。假使我們壽命很短,還很慢才遇到佛法,這樣你修行的時間就很少。假使我們壽命很長,沒有遇到佛法,這種人很可惜,白費他生命這麼長。

  我一天到晚為人,皈依、加持、關懷。那位蓮友有來嗎?他奶奶一百歲才叫我去皈依,眼睛瞎了。我就為她皈依、說法。她雖然瞎了,耳朵還很利,聽得很高興。說極樂世界怎麼好,怎麼好,他很高興。為他皈依都跟著我念,還可以走路。還會問我:師父,我瞎了,去極樂世界會瞎嗎?不但不會瞎,還有天眼通!

  你在極樂世界,可以看到娑婆世界。這個女人,這位老菩薩,活到一百歲,還有一位孫女在此共修,會請我去皈依、說法。假使這位女人,只活到八九十歲,他沒有遇到佛緣,雖然活那麼多歲,覺得是很可惜。活到一百歲正好有這個因緣,遇到師父去他家為他皈依,最後一百零二歲才死,往生極樂世界。

  所以壽命和修行,真正有息息相關。是息息相關,很重要,很重要!所以在座諸上善人,你若仔細聽好,我們世間,人間因為是無常,所以壽命要特別珍惜!特別珍惜是我們今天活一天,絕對要修行一天,這叫做珍惜。假使我們今天活一天,我們若不會修行一天,你的時間叫虛過、浪費掉,時間虛過掉。所以說,你若想起來會覺得很可惜。所以諸佛菩薩、歷代祖師,都勸我們要精進。精進就是六度之一,將我們在生死此岸,度到涅槃彼岸,所以才叫做波羅蜜。所以我們一定要精進!

  壽命,我們六道眾生,叫做分段生死。一階段,一階段叫分段生死。人有人的階段,出生到死叫一階段,死後我們再投胎轉世。出生做雞也是一階段,出生做鬼也是一階段,所以叫做分段生死,叫做分段生死。

  我們在六道中分段生死,也有二種。一種是活幾歲就是幾歲,不會夭折。我們南贍部洲的眾生會夭折,會夭折是說:不一定何時死。雖然平均七十五歲,但是有的在母親肚子裡就流產。有的三歲、五歲、十歲、二十歲就死了;不一定,所以這種叫做無常。

  好比北俱盧洲人,壽命有一千歲。他不會夭折,不會夭折,活到一千歲才會死。天上的人也不會夭折。俗話說夭壽夭壽,天上的人不會夭壽。天上的人好比四王天的人,壽命有五百歲,但是一天等於我們這裡五十年;活五百歲,一天我們這裡五十年。

  你們去算算,五十乘三百六十五再乘五百,就是四王天人的壽命,但是不會夭折;活到年限到才會墮落。

  忉利天的人壽命一千歲,所以活到一千歲才會死。一天我們這裡一百年,一天我們這裡一百年,所以這種天上的人不會夭折。

  六欲天的人,天上雖然很享樂,六欲天就是說這六層天的人。都有欲望,但是越上面的天,壽命越長,身限也越大。因為福報大,雖然是很長,不過和色界天比就差很多。
  
  好比他化自在天的人,壽命一萬六千歲,但是一天,他們那裡過一天,我們人間有一千六百年。一天等於我們這裡一千六百年,活多少?活一萬六千歲,可以說壽命很長,不過和初禪,梵眾天、梵輔天、大梵天,算起來就差很多。

  梵眾天,梵眾天的人活半劫。那裡一天,我們人間等於是半中劫。我們在拜大梵天王,大梵天王的壽命是一劫半。若一天,我們這裡等於是一中劫半;那裡過一天,我們人間等於過一中劫半;所以說差很多。

  二禪上去就是算大劫了。不是中劫,就算大劫了。

  好比色究竟天,第四禪天的最上面天。好比色究竟天,那裡的人活一萬六千大劫。一萬六千大劫,這種還不算久。

  無色界天非想非非想天,第二十八層天的人;活八萬大劫。八萬大劫很久,但是時間總是會到。雖然八萬大劫很久,時間總是會到,時間到一樣墮落。

  所以說:我們三界不安,猶如火宅。就是讓你生到第二十八層天,非想非非想天,壽命給你八萬大劫;到了一樣要墮落。所以不墮落你覺得很快樂,但是你福享盡要墮落,你就開始恐怖痛苦。

  我們人活著的時候,你覺得生活的很有趣,有這個福可享;你不會覺得怎樣。生病知道苦,死了就知道恐怖,死都不願死;很少很甘願死的,很少。所以我們學佛的人,一定要知道這種道理。

  所以我們在這個世間很難修行,雖說人間是最好修行的地方。以我們娑婆世界來說:人間雖然很好修行,不過壽命很短,要用自己力量修行是很困難。所以佛就開淨土法門,讓眾生有所依靠。我們會念阿彌陀佛,大家都會了生死!

  阿彌陀佛知道,知道我們很難修,大家又很怕死。他就發一個願:若來到我極樂世界,都給你們無量壽,壽命無量無邊;永遠不會生老病死。這種是很大的願,永遠不會生老病死,實在是很好;是每一個眾生都要追求的東西,所以阿彌陀佛有發這個願。

  所以我們今天念到阿彌陀佛,實在是福報很大。真正我們將來有所依靠,不會老、病、死。

  你看看!華嚴經有數字,因為我們娑婆世界,總是有限的時間和空間。我們生活在這裡面,就是有時間和空間的執著。所以佛就說時間和空間,我們不深入經藏不知道,到底數字有多大。

  我看到華嚴經在說數字,才知道確實是很大。他說.....六十劫,或是八萬大劫。八萬大劫是很長的時間。有人說一小劫,二十小劫是一中劫。有人說四十小劫是一中劫,二十小劫就好了。二十小劫就是一中劫,四中劫是一大劫。所以一大劫就是有八十小劫,八十小劫。

  所以時間我們以凡夫的心,來想是很長很長。八萬大劫看要多久,很久的。數字我們來算,我們來算。因為我們經上裡面,很多那由他、一俱胝、俱胝、那由他、僧祇、阿僧祇,很多這種名稱,我們不知道,不知道是多久多大不知道。

  阿彌陀佛發願,你來到我的極樂世界,你會得到天眼通,天眼通若不超過百千億,那由他佛國者,不取正覺。那由他,就有這種數字,所以我們聽到這種,不要讀過去就好,有時要追究,什麼是那由他?什麼是阿僧祇?有時要了解。

  所以華嚴經說:百洛叉叫一俱胝。我寫在黑板,你們最好背起來。

  百洛叉叫一俱胝,俱胝俱胝叫阿庾多。一個阿庾多,阿庾多阿庾多叫那由他,叫那由他。

  一洛叉,經上說一洛叉就是十萬,十萬我算是五個圓圈,對不對?個位、百位、千位,萬位、十萬位,五個圓圈又一個一,這樣正好十萬。百洛叉乘一百等於七個圓圈,七個圓圈。

  所以說十的七次方,十的七次方,十的七次方就是百洛叉,所以百洛叉才叫做一俱胝。俱胝俱胝叫阿庾多,所以一個阿庾多,就是四個圓圈。以數學是這樣寫,是不是這樣,阿庾多乘阿庾多,才叫那由他。

  十的七次方就是一俱胝,14次方就是阿庾多,28次方就是那由他。這樣一直乘到一百次,這樣我算,算到僧祇正好一百次。算到一僧祇,一遍一遍一直相乘,乘一百次。你們回去有時間,你們去乘乘看,保證你們乘的頭昏腦脹,用排列組合可能比較好算。

  現在乘一百次才叫做僧祇,僧祇又乘僧祇叫趣。趣趣相乘叫做一至,至至又相乘叫做阿僧祇,才叫做阿僧祇,看數字有多大!

  阿僧祇又乘阿僧祇,叫做阿僧祇轉。阿僧祇轉又乘阿僧祇轉,叫做無量,叫做無量。無量又乘無量叫做無量轉,無量轉又乘無量轉叫做無邊。無邊又乘無邊叫做無邊轉,無邊轉又乘無邊轉叫做無等。無等又乘無等叫做無等轉,無等轉又乘無等轉。叫做不可數,不可數乘不可數,叫做不可數轉。不可數轉乘不可數轉,叫做不可稱。

  這樣一直乘,不可稱乘不可稱,叫做不可稱轉。不可稱轉乘不可稱轉,叫做不可思,不可思就是不可量。再來就是不可說,不可說乘不可說,叫做不可說轉。不可說轉乘不可說轉,叫做不可說不可說。

  所以佛經很多都說,不可說不可說,這是最大的數字。你們若有時間回去再乘乘看,若用電腦可能電腦會爆炸,這個數字很大。

  所以我們往生極樂世界,壽命有多少?阿僧祇,多少阿僧祇,無邊阿僧祇,無量阿僧祇,無量阿僧祇。剛才說無量多少知道嗎?阿僧祇就很大了,還無量阿僧祇。你想想看,一個阿僧祇就不得了了,還無量阿僧祇。所以這種壽命,不是我們能夠算的。

  所以我們往生極樂世界的人,絕對一生成佛,因為你壽命無量。壽命無量的意思,就是我們一生成佛的意思,不用再第二生了。

  所以我們在這裡,說這個要做什麼?說這個你要大歡喜,要大歡喜,你這一生一定要大歡喜!怎樣大歡喜呢?我們都不會修行,這品質就不高,在六道輪迴也一樣。不可說不可說的時間,輪迴到現在。我們今天會念阿彌陀佛,不可說不可說,在這裡輪迴生死,一切都斷除掉。斷除掉了,我們就往生極樂世界。我們去那裡的壽命一樣,無量無邊阿僧祇的壽命。

  所以你在這裡才知道,佛號的功德力在那裡,你慢慢去想就會深深感激,你就不敢懈怠。所以壽命就是這麼長,長的我們無法說的長。長的讓我們成佛,這是我們第一項要了解的。

  今晚說的第一項要了解的,叫做無量壽。

  再來,第二項:這是很好的共識,很好的正知見,大家要記起來,我們去到極樂世界。第二項就是說,不但我們的分段生死了,變易生死也了。生死有二種:一種是變易生死,一種是分段生死。凡夫的生死是分段生死,這剛才有說過了。人人一階段,雞狗一階段。

  什麼是變易生死?我們證羅漢果以上,好比我們斷見思惑,斷見思惑以上的眾生,就沒有分段生死,叫做變易生死。分段生死,變易生死。什麼是變易生死呢?變易生死就像什麼呢?好比我們的身體存在,我們的智慧一天天的開顯;一天天不同的智慧一直開顯,這叫做變易。

  好比我們這個身體,我們讀國小一年,讀國小一年就是國小的智慧;讀二年就是二年的智慧,讀六年後讀國中、高中,大學、碩士、博士,從國小讀到博士的過程。一樣是這個身體,一樣是這個壽命。但是你的智慧,一階段一階段不同一直變,所以叫做變易生死。這樣大家聽懂嗎?但是這也是一種生死。我們到極樂世界,分段生死和變易生死都了;二死永亡,二種生死都了。

  因為我們極樂世界阿鞞跋致,最後我們一生補處菩薩,所以我們會成佛。我們去到那裡,就是住三不退轉;所以不但分段生死了,變易生死也了,所以叫做無量壽,這是第二件,大家要聽懂,要知道。什麼是無量壽呢?我們證得心性就是無量壽。什麼是我們的心性?我們的心性是:寂而常照照而常寂。根據蕅益大師的解釋:照而常寂就叫做無量壽命,照而常寂就叫做無量壽命,寂而常照就是無量光明。

  無量光明還未說,我們現在說無量壽命,照而常寂就是無量壽命。我們去極樂世界就是證得,證得我們這念心。寂而常照,照而常寂這念心;徹證照而常寂就叫無量壽,無量壽佛就是這樣來的。什麼是照呢?什麼是寂呢?人家說隨緣不變,不變隨緣,照就是隨緣的意思。寂就是不變。也就是說,隨緣常不變就叫做壽命,隨緣常不變就叫做壽命。

  說這個要做什麼呢?說這個我們日常生活,就要會隨緣常不變,這個叫做修行。你不要隨緣就變,這樣你就短命,和這句話不相應。

  所以我們學佛的人,要會回歸一心就是在此。所以這個人誇獎我也好,嫌我也好,誇獎我是一個緣,嫌我也是一個緣,罵我也是一個緣,讚歎我也是一個緣,毀謗我也是一個緣,富有也是一個緣,貧窮也是一個緣。

  你念這念佛,都可以不動,不變。我們絕對不換,隨一切緣,我一樣阿彌陀佛念到底。貧窮我要修行,也要念佛拜佛,富有我也要念佛拜佛,今天這麼冷我也念佛拜佛,今天這麼熱我也念佛拜佛。這叫做隨緣常不變,這就叫做無量壽。大家要知道,不要煩惱一來就跟煩惱去。白費我一天拜三百拜,阿彌陀佛都不保佑,那就退轉;這種叫做短命,這不是無量壽。

  所以我們學佛的人,一定要知道這種道理,回歸一心。平時日常生活,要如何和這句話相應,我們才會無量壽。所以這有說過,說了就開顯很多。所以我們行住坐臥,吃飯也念阿彌陀佛,你吃飯念阿彌陀佛。吃飯就是隨緣,時間到我們就要吃飯。中午時間到你會煮飯吃飯,中午要煮飯吃飯,這就隨這個緣。但是你心要念阿彌陀佛,邊吃邊念佛,這個不變。不要飯一吃,這桌人比較少,我坐少人的;飯菜吃多一點,你就變了,這念心就變了。行動叫過來也不走,叫過去也不走,你吃飯時就起貪心了;三心未了滴水難消。我跟你說:你若食存五觀,連金子吃下去也會化。食存五觀金易化,三心未了水難消。

  所以在這裡就能回歸一心,處處我們要提醒。緣來心有沒有變,你要自己提醒;你心若變就是短命了,不是無量壽了;你就會短壽了,知道嗎?這個緣來我們會掌握,我們會念佛,這樣就是無量壽。所以這種比較簡單,你要自己在這裡去回歸一心。

  學人於高速公路出車禍,上北變成下南,停在路肩。人也沒事,車也沒事,時間也沒有慢。因為你在動了,我們就隨那個緣。出車禍就隨出車禍的緣,我們會念阿彌陀佛,不變。不變會變到那裡去,絕對不會怎樣,叫做無量壽。無量壽怎麼會死掉?絕對不會的!道理就是這樣,這種叫做覺悟在這裡你要自己覺悟。

  所以我們心起貪瞋痴時,緣來時你起貪瞋痴你要知道!快念佛,快念佛,要不變,隨緣後不變!隨緣不變不是隨便說說,你要能回歸日常生活。有的不知道什麼是隨緣不變、不變隨緣。不知道,你要回歸一心來修行。

  時間已經到了,明天再說。這有幾件很深的意義,你們都沒有聽過。這很多件很深的意義,現在說到第幾件了?由壽命說起對不對?過去說寂而常照,又說什麼?說好幾種理念,明天再多說幾種理念。

  所以我們如何,才是無量的壽命?

  我們第一:要知道我們在娑婆世界就是分段生死。一剎那若過去,我們的壽命就減了。所以我們自己,我們的壽命掌握在我們自己,不是掌握在別人;時時刻刻要提醒要念佛,這是第一條。不要說時間過的很快,你不會修行。

  第二:要用我們一切資源、財物、助緣、家庭眷屬、一切的助緣,助我們修行,助我們念阿彌陀佛。不要一生花不完,又拼命想要賺錢;這種都叫做短命,不是叫做長命,賺了你都帶不走;這些剛才都說過了。

  第三:進一步照而常寂,這就叫做壽命;證到這個就叫做無量壽命。

  我們今晚就為大家說到這裡,明天再進一步,照這個題目再說!

 

花開見佛第17

 
南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!
無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。
溥因師、淨傳師、本賢師,各位蓮友,大家阿彌陀佛!請放掌!

  我們在娑婆世界,時間就是我們的壽命,時間就是我們的壽命!所以時間,對我們可以說很重要。尤其我們學佛的人,時間特別要珍惜,不要浪費!

  所謂浪費,好比有的人很愛到處去坐、聊天。整天無所事事,一下子就沒有了,一天很快就過去了。假使我們不小心,今天不用功就過去了。

  一般沒有學佛的人,他覺得很無聊。因為無聊就賭博,以賭博來消遣,跳舞、賭博、唱歌,去KTV唱歌,做一些沒有意義的事情。

  他們不會覺得沒有意義,他們說是消遣,現在社會上都是這種人。賭博的很多、遊玩的也很多。有的喜歡到處去玩,台灣玩不夠去外國。去玩都十天、二十天,一星期、二星期,沒有什麼可看。去外國遊玩,時間實在說是浪費了。

  我們學佛的人,最好不要到處跑,時間要控制好。因為壽命很短暫,你若要長壽,當然你的心要放在念佛上,不要到處亂跑。

  我時常感嘆:我們蓮社一年打五次佛七,很多佛教徒,不曾來這裡打佛七,很多!你現在請他來打佛七,他說沒有時間,他都說沒有時間。我若是邀他去國外,我現在想要去奧地利;奧地利在歐洲,歐洲有一個奧地利。我問那幾位人,幾個可以去?你盡量邀,邀到有五十個人最好。我現在登高一呼:師父要去奧地利,你若要去的人來登記,我看不用一星期就客滿!一定的,不用一星期就客滿!

  我們蓮社要打佛七,你們大家要回來打佛七,沒有幾個人要來。時間有七天,修行沒有人要來。若要玩的花錢都花幾十萬,這樣他都有時間;要打佛七,他沒有時間,人就是劣根性沒有辦法。

  所以我們要知道什麼是長壽。我們要知道,念佛才是真正的長壽。

  剛才說的是沒有學佛的人。他不知道我們的壽命很寶貴,一晃就過一生。

  學人以前沒有學佛時多好笑呢?沒有學佛時一天到晚打麻將,這樣摸著就知道幾筒,摸著就知道幾索,摸就知道是幾萬;一天吸三包菸。那時常想著:年老有麻將可打就好了。那時也沒做什麼事,衛生麻將無傷大雅,那時都這樣想。

  四十一歲接觸到佛法,才知道怎麼那麼迷茫?一生的時間浪費在這裡,很可惜!

  所以學佛以後,才知道時間的寶貴!不學佛真的茫茫渺渺,不知道要怎麼辦;所以那種時間實在都浪費掉。就是一天到晚能賺很多錢,時間一樣浪費。因為你要想:好比我們這一生,一千萬就夠生活了。

  好比你四十歲賺到一千萬,好比我們這一生能活一百歲。這些錢存在銀行生利息,全家人就夠用了,你就不再花很多時間去賺了。你就將時間拿來修行,這樣時間才不會浪費。

  假使我們學佛,財產有幾千萬,你還在計劃要做什麼。不是叫你們不要做,而是我們到這時年紀大了,將事業交給後輩,我們好好念佛;叫後輩要跟我們學佛,才不會變壞;這些財產才能守的住,以後大家都往生極樂世界,尤其我們臨終時才沒有阻礙。

  所以我們學佛人,一定要在這生智慧。不要再迷迷茫茫,一直做都不是辦法。人會老。事業越做越大,死了又帶不走,實在是何苦呢?你回去自己去想就知道,也不是消極。

  學佛的人極為積極、精進。現在學佛以後,學佛以後就不要亂跑了。

  不是一天到晚亂跑,就是修有行。今天要去朝山、明天要去打齋、後天要去那裡拜懺、大後天要去做水陸法會,這種都修不到行;真的!我不會騙你們,這不是正知見的佛教徒,不是要了生死的佛教徒!這種都修不到行,不是真正用功的人!

  真正用功時也不要亂修。早上念觀世音菩薩、下午念地藏王菩薩、晚上才念阿彌陀佛,這種也不是真正修行;這也修不到行。也不要一天到晚誦經,誦的很辛苦,佛號才念一點點;這種也不是真正了生死的人。

  經就是法門,教我們如何修行。你要將這本經的意思,回歸一心念阿彌陀佛。阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽經,都叫我們念阿彌陀佛。怕我們不念才介紹:極樂世界的依報如何莊嚴、正報如何殊勝、最後才叫我們念佛,求願往生極樂世界。

  要有信、有願、有行。我們重要的,要將經裡的信願行意思,回歸一心來修行。一天到晚拜佛念佛,最後做一個迴向,這樣就是真正的修行。我們若這樣就能長壽,就是無量壽命。

  所以我們學佛的人,一定要知道:要如何修行、要如何珍惜時間。假使大家若會,照學人說的這樣,一點一滴。人家說:一步一腳印,腳踏實地,這樣真正來修行;你該要災難時,佛菩薩會為你消災免難。你若沒有這種功夫,你真的會手忙腳亂,境界來你隨境界轉。不會喊一聲阿彌陀佛,這個人出事當下,能念佛與不念佛差很多。

  好比我們出大車禍,這個人會念阿彌陀佛;整輛車都撞爛了,人都沒有怎樣。假使這場車禍,當下不會念佛;車雖然好好的,人都撞死了。很多這種事情,所以這很不可思議的事情。但是你阿彌陀佛,念得出來嗎?看你平時。你平時若有念佛有訓練,你那時當下就會念佛。你不要小看這念佛,很好念。平時你在念不算什麼,臨急你能喊出來,那才是功夫;那時就會發生作用。

  我時常說我們人若走到絕路,你若會念佛,你的路就不絕。我們人走到最痛苦時,都沒有什麼可依靠了。很痛苦的時候你念佛,這一念佛一定感應。

  以前讀書有一句話說:山窮水盡已無路,柳暗花明又一村。你們有聽過嗎?你們去山中走過就知道,你要去花蓮走橫貫公路。我去花蓮開車走橫貫公路,車子一直開到都無路了,山窮水盡疑無路;這裡轉過去,柳暗花明又一村,山裡面還有人住。走到都沒有路了,到了天祥那裡卻很熱鬧;走到沒路了,到了梨山又很熱鬧了。真的我們人走絕路,都沒有什麼可依靠;你若會念這念佛,你就會柳暗花明又一村,不然真的山窮水盡已無路。你叫天天不應,叫地地不靈,黑暗暗都沒路走。

  所以什麼是無量壽?我們現前這一念,念佛一定要念得好!

  阿彌陀佛,阿彌陀佛,這念要照顧好!現前這一念,畢竟是不生不滅;不生不滅才叫做無量壽。生滅就是生死,不生滅才是無量。所以我們的身體,是生滅的身體;但是我們的念頭,畢竟是不生不滅。我們學佛的人,要把握現前這一念!現前這念不生滅,人死了這念還在。

  所以這念你若能念得住,人怎麼死都沒關係。若是在空中爆炸,但這一念還在;你這一念會念佛,當下在空中,阿彌陀佛接住不會摔下來,坐飛機就不會摔下來;在半空中阿彌陀佛就接走了,所以這念真的不生滅。

  所以我們真的會念佛的人,要把握這念頭:阿彌陀佛,阿彌陀佛…

  昨天有說過:照而常寂就是無量壽。照就是隨緣,常寂就是常不變,隨一切緣而常不變。我們的身體,我們由自己說起。我們的身體假的。因為身體假的,父精母血,地水火風和合的身體,畢竟會生老病死,所以叫分段生死。

  昨天有說過了,分段生死的假體。我們因為沒有學佛以前,不會修行,所以對於假體很執著,叫做我執。因為我執,我們就做一切業。我執就是煩惱,叫做見思煩惱(見惑),身邊戒見邪。
  第一項的身見,佛祖第一就要點破我們。身見就是煩惱,所以我們有煩惱,我們就會去造業。

  好比說我們,殺畜生、動物來吃,我看電視節目上播,什麼都在吃。

  蓮社沒有電視,我出去走走。經過別人那裡,他們在看電視,或去別人那裡加持,他們在看電視,我就站在那裡看,看一個人在做什麼?那個人長的很莊嚴,他在吃毒蝎。蝎你們聽懂嗎?有一種蝎,台灣話是「酸醋剪」,你若摸到牠牠會吐酸醋,很臭酸,有時撥開石頭就有了。但是我看一個人抓很多隻,他把它洗一洗,用油炸就塞到嘴裡,我看了阿彌陀佛。

  所以什麼都想要吃,為什麼他要這樣?他說吃了身體會健康,想用外面的東西,補身體的健康。你若吃這種動物,越吃身體越差;因為冤親債主都會來纏著,生吃、煮熟吃、殺來吃,都是一樣有冤業。你不要認為吃了很好。真的來纏,叫天天不應,叫地地不靈;這種例子很多,以後有時間再說給你們聽。

  所以我們用假的身體,在造業;你永遠在六道中輪迴,走不出去。我們若會用假的身體,不生不滅這念心來念佛;雖然假的身體會死,但你不會死,要死時都不會死。這裡有很多例,我說一個真正的例,他兒子今晚不知道有沒有來?

  這位邱居士現年七十六歲,埔心鄉仁里村,仁二路45巷23號,電話:04-8291639,
這個人有心臟病,心臟衰竭。心臟衰竭就是:心臟快要停止了、心臟無力、心臟衰竭、肝又積水。肝也積水、還有氣喘病,心臟都會引起這種病。很多病,說什麼病就有什麼病。
  
  因為他心臟無力,會引起這麼多病;年紀又大了,七十六歲年紀老邁了。在去年民國86年12月25日,在彰化基督教醫院住院;他兒子還會請我去關懷。因為那時病的很重了,醫生說他沒救了;所以他兒子沒有辦法,才請我去加持、關懷。

  我在12月25日那天,就去基督教醫院,為他加持、皈依、說法。說娑婆世界的痛苦,極樂世界的殊勝。這位老人家聽了很高興,他就開始學念阿彌陀佛。

  他12月23日這天,醫生宣布無救了要出院。所以12月23日就是過年前,過年前醫生宣布無救了,叫他回去。一路靠著呼吸器,用救護車載他回來;裝著呼吸器幫助他呼吸,醫生說你回去拿掉就死了,拿掉就死了。所以一路上,家人都為他念阿彌陀佛。哭的哭,念阿彌陀佛的念阿彌陀佛。

  回到家裡時,叫我們這裡的蓮友去助念。去為他助念、加持,全身的呼吸器和點滴,叫他都拿掉。護士說:拿掉會死掉。學人說:會死掉沒關係,你拿掉。呼吸器就拿掉,點滴也叫他拔掉。
  為什麼叫他拔掉?針打不下去了。心臟一直無力了,針打不下去了;所以連點滴都沒有滴了,都拔掉。一拔掉眼睛就睜開了,眼睛就睜開了。

  大家認為眼睛睜開,差不多要死了。眼睛睜開時還會講話。都拔掉,眼睛睜開還會講話。他說什麼呢?說:那香碰到大悲咒水了。

  眼睛閉著怎麼能看到?香碰到大悲咒水,為他持大悲咒水灑淨,他還會說話,說香碰到大悲咒水了。隔天手腳都變黑了,心臟衰竭。血不流通,手腳都變黑、變硬,身體、手腳變黑,身體、手腳就變硬了。到晚上12點多,忽然間會說話。他們都在哭認為會死了,身體變黑、變硬,家屬就在旁邊哭。

  他聽到兒子媳婦在哭,醒過來這樣說:你們不用哭了,你們不要哭了,我要去睡了;你們不要哭,你們哭我就睡不著。叫兒子媳婦都不要哭,我要去睡了;就這樣睡著了。

  睡著後在夢中有人對他說:你的病,觀世音菩薩都幫你治好了,觀世音菩薩都幫你治好了!到晚上二點多醒來時,精神百倍!全身手腳本來黑的,都變成紅潤。本來硬的都變軟的,水腫也都消失了。手腳的水腫也都消失了。全家人看了很高興,喜不自勝,很高興!說:你怎麼會變這樣?

  從那時起,病就一天天的好起來。會吃東西、會吃飯。從那時起,一天到晚都在念阿彌陀佛。
  過年後他的兒子媳婦,帶他來蓮社讓我加持好幾次。帶他來,我拿椅子給他坐。加持好幾次,一說是阿彌陀佛救你的,就笑的很開心。

  所以真正能念佛,真的是無量壽!

  我們人有壽命時,你不知道要愛惜;到要死時才知道,我快要死了。不管有沒有學佛,那時才知道壽命要很珍惜。好好叫你念佛你不念,那時念不出來才拼命的念;那時若讓我多活二三天,多念二三天就很好,會這樣想!

  所以我們學佛的人,雖然不怕死沒錯;但是你平時一定要用功,時間到才不怕死,不然你會很怕,怕的連佛都念不出來!

  所以我時常說:我們都不用怕死,生大病要大歡喜。你們有聽到這種人嗎?他真的不怕死,因為你會念佛,知道身體一定要死!但是沒有經過我們關懷的人,沒有聽過學人演講的人,他不會歡喜一生;不知道極樂世界,有我們的蓮花。他只想到:我這樣是否有一心不亂?我死後阿彌陀佛會不會接我往生極樂世界?你會恐怖,雖然念佛你也會恐怖。你沒有信心!人家說:註你三更死,不留你過五更。

  所以你在那時你會覺得:生命很重要、很可貴,可以延我們的壽命嗎?真的,叫玉皇上帝來,也沒有辦法。

  我有說過古溪水的事給你們聽。他媳婦和兒子,辦好手續要去澳洲;要去澳洲遊玩,手續都辦好了。

  他父親九十四歲,他認為父親年紀大了不敢去。他父親知道兒子和媳婦已把手續辦好了,怕他年紀大了不敢去。他就向媳婦和兒子說:你們只管去,我能活一百二十歲;不用怕,你們只管去!兒子和媳婦聽父親這樣說,他們二人就去參加觀光團,總共15天的時間。

  到了第五天的時候,他們的事蹟我有寫起來。
  
  到第五天時,他兒子晚上睡覺時,夢見天都是金色的,滿天的天兵天將。中間有一尊阿彌陀佛很大,嘴都笑笑的。旁邊也有玄天上帝,也有天兵天將。

  這些天兵天將告訴他:你要趕快回去,你父親18日就要死了,你要趕快回去!他兒子聽到父親18日就要死了;今天17日了,明天就18日了,我回到台灣就19日了;我就來不及了。他就求天兵天將,讓他父親延長一天,18日不要死19日才死,我回到台灣見他最後一面。他說這不行,18日死就要18日死,不能延到19日。

  他都無法溝通,他看旁邊的玄天上帝,他信道教的他認識玄天上帝。

  他就求玄天上帝:上帝公!拜託,讓我父親多活一天,讓我回到台灣見他最後一面;不然我父親剩我一個獨子,我若不回到他身邊,我現在在澳洲玩,回到台灣大家吐我口水,我就抬不起頭了,拜託讓他多活一天!

  他們說沒有辦法,這是玉皇上帝的旨,沒人能改也沒人能違背。他說不然這個旨我接,他說旨要給你父親的,你也不能接。無法溝通就是無法溝通,所以真的註你三更死,不能留你過五更。無法溝通,求半個小時之久;沒有辦法就是沒有辦法,你要趕快回去!
  
  求到沒有辦法了、絕望了、沒用了,他看見中間,阿彌陀佛嘴笑嘻嘻的;他就合掌拜託阿彌陀佛。阿彌陀佛!拜託,玉皇上帝要調我父親回天庭,說18日就要調回去,請你要慈悲,讓我父親活到19日,我現在趕快辦手續,明天趕快坐飛機回去;拜託讓他活到19日才能死。阿彌陀佛嘴笑笑的,沒說好,也沒說不好。他兒子再求,那個境界就不見了。

  他醒了就趕快打電話回台灣,打電話給三聖宮;在員林高中對面。他打電話回去跟裡面的鑾生說:我剛才作什麼夢。求玉皇上帝、玄天上帝,都求不到情;拜託你們替我求,讓我父親活到19日,我明天坐飛機回台灣。鑾生說:你還未打電話回來,我們就替你求一二個小時了。我們這裡有降乩,說你父親明天要回去了。我想說:你不在一直替你求,看能不能多求幾天,到現在還求不到情。

  糟了!打電話回家也是這樣說,他這個夢也是真的!他就叫他太太起來,告訴小姐:你明天快替我辦手續,我要回台灣,我父親明天要死了!那些小姐趕快替他辦,他回到台灣已經19日了。糟了!我父親死了,這要怎麼辦?下飛機坐車趕回到家裡,他們住在員林。

  一回到家,他兒子有錢人,蓋一間很舒適的別墅,在新生幼稚園那裡;因為我去助念才知道。回到家看到他父親在外面,坐在藤椅上曬太陽。他看見父親沒死很高興,心想:爸爸!你沒有死!不敢這樣說,說了會被父親打頭。爸爸!我回來了,回來了就好,你求玄天上帝,玉皇上帝求不到情;你還會求阿彌陀佛,他父親都知道,阿彌陀佛告訴他了。本來18日,玉皇上帝就要調我回天庭,他說我做人不錯,修十善,可以回去天庭。你求不到情,你還會求阿彌陀佛。阿彌陀佛很慈悲來告訴我,說要再延長一星期;說我25日就要回去了。

  這樣多好你看看!

  求玄天上帝、玉皇上帝,求延長一天都求不到情。你看看真的註你三更死,不留你過五更。求半小時之久,又不是只求一下子。求半小時,又打電話回來問三聖宮;三聖宮都跪著求,求幾小時都求不到情。無能為力,要死就要死。絕望了都沒有了,看阿彌陀佛在那裡,跟他說幾句而已。拜託你大慈大悲,讓我父親活到19日;他求19日而已,又說幾句而已;這樣阿彌陀佛,為他父親延年益壽,讓他父親又活七天。

  這樣多好你看看!雖然幾句話而已,他才求一天;結果給他七天。回來他父親說:阿彌陀佛說要再讓我活七天!

  他兒子聽了非常感動,感動的流淚!阿彌陀佛怎麼這麼能幹、這麼慈悲!我求那麼久都求不到,只跟他說幾句而已;竟然讓我父親再活七天,很高興就對了!

  看他父親無病,他父親修十善才會長壽;九十四歲。到23日那天,他兒子說:爸爸!我們今晚到樓下睡好嗎?

  不用,今天才23日而已;我25日才要去,今天才23日而已。你看多自在?所以念佛就是這麼好!他父親雖然走三聖宮,偶爾念阿彌陀佛;不像我們專心在念的。

  又交待他兒子:買一張藤椅回來,我要坐椅子死。25日那天你們都不要哭,阿彌陀佛要來帶我,你們都要為我念阿彌陀佛。我要去極樂世界,我不要回天堂!

  這樣子的,到24日那天,他兒子就買一張藤椅。到24日那天下午跟他兒子說:樓下清一清我到樓下睡,24日晚上睡了;我25日就要回去了。

  24日晚上要到樓下睡。到樓下睡時,25日真的念一念,就回去極樂世界。真的坐椅子死!

  他兒子不信佛。看他要死了、氣要斷了,兩夫妻趕快幫他穿衣服。緊張到連衣服都穿不好,穿到一半就死了;衣服都沒有穿好就死了。穿好了就抱他到椅子上坐,他也坐的好好的。他媳婦四周看看,我公公坐的很好,就去面前合掌。說:爸爸你坐這樣很莊嚴!他也坐的很好。拿衛生紙來墊,他也沒有碰到。

  他兒子,就馬上打電話給親戚。經過半小時他的弟弟來了,說:死了怎麼坐椅子?問他的姪子:你打電話說你爸爸死了,怎麼還坐在那裡?

  他說要坐椅子,就拿椅子給他坐。死多久了?死半小時以上了。打給你到現在已半小時了,我們為他穿衣服時就死了。

  他弟弟說:怎麼那麼有趣?坐著死!看一看,臉色紅潤、嘴又笑笑的。手摸摸看,沒有呼吸了,真的死了,死半小時了!藤椅轉三圈,真的坐的很好。走到他面前合掌。哥哥!你坐這樣福壽無彊。聽他弟弟說福壽無彊,又再坐的更挺;死半小時了還會坐挺起來,念這念佛確實很有趣!

  所以高僧大德有偈說:「莫將胎獄比華池,早向池中占一枝,卻坐大蓮成佛子,何勞慈母浴嬰兒。」

  他說:「莫將胎獄比華池」。我們人在娑婆世界投胎轉世,就是胎生的;在肚子裡就叫做胎獄。去極樂世界蓮花化生。

  「莫將胎獄比華池,早向池中占一枝」。我們要趕快到極樂世界,占一枝蓮花。

  「卻坐大蓮成佛子」。我們去那裡蓮花化生,將來一定成佛;王子以後會做王,我們佛子以後就作佛。

  「何勞慈母浴嬰兒」。我們去那裡蓮花化生,我們何必勞煩慈悲的母親為我們洗澡;何勞慈母浴嬰兒?嬰兒時,父母要為我們洗澡;我們去那裡蓮花化生,不用勞煩父母為我們洗澡。

  所以我們要做一個佛子,我們要念佛。

  楚石大師說:「一寸光陰一寸金,勸君念佛早回心,直饒鳳閣龍樓貴,難免雞皮鶴髮侵,鼎內香煙初未散,空中法駕已遙臨,塵塵剎剎雖清淨,獨有彌陀願力深。」今望諸上善人要念阿彌陀佛,求願往生極樂世界,才是無量壽!

  在我們這裡,像你這樣活到九十八歲;讓我們活到一百歲,也要百歲年老。就是生到非想非非想天,八萬大劫;壽命盡,時間到一樣要墮落,不究竟。
  
  所以奉勸諸上善人,應當發願願往生,勸君念佛早回心!

 

花開見佛第18

 
請合掌!

南無本師釋迦牟尼佛。南無本師釋迦牟尼佛。南無本師釋迦牟尼佛。

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。

溥因師,本賢師,各位蓮友,大家阿彌陀佛!請放掌。

 

  我們今天再來說無量的壽命,因為無量的壽命大家都很高興,都很高興無量的壽命,所以多少說一些不錯。越說越精采,越說越深入日常生活,我們要如何壽命才會長?這些大家都要知道,很重要。如何壽命才會長?你們大家聽好,很重要。

 

  第一、要少淫。佛祖允許在家人正淫,在家人絕對不要邪淫,你若邪淫壽命會短,你們要注意,淫不但壽命會短,身體也會壞。那些道家,道教,雖然沒有什麼佛可學,但是他們都練功夫,功夫練到純精時壽命就會長,人家說練到做仙,練到做仙,作麼練呢?他們練精氣神,精氣神,道教有這種方法,將我們的精禁住,精就化為氣,氣化為神,人的精神就會很好。我還未學佛有研究這些,他說我們人有一個會陰穴,這個會陰穴,你若時常會去攝住時,這樣我們精水就固得住,精水固得住,精就化為氣,氣就化為神,我們人身體就很健康,

 

  你看一般出家人,為什麼臉色都很好?精神很好。就是佛祖為出家人戒淫。我們若能照戒律受持,不但身體無淫,連心淫都斷除,你就得大成就。所以出家人為什麼臉色,精神那麼飽滿?他就是斷淫,斷淫精水固得住就化為氣,精就是我們人的髓變的,我們人的龍骨髓,這個龍骨髓會化為精,因此精氣我們能禁住,龍骨髓就不會消失,人的精神就會很好。現在他就將精化為氣,氣化為神,我們學佛的人也好,出家人也好,多拜佛,多打坐,我們打坐時,身體坐直,道教是用周天,大周天,小周天,將精化為氣,但我們佛教不用,很超越,只要你坐對就可以,心念佛。

 

  所以我們在家人,第一不要邪淫,這是第一項。若淫念起要怎麼辦?凡夫都有淫念,有時行為不會邪淫,但是淫念都會有,邪淫的淫念,邪的淫念,就是正淫的淫念有時也會升起,但是要怎麼辨呢?佛祖教我們很多方法。觀世音菩薩普門品中說:多淫、多愚痴,多瞋恚心的人,要念觀世音菩薩,經上說多貪眾生不淨觀,我們若男女淫慾很重的人,你要做不淨觀。

 

  本賢師,你將寮房的骷髏拿出來,不淨觀是很好,你們若不相信,自己做做看,你是專門在修行的人,最好請不淨觀回家擺,或者用圖像,蓮因寺有那個圖像,用相框掛在你們的寮房,或掛在你的客廳、佛堂,淫念若起,我們就做不淨觀。

 

  你們若不信,你們看X光片,這個女人不管多美,一照變一個骨架而已,肉都變成透明的。你們大家看看(骷髏),很美很好看。這尊以前是中國小姐,很美的,現在死了就變成這樣。光明師去南洋受戒,光明師出家不是在台灣受戒,他去南洋短期出家,短期出家後他不捨戒,就留著變出家人。

 

  南洋的出家人,雖然是短期出家一兩個月,不過他們有修不淨觀。有一天,戒師帶他們,那時有幾百個,去那裡受戒的有五六十個,他說我今天帶你們去看世界小姐。奇怪,我們是出家人,戒師怎麼要帶我們去看世界小姐?大家就想,來這裡受戒這麼久了,要帶我們去看世界小姐,這個世界小姐不知道有多美?就帶大家到佛寺那裡。他拿了一付人的骷髏骨,不是像這樣,這是小尊的,那是大尊的,真人的大的骷髏骨。

 

  他把骷髏骨掛在上面。他們的戒律守得很好,叫他們眼睛不能亂看,大家都看前面五六尺處。他說今天要讓你們看世界小姐,你們大家抬頭看,世界小姐在這裡。大家看了都笑了,這叫做世界小姐。他說,真的,她還未死的時候,二十幾歲時,是我們泰國最美的女孩,她去參加世界小姐的比賽,得到第一名,真正的世界小姐,現在死後將骨頭留起來,就是像這樣,這樣叫做世界小姐。若淫心起就這樣想,想了慾念就會不見。

 

  假使女人淫心起了,你就想這樣,男人是像這樣而已,你若會時常做這種觀想,你的淫心會不見,你就可以降伏你的淫心,要如何降伏淫心?這是一個方法。這個方法你若觀想成功,你身體有什麼病都可以觀想,你身體的任何病,你觀想這樣空空的,你裡面的器官都沒有了,你就不痛了,沒病了。觀想這樣以後,又能觀想被火燒掉,就這樣身體都沒有了,人畢竟是一個「空」字。這個不淨觀,觀不淨觀很好,你要時常觀,到廁所也可以觀,你就不會起淫心。你若這樣觀,你就會長壽,因為沒有淫心,壽命就會長,你的精神會飽滿,這是一項。

 

  還有一項。這個觀很好,我們淫心若升起,觀佛祖,我看善導大師,善導大師的專輯有說。你們要注意,要聽好,教這些方法是找不到,也聽不到別人說,真的學人都有做過,效果很好才有跟你們說。淫心起要怎麼辦?觀佛的無見頂相,我們佛的頭上有無見頂相,猶如旭日東昇。

 

  第一、觀無見頂相,佛頂上有一紅紅的,猶如旭日東昇,像早上太陽在山裡浮起來,光明燦爛。我們佛祖頂上的無見頂相,會放大光明。楞嚴經這樣說,楞嚴咒前面有沒有?這個無見頂相化千葉寶蓮,有化如來,坐寶花中,頂放十道百寶光明,這就是觀想。猶如旭日東昇,光明燦爛。

 

  第二、觀想佛祖的頭髮,佛祖的頭髮紺藍色,紺藍色,又圈又捲,佛祖的頭髮一卷一卷,紺藍色的,叫做螺髻相,第二你就觀想這樣。第三、觀想佛祖的皮膚金黃色,觀想佛祖的皮膚,頭髮再下去的皮,表皮是金黃色,金黃色,裡面的頭骨是潔白的。觀想他的皮膚金黃色,觀想裡面的頭骨潔白,裡面的頭骨白色,觀想裡面的腦琉璃的,琉璃的,琉璃就是透明的,琉璃的,透明的,你觀想到這裡,淫心就不見了。你觀想到這裡淫心就不見了。你的淫心就不起了。

 

  再說一遍。觀想佛的無見頂相,猶如旭日東昇,放大光明,第二、觀想他的頭髮紺藍色,右旋一卷一卷,第三、觀想他的皮膚金黃色,觀想他裡面的骨潔白色,骨裡面的腦琉璃色的,透明的。你就這樣觀想,保證你觀想到這裡,淫心就斷掉。

 

  我時常說,我們的念頭就是獨頭意識,獨頭意識,什麼是獨頭意識呢?你的淫念若生起時,一直想一直起…..,越想越起,我們學佛的人就知道,我們現在心在做什麼了,你心起邪淫時,你自己知道,把它斷掉,想佛的無見頂相,想佛的頭髮、皮膚、骨、髓、腦,這樣你的淫念就會息掉了,切掉了,切掉了它就不相續心,心就不相續,淫念的心不相續,就不見了,很快就被解決掉,所以這是一個很好的方法。

 

  不淨觀有九想觀,我們人活著,觀想死了臉色蒼白,觀想膨脹,觀想瘀血,觀想破掉,裡面的屎尿膿血流出來,觀想生蟲,蟲吃掉裡面的血肉,很臭,之後變成骨,這也是一種很好的方法。但是我想是觀想佛,比較有無量的功德,你觀想是用自己的力,你若觀想佛三十二相的相貌,不但自己的力還有佛的力,你觀想有無量的功德,所以觀想這些都有很好的作用。萬一淫心起你就用這樣,久了淫心就不起,我們就會降伏淫心。

 

  第三項,你們大家聽好,這些都是很好的方法,第三項,念佛。要怎麼念呢?你現在淫心起時,你趕快念阿彌陀佛,要怎麼念?觀想念阿彌陀佛,阿彌陀佛……,念得清楚,聽得明白,若不會,一呼一吸很清楚,吸進來,吐出去,佛號跟著呼吸走,心跟著佛號走,佛號跟著呼吸,心跟著佛號,這樣你當下就會斷掉。剛才說過,獨頭意識被你切斷了,你換一個念頭,換念阿彌陀佛,你要觀想你在念阿彌陀佛,阿彌陀佛,阿彌陀佛,阿彌陀佛……,這樣淫心就斷了。你若覺得剛才那個很難觀,很難記,你可以觀這念心在念阿彌陀佛,這樣淫心也會斷掉。

 

  因為我們是凡夫,淫是無始劫帶來的,無始劫帶來的淫心,到青春期後,我們時常會起淫心。其實淫是幻化的,你不想就不會,你想就會,越多淫的人越想要行淫,身體就越差,臉色就越差,越沒有力氣。所以佛祖才教我們要斷淫,甚至在家人絕對要禁邪淫。

 

  我們年紀大的人,年紀小,年紀大都要注意,很多很重要節氣在換,節氣在換,好比我們一年有二十四個節氣,春分、雨水、春分、秋分、夏至、冬至、這種節氣在換時,絕對不要行淫,這會損元氣。還有一項,要颳大風下大雨,氣象報告颱風要來,颳大風下大雨,這種天氣不要行淫,這都會傷我們很大的氣。再來,我們自己的生日,佛菩薩的生日,父母的生日,不要行淫,這都會傷我們的元氣,會傷我們的元氣。所以大家這幾點都要注意,都要注意。再來,我們年紀較大的人,次數要越少越好,漸漸斷淫。六齋日、十齋日要禁淫,六齋日、十齋日,一年有三個長齋月,這種最好是禁淫。

 

  所以你這樣算,你們要很注意,這樣身體一定很健康,這是經上說的,不是我胡說的,這些都有根據。我們若這樣,淫念就逐漸不見,身體就逐漸健康,我們拜佛,打坐,精神就很好,很有力氣,很不可思議。我每天都十二點以後才睡覺,在蓮社都這樣,何況出去都一二點才睡覺,每天精神都很好,所以和這些都有很大的關係。斷淫很好的,又對身體有很大的幫助。這是第一,我們若要長壽,一定要斷淫。

 

  第二、我們要吃素,吃肉對壽命沒有補償,而且對壽命有危害,沒幫助。我們一般人都想要顧好身體,所以就要吃肉,其實這都相反。我們若吃肉,肉裡面有膽固醇。肉,不要以佛教說,以一般的科學說,肉裡面有膽固醇,你吃了膽固醇會升高,有時候會高血壓,血液混濁不清。還有一項,畜生道一樣有它的疾病。

 

  畜生若被關著,和野生的不同。我們人若被關久了,心會厭煩,會發瘋,這個人被關久了會發瘋,畜生道也一樣。你把雞一天到晚關在雞籠裡面,關久了這隻雞會生病,還會發瘋,精神失常。外國的科學家說,畜生被關著,百分之九十的畜生都會發瘋,百分之九十,豬、雞,不管哪一種,我們養它時若把它關著,百分之九十都會發瘋,精神會失常,會生病,身體都有毐素。

 

  所以你吃它,你絕對不會健康,所以我們要吃素,吃素很清淨。以佛教來說,一隻畜生有一個靈性,你吃它,靈性就會纏在你的身上,纏在你的身上就不放過你。有一個人說給我聽,這是真實的事情,有一天他們全家族的人,以前鄉村都有養豬,以前要殺豬都要繳稅金,叫屠宰稅,他來蓋印章,現在豬肉有蓋印章嗎?現在不知道了,現在大家都吃素了,以前吃葷時,買豬肉,豬肉都有蓋章,豬肉為什麼要蓋章?要繳稅金。

 

  他的家鄉在山裡,他想要逃漏稅,豬養大了就抓來殺,殺了全家族來分。以前我們住在山上,都是同一家族,好比學人的家族很大,我父親那輩有二十六個兄弟,我們這輩有八十五個兄弟。殺了豬就一家一家的分豬肉,不只是分豬肉,連內臟都要分,有的分頭髓,有的分豬耳,有的分豬頭,有的分豬肝,有的分豬肺,有的分豬腸,全部都分完,整隻豬都粉身碎骨,殺一隻豬由頭吃到尾,沒有一樣沒吃的。

 

  這隻豬被殺以後很不甘心,它就開始報復,讓全家族的人都生病,病得很痛苦,有的頭痛,有的心痛,有的肝痛,全身都痛苦,一人一種病,全族亂糟糟。有的就去問神等等,十個去問,說的都一樣,都說一樣的話,串通的也沒有那麼準。他說你們某時某日殺的那頭豬,是你們的祖先,你們的祖先養你們有恩情,他不幸出生在畜生道,變做豬給你們養。意思是你們要報答恩情。誰知你們養大了卻將牠殺掉。牠就不甘心,你頭痛是吃他的頭,吃他的頭髓;吃心的人就心痛,吃肝的人就肝痛;吃什麼就什麼地方痛。那要怎麼辦?他說叫你們要給他做功德,要怎麼做?念佛、拜懺,為他超度。他們就照這樣做,最後全族人都好了。

 

  所以說殺生很不好,一定要吃素。前天我有說給你們聽,那個法心師,我在電視上曾說,你們有看過嗎?這次在電視上說。他有一次去麻豆、新營,去那裡做梁皇懺七天,做完時一個女人跪著,請法心師去她家做水懺。他說我七天做完就好了,還要去妳家做。說起來話長,你跟我去,你來看看,不做就不要做。一直跟他說,最後就跟她去。法心師你們認識,我們員林人出家的。去到麻豆,去到那裡一看,鍋裡有一顆人頭,警察還在那裡調查。警察、檢察官,法醫都在那裡,鍋裡有一顆人頭。

 

  這個女人說給法心師聽。這個女人的媳婦就是做月子,鄉村做月子都會養雞,媳婦懷孕就開始養雞,懷孕十個月,雞養了十個月就大了。鄉村都養十幾隻,一天殺一隻,滿月正好三十天,要殺三十隻雞,要補她的媳婦。越大隻的先殺,就抓大隻的雞來殺。殺了拔毛,內臟等都弄好了,就將雞放在鍋子裡面燉。開始燉時,隔壁,鄉村都一家一家,老人都會串門子,俗話說:過家,過家你們都懂嗎?她就去過家找阿婆坐。鄉村的房子都是三合院,正身,護龍,護龍尾他們都用圍牆圍著,大門旁有種龍眼樹,夏天樹下比較涼。

 

  她就交待媳婦,她的媳婦做月子都待在房間裡。她說某某人,我把雞準備好了在鍋裡燉著,隔壁有人找我,我去龍眼樹下坐,燉好了你再端去吃。她說好啦!跟她媽媽說好啦!就出去大院的龍眼樹下,和鄰居坐著閒聊,他們只顧著說話,媳婦想說這麼久了,我看雞燉好了,就要去拿來吃。她就打開鍋蓋,鋁做的鍋蓋,她就打開鍋蓋,一打開,那隻雞變成一顆人頭,雞不見了,變成一顆人頭,她看了大叫一聲就倒在地上。

 

  鍋蓋掉在地上發出響聲,婆婆在龍眼樹下坐,聽到媳婦大叫,鍋蓋掉在地上發出響聲,就從外面跑進來,一面說沒有用,都為你準備好了,只叫你自己拿來吃,不情不願的,把鍋蓋摔得那麼大聲。就一直罵進來,進來到廚房,看到媳婦倒在地上,媳婦到婆婆進來了,嚇得爬不起來,好不容易坐起來,手指向鍋子,媽媽,你看看,你看看。一直指著鍋子,媽媽說雞都燉好了,還要看什麼?人頭,人頭,人頭。整隻雞,什麼人頭。她就走過去,眼睛花花的,我的雞燉得好好的,一過去看,真的是人頭,遠遠的看不清楚,一過去看真的是人頭。

 

  她也大叫一聲,就跑到外面去,外面的人都進來看。一看,一隻雞變一顆人頭,還在流血,都不敢動它,最後就去報案。警察,檢察官都來調查。她家四周都是圍牆圍著,只有一個門,他們在門旁邊那裡坐,也沒看到有人來,也沒人拿人頭來換雞回去,也不會這樣惡作劇,旁邊也沒路進去,大家都說不可思議。警察,檢察官都來調查,來查真的是人頭在鍋裡。有頭公案,有頭沒有身體,不是無頭公案,都查不到。

 

  媳婦和婆婆就開始不舒服,就求神問卜,拼命的到處問,最後問到一位,裡面有供奉觀世音菩薩,他說你殺的那雞,就是你們的祖先,他養你們有恩情,現在轉世做雞給你們養,你把牠殺掉,被殺掉牠就不甘心,變成原來祖先的形,看你們敢不敢吃。要怎麼辦?你要為牠做水懺,不然再一星期,要把你們全都抓走。所以這個女人很怕,就請法心師去做水懺。最後就沒有辦法,警察都來查了,就在那裡做一場水懺。

 

  所以說真的,我們人要吃素,不要吃肉,有的說吃素食有營養嗎?你看世間最大的動物,都只吃草而已。你看駱駝,那麼大隻的駱駝,駱駝,象,牛,馬,這種我們世間最大,最有力的動物,都只吃草而已,我們吃素還吃這麼好,菜這麼好吃,還有豆雞等等,現在吃素可以說很豐富,也有海帶…很豐富。我以前不能一餐沒肉,卻吃得很沒有精神,現在覺得吃素很好吃,身體越來越好。

 

  本賢師從國小起都是吃素,我們全家人都吃素。本賢師在學校體檢,驗營養,健康的情形,都是甲上的。本賢師,出來給他們看看,很胖又很強壯,所以吃素真的很好,我俗家的吳志懷,最近得到全國的模範兒童,現在得到全國的模範兒童,健康是第一名,在母親肚子裡就吃素了,還未生下來,在肚子裡他母親就吃素了,健康第一名的模範兒童,吃素確實身體很健康,不要吃葷,

 

  我們要長壽要怎麼辦呢?要放生,要放生。我們蓮社初八要放生,我們不但不殺生又要放生。憨山大師有一首放生偈,我念給你們聽,「人既愛其壽,生物愛其命,放生合天心,放生順佛令,放生免三災,放生離九橫,放生壽命長,放生官祿盛,放生子孫昌,放生家門慶,放生無憂惱,放生少疾病,放生解冤結,放生罪垢淨,放生觀音慈,放生普賢行,放生與殺生,果報明如鏡」

 

  我們希望我們的壽命長,當然愛自己的命,螞蟻也愛牠的命。所以我們放生不但合天心,我們要生到天堂,我們要修十善,不殺生才中品十善,若加上放生叫做上品十善,這叫做合天心。佛說眾生都有佛性,所以我們放生就是順佛令。放生三災九橫都可以避免。我們要做官的人,要考試,要考大學,你若想要考中,最好叫兒子媳婦要吃素,不要殺生,冤親債主才不會來,這個人若很會讀書,冤親債主若來纏時,他的記憶力會消失掉,會消失掉。

 

  所以放生不但壽命長,官祿又會盛,子孫會昌,家門會慶。放生無憂惱,放生少疾病,放生解冤結,放生罪垢淨,放生觀音慈,普賢行,放生與殺生,果報明如鏡。我們蓮社時常在放生,我有一次和溥因師,溥因師專門在放生,一次我們去新營買魚放生,和林居士去。我們買四台貨車,四台貨物車的虱目魚,儀式作完,正在放的時候,有二個海神來

 

  林居士就問他們,你們是什麼人?你們來這裡做什麼?我們是海神。海神來做什麼?我們趕魚去大海。要如何稱呼?一男一女,女的說你稱呼我為魚仙姑就好。臉是女人臉,身體是魚的身體,我們現叫做美人魚,就是那樣,人的臉很美,身體是魚。男的鬍鬚很長,背上有一個龜殼。我們放生的魚,被他們趕到大海。林居士問,這些魚會被抓走嗎?他說放生的魚不會被抓走,放生的魚下一世都會出世為人,都會幫助你們,你們放生很好,你們放生有為牠皈依,下一世都會出生為人。

 

  你們看看!所以放生真的很好,在這裡就可以作證明。所以我們的生日,父母的生日或我們的生日,有的女兒都要拿豬腳麵線回去,這些都不對,何時是母親節?五月第幾個星期?你們不要做蛋糕,買豬腳麵線給母親吃,俗語說補母親又補父親,你們不要亂補,不要買葷的回去補,要放生,你若要父母長壽,身體健康,要給他放生,這是第一。第二,要念阿彌陀佛,阿彌陀佛叫無量壽,要多念佛,我們的生日也好,父母的生日也好,打佛七,來參加佛七,全家人都叫來念阿彌陀佛,或是辦放生,這是最好的慶祝。

 

  不要說生日要去卡拉ok。我去和美共修會,司機載我去,司機說,師父,我很想睡。為什麼很想睡?昨晚載人家去卡拉ok。有人生日去卡拉ok唱歌,一夜花十幾萬,又打架打死人,新聞有報導,你們有看到嗎?為了慶祝朋友生日,去那種地方,KTV那種地方飲酒作樂,結果打架殺人,過生日的人叫做什麼?叫做壽星,連壽星都被殺死,所以這種就是迷茫,我們如果放生就是合天心順佛命。

 

  我們要如何無量壽呢?除了念佛以外,我們要將佛法落實在日常生活當中。平時要吃素,要拜佛念佛,我們做生日時,要拜佛念佛,要禁淫,這種都會延年益壽,身體會很健康。我們這節無量的壽命,充滿一切眾生的身心,我們就說到這裡。

 

  所以我們要隨緣,我們今天作佛子就要會隨緣,不要說佛祖要來帶,我還想要多活幾年,這是顛倒,這時要來帶你,就要馬上跟他去,不要生病快要死了才要去,這樣知道嗎?有一首偈說:「幸為福田衣下僧,贏得乾坤一閒人,有緣即住無緣去,一任清風送白雲」。這首偈送你們,阿彌陀佛來就要跟祂去。

 

  幸為福田衣下僧,這是針對出家人說的,在家人也可以改,幸為三寶佛弟子,說我們今天很幸運,我們出家人今天很幸運,穿這個三衣,福田衣下僧,做一個出家人的意思,今天很幸運做一個出家人。贏得乾坤一閒人,在乾坤天地中,做一個出家人不簡單,云云眾生,茫茫苦海,要找一個出家人也很少,贏得乾坤一閒人,出家人總是比較沒有煩惱,沒有家庭的拖累,身心就比較清閑。

 

  有緣即住無緣去,我們若有緣,我也時常向佛祖說,我若可以弘法利生,有能力可以修行,有能力可以弘法利生,我就住下來,假使我身體壞了,老了,無法弘法利生,無法修行,我就要去極樂世界。阿彌陀佛慈悲要來帶我去,有緣即住無緣去。一任清風送白雲,我們人生要這樣看,像風在吹白雲,風吹到哪裡,雲跑到哪裡,隨緣飄盪,出家人無家處處家,所以說和白雲一樣自由自在,叫做一任清風送白雲。所以我們人,人生觀要這樣看,你就無煩惱,無執著,就會隨緣,我們這節就說到這裡,祝諸位法喜充滿,阿彌陀佛!

 

花開見佛第20

 
請合掌!

南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!
無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。
溥因師、淨傳師、本賢師,各位蓮友,大家阿彌陀佛!

  上節和大家說一乘了義,這淨土法門很殊勝。夫淨土法門者,即一乘了義。萬德雲集、三根普被、利鈍兼收、橫超三界、逕登不退、極圓極頓,不可思議之法門也。

  所以我們上回說一乘了義,現在換說萬德雲集。

  萬德雲集,我們分為好幾部分來開顯;才知道這念阿彌陀佛,真的是萬德雲集。所謂萬德雲集者:萬者就是一種形容詞。無量無邊的功德集在一起,也就是無量無量邊功德,集在阿彌陀佛的名號裡面;才稱為萬德雲集。所以一時要說一定說不完,我們一項一項慢慢說。

  學人曾見過觀世音菩薩大悲咒經裡面有很多藏。祂說:我們持大悲咒的人、念大悲咒或持大悲咒的人,當知是人即是佛身藏,即是光明藏即是妙法藏。很多,總共有十二項。我覺得用此十二項,來說阿彌陀佛的萬德雲集,覺得很殊勝;順便用此方式,來開顯阿彌陀佛的德行,來解釋這句「萬德雲集」。

  第一要說的就是:我們所念的阿彌陀佛叫「佛身藏」,什麼叫做「佛身藏」呢?根據大悲心陀羅尼經中,它這麼說。它說:「我們若是念大悲咒的人,有九十九億恆河沙諸佛,同所愛惜,同所愛惜。」九十九億恆河沙諸佛,同所愛惜,為什麼是九十九億,恆河沙諸佛同所愛惜呢?

  因為大悲心陀羅尼,是九十九億恆河沙諸佛,所宣說的。所以你念大悲咒,就有九十九億恆河沙諸佛,疼惜我們愛惜我們。我們念這念佛事實上,不止九十九億恆河沙諸佛。

  我們根據《阿彌陀經》中這麼說:「東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛,如是等恆河沙數諸佛,各於其國出廣長舌相,說誠實言汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德,一切諸佛所護念經。」

  東方也有恆河沙數諸佛,南方、西方、北方上下。也就是:十方諸佛都同所護念,都出廣長舌相,一切諸佛所護念經。所護念,什麼叫做所護念呢?保護、愛護我們以及憐憫。

  所以我們念這念阿彌陀佛,實在是十方恆河沙數諸佛,都同時愛護、憐憫我們。所以不只是九十九億,恆河沙數諸佛而已,這是第一項。所以稱為佛身藏。

  第二項,什麼叫做佛身藏呢?我們慢慢探討看看。我們念這念佛。譬如我們會念佛,念釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛都很好,都是稱做念佛。

  因為佛要度我們,用三種方式要度我們。

  第一種是:口說十二部經,用經教度一切眾生。我們有因緣看到佛經的人,就是被佛度去了。或者是:有因緣生在佛在世之時,佛祖就說經教度一切眾生,口說十二部經用經教度人。

  第二:佛就用他的身相度人。佛祖,有三十二相八十隨形好。三十二相八十隨形好,很清淨很莊嚴。我們若有因緣,能生在佛正法,在佛身邊;我們就被佛祖度去。

  經上有一首偈說:「佛在世時我沉淪,今得人身佛滅度,懺悔今生多業障,不見如來金色身。」

  佛在世時,我們不知在何處沉淪。可以說釋迦牟尼佛,在我們娑婆世界,來此成佛時,當時我們不知在何處?才不能生在佛的身邊,看到三十二相的釋迦牟尼佛。

  「今得人身佛滅度」。我們今天好不容易得到人身,不過佛祖已經滅度了。離我們已經好幾千年,兩千五百多年;我們生在佛末法時期。

  「懺悔今生多業障」。我們要懺悔我們的業很重,不能生在佛身邊,不能生在佛正法之時。

  「今得人身佛滅度,懺悔今生多業障,不見如來金色身」。不能見到佛祖金色的身體。

  所以,我們若是見到佛的金身,我們就被佛所度,佛祖用這身相度人。

  第三:用祂的名號度人。

  佛都具足萬德洪名,祂的洪名萬德,祂的名號就具足祂的德行。一切的德行祂都修到圓滿,才能成佛。所以每一尊佛,都代表祂的德行。

  譬如阿彌陀佛:阿彌陀佛,同樣有祂的功德力。我們若是持祂的名號,我們就會被祂所度;所以用此名號度人。我們念阿彌陀佛的名號,我們就入阿彌陀佛的法界;將來,就有因緣到阿彌陀佛那裡,被祂度去。

  所以我們人,人說:「未成佛先結緣。」就是這樣。我們要如何和佛攀上緣?我們不是生在祂身邊,看祂的身體看不到。我們末法的眾生,只好用祂名號來與祂結緣。念祂的名,念佛就是佛的緣起;佛法就是種緣起法。

  緣起法。所以我們念阿彌陀佛,就是入佛的緣起。所以,有這個緣祂就能度我們。

  觀無量壽經說:「諸佛如來是法界身,入一切眾生心想中,是故汝等心想佛時,是心即是三十二相,八十隨形好,是心作佛,是心是佛,諸佛正偏知海,從心想生。」這篇文章很好,就是教我們如何與佛結緣、要如何入佛的緣起。

  就是說:要如何與佛搭上關係?諸佛如來是法界身,一切諸佛都是法界之身。什麼叫做法界身?法界身就是無形無相,但是遍一切處無所不遍;成佛有三身。

  第一:清淨法身。清淨法身是無形無相,遍滿遍滿清淨清淨。

  所以說到處都有佛的法身、天南地北都有佛的法身、任何地方都有佛的法身。你在台北念,也能與阿彌陀佛感應;你在台南或高雄念,一樣與佛都會感應;你從外國念也會感應,你在本國念都會感應。

  以空間來說,不論任何地方都會感應,尤其是阿彌陀佛!阿彌陀佛說祂的光明無量,這光明就是遍滿一切地方;表示空間。所以在任何空間裡你念,都會感應。地獄、惡鬼、畜牲,不論那一個法界來念都會感應。

  為什麼呢?因為祂是法界身。所以,我們若能了解這個意思,不論任何地方,我們來念都會感應;這個法身是不生不滅。沒有生滅,叫做無始無終。法身,是無始無終稱為無量壽。沒有一個開始,也沒有一個終止。就是超越空間、時間,一切的時間都超越,才會沒有開始和終止。

  這個意思在說什麼呢?意思是說:不論我們任何時間念祂,祂都會有感應。昨天念也會感應、今天念也會感應、明天念也會感應、去年念會感應、今年念會感應、明年念一樣會感應。

  因為我們這一念心,佛的法身就是不生不滅;不生不滅就是超越時間。

  所以佛法就是這麼微妙!只怕我們不念。我們若是要念,不論任何地方、時間念祂,與佛的法身都會相應。

  所以阿彌陀佛經裡才說:「已發願、今發願、當發願,若已生、若今生、若當生,」有沒有呢?

  我們以前會念阿彌陀佛、以前發願要生在極樂世界、這樣我們以前就生到極樂世界去。我們現在會念阿彌陀佛、現在會求願往生極樂世界、我們今生就會往生極樂世界。

  假使沒有因緣的人,以後念到阿彌陀佛、以後發願要去極樂世界;這個人將來一樣會生到極樂世界。

  所以才說:「已發願、今發願、當發願,若已生、若今生、若當生,」

  那是超越一切的時間。因為這個法界之身,是遍滿一切處;因為這個法界之身,法身是不生不滅。所以在任何地方、時間,念阿彌陀佛都會相應。

  那天有一個人跟我說:有一位居士姓黃,黃居士。這個人約四十歲,他住在澳洲墨爾本,四十歲了。有一年他回到台灣掃墓,四十歲那年回到台灣掃墓。他自己開車,在台中,第七期的重劃區那裡;出車禍自己撞死。

  撞死後經過二小時,警察通知他的家屬。家屬趕到時,這個人就像睡著一般;還躺吉祥臥,臉色也紅潤。處理完後就帶回家中,他的家住在南屯黎明街。

  回去後,全家就為他念阿彌陀佛。這個事情經過半個月後,就將他進塔;進到清涼寺慈雲法師那裡,進在那裡的塔。然後他太太帶兩個孩子,他生兩個女兒,一個八歲一個七歲;帶這兩女兒回去僑居地,回到澳洲的墨爾本。

  回到僑居地,回去後他的太太四十九天,都為他念阿彌陀佛;都迴向給這個人她的先生,請佛祖慈悲要渡他到極樂世界。四十九天其中有一天,在念時裡面放大光明,不但放大光明有西方三聖;看見三朵蓮花,西方三聖要來迎接。看見整排的蓮花,首先先看到鳥兒。

  她在念之時,覺得外面還是很暗。為什麼有很多鳥兒呢?探頭到外面看,外面有很多鳥兒,就看見光明西方三聖來。西方三聖高高在上,蓮花很大朵。一朵朵像樓梯一層層,最下面那朵剛好在門口,樓梯口門口處。第二朵第三朵一直高上去,排整排的。

  她就看見她的先生,踏著蓮花一朵一朵踏著,踏到阿彌陀佛那裡;阿彌陀佛接他到極樂世界。這是他太太,親身到我們蓮社告訴我的;我將此事跡寫下來。

  她在台中或是在墨爾本,聽我的錄音帶感動,來告訴我的。問我:這種情形,她先生是不是有往生極樂世界?我說這就是往生極樂世界。

  這個公案裡,要告訴我們什麼呢?你看!她先生是在台灣,台中第七期的重劃區那裡。開車自己撞死,出車禍死年齡四十歲。在澳洲墨爾本為他念阿彌陀佛,若以我們凡夫的知見來說:澳洲是在地球的最南邊,浮一個洲起來。離我們台灣相當遠,時間又不是在剛死的時候,佛祖來接。

  在四十九天,半個月內才回去僑居地。佛事都辦完進塔後,才回去僑居地,這樣念的,佛祖對他一樣感應。

  所以由此可見,佛真的是法界之身。不論你在任何地方念祂,任何時間念祂,都能與佛相應。

  所以說,法界之身是什麼意思呢?就是清淨清淨遍滿遍滿,遍滿一切地方就是空間。

  第二:是不生不滅。不生不滅,就是說何時念祂都會相應,沒有生滅的本來就這樣,就是超越時間稱為不生滅。

  所以,不論我們在何時何地念祂,都可以入佛的法界身。所以才稱為佛身藏,入一切眾生的心想中。佛是法界身,入一切眾生的心想中,我們若有念他,佛就在我們眾生心想之中。佛在我們眾生心想之中,稱為佛身藏。佛身隱藏在眾生的心中,稱為佛身藏。

  所以我們念佛時,雖然我們是凡夫;當我們在念佛時,是心即是三十二相八十隨形好,個心當下就是三十二相八十隨形好。

  三十二相八十隨形好,是佛的相貌。我們凡夫,一相也沒有一好也沒有。何況是一相?一好也沒有,眾生都壞掉了沒半點好的。

  既然我們念佛時我們有三十二相八十隨形好,所以當我們在念佛時,佛的身不但隱藏在我們眾生的心中;而且我們這一念心的相貌,當下就是三十二相八十隨形好;當下這念心就是與佛相同,才稱做佛身藏。

  所以說:是心作佛是心是佛。所以當我們念佛時,這念心就是當佛的心,這念心就是當佛的心。是心作佛,是心是佛;你念佛這念心就是佛心。

  我們如果沒念佛,佛這麼告訴我們、祖師大德也是這麼告訴我們。說:我們現前這念若是沒念佛,我們就念九法界。

  佛祖,將眾生的迷悟分為十法界:佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、阿修羅、人、畜牲、惡鬼、地獄,分作十法界。我們若沒念佛的法界,我們一定念其它九法界。

  所謂法界不是只念那個名號,才入那個名號的法界;所謂法界有它的正報和依報。所以我們這念心若是念佛,當下這念心就作佛;這念心就是心是佛。

  所以我們若沒有念佛,我們就沒入佛的法界,就念其它的法界。我們這個身體稱做正報。

  譬如人:我們現在出生為人,就是稱為人的法界。我們的身體是人的法界、我們住的環境也叫人的法界、我們所住的樓房、所坐的車子、反正人間一切的正報依報,都稱為人的法界。

  上回說過了:我們這念心不動者已,動者百界千如三千性相,百界千如。

  佛祖將眾生分做十法界,每一法界都有互相包含;就稱做「百界」。我們有十如是:「如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。」這稱做十如是。一百乘這十如是就是千如是,稱做「百界千如」。

  什麼叫做三千性相呢?

  五蘊一千。五蘊一千,就是指我們的正報,叫做五蘊。國土一千,國土就是我們的依報。佛有佛的國土、人有人的國土、乃至地獄有地獄的國土。我們人間,這個地球就是我們的國土。佛有佛的五蘊、人有人的五蘊、乃至地獄有地獄的五蘊。所以正報一千國土一千,國土是我們的依報。

  第三:假名一千。什麼叫做假名呢?我們人間的一切都是因緣和合,都有取一個名字。譬如:鐵、塑膠製成一個杯子,就取一個名叫杯子。這個取一個名叫麥克風、取個名字叫做桌子、取個名字這個叫做房子、這些都是假名,叫做「假名一千」。

  所以我們若是沒念佛,就沒有佛的法界;就念其它的法界。你念其它的法界,你這念心就不是佛心。所以當我們念佛時,是心作佛是心是佛,所以我們就入佛的法界。所以才稱為「佛身藏」,諸佛的正遍知海從心想生。

  剛才說正報裡面,關於佛的智慧。什麼叫做佛?佛者智也,佛者覺也;佛就是智慧完全開顯。宇宙、人生的道理完全覺悟了徹,這種人叫做「佛」。

  所以我們要如何入佛的法界呢?要如何開顯我們的智慧呢?你一定要念佛!念佛我們就有佛的智慧,正遍知海這就是佛的智慧;從心想生。我們的心若有念佛,佛的智慧就從我們的心想中生出來;所以才稱為佛身藏。

  這樣說了好幾項,大家要聽好!這是很好的解釋。

  再進一步,佛祖對我們說:「心、佛、眾生三無差別。」眾生和佛,沒有差別的地方在那裡?這念心無差別。

  什麼是這念心呢?就是佛性。佛性在聖不增、在凡不減。我們雖然是凡夫,一隻蚊子、蒼蠅、螞蟻、鬼或是地獄的眾生、他們同樣有佛性,佛性也沒有比較少。

  佛,成佛的佛性有比較多嗎?祂這並沒比較多,稱為一樣多一樣多、平等平等。因為佛性平等,所以我們念佛將來一定成佛。

  我們要怎麼修行,將來才會成佛呢?因為我們有佛性,我們本來就具足佛性,叫做本覺。所以這個「本覺」,我們一般人沒信佛的人不知道,叫做「不覺」。

  我們看到佛經或是親近善知識,或是聽到善知識開示,我們知道我們有佛性。所以我們本來具足這個佛性叫做本覺,我們現在知道的叫做始覺。佛者覺也,佛者智也。

  本覺:本來具足的覺性,這謂之佛性。始覺就是:開始知道我們有這個覺性,叫做始覺;這個始覺稱為智慧。

  本覺稱為理體,本覺理體。本覺稱為理體,始覺稱為智慧。我們一般修行怎麼修呢?用始覺的智慧,觀照本覺的理體,這就叫做修行。

  淨土法門,是什麼原因說殊勝呢?什麼叫做佛?證到本覺的人就稱之為佛。我們從因地努力的修,直到有一天成佛。成佛名叫究竟覺,證到本覺的人就叫究竟覺;始覺和本覺合在一起,就叫究竟覺;所以這個稱為佛。

  我們凡夫就是還沒證到本覺的理體。我們今天知道,知道就叫始覺的智慧。我們念的淨土法門,為什麼說是殊勝佛身藏呢?我們能念的這念心,是始覺的智慧,來念所念的這念阿彌陀佛;稱為本覺的理體。這樣念我們的始覺和本覺,就合在一起,合在一起叫做始本不二、叫做生佛不二,這樣我們將來一定成佛。

  始本不二就是究竟覺,始覺和本覺合在一起。我們現在雖然是眾生,我們若是念佛就和佛合在一起,稱為生佛不二、眾生和佛不二。

  所以我們用始覺的智慧,念本覺的理體;佛就是證到我們本覺的理體,就叫做佛。

  我們這淨土法門,為什麼能這麼殊勝,為什麼叫做佛身藏呢?因為佛已經修到成佛、佛果了。用佛的名號、佛的果覺,做為我們因地修行的因。所以我們用佛的佛果,做我們因地修行的因,這個因將來絕對成果。

  也就是俗話說的:「種瓜得瓜,種豆得豆。」絕對不會種瓜得豆,種豆得瓜;世間絕對沒有這種事實。這種事相、這種道理,因果極其分明。

  所以為什麼我們念佛會這麼殊勝呢?我們就是用佛的種子,作為我們因地修行的因;所以這個因絕對得果。我們用阿彌陀佛作我們修行的因,將來絕對成佛。

  我們說種花生:我常問你們有吃過花生嗎?大家都舉手,說他們都曾吃過花生。台灣出產花生,沒有人不曾吃過花生。我們吃的花生從何處來的呢?吃的花生,從上回的花生拿來種,它又生出花生來讓我們吃。

  所以你要吃花生,一定要種花生才會生花生。所以這粒花生是果,同時也具足因在。這粒花生若沒有遇到緣、沒遇到大地和土,這粒花生永遠都是果;叫做果。

  但是這粒花生,為什麼具足因呢?你若是埋進土裡,這粒花生就變為因了;它會生根發芽,將來一定會開花結果。所以一粒果裡面,一定有含藏因在;因果是同時的。

  因為因果同時,所以我們要懂得運用;你若是不會運用,我們就是在六道輪迴。我們起貪、瞋、癡的因,以後你一定得到貪、瞋、癡的果。我們現在用佛圓圓滿滿的佛號,作我們因地修行的因。

  這佛也是一樣。佛像一粒花生一樣,這粒花生若沒遇到緣,沒埋進土裡它永遠都是果。譬如說:這粒花生十年、一百年、一千年、一萬年,都保存的很好,它永遠不會生根發芽;所以這是果。但是你一千年、一百年、十年和今年收成的花生,同時一起種到地上去;它同時生根發芽,將來同時開花結果。可見這個果裡面,就是有含藏因在。

  阿彌陀佛就是和一粒花生的果覺一樣。阿彌陀佛的佛果,你若沒去攀緣,祂永遠都是佛。你若念祂,譬如我們念阿彌陀佛,阿彌陀佛這個果就種在我們的心田中、心地中。那叫做大地、土地、水田。

  我們這個稱做心田,亦稱為心地;名稱雖然不同意思卻相同。我們將佛的這粒果種在我們的心田、心地中;這樣,阿彌陀佛的果覺就變作因,有此緣就變作因;這個因它一定結果。

  所以,我們念佛的人無路可走,以後一定往極樂世界;而且絕對成佛!因為這因必定結果。一切的因,這因都有力量在叫做因力;這因的力量全在我們的心。

  我們人死去,投胎轉世怎麼來的?從我們的業報來的。我們起迷惑造業之後,這業就牽引去投胎轉世,牽去受苦或者是去享受;這個因要牽引我們去。

  如何牽呢?強的先牽。所以當時你所造的因,看你所造的因力強不強。譬如說:我們殺人,殺人的因很強。你要殺這個人,你一定生氣很恨,恨到極點;你才會去殺這個人。

  所以恨到極點時這個力就很強,這個力強所造下的業就重;將來就會被這種業拖去投胎轉世。

  我們一切的力量,佛的力量最強;叫做佛力。佛的力量很強,所有的力絕對不會贏佛力。所以我們念這一念佛,用佛來作為我們的種子;這個力絕對是最強的。

  所以說:我們要臨命終的時候,什麼力都不可能把我們拖走,只有佛祖的力能拖走我們而已。

  所以我們念佛,我們去幫人助念時就知道。為什麼?這個人平時都沒學佛,遇到因緣後,我們去為他念阿彌陀佛;這個人念沒幾聲就往生了。

  譬如坐在那裡的有位居士曾告訴我,她的母親過逝時,她當時尚未學佛。不知道什麼叫阿彌陀佛,她也不懂。

  見她的母親在痛苦掙扎,人將死時很痛苦會怕;冤親債主都想來拖很痛苦,可以說看了很痛苦。

  她當女兒的,見到母親那麼痛苦,要怎麼處理呢?當時她沒有學佛,她不知道什麼叫阿彌陀佛。她還會對她母親這麼說:「阿母、阿母你要念佛,念佛祖念佛祖!」。

  她也不知道什麼是佛祖、什麼是阿彌陀佛。她若會阿彌陀佛,就叫她念阿彌陀佛就好了。她只說你念佛祖、你念佛祖!她母親就說佛祖、佛祖、佛祖!念三聲佛祖而已,就說:「佛來了!佛來了!」,就跟佛祖去了!怎沒人拍手呢?

  所以由此可見,佛的力量就是這麼大!你當下會念佛,佛力極大,任何人都拖不走他;絕對是佛把他帶走,佛力最大。

  所以我們若在緊要時念佛,這個力量很大,心力也大、佛力也大!

  不論任何時間和地方念祂,佛是法界身,入眾生心想中。祂就知道這個人在念他,這個人要得救他就來帶他。

  所以我們念佛,將來如何能往生極樂世界?原因就是在此。

  所以念佛很殊勝。叫生佛不二,也叫始本不二。我們雖然現在是凡夫,凡夫就是眾生。我們眾生念阿彌陀佛,佛就和我們結在一起。

  剛才說始覺的智慧,和本覺的理體。這比較深,始本不二結在一起,我們大家聽不太懂。

  若我說眾生,我們現在就是眾生。我們若念阿彌陀佛,照佛經說:「阿彌陀佛在那裡,從至西方過十萬億佛土,有世界名曰極樂,彼國有佛號阿彌陀。」

  阿彌陀佛的極樂世界,是在娑婆世界的西方,離這裡有多遠?十萬億的銀河系。十萬億的銀河系那裡,有一個世界叫極樂世界。阿彌陀佛就是在那裡成佛,在那裡當佛祖的。

  我們在這麼遠念祂,為什麼會有感應?剛才說過祂就是法界身,祂就是法界身,這第一項。

  第二項:心、佛、眾生三無差別。我們眾生也有佛性、佛祖也有佛性,這個佛性都遍滿。

  所以你念祂,絕對入到眾生的心想中。所以我們眾生念佛,就和佛結在一起;叫生佛不二。

  你們若是不相信,我們大家念一聲看看,來!南無阿彌陀佛!

  當你念這句阿彌陀佛時,我們眾生就和佛結在一起,分不開。

  無念,人就是人、佛就是佛,我們人是人的法界,佛就是佛的法界。你現在念一句南無阿彌陀佛,當你念南無阿彌陀佛時,佛和我們人類就結在一起、和我們眾生結在一起。

  我們人也是眾生。你現在念佛,佛就會和我們人結在一起,分不開;所以叫生佛不二,所以才叫佛身藏。

  所以徹悟大師說:「當我們念佛時即見佛時,即成佛時,當我們求願往生時,求願時即往生時即度生時,我們求願往生極樂世界,求願時即往生時即度生時,並無三際。」就是說:沒有過去、現在、未來。因為因果是同時的,這剛剛有說過:因果是同時。

  所以當我們在這裡念一句阿彌陀佛時,極樂世界七寶池、八功德水,就浮出一朵我們的蓮花,連我們的名字都寫在上面。我們剛才在三點三十三分念,極樂世界的七寶池、八功德水,浮出一朵我們的蓮花,那叫「因果同時」。

  因和果是同時的,那朵花就是我們的果。我們在這裡念就是因,一秒鐘都不差。你越念,蓮花越大朵越光明越燦爛;到我們面臨命終時,阿彌陀佛就拿出蓮花來接引。

  我們這身體,凡所有相皆是虛妄,身體會老會病會死。但是裡面剛才說有那覺性,佛者覺也;這佛性就脫出來,坐在蓮花上,一念間帶我們去極樂世界。

  我們蓮花化生,我們去那裡就一生補處;無量的壽命,一生就能成佛。所以說:「當我們求願時,即往生時即是度生時。」

  所以實在說:我們大家在這裡念阿彌陀佛。雖然我們人還在娑婆世界,其實我們已經往生極樂世界,所以佛有這個願:「設我得佛十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺,諸有眾生聞其名號,信心歡喜乃至一念,剛才念一念的叫一念,至心迴向欲生彼國,即得往生住不退轉。」你就是這念,你就即得往生住不退轉;不是死去才往生。

  所以當我們求願時,即往生時即度生時。當我們念佛時,即見佛時即成佛時;所以才叫佛身藏。這樣大家聽懂嗎?

  我們這節就說到這裡,祝諸位法喜充滿,阿彌陀佛!

 

花開見佛第21

 
請合掌!

南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!
無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。
溥因師、淨傳師、本賢師,各位蓮友,大家阿彌陀佛!請放掌!

  我們換說我們念佛就是光明藏。大悲心陀羅尼經裡面說:「我們若持大悲咒,當知是人即是光明藏。」什麼叫做光明藏呢?它說:「十方一切如來光明所照故。」十方,一切如來光明都照著我們。我們若念這大悲咒,十方如來光明會照著我們。我們念這念阿彌陀佛,為什麼叫光明藏呢?根據《觀無量壽》經說:「阿彌陀佛有八萬四千相。一一相,復有八萬四千隨形好。一一隨形好,復有八萬四千光明。一一光明遍照十方,念佛眾生攝取不捨。」

  為什麼念佛叫做光明藏呢?因為佛就是會放無量的光明;佛祖全身都會放大光明。佛祖所放的光明,都是要利益眾生的;不但要利益眾生,佛祖所放的光明,說什麼經放什麼光明。說什麼經放什麼光明,還有分。他知道現在這個法會裡,是什麼根器的人;他就會放那種光明來攝受那些眾生。

  還有一項:

  假設在這個法會中,都是上根上智的;佛陀就會放適當的光,來攝受這些上根上智的眾生。但是一個法會中,眾生的根機都是不相同;眾生的根器是千差萬別。所以說,佛就是有無量的智慧。所放的光明,每一種的光明會針對一切眾生的根器來攝受他。所以這個光明我們看起來,只是覺得很亮而已;其實所有佛的光明,都有他的名號。有多少名號你們數數看?一個光明一個名號!阿彌陀佛八萬四千相。這個相,一個相也有一個名號;有八萬四千相,就有八萬四千相的名號。

  我們通常說佛有三十二相。這三十二相,是千百億化身的相而已。千百億化身,我們剛才說諸佛如來是法界身;那是法界身。法界身雖然遍滿一切地方,但是,要看看不見要摸摸不到。看不見摸不到,有的眾生他就不相信。祂就不能利益到那些不相信的眾生。所以,他就現這個圓滿報身佛。現圓滿報身佛,譬如說《法華經》、說《華嚴經》;都現圓滿報身佛出來說的。以千丈盧舍那身,說一乘了義大乘的佛法。

  但是很多眾生對大乘佛法不瞭解,有的小乘根器的人他就聽不懂。所以天台宗裡面說:「有眼不見盧舍那,有耳不聞圓頓法。」有眼睛看不見圓滿報身的盧舍那身、有耳朵聽不見一乘了義圓頓之法。所以他不得已,就現千百億的化身佛。千百億的化身佛。我們通常說:「佛有三十二相八十隨形好,每一相都有他的名稱,每一好也都有他的名稱。」若以圓滿報身佛來說,有八萬四千相。

  觀無量壽經說:阿彌陀佛有八萬四千相。別尊佛,是不是也有八萬四千相?同樣是有八萬四千相。圓滿報身佛,祂是圓滿報身。所以祂的相貌就圓滿,所以有八萬四千相。一一相有八萬四千隨形好,八萬四千再乘八萬四千;一一隨形好,復有八萬四千光明。你看這些光明有如此多!這麼多的光明,都有他的名稱、名號。有這些名號做什麼呢?這就是它的德用。它的德用。這個光明名號,就是照它的德用所取的。譬如:《華嚴經》裡這麼寫。說:「佛祖放的光明有勝三昧,名安樂。有佛祖放的光明名安樂。能普救度諸群生,放大光明不思議,令其見者悉調伏。」

  這種三昧這種光明的名,叫安樂;這種光明會普救一切群生。為這些眾生放這些大光明,都很不可思議的。連看見這些光明的眾生,都能調伏。譬如,它又這麼說:「又放光明名善現,若有眾生遇此光,必令獲益不唐捐,於是得成無上智。」也就是說佛所放的光明,名叫善現。所以一個光明有一個名稱。為什麼叫做善現?它說:「若有眾生遇此光。若有眾生遇到這種善現的光明,必令獲益不唐捐,一定讓他遇到這利益。」不唐捐就是說功不唐捐,一定會遇到這種利益就是:因是得成無上智,就會得到無上的智慧。這光明叫做善現。「彼光示現於諸佛,示法示僧示正道,亦示佛塔及形像,是故得成此光明。」這種光會示現一切諸佛,示現法、示現僧、示現正道。這種光明很有趣,還會示現佛塔示現形像;所以他才得到這種光明。

  所以,這光明你看是多不可思議!還會示現佛、示現法、示現僧、示現正道、示現佛塔、示現形像。又放光明名照耀,映蔽一切諸天光。所有闇障靡不除,普為眾生作饒益;放這光明名叫照耀。會隱蔽一切的天光,這種光明名叫照耀。一放出來,天上的光日月的光全都被遮蓋。也就是說,這種光明超越日月之光;所以這種光一放出來,日月的光就變暗了。這種光有很多人曾經看到。一看就說:「師父。佛祖的光,比太陽光還強好幾萬億倍!」所以,佛祖的光若是放出來時,就是太陽光也會變暗。譬如:月亮的光要是和陽光相比,月亮的光就算不了什麼;白天也有月亮的光。有時,在白天你也曾看過月亮;月的光如果你沒仔細看,你看不見月亮。

  為什麼白天沒有月光呢?因為在白天,月光被陽光遮住了。若是晚上、若是月夜時,星光就不及月光。八月十五或是逢十五時,月亮就很亮;月亮若是很亮,星光就被月光遮住了。所以星光不及月光,月光又不及陽光。所以太陽若是出來,月光就變暗了。月光就勝過星光,月光若出來星光就暗。我們佛的光放出來時,陽光就變暗了。所以說,佛光勝過陽光好幾萬億倍;而且還不會刺眼。不但如此,所有闇障靡不除。我們一切的黑暗、一切的障礙,若是被此光所照到,我們就全部消除掉了。

  「普為眾生作饒益」:會饒益一切的眾生,讓眾生得到一切的利益。所以說,我們念佛就是有這種光明;照耀的光明來攝取我們。

 

  「又放光明名濟度」:救濟的濟,度眾生的度。「又放光明名濟度,此光能覺一切眾,令其普發大誓心,度脫欲海諸群生」可能沒有很多時間,一項一項講解給你們聽;念幾項讓你們聽就好。

 

  「又放光明名滅愛,此光能覺一切眾,令其捨離於五欲,專思解脫妙法味,又放光明名歡喜,此光能覺一切眾,令其心樂於諸佛,及其樂法樂眾僧」它說:「又放那光明名叫滅愛。」被這種光明照到時。它說:「此光能覺一切眾。」這種光明會覺悟一切眾生,令其捨離於五欲。被這種光明所照到,我們的六塵五欲就會捨離。「專思解脫妙法味。」他專心想要解脫,得到妙法之味。

 

  「又放光明名歡喜」。阿彌陀佛,又有一名叫歡喜光佛。為什麼叫歡喜光佛?這名字就是阿彌陀佛放出來的光明。每一尊佛放出來的光明,有一個名叫歡喜。歡喜光。這種光呢?此光能覺一切眾。這種光會覺悟一切眾生,令其心樂於諸佛;會令一切眾生歡喜一切佛,心會歡喜佛。我們念阿彌陀佛越念越歡喜。「及其樂法樂眾僧」。也歡喜一切佛法一切僧。也就是對佛法僧三寶會歡喜心,所以才叫歡喜光佛。

  歡喜光佛有兩種名稱。「又放光明名歡喜,此光能覺一切眾,令其愛慕佛菩提,發心願證無師道。」同樣是歡喜的光明,內容不一樣。這種歡喜光,會讓你愛慕佛菩提;讓你想成佛就對了。你想要成佛,我們成佛是證到無師道;叫做「無師智」。我們的智慧叫做:根本智、無師智、自然智。這種智慧,心、佛、眾生,三無差別,都有含藏。我們被煩惱蓋住就不能證到。我們以後成佛時,就證到這個叫無師智。叫做根本智、叫做自然智。「又放光明名福聚,此光能覺一切眾,令行種種無量施,以此願求無上道,又放光明名具智,此光能覺一切眾,令於一法一念中,悉解無量之法門。」

  這名叫具足智慧,這種光會覺悟一切眾生。我們若被這種光照到時,一法一念中,都會解無量的法門。一解,一切解。一法門通,一切法門全都通。「又放光明名慧燈,此光能覺一切眾,令知眾生性空寂,一切諸法無所有,演說諸法空無主,如幻如焰水中月,乃至猶如夢影像,是故得成此光明。」這光明都有名號,又放光明名叫慧燈;這種光明會覺悟一切眾生。我們這些諸法一切相,例如說:「水月道場,空花佛事。」水月道場,空化的佛事。連這法也如夢幻泡影,何況是一切世間法?人說:「我們有我執就有法執。」這法是要讓我們了生死的,我們要了生死就不要再執法了 。          
 

  《金剛經》裡這麼說:「這法,就是要將人生死的此岸度到涅槃的彼岸。生死的此岸和涅槃的彼岸,中間有生死的大海。要過這大海我們無法過,就要用佛的法將我們度過去。度過這大海之後,這法就不需要了。就像我們在此岸,要度過彼岸,要用船。大家一定都坐過船、船筏,現在從此岸要坐到對岸。你坐到對岸了,你絕對不能將船揹著走。你過岸了,船就放在岸邊就好;你還揹著船走做什麼呢?這船畢竟是幻化,將我們度過大海就好了。」

  這在說什麼呢?說我們人不可執水月道場。有人很執道場越蓋越大。真的,道場是用來修行的。但是水月道場,像天上的月亮。千江有水千江月,有水就有月。像水月道場,看得到,摸又摸不到,抓也抓不住。空花佛事。什麼叫空花佛事呢?一切法,是要讓我們了生死的,你不要執在法裡。人說:「法無定法。」所以重要的是要一門深入。譬如我們念阿彌陀佛。我們努力的念,將來往生極樂世界。去到極樂世界,我們證了這念心性;我們就知道:一切法皆是虛妄,都是如夢幻泡影。

所以:

 

又放光明名自在,此光能覺一切眾,令得無盡陀羅尼,悉時一切諸佛法,

又放光明名能捨,此光覺悟慳眾生,令知財寶悉非常,睄硒f施心無著,

又放光明名除熱,此光能覺毀禁者,普使受持清淨戒,發心願證無師道,

又放光明名忍嚴,此光覺悟瞋恚者,令彼除瞋離我慢,常樂忍辱柔和法,

又放光明名勇猛,此光覺悟懶墮者,令彼常於三寶中,恭敬供養無疲厭,

又放光明名寂靜,此光能覺亂意者,令其遠離貪恚癡,心不動搖而正定,

又放光明名慧嚴,此光覺悟愚迷者,令其證諦解緣起,諸根智慧悉通達,

又放光明名佛慧,此光覺悟諸含識,令見無量無邊佛,各各坐寶蓮華上,

讚佛威德及解脫,說佛自在無有量,顯示佛力及神通,是故得成此光明。

  在此你們會越看越高興。這光明,我們說是六度萬行:「布施、持戒、忍辱,精進、禪定、智慧。」這個無量無邊的光明堙A就是有這種光明。譬如說:「布施,又放光明名能捨。」能捨就是布施。「令知財寶悉非常」知道金銀財寶是非常的東西,一下子有一下子沒有。這種光明,會覺悟慳貪的眾生,讓他知道金銀財寶,就是非常的;讓他時常歡喜。「睄硒f施心無著」時常會高興去布施,心中又沒有執著;叫無相的布施。所以被這種光明照到,他就是會行布施道。「又放光明名除熱」,除熱就是指瞋恚心。我們人的瞋恚生氣,被這種光明所照到,我們就不會生氣。「又放光明名除熱」,我們一般人容易犯戒,我們有熱惱在。被這種光明所照到,毀戒的人會覺悟。所以被這種光明所照到,他就會受持清淨的戒律、會發心願證無師道,所以這叫持戒。

  布施、持戒、忍辱。「又放光明名忍嚴」此光覺悟瞋恚者,會覺悟生氣的人。「令彼除瞋離我慢」不但會除濾瞋恚心,還會離貢高我慢心。「常樂忍辱柔和法」「又放光明名勇猛」,名勇猛就是精進,這種光明會覺悟懈怠的人。「令彼常於三寶中,恭敬供養無疲厭。」不會厭倦供養諸佛菩薩,佛、法、僧也不會厭倦。

  所以說,我們念這念阿彌陀佛,就是集一切的光明,說不完的光明。這些光明,都會照在我們身上。所以我們念佛,不但是六度萬行;前日有說過,我們若是真的會念佛的人,會放下身心,這就是大布施。其實我們念佛,佛祖就有這種光明;這種光明就會攝受我們。所以無形中,我們六度就齊修;不但六度齊修萬行也齊行。所以這個光明,佛的光明無量無邊,每一個光明都有它的德用;我們只看到光而已。

  佛祖他就有無量的智慧,有無量無邊光。譬如說:太陽以物理化學解釋。若用三菱鏡分出來,有七色光:紅、橙、黃、綠,藍、靛、紫。這七個光它就會分色出來,但是這七種光混合起來,就是白色的光。你若用這七種光,把它轉動時就是白色。但用三菱鏡分出來時,它就是有這七種光;我們的眼睛就能看到。所以我們若看到太陽的光,只見到白色的;其實它裡面有這麼多光在,這是眼睛能看見的。眼睛看不見的,還有紅外線還有紫外線。紅外線、紫外線,我們眼睛看不見。


  所以,我們肉眼看的光明很有限。波長太長的我們也看不到,波長若太短我們也看不到。所以說紅外線和紫外線,就是一個長一個短。短到我們眼睛看不到,長的長到我們眼睛看不到。我們看到的範圍內,有看見這七色光。所以我們看太陽才一個光,其實它有這麼多光明。佛的光和這個相同。當然佛的光比它還要殊勝!剛才說過,有多少光明你們可以數。八萬四千相,一一相八萬四千隨形好。一一隨形好,有八萬四千光明。所以八萬四千乘八萬四千,再乘八萬四千;這就是佛的無量無邊的光明。

 

  所以我們念一聲阿彌陀佛,這麼多的光明,都對我們攝取不捨。這麼多的光明,對我們攝取不捨的時候;我們就得到這麼多的利益。所以我們念佛光明德用,就是有這麼多。所以我們念佛不但得到這麼多的光明利益,我們念佛的人身體也有光明。不只是諸佛如來放光明,照耀和攝持我們而已;我們被阿彌陀佛光明照到,我們的身體當然有光明。

  但是我們要如何和阿彌陀佛的光明、和諸佛如來的光明相應呢?你要念祂。你念祂,祂就對你攝持不捨。你沒念祂,祂對你就不會攝持不捨。雖然祂的光明遍照十方,但是你沒有念祂,祂和你就不會相應。雖然有攝持,但是沒有相應;只是照到你而已。所以這光明,根據善道大師的解釋,阿彌陀佛的光明,有兩種作用:一種叫調熟,一種叫攝取。調熟就是將你調至能與佛相應、因緣能成熟,叫做調熟。調節令熟。

 

  譬如我們現在出生為人,表示我們從無始劫以來,都還未了生死,現在還會出世為人在人道。今天為什麼會來信佛,會來念阿彌陀佛?譬如以學人來說,為什麼會出家呢?我在想:這都是佛,用光明來調熟我們。所以我們從無始劫以來,在六道輪迴;時而地獄、時而惡鬼、時而畜牲。一直輪迴,祂就不斷的調;調到現在,剛好得到人道人身、調到剛好生在台灣。剛好調到這個地方、時候,能聽聞佛法。聽聞佛法之後,你就發心拜佛念佛修行,最後你出家。為什麼會有這因緣呢?就是佛幫我們調的。要不然,我們沒有得度的機會。祂就幫我們調到因緣成熟,這叫調適、調熟。

  還有一項叫攝取。現在對你調適好了,你有這因緣你要念祂。現在念祂後,這光明就對你攝取不捨;將你攝取住你跑不掉了,用光明把你抓住。把你抓住你就沒處跑,將來一定往生極樂世界。我時常在譬如,譬如像什麼呢?譬如:像一台無限電的收音機,或者是像我們現在在看的電視。我們在看的電視放在家中,我們為什麼能看到?因為它有電波,電視台所發射的電波。這電波的電,雖然是很微妙來說,但是不及佛的光。阿彌陀佛的光是遍照十方,無所障礙。這電也是,但電我們看不見。我們的眼睛,佛祖的光那麼亮,我們也是看不見。祂想讓我們看,我們就能看見。祂不讓我們看,我們就看不見。

  剛才說過波長太長和太短,我們都看不到。但是有沒有呢?有!這電我們看不見,但是有沒有電呢?有!要不然電視機的開關打開,為什麼螢幕會跑出來?它也是在家裡面啊!這電,你把窗戶都關起來,它同樣也會射進來。我們無線電的收音機,你打開為什麼會相應呢?電波就是會射進來。你開關若是沒開,與電波不相應。雖然電波日夜之中,二十四小時不斷的射出去。但是你沒開開關,和它的電波就不會相應。我們念佛和這個一樣。阿彌陀佛的光明,二十四小時一直放出來。你若是沒念祂,就等於沒開開關;和阿彌陀佛的光明,就不相應。現在開關開了,你和這電波就相應了。但是這電波有很多種。譬如台視、中視、華視。你現在打開開關,不一定是那一台。一台做一種節目,你喜歡看這個節目,你就要轉到那一台,才能看到那個節目;我們念佛也與這個相同。佛祖光明很多,你想與那尊佛相應,你一定要念那尊佛的名號。

  譬如說台視,台視就是阿彌陀佛。譬如說中視,中視就是釋迦牟尼佛。華視,華視就是藥師佛。你要和那一尊佛相應呢?你就要念那一尊佛。你要和那一台電視台相應,你就要轉對那一台。譬如說楊麗花演歌仔戲,你最喜歡看的。譬如說在台視,你一定要轉台視才看的到。你轉中視、華視都看不到。我們念佛和這個相同。所以我們念阿彌陀佛,就和阿彌陀佛的光明相應;他的光明就對你攝持不捨。所以說這個和那個是一樣。現在我們被阿彌陀佛光明照到時,我們的身體也有光明。意思與:你和這電波相應,你就會同電;這條電線有通電的,你用手去摸就被電到,和這個相同。我們念佛,佛的光明對我們攝持不捨;我們的身體就會有光明,這種光明就會發生作用。學人,舉很多例子讓大家聽過了。

  譬如說:以前有一位吳居士,他住在員大路那裡;在做不袗的居士。他起初剛開始信佛時,很高興都到蓮社拜佛念佛;助念也都跟著去助念。有一天助念時就請他出來,他開富豪的車子很大台。來載我們,在車上聽的很高興。他說:「師父,你說的這些都是真的!」      

  他當時在念書時,那時叫初中現在叫國中;當時在員林初中。當時的員林中學,有分初級部和高級部;之後國中才改掉。省辦高中、縣辦國中才分開,以前混在一起。他在那裡念國中時,只要一放學,他都去員林公園玩。員林公園裡有魚池,魚池種很多蓮花;季節一到池裡的蓮花都會開,小孩子看那蓮花很漂亮。

  他一放學,就要到員林公園玩,去看那些蓮花。放學大約是四點多,當時都用走的,或是騎腳踏車到員林公園,要四、五點了。若是冬天,四、五點大概快天黑了。他散步在魚池邊看蓮花時,黃昏時分;員林公園你若曾去過,你就知道。不但有魚池、蓮花,旁邊還有榕樹很大棵。最近在開路,不知道有沒有被砍掉?要不然以前,員林公園的榕樹很大棵。就在榕樹底下看那些蓮花,看的時候是黃昏,咦!怎麼看到一個人挑著擔子,從魚池另一邊一直走在水面上;挑著擔子晃著晃著,從水面上要走到這邊來。

 

  他還是小孩子的時候,好奇心重。怎麼會有一個人,挑擔子走在水面上?這一定不是好東西,一定是鬼!要不然怎能走在水面上?人一定走在魚池岸邊上,那會走在水面上?走到他面前時,他想:「這一定是鬼要拖他去溺水,想找他作替身當水鬼!」那時他就對他大喊一聲,阿彌陀佛!小孩子還會喊阿彌陀佛!喊一聲阿彌陀佛而已,一道光明就射向他來,射過天空、榕樹。榕樹的樹葉四季都很茂密,對不對?別的植物,有時到冬天會落葉;這榕樹葉很茂密都不會掉,光明射過榕樹葉還有聲音。咻!彈到他那邊,因這樣而亮起來。挑擔子走在水面的那個人,就不見了!

  他醒過來,才知道念佛這麼好!念一聲而已,光明就射到他面前。咻!境界就光亮起來,鬼就不見了。假使他若是不會念阿彌陀佛,當下就被這鬼拖下水淹死。所以說,念佛就是有這種光明!我就問他:「你怎會念阿彌陀佛?你小的時候,佛法並不是很興盛;你怎會念阿彌陀佛?」他說:「我們就是住在埔鹽,家裡旁邊的田有一座寺,叫中華寺。」現在埔鹽的中華寺,他家的田就是在那裡。去種田的時候,他媽媽就交待他:我們在外面若遇到大風小雨,有緊急的事就念阿彌陀佛!因為在中華寺,都時常聽那些法師念阿彌陀佛,他媽媽就這麼教他。所以當時他又好心,又會念一聲阿彌陀佛;一念之後,一道光明就射過來,射過來就救他一條命。

  學人曾說過:學人,以前當中國時報的主任;有一位督導叫崔憲民。崔憲民若到我們辦事處時,我都同他說佛法;之後就拿一卷錄音帶給他。以前五會念佛錄音帶剛出來,非常好聽;我就拿一卷五會念佛的錄音帶讓他聽。他自己開一輛轎車,督導中部四縣市。我說:「你這樣無聊,我這卷錄音帶與你結緣。你或多或少聽一些,最好你跟著念。」他就這樣聽這樣念。我們做新聞業、服務業,很忙都不能休息;到過年時有輪休三天。利用輪休三天,他就和朋友到花蓮玩;開這輛車走在橫貫公路上。橫貫公路都是上下坡很多,又很彎、很窄、很難開。年輕人開車很快,約四個朋友和他共五人。四個朋友都信天主教的,信天主教的不是信佛教。
             
  當開到半路下坡時,右轉彎開裡面的車道;裡面車道靠山壁,外面車道靠懸崖。要轉彎時,一輛箱型車開錯車道,開在裡面的車道。因為在轉彎車道有時會相犯,他看了一下,當下就將內車道,讓給對方的車走。他開到外車道去,不然如果相撞會死很多人。開到外車道後,他也不敢緊急煞車;你若是緊急煞車,車會翻到懸崖下面去,五個人會死。他就一煞一放、一煞一放,路邊有放置安全島,都漆上白色的油漆;他就撞在安全島上,砰砰砰撞到最後車子熄火。

  他說:撞第一下時,他喊一聲阿彌陀佛很大聲!喊一聲阿彌陀佛,一道光明咻一下,亮起來!沒信佛的那四個人,以為這輛車要起火燃燒了!結果這輛車沒起火,就砰砰砰....!後來車停住後,他就問說:「你們後面的人,是否都平安呢?」他們說:「有啊!四個人都平安。」他聽到四個人都平安,自己就昏倒了。那四個人,就攔車救他去花蓮的醫院。醒過來時說:「我們怎會在這裡?」他們說:「我們在半路出車禍!」結果他也是沒受傷,只是受驚嚇昏倒而已。過年時交通很不方便,我們回去看那輛車,是不是還能開或是能修理?因為我們還有三天可以玩。一回去看那輛車,那輛車撞的爛爛的,連那卷念佛的錄音帶都碎掉。看有多嚴重,連錄音帶都碎掉!車是鐵的,撞得稀爛的,連錄音帶都碎掉!竟然裡面坐的五個人,毛髮不損!假使不是他當下念那聲阿彌陀佛,一道光明射出來,五個人穩死無疑!

  所以,他又到員林辦事處時,他初次看到我時,過完年後初次來督導時,看到我時他非常感動!他說:「感謝主任,你救我們五條生命!」我說:「我那有那麼厲害,能救你們五條生命?」他才說出這經過讓我聽。我說:「那是阿彌陀佛救你的!」他們還有作紀錄。他說:「錄音帶是你跟我結緣的,是你叫我念的就是你救的!」他說:「好啦!好啦!」我說:「好啦!好啦!誰救的都沒關係。你要勤念阿彌陀佛,阿彌陀佛就會救你。」所以從那時起,他就勤念阿彌陀佛。

  所以我們念佛,真的身體就有光明。不但身體隨時有光明,到臨急時阿彌陀佛的光明,就會對我們攝持不捨;所以才稱為光明藏。所以,我們念佛的人即是光明藏。所以希望在座諸上善人,要多念佛。念佛身體會有光明,很多說不完。

  以前有一個人在賣百貨,賣百貨你們知道嗎?玲瓏、玲瓏挑著百貨在賣,以前沒有百貨公司,都挑到田庄去賣。挑到山裡,要很遠才有一戶人家。挑久了很重會口渴,以前的水較沒有污染。挑到山間的地方,前無人住後也無人家,很遠才有一個村落。走到那裡口很渴,一看那裡還有個水窪,他就想到水窪那裡喝水。

  前一天,有一個人在水窪旁大便。在大便的這個人想:「傍晚都沒人。」他才敢在那裡大便。山裡沒有廁所,他就隨便蹲在樹下大便。正在大便時,聽見有兩個人在說話。乙對甲說:「我恭喜你,你明天就出頭天了,有人可以相互交替了。我看你如何互相交替,以後我才會。」這個人,在那裡大便一看都沒人,怎會說相互交替?難道是水鬼!會不會是要交替我?顧不得在大便,拉著褲子就拼命跑!說明天,明天到那個時刻,他就去偷窺看看。到那個時間,真的有一個挑百貨的從那邊來。百貨就放下,到水窪的地方把水撥開,就捧起來呱呱呱的喝下去;臉還洗一洗,洗完後挑著百貨擔又走了。

  乙鬼就對甲鬼說:「時刻已經到了,人也來到這裡,你怎麼不拖他下來,怎讓他跑掉了呢?」甲鬼說:「你不知道。這個人捧水在喝時,都在念阿彌陀佛,在洗臉時都在念阿彌陀佛。我本來就準備拖他下來,阿彌陀佛一念後都是光明,看不到人抓也抓不到,才沒有拖他下來才拖不到。」真的,念佛連鬼都拖不到,身體都放光明!昨天在那裡大便的人,聽的都起雞皮疙瘩。原來念佛這麼好!從那時起連大便的那個人,他也念阿彌陀佛;他怕被水鬼拖去。所以我們在路邊會出車禍,這種鬼叫做替死鬼。水鬼也相交替,路邊的鬼也相交替。所以我們出門都要念阿彌陀佛,身體有光明,鬼就不會來拖我們去;所以這就叫做光明藏。這樣大家聽懂嗎?

  我們這節就說到這裡,祝諸位法喜充滿,阿彌陀佛!

 

花開見佛第24

 
請合掌!

南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!
無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。
溥因師、淨傳師、本賢師,各位蓮友,大家阿彌陀佛!請放掌!

  現在法達法師,去見六祖惠能大師。六祖惠能大師他開悟的人,見他拜頭不著地;他現在就給他訶斥。他說:「禮本折慢幢,頭奚不著地,有我罪即生,忘功福無比。」法達法師被訶斥以後,覺得很不好意思。他就這樣說:「我可以來親近你嗎?」「可以啊!」「可以住這裡嗎?」「可以,你只管住。」六祖惠能就問法達:「你平時修什麼行?」「我誦法華經誦三千部。」「你誦一萬部來見我還不慢!」怎麼說呢?「你說你誦經三千部,我請問你,法華經以什麼為宗?」法華經以什麼為宗?問的啞口無言,答不出來。法華經以什麼為宗?答不出來。「你誦法華經誦三千部,竟然法華經以什麼為宗,你不知道。不知道你在誦什麼經呢!」「弟子很愚痴,實在我誦三千部還不知道。」

  你看看,誦經誦三千遍,還不知道法華經的意思。到底法華經在說什麼,宗旨不知道!所以我們凡夫就是這麼可憐。有的人很愛念金剛經。金剛經以什麼為宗旨?會背還不知道「應無所住而生其心」為宗旨。法華經以什麼為宗旨?法達法師問惠能大師:「法華經以什麼為宗旨?」惠能大師說:「我不識字,我沒有讀過我怎麼知道?不然你念給我聽。」叫法達法師念給他聽。法達法師念到很熟了,他就一直念。一本法華經念沒有多少,念沒有多少,念到:「佛就是以一大事因緣,來示現這個世間。釋迦牟尼佛來這個世間,一定有因緣,他才要在這裡成佛。」法華經裡面就說出來了:「佛為一大事因緣,來示現這個世間。」什麼是一大事因緣呢?開示悟入佛之知見。法華經就是以「開示悟入佛之知見」為宗旨。你看,會的人只是這樣聽而已,還沒有誦到一半,這樣聽而已就知道法華經以什麼為宗旨。法達誦三千遍的法華經,竟然不知道。看有多可惜!

  所以我們都不用騙別人,也不用騙自己;我們自己都很清楚。所以希望大家,我們只管老實的念阿彌陀佛!你不要只想要念經,一天到晚只奔波於念經。我說我若死了,你給我念經我聽不懂。我說我若死了躺在那裡,活著我都聽不懂了,你們誦經都那麼快,我怎麼聽得懂?都亂糟糟的。何況我死了!所以我若死了,你們都念阿彌陀佛。我會跟你們念阿彌陀佛,帶我去極樂世界。你們千萬不要給我念經!你們給我念經,實在我聽不懂,我也跟不上;聽到流汗。死了還流汗很麻煩!我們去助念,念到死人流汗。家屬問我說:「師父,人都死了,怎麼會流這麼多汗?」「你們阿彌陀佛的佛號念太快。這個人平時有皈依嗎?」「沒有。」「平時有念阿彌陀佛嗎?」「沒有。」「平時沒有念阿彌陀佛,你們念這麼快,他追不上就追到流汗。」大家都笑了!只是念阿彌陀佛都追不上,都追的流汗;你想想:如果念經,我一定追的流汗的。流汗又流口水,就麻煩了!你們給我念阿彌陀佛,好好的念念到我會笑。我以後死了,也會笑。佛來接我,我歡喜就會笑了。

  所以他就這樣說:「佛祖以一大事因緣,示現世間。」什麼是一大事因緣呢?就是開示悟入佛之知見。開示悟入佛之知見是很深,你們不要認為很簡單。由這幾個字說一部法華經,這樣那有簡單呢?對不對?什麼叫做開?好比一個例:進來家裡都有鎖,怕小偷進入都要鎖門;我們家庭的家都設鎖了。佛就是寶藏,佛經就叫做寶藏、佛經就叫做寶所。寶藏、寶所,寶的東西他就會鎖住。像我們一間房子,設鎖頭鎖住了。我看有人褲頭帶了一大把鎖匙,鎖匙帶了一把。我很懶得帶鎖匙,重重的很麻煩;我看人家都帶了一把。這回,去樹林蓮社,曾經去台北國父紀念館講經。我向本賢師說:「本賢師,你那樹林蓮社,和峨嵋蓮社的鎖匙有帶嗎?」他說:「有。」因為峨嵋蓮社要休息,樹林蓮社晚上要回去睡。一看,帶了很多支。大門也一支鎖、進去樓梯上面的門也一支、進去寮房的門也一支。只是樹林蓮社要三支、峨嵋蓮社也要三支、下面的大門一支、上面的門一支、寮房又一支,也要三支。一邊三支,二邊就六支了。又暗,又沒有號碼;這支配這支,怎麼都開不了,開了一晚都開不了。所以一間房子的鎖,都打不開了;何況佛祖的寶藏,不是簡單開的!你一定鎖匙要合鎖洞才能開。所以說,預防小偷一個鎖頭就是一支鎖匙,別支鎖匙絕對打不開,所以叫做開。

  現在開了以後,開了以後裡面的寶藏很多,裡面的寶藏很多。佛祖要給我們指示:這叫做什麼法門、這叫做什麼法門…。現在打開裡面,都是大藏經;剛才說的一百六十二本。一本裡面不是一個法門而已,有很多法門;佛祖就一一給我們指示。眾生什麼煩惱,你要用什麼法門來對治。眾生有八萬四千煩惱,我就說八萬四千法門。一個眾生一種煩惱,就一種法門。你看屬於那一種的,你自己要知道,才知道用那一本經才會開悟。佛祖給我們指示,現在指示完,開示。悟以後,你就會悟到,就會開悟。開悟好比因果,其實是因果而已嗎?因緣果報,只有二字開悟嗎?叫做開示悟入。現在你悟以後,你才能進入。進入什麼?進入佛祖的知見。什麼是佛祖的知見?叫做正知正見。

  什麼是佛的正知正見?佛祖說:「我們所有的眾生,都有佛性。將來大家都會成佛,這就叫做正知見。我們若會稱性而修,我們絕對會成佛的。假使我們像外道,什麼叫做外道?心外求佛,不知道自己有佛性;這叫做邪知邪見。所以整本法華經所說的,都是要使一切眾生,開示悟入佛之知見。你若知道這個宗旨,你現在又誦法華經;你將來就會開悟。」六祖就這樣向法達法師說。裡面有很多偈,好比說:「汝今名法達,勤誦未休歇,空誦但循聲,明心號菩薩,汝今有緣故,吾今為汝說,但信佛無言,蓮花從口發。」六祖開悟,很會說這個偈。他就向法達法師這樣說:「你的法名叫做法達,你會愛誦法華經,都沒有休息。勤誦未休歇:你空誦但循聲。我們這樣一直誦,照這個聲音一直誦。明心號菩薩:你心若明就做菩薩。」

  今天你和我有緣份,我就跟你說:「但信佛無言,蓮花從口發。」佛祖說八萬四千法門的經,佛祖說:「但信佛無言,蓮花從口發。」因為,這都是自性的東西,大家都記住的;只是給你點出而已。什麼說與無說呢?「世人外迷著相,內迷執空」我們世間人外面著一切相。這間樓房我的,那間樓房你的;在那裡相爭。世人外迷著相,內迷執空;自己的自性不知道。若能於相離相,不要被相所迷;於相離相,於空離空。我們若著相就是凡夫,著空就是羅漢。空和相都不著,我們就是內外不迷;不迷就是菩薩。假使我們能悟到這種道理,你一念,你心就開悟了。他就這樣教法達法師。

  他又進一步說:口誦要心行。你嘴在念經,心要知道經的意思;要將這本經的道理,回歸一心來修行,即是轉經,這樣才不會誤入這本經的宗旨。所以阿彌陀經,就是教我們念阿彌陀佛。回歸一心,念阿彌陀佛就好了。無量壽經,教我們念阿彌陀佛。你回歸一心,念阿彌陀佛就好了。你一天到晚就在那裡誦,你若一天到晚在那裡誦,口誦就是心不行,這樣就是被經轉。我們人只是誦經,就被經所轉。所以說:「心迷法華轉,心悟轉法華。誦經久不明,與義作讎家。」你心若迷迷糊糊,你雖然誦法華經,會被法華經所轉。假使你心很明朗,知道這本法華經就是教我們開示悟入佛之知見;這樣你就會轉法華,將這本法華經意思,回歸一心來修行。你若不懂,「誦經久不明」。你誦這麼久,誦三千部;卻不知道這本經的意義宗旨在那裡。「與義作讎家」,與這本經的意義就作仇家;讎與仇的意思一樣。「無念念即正,有念念成邪」。我們雖然在念經,我們不覺得我們在念經。
  
  像我們日夜在念阿彌陀佛,你每天念:「阿彌陀佛,阿彌陀佛…。」念久你就會顯心。雖然沒有在念,你也是心裡都在念阿彌陀佛;忽然境界現前會念阿彌陀佛。你為什麼忽然境界現前,會念阿彌陀佛?因為你心裡有阿彌陀佛在,這叫做「無念念即正,有念念成邪」。雖然你嘴在念:「阿彌陀佛,阿彌陀佛…。」你心都不在,忽然有什麼大事來;死了、死了、死了!死了你就壞了、死了!你若忽然「阿彌陀佛,阿彌陀佛…。」你就不會壞和不會死了。所以念佛和念經一樣,意思就是這樣。「有無俱不計」有念和無念都不和他計較,你念久了就會這樣。「阿彌陀佛,阿彌陀佛…。」你這樣一直念,念久了,你忽然就會念阿彌陀佛;你忽然念出來的。有的人說你念佛,念到定佛或空心佛。為什麼我們人,苦和極苦的時候、最悲慘的時候,你念阿彌陀佛,佛祖都會感應?那時你念都定的。

  我說,一個女人被先生打。打得胸口、腳底那裡很慘好了。疼得沒辦法,一直哭阿彌陀佛;哭到最後阿彌陀佛就現前。我們人極苦時,念的都是定的佛;我們虔誠到極點,那時念的都是定的佛;佛祖都會現前!那時念即無念,無念即念。「有無俱不計,常御白牛車」,這法華經裡面有說到羊車、鹿車和牛車,這就是在比喻小乘、中乘、大乘。羊看到危險自己拼命的跑,不會顧它的孩子。不會顧它的家庭眷屬,只顧著自己跑。這叫做自了漢,叫做小乘。鹿車,鹿的力量是戴的比較少。就是說鹿若危險,跑一跑會再轉頭看它鹿子;看有沒有被抓走?鹿會跑一跑,會念著鹿子;跑到前面它再跑,看顧它的鹿子。也就是說:會度人。會度人,不會度很多人。什麼叫做白牛車呢?那個牛很有力,再多的東西都拖走;像大乘菩薩度一切眾生,叫做常御白牛車。

  六祖惠能就這樣教法達要如何誦經:「你這樣去誦,你就會開悟。」法達聽完以後,瞭解了原來法華經就是這種意思,就是這樣誦;他就照六祖的意思去誦。誦到有一天他開悟了,開悟時他又來六祖這裡,他就拜六祖。他就說:「六祖,我開悟了!」法達又說一首偈給六祖惠能聽:「誦經三千部,曹溪一句亡,未明出世旨,寧歇累生誑,羊鹿牛權設,初中後善揚,誰知火宅內,元是法中王。」這幾句話是什麼意思呢?「誦經三千部」:我誦經誦三千部的法華經,竟然不知道法華經的意思。今天來到六祖的地方,六祖住的地方叫做曹溪。今天來到六祖這裡,你給我點醒一下;勝過我誦三千部的經,叫做「曹溪一句亡」。我誦經誦三千部,不知道意思。今天來到六祖這裡,你給我指點一下,勝過我誦三千部;所以誦經要知道意義。「未明出世旨」:你若不知道這本經的意思,法華經教我們出世間、教我們成佛、教我們作菩薩、教我們成佛,叫做出世旨。「開示悟入佛之知見」:佛之知見就是說我們眾生都有佛性,如果我們稱性而修,我們將來一定會成佛!這叫做出世旨。你若不明白,「寧歇累生誑」。你就謙謙虛虛,不要誑妄。「寧歇累生誑,羊鹿牛權設」:羊車、鹿車、牛車,這都是權設的,為了權巧方便而設。

  佛祖為了要利益眾生,就說小乘、中乘、大乘。其實佛唯說一乘法。法華經裡面說:「無一亦無二,無二亦無三,佛唯說一乘法。」佛祖都要眾生成佛,所以說小乘、中乘、大乘,這都是權設;權巧方便而設叫做權設。「初中後善揚」:我們在誦經我們要知道,看經也這樣;你們要小心。什麼叫做「初中後善揚」?我們一本經都有序分、正宗分、流通分。說這本經的前面說因緣,這叫做序分;像我們一本書的序文。這叫做序分。再來,經文叫做正宗分。最後就說你持這本經,有什麼功德?叫我們要依教奉行,我們若真正會依教奉行,這叫做流通分。也就是說:回歸一心來修行。所以我們一般人只會誦經,不會回歸一心來修行。

  我時常說:誦這個經,經就像一張藥單(藥方)。一張藥單,重要的應該按照這張藥單去抓藥。藥抓了,醫生說三碗水煎八分,你藥頭藥劑都要喝下去;喝了三帖,你的病就好了。你不照這張藥單去抓藥,只是一天到晚念這張藥單,你念一輩子,你的病都不會好。假使你會照這張藥單去抓藥,抓了照醫生的交待,三碗水煎八分,你藥頭藥劑都喝下去,喝下去你的病就會好。所以回歸一心來修行,叫做藥飲。你念這本經就叫做藥方,藥方的意思、藥方和藥飲、藥單和藥飲。所以序分,也就是說序分、正宗分、流通分,都同樣重要。所以你不要起分別心,誦經要從頭誦到尾,看經要從頭看到尾;這樣你將來就會知道這本經在說什麼 。  

  「誰知火宅內,元是法中王」:我們若會這樣,雖然我們在娑婆世界,「三界不安,猶如火宅」,法華經裡面這樣說。欲界、色界、無色界,都會輪迴生死,像火燒屋一樣。你們有看過火燒屋嗎?火燒屋(火災),你們跑慢一點就會燒死。所以我們三界不安,猶如火宅一樣。住在三界內會輪迴,就像火在燒我們一樣。你若知道這個意思:我們在這個三界之中,我們若會修行,「元是法中王」,我們也會成佛,是比較慢而已。好比我們在這裡念阿彌陀佛,我們也在這個娑婆世界、在欲界裡,人類在念阿彌陀佛;我們也沒有離開這個娑婆世界。我們將來這個身體死後,卻是阿彌陀佛帶我們去極樂世界,蓮花化生。我們這裡念一聲,極樂世界有我們的蓮花,連我們的名字都寫在上面。越念越大朵,叫做上品上生。懶惰念的人,中品中生。更懶惰的人,下品下生。你若都不念,一般的人都不念都不生;永遠在火宅裡。所以我們雖然在火宅裡面,我們會拼命念佛;阿彌陀佛接去極樂世界。剛才說過:你念到能著心,忽然出車禍,你會喊一聲阿彌陀佛,整輛車都撞爛了,可是你人平安平安。車輛都撞爛了,這輛車像火宅,這輛車像火宅。出車禍時,你若不會念阿彌陀佛,你會撞死在車裡。在三界內,猶如火宅。假使我們若念佛,念到念而無念、念到時常心裡念阿彌陀佛;這樣雖然是火宅,「元是法中王」。一輛車都撞爛了,三千大千世界都壞掉了,我們都好好的;「元是法中王」,所以用這個車比喻給大家聽。

  所以我們學佛,雖然我們在娑婆世界,我們也會證到阿彌陀佛的淨土法門,我們今天就會了生死;因為這就是總持。所以我們雖然不會念經,阿彌陀佛給我們念好了;這叫做法的總持。我們會念經,雖然有時間,可以念經、識字;不過你不知道這本經的意思,不知道這本經的意思,不會回歸一心來修行。阿彌陀佛知道每一本經的意義,持而不忘;放在阿彌陀佛的『阿』裡面,迴向給我們一切眾生。我們若念阿彌陀佛,就叫做義的總持;再進一步叫做咒陀羅尼,咒的總持。什麼是咒的總持呢?咒的總持:咒者,諸佛菩薩在禪定中,所宣說的秘密語;秘密就是沒有別人知道。咒即是秘密語,我們的咒都沒有翻譯。為什麼不要翻譯?怕你有分別心。怕你有分別心,所以你持咒,一直念就好。

  咒要如何才能相應呢?要如何持咒才有功效呢?很多人都這樣說:「師父,我看你在念大悲咒,一下子而已,就念二十一遍。大悲咒水我拿回去吃,很有效。我自己持的怎麼沒什麼效?有差別嗎?」很多人這樣說,我說不知道。所以咒,要如何持才會靈驗呢?要三密合一。要三密合一。什麼叫做三密?身、口、意,身、口、意三密合一。這樣,你咒持下去,一定很靈驗。身就是身手,身體要結手印;一個咒有一個咒的手印。好比我們持大悲咒,要結蓮花掌;結蓮花掌、口要念大悲咒。你不要邊看邊念,這樣你會分心;你要會背。你的手在結手印,你大悲咒一直念出來;所以要會背。口一直念出來、意要作觀想。念大悲咒要觀想:「『赫利赫利』,心月輪裡面有一字『赫利赫利』。放白色的光明,照到十方世界的眾生,照了這些眾生業障都消除。」你要作這種觀想。

  所以這叫做身、口、意三密合一。當你持咒時手結手印、嘴一直念出來、心作觀想、眼睛閉上、心作觀想、一直念,這樣叫做三密合一。三密合一,不只是這樣就會靈驗。要念多久?三十萬遍。你持三十萬遍的咒後,好比說大悲咒,你要持三十萬遍的大悲咒。這你們去研究,自己隨便秤一秤看有多重。你想想看,一個咒,我們連手印都不懂。手印都不懂,要如何結手印呢?一個咒都這麼難背,有的背很久都背不來。像楞嚴咒那麼長,看你要如何背?你還要會觀想,要如何觀想要知道。一個咒一個咒的種子字,叫做種子字。什麼都不懂,只要叫他靈驗。只是知道念,光靠念你就妄想會靈驗,沒有這麼簡單!要念多久?三十萬遍!你都這樣一直持,持三十萬遍;以後再持就會很靈驗的!你看,這很困難!就是密宗專門在念咒的,我看他也做不到!

  我在想:一種咒都如此難,何況說萬種咒?佛祖說的咒很多。密宗部,你翻翻看,讓你持不完。只是看,你都看不完了,何況每種咒,還要持三十萬遍!那是不簡單的。阿彌陀佛知道,祂知道這個你們做不到,乾脆我都持而不忘,都放在阿彌陀佛的『阿』裡面。你不要念便罷,你若念,就是咒的總持。怎麼沒人鼓掌?所以說,佛祖知道我們不會,學佛學的要死不活。「要死不活」,你們聽懂嗎?很拼命卻拼不來。我們凡夫怎麼可能?佛祖就教我們:你就念我的名號。阿彌陀佛說你就這樣念就好,歡歡喜喜的念多少就算多少;輕輕鬆鬆,都不用讓你辛辛苦苦。所以這個法門就是這麼殊勝!所以『阿』字意義很多。

  咒的總持:你看看我們只念這個『阿』字,所有的咒都成就。這個『阿』字就是有「成就」的意思,有「無量」的意思;無量的法門都成就。「歡喜成就」有很多意思,很多!因為「無量」的意思:「唵嘛呢叭彌吽」,外國人是要念「唵嘛呢叭彌吽」。這『阿』字就是「無量」的意思、『阿』字就是很歡喜的意思、『阿』字是皈依的意思。『嘛呢』:外國人的錢叫做MONEY,MONEY就是錢。這個咒的『嘛呢』是什麼?摩尼珠。摩尼寶珠就是最價值的東西,就是MONEY,比外國的MONEY更好,比外國的錢更好!所以『嘛呢』代表很多的錢,無量的錢!「唵嘛呢叭彌吽」都跑到我們的家。家庭叫做『吽』,代表我們的家,很多錢都跑來我們這裡;外國人聽了,都拼命的念。

  所以密宗的達賴喇嘛,到外國弘揚密宗,為什麼那麼盛行?他們外國人都是唯物觀的、都是功利主義的,越多錢越好的!他們聽到「唵嘛呢叭躎吽」代表很多錢都跑到我家來,這樣也就拼命念。其實這個意思對嗎?也有這個意思。『嘛呢』,『嘛呢』就是摩尼寶珠。『叭彌吽』就是成就,一切的法都會成就。一切的法都會成就了,一些金銀財寶怎麼不會成就?對不對?「摩尼寶珠」就代表會生一切的東西,你要什麼就有什麼,叫做摩尼寶珠。摩尼寶珠,物濟貧窮;我們的心就像摩尼寶珠一樣,物寄貧窮;你要什麼就有什麼。所以外國人聽到這樣,就拼命念。所以達賴喇嘛去外國很響,原因就是那些。

  咒的意義很深,種子字我們要知道;不過很難持,就是密宗也沒有辦法。什麼都念三十萬遍、都心不亂,那是不可能的事情!阿彌陀佛知道,他都持而不忘、放在阿彌陀佛裡面,迴向給一切眾生。我們念,我們就是咒的總持;進一步叫做忍的總持。什麼叫做忍?忍者,將心忍可在實相之中,持而不忘。將心忍可在實相之中,持而不忘。持而不忘,這樣叫做忍的總持;心就不簡單了。你要懂這念心就不簡單了,這個實相就不簡單了。其實金剛經說:「凡所有相皆是虛妄」一切相都是虛妄相,若見諸相非相即見如來,你若知道一切相都是虛妄相,這樣當下叫做實相;這金剛經裡面說的。蕅益大師說:「離一切相即一切法,離故無相,即故無不相,強名為實相,離一切相即一切法。」

  剛才說過了,離相。外迷執相,我們要離相;我們人都是被這個相所迷。這個女孩子很美,你就多看幾眼;這個人很英俊,你就多看幾眼;但是都著相,被相所迷。這個東西很美,都很想要;要錢、要東要西,這都著相。貪自己的身體,這叫做我執;執我們自己的相、貪內面的身體、貪外面的東西,這就叫做我執、叫做法執。這都是執,都叫做著相。我們就是被這個相,迷得變凡夫;迷得顛顛倒倒變凡夫。所以佛祖就教我們:這個相都是虛妄的,都不實在;都虛妄相的,一切東西都成住壞空。因緣和合,虛妄有生,因緣別離,東西就不見。

  我時常在比喻:比喻一個杯子,瓷的杯子。這個杯子假使是唐朝的,唐太宗用過,又是大陸的景德出產的。我們有讀過地理歷史就知道,景德的陶瓷是全世界最有名的;景德的陶窯燒出來的。唐朝到現在,還是唐太宗用過的。有簽名、蓋章、杯子上還有畫,那個畫又是唐伯虎畫的,中國很有名的畫家。那些字是顏真卿寫的,顏真卿是書法家。假使這個杯子有人出五千萬,五千萬值很多錢。有人出你不賣!你為什麼不賣?這個杯子不只五千萬,我要一億萬才要賣!現在總統來到我們家,你拿這個杯子請他,泡一萬元的凍頂茶請他。「總統,我這個杯子,有人出五千萬我不賣;唐太宗用過的。」你解釋給總統聽。「你做總統,和唐太宗同級的。你今天來我很歡喜,用這種杯子請你、泡凍頂一萬元的請你。」師父若去你家,你用這種杯子請我,來恭敬師父。

  總統很高興!總統一回去,你就跟在後面出去。送總統出去,你太太在收拾桌子,一不小心卻摔破。五千萬的杯子摔破了!五千萬很多,摔破都沒有了!本來兩夫妻就常吵架,現在五千萬的杯子摔破了,這下子不得了了!一進來,兩夫妻就吵架!「你那麼不小心,五千萬的杯子摔破!」你太太推卸責任,怕被先生打。「都是你風神(顯耀)!你若不風神,拿這個杯子出來請總統,我也不會摔破。你自己不小心還說什麼!」兩個就吵架打架!男人的手力比較大,打一下就打死了!你太太被打死、先生被抓去關、孩子兩三歲而已,沒有人養。為了五千萬的杯子,而家破人亡;這叫做執相。

  假使我們學佛,聽到師父說法以後。什麼叫做實相?知道一切都因緣和合的。這個杯子是泥土做的、陶窯燒的。這些泥土、陶窯、畫、字,這些都是因緣的。這些東西都會成住壞空,到一段時間都會壞掉。所以因緣若和合,就有這個杯子;因緣若散掉,這個杯子就不見了。你加溫加到一萬度,就壞掉了;或是掉下去了摔破了、或是冷卻也是會破掉。在這個因緣之下,這個杯子會成立;離開這個因緣,這個杯子就不見。佛祖就說這種道理,所以教我們不要執相;我們若知道這種道理,就叫做實相。這樣大家聽懂嗎?這叫做凡所有相皆是虛妄,若見諸相非相即見如來。我們若知道這個杯子,就是因緣生因緣滅,這樣當下叫做實相。所以有相的叫做有相的實相,看不到、摸不到我們這個心性,叫做無相的實相;這都叫做實相。

  所以我們若會將心安在實相上面,這樣持而不忘。這樣,我們離一切相,不會被這個相迷去,叫做離相、叫做離一切相。你不會被迷去,就叫做離一切相。所以家庭眷屬就是一個相,你們要離。你若不離,以後因家庭眷屬的拖累,要死死不去,活也活不來;子孫把你拖住了,要怎麼辦?你要離。知道這個家庭眷屬也一樣,是個因緣生因緣滅的。你若這樣叫做離相,這樣就叫做實相。我們將來念佛看到佛祖,念佛號跟他去極樂世界;你就不起貪戀,我們就會了生死,出輪迴。這種道理很深,佛祖知道。乾脆我給你持好!持而不忘,都將心放在實相的上面;將這個道理放在阿彌陀佛,『阿』字裡面。你不念則已,你若念就是忍的總持;所以我們念佛就是實相念佛。這樣大家聽懂嗎?

  所以念佛的道理很深,不是沒有道理。所以說這就叫做妙法藏,就叫做妙法藏;普攝一切陀羅尼門。也就是說一切法的法門,都在阿彌陀佛的名號裡面而已;不出這個阿彌陀佛的名號。所以說念一句佛,才會消我們八十億劫的生死重罪、念一句佛我們就會了生死,原因就是在此。

  今天說到這裡,祝諸位法喜充滿,阿彌陀佛!

  我們來迴向!
  願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三塗苦,
  若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國。

 

花開見佛第25

 
請合掌!

南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!
無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。
溥因師、淨傳師、本賢師,各位蓮友,大家阿彌陀佛!請放掌!

  我們這節繼續上節。因為上節有念阿彌陀佛,當知是人即是妙法藏。關於妙法藏,我們上回有說:為什麼念阿彌陀佛是妙法藏呢?因為阿彌陀佛的『阿』字出一切的陀羅尼,一切陀羅尼生一切佛;這上回都說過。什麼是陀羅尼呢?至少有四種陀羅尼:法陀羅尼、義陀羅尼、咒陀羅尼、忍陀羅尼,這在上節略有講到。講到忍陀羅尼時,因為時間已到,很簡單的說幾句而已。我們現在用這節的時間,來講忍陀羅尼,忍的總持。

  忍陀羅尼:就是將實相忍可於實之中,持而不忘。阿彌陀佛知道我們眾生不了解實相。佛已證到實相,諸佛如來就是法界身;法界身就是清淨法身、清淨法身就是實相。這個佛,《金剛經》也這麼說:「凡所有相皆是虛妄,若見諸相非相即見如來。」一切相都是虛妄相,若見諸相非相,我們若知道一切相都是虛妄,因為是虛妄的,就不是相;這樣我們就即見如來。即見如來就是說:我們知道這個相就是實相。所以實相的道理很深,名稱很多。譬如:實相又名無生法忍、真如實相、一真法界,這些都稱為實相。名稱相當多,在此不再多舉例。

  我們現在以無生法忍來解釋。無生法忍,因為有很多名稱,用無生法忍來解釋,大家也許較能聽懂。什麼是無生法忍呢?經上說:「諸法不自生,亦不從他生,不共不無因,是故知無生。」我們來看這首偈:「諸法不自生,亦不從他生,不共不無因,是故知無生。」我們凡夫都執於相,看一切法都是生出來,所有一切法就是一切事物。一切事物,我們凡夫都認為是生出來。譬如:以前沒有這棟房子,現在有了;以前沒這顆樹,現在長出來了;以前沒有我們,父母把我們的身體生出來;以前沒有這棵,現在生出這棵樹來。所以我們凡夫執這個相,執有相;羅漢執空。所以,執有也不對,執空也不對。到底什麼是無生法忍呢?經上有一首偈:「諸法不自生」,一切法不是自己生出來的。譬如:這個杯子,自己不會生出這個杯子。「諸法不自生,諸法亦不從他生」,並不是別的杯子生這杯子。「亦不從他生,不共不無因」,也不是兩個杯子共同生出來。什麼是不無因呢?一定有它的因和緣,才會生這杯子;所以才叫做無生。

  前面那首偈就是這個意思。這個杯子自己不能生杯子、別的杯子也不能生這杯子、兩個杯子混合,也不能生這杯子;一定是有因有緣,才有這杯子。所以一切法,都是因緣所生法。這首偈,天台宗大德把它分為:藏、通、別、圓。藏、通、別、圓,都可用這首偈。藏教用此偈、通教也用此偈、別教也用此偈、圓教也用此偈,所以這首偈是四教通用。這首偈對我們學佛之人很重要,因此我們要背起來,我們纔能看懂一切諸法。以藏教來說:藏教就是指小乘教的羅漢。羅漢要證羅漢果,他也要知道諸法不是自己生的。「諸法不自生,也不從他生,不共不無因,是故知無生。」就是要證羅漢果,也要知道這種道理。

  藏教就是包括羅漢、辟支佛,他都要知道這個道理。藏教它會明六凡諸法,六凡就是:地獄、惡鬼、畜牲、人、阿修羅、天,這稱為六凡。什麼是諸法呢?若以人的法界來說:人有人的正報、依報,有人的國土、假名、五蘊,這些就稱為諸法。什麼是人的正報?譬如:我們的身體稱為正報,說簡單些:這身體稱做正報。我們人生活的環境,稱為依報。正報雖然是一個身體,依報就琳瑯滿目,很多。生活要靠很多東西,譬如蓋一間房子、我們的生活要有米、鹽、菜一切傢俱等等…。這都是給與我們日常的生活,這一切的東西就稱為諸法。一切的東西,我們的身體都稱為諸法;說大一點的國土,這也是諸法。五蘊,這都是諸法。若以藏教來說,它就會明白六凡的諸法。

  「自種有故,不從他,待眾緣故,非自作」。什麼是「自種有故,不從他」呢?自種有。譬如以人來說:自種有故,我們自己來造作。譬如以十二因緣來說:「無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入。六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣有。愛緣有,就有生、老、死、憂悲苦惱。」所以稱為十二因緣。

  「自種有」。譬如:父母生下我們後,我們的身體就有觸;和這些事物相觸,就會有感受。感受到一、二十歲時,就有情感、情愛會產生愛。有愛,你就會有取、取捨心。有取捨心,就有種子、有種這些業。有造業,這些業就會牽我們去投胎轉世。自種有故,不從他,你自己做的就自己受。你造什麼業、造什麼因,將來就要得什麼果。你造什麼業,將來這些業,就會牽我們去投胎轉世。譬如:我們造五逆、十惡,自種有故,將來墮落地獄受苦。我們若是慳貪,慳貪也是我們所造的業;將來就會墮落餓鬼。若我們愚癡、沒廉恥,這也是我們自己造的;我們會墮落為畜牲。我們守五戒得人身,這稱為「自種有故、不從他」。自己造的因,將來必然得自己的果。

  「待眾緣故,非自作」。雖然自己造的,但是要等待眾緣和合;所以說不是自生的。這個因是自己造的,但是要待眾緣。譬如:這顆花生,你把它種到泥土中;如果你沒把種到泥土裡,它永遠是一顆花生。當你種到泥土中時,有土、水、空氣、肥料;這些都稱為眾緣。不是只有一項緣,很多項。簡單說,有很多緣。「待眾緣故」:就是要等待這些眾緣和合,它才會形成。這個杯子也是一樣,要用那些鐵、塑膠、機械、人工去製造。機械、鐵、塑膠、人工,這一切就稱做眾緣。雖然人有一個因,要製造一個杯子;我們設計這個杯子,要如何做?這稱做因。但是,形成杯子的一切條件,這就稱為緣。

  所謂緣,就是形成這杯子的條件。「待眾緣故,非自作」。一定要很多條件形成,才會有這個東西;很多項緣,才會促成這個東西。所以「待眾緣故,不自作,不共不無因」,就是說:不是兩項。不是杯子和杯子合起來,就會生杯子;不是。一定要有因也有緣,東西纔會形成。所以我們即知一切東西,都是無生;因緣所生法,就稱為無生。「因緣所生法,我說即是空,是名為假名,亦名中道義」。東西生成後,就為它取個名;這個名稱為假名。這個取名為杯子、這個取名麥克風、桌子,是名為假名;一切名稱都是假名。

  所以,很多人想改自己的名;而去讓人算命。說某人的姓氏取這名字不好,想要改。你再怎麼改,這名字也是假的。這個名不是真的,是名為假名、亦名中道義。為什麼說亦名中道義?你會知道這種道理是假的、是虛幻的,這樣就是中道、也稱為實相。所以,一切東西都是因緣所生法。因緣和合虛妄有生,因緣別離虛妄名滅。因為若和合虛妄就有生,這個杯子也是虛妄的。雖然是鐵加塑膠經過機械、人工造成;但這東西是虛妄的。緣若是散去,這東西也就不存在了。所以說,因緣別離虛妄名滅。

  所以藏教就知道六凡諸法,就是這種道理;這就是顯緣起的正理。佛教徒對這個,若是越了解就越好修行、越能看破也越好修行;這是以藏教來說。若以通教來說,通教明六凡諸法。藏教也是明六凡諸法,現在通教也是明六凡諸法。「如幻如夢,如水中月,如空中花,似有非有,有即非有,不可說從自他,共離而生」。通教菩薩,他的智慧就較高。普通藏教稱為「析空觀」,分析後才空。像剛才說的,將因和緣都拆開;這東西就空了稱為析空觀,分析後才空。但是通教呢?它的智慧就較高了。當體即空!它知道六凡一切諸法,如幻如夢。《金剛經》中說:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」幻,沒有很快又變有稱為幻;幻化的像我們變魔術一般。一張報紙,疊一疊然後打開;飛出一隻鴿子來,還活生生的跳著、飛著。現在又把這隻鴿子捉來,再用報紙疊一疊;這隻鴿子又不見了。幻就是說像變魔術一般,幻化的。如幻如夢,就像作夢一般。

  相信諸上善人都曾作過夢。我們睡著後作夢,有能夢的我、也有所夢的境界。假如我們還沒醒過來,我們總把這夢當做是真的。學人常說:一隻老虎要咬我們,我們也會拼命的跑。一直跑,跑的很急,直到沒路。當醒過來時,並沒有老虎,原來是一個夢。醒來時,這顆心還是噗噗的跳;醒來時還在驚嚇之中,其實這是一個夢。我們在這個世間,就像一場夢一樣。當你晚上睡覺時,睡在你家中的床上;但是當你睡著後,你也不知道睡在家中,在自己的床上睡覺。正如剛才所說的:作夢時有一隻老虎追你,你也會拼命的跑。醒過來後發現,原來我就在床上睡覺,那有老虎呢?
 
  不過,那是醒過來之後,才知道你在床上睡覺;未醒來之前,你還是不知道的呢!你醒過來後,有這間房子和這張床、有我生活的一切環境;有夫妻、兒女、雙親;有金銀財產。我們都以為這是真,大家都認為這是真的!你問他,他一定說這是真的!睡著後,真的境界就不見了。醒的境界不見了,換成睡夢中的境界;等醒過來時,睡夢中的境界不見了,換成醒的境界。你用這樣去推想:我們都知道夢中的境界是假的,但是很多人不知道,睡醒時的境界也是假的。你換一個角度去看:你從夢中境界,能知道醒的境界是假的嗎?你若在夢中的境界,會像我們現在清醒時,你才知道醒的境界是假的。

  因為你睡著後,就沒有醒的境界。誰是你的妻子、兒女、父親?那一棟樓房是你的?連你在睡的這張床,你都不知道你正睡著。什麼是你的呢?所以醒的境界真的是假的!因為你用睡的境界,來反觀看醒的境界;你才知道醒的境界是假的!我們就是整天都在醒的境界裡追求,也許很多人也不知道夢中的境界是假的。即使他知道夢的境界是假的,但是當一隻老虎追趕我們時,我們才會跑。當我們醒來後,才知道原來夢是假的!還是很少人作夢的時候,才知道醒的境界是假的。很少人知道這個!

  所以,佛祖就對我們做比喻:「如夢幻泡影」,像幻像夢一般。我們人生短短數十年,在夢中就可以看出醒來是假的。更何況是死的時候!當你死的時候,在醒的境界裡曾經擁有的東西,有那幾項你能帶走的?沒有任何一項東西,是你能帶走的。可見這是假的!所以通教的菩薩,他就比較有智慧。他知道六凡一切諸法,當體即空;就像一場夢、就像幻化的,不必去分析。不必用剛才說過的,一項一項去分析,才知道是空的。不必。「當體即空,如水中月,如空中花。」就像水中月。

  人云:「千江有水千江月,萬里無雲萬里天」。假使萬里無雲天,很清,月就很明;我們有水就有月。你用一個臉盆、或是用一百個臉盆,「千江有水」:每條江每條河都有水,夜晚月亮很圓、千里無雲時,每條江你去看,都有一個月亮在;每個臉盆裝水,每個臉盆中都有月亮在。你看來有月,但你想撈又撈不起來。你這樣去捉又捉不到,像水中月。你看它又很清楚明亮,有個月亮在那裡;但是摸又摸不著,想捉它也捉不著。這在說什麼呢?每一個月亮都是相同、每個臉盆的月亮都相同、每條江的月亮都相同。所以像水中月,看得到、但摸又沒有、可是每個臉盆中都有。

  所以這稱為相,這種相就是虛妄。不是實在的,摸不到、但是看的見,卻不是實在的,像空中花。空中沒有花,你怎會看到空中有花呢?有人說:「你站起來若是暈眩滿天,全是金條,抓又抓不到半條。看到金條想抓,抓又抓不到半條;暈眩,看到空中花。」「有眼翳,我們就看到空中花。」這就是眼睛有問題。《楞嚴經》說:像旋火輪。晚上點一支香,劃圈圈。一支香,一點紅紅而已。劃圈圈後,看起來像圓圓的火。這個火難道是圓的嗎?沒有,只是一點而已。劃快一點時看起來是圓的,像旋火輪;所以像空中花、也像水中月。似有非有,像有又像沒有。好像有、似有非有、像有又像沒有。非有就是沒有,似有非有。有即非有、有但還不是有、有即非有。

  有這東西、又像沒這東西,所以我們不要被這些東西所引誘。如果受這些東西而執著,我們就會起煩惱。看這位女子很漂亮,你就想追求;這樣你的心,就是被這位女子所誘惑。看這位男子很英俊,你就時常思念他;你的心,就是被這位男子所誘惑。其實這凡所有像,都是虛妄、都如幻如夢,不是真的。學人時常去幫人助念。有一個人的兒子二十歲,卻被車子撞死了;雙親哭的死去活來。假使我們沒去為他助念、沒去對他們開示,也許這對雙親,一生中只生這個獨子,這對雙親就會為了這個獨子的死,而生活就變得很蕭條、很消極,也變得更沒有意義!他們煩惱這個兒子。學人曾經開示過一位。

  經過一年,有人請我去為他開示。這個人住在我們員林而已,在合作社中職位很高,當合作社的襄理。他的兒子被車子撞死,每天都在煩惱。只要快到傍晚時就到外面喊:「某某人,傍晚了。你要趕快回來!」每天都站在門口說:「天晚了,叫他回來!」若是遇上下雨就說:「某某人,外面雨很大。你要趕快回來!」他的兒子死一年多了,這個人還是煩惱到這種情形;不管是傍晚、晚上,照樣還是在那裡叫他兒子回來…。他為什麼會這樣呢?因為他以為這都是真的。他不知道當體是空,如幻如夢;他並不知道。所以,他就在那裡叫,在那裡煩惱。

  我們就是因為煩惱和執著,我們才不能解脫。但是佛祖告訴我們:若以通教的菩薩,他就知道當體即空、如幻如夢,不是真的。別教呢?別教的菩薩,智慧又更高,他能明白十法界諸法。剛才所說的那個是六凡,只說到天而已。地獄、惡鬼、畜生、人、阿修羅、天,那是六凡。菩薩,他的智慧就更高。十法界除了六凡,又包括了羅漢、辟支佛、菩薩、佛;這稱為十法界。十法界的一切諸法呢!「自種有故,不從他,待眾緣故,非自作,無作用故,非共生,有功能故,非無因,則顯不思議緣起正理,顯不思議緣起正理,皆以真如為迷悟依」。別教前面那幾句都相同,只有後面這句不同而已。

  「皆以真如為迷悟依」:別教的菩薩,他說我們有一個真如本性,真如本性不是自種有故。不是「自己去種有而生出」,也不是「待眾緣,非自作」。祂說:真如是不變的!我們這個藏教為「持種性」。別教,以真如作為我們的迷和悟;迷和悟都是依真如。如果我們被迷惑,這真如也不變。如果今天我們成佛,真如也不增。我們被迷惑,真如也不失;現在開悟了,真如也不增。所以都以真如為依靠,為首依。這就是別教,稱為但中。

  什麼是別教呢?就是用次第而觀,將一切法觀空。用析空觀也好,用體空觀也好;空之後能夠從空出假之後,才用中道觀;這稱為次第而觀。有次第,這就稱為別教菩薩。所以他用真如作為他的迷悟所依,這樣觀行,就是別教。若是圓教呢?圓教就大不相同哦!因為我們念佛是圓教,是圓中之圓;所以我們主力是放在圓教。

  圓教它會明十法界諸法;圓教和別教,皆明十法界諸法。十法界諸法:「非法性生,故非自生,不是法性生,所以不是自生,非無明生,故非他生」。也不是無明生一切法,所以不是他生。不是自性和無明合生,所以不是共生。非不明生,故非他生。非法性無明合生,也不是法性和無明合生;故非共生。「非離法性無明,而別有諸法」:也不是離開法性無明,而別有諸法;所以纔稱為非無因生。所以圓教,用什麼來看一切法呢?「隨一一法,體即法界」,這種道理相當好。「隨一一法,體即法界,當體無生」,這一切法體就是法界,所以才稱為無生。「無生而生,三千宛然」:本來沒這些都東西,但是現在為什麼有這麼多東西呢?

  「無生而生,三千宛然,生即無生,三千無性,非生非無生,唯一實相,實相非生,生亦實相,實相非無生,無生亦實相,法住法位,世間相常,因緣即中,雙照空假」。這篇文章很好,也很有意思;在此向各位解釋。什麼是「無生而生,三千宛然呢」?圓教的菩薩,他們知道。知道什麼呢?從地獄,乃至於佛,都離不開「體」。以理體來說,稱為「覺性」,覺性又稱「本覺理體」。本覺理體就是心、佛、眾生,三無差別。「心」就是本覺理體。心佛眾生都無差別,十法界都是相同。這個「體」,清淨清淨、圓滿圓滿,個個本來就具足;所以才稱為本覺理體。

  本來就具足,大家都具足。當大家都具足時,為什麼他是佛,而我是凡夫呢?我們就是不了解本覺理體,我們就成凡夫;佛就是證得本覺理體,纔稱為佛。因為佛證到本覺理體,知道本覺理體不生不滅。不是生,並不是生。本來就是這樣,怎麼可以說生呢?就好像虛空,虛空本來就這樣,並不會因為有這個杯子在這裡,就沒有虛空。如果把這個杯子拿走,虛空又生出來,這裡本來就是空的。並不是因為這個杯子,而這個「空」不見了。把這個杯子拿走、把空生出來,並不會這樣。跑來跑去,這個杯子對虛空並無影響;「空」並無影響。

  說大一點,你們比較聽得懂,由小而大你們比較聽得懂。譬如金子:金子作「體」,項鍊、戒指就當作「相」;這個相不離體。金手鐲、金戒指、金項鍊,這麼多東西離不開金。都是金子,變出來的相不同;但是體都是金。譬如水:以水當體,冰、水蒸氣、波浪就當相。但是離不開水,都是濕性。譬如以地球來說:地球若是當體,地球上的一切東西就當相。這個相離不開「體」,體不增不減。譬如:「地球上你蓋十間樓房,這個地球有沒有增大?」「沒有!」「將這些樓房弄垮,地球有沒有比較小呢?」「沒有!」為什麼沒有呢?因為你建築樓房用的東西,都是從地球中拿出來的。鐵、混泥土,同樣是從地球中取得的。所以,以地球來說,不增也不減。增減的是這些樓房,樓房蓋起來有樓房。蓮社蓋起來有蓮社,蓮社倒塌後沒蓮社。我們看只是有和無。但是,以整個台灣或地球說起來,並無增無減。

  比喻這樣,你們大家能聽的更懂。現在說虛空本來就是虛空。裡面的星球,時有時無、會成住壞空,一切星球都會成住壞空。這星球的有無,對於虛空是無增無減;增減的是這星球。再說大一點:我們的心性本覺理體,虛空是從我們的本覺理體而生出來的。「空生大覺中,如海一漚發,有漏微塵國,皆依空所生,漚滅空無本,況復諸三有」。我們所看的虛空這麼大,從那裡生出來的?從我們的覺性生出來。如果覺性要和虛空相比:覺性,就如大海中的大海;而虛空,猶如大海中一個水泡而已。所以說,我們的覺性是不生不滅的、虛空還有生滅,說大一點就是這樣。

  所以我們的覺性就是實相。一切東西,生出來都是所有相、都是虛妄。什麼是實相呢?我們可以知道,一切東西都離不開這個體。這個體就是指覺性,離不開這個覺性。所以說很多東西,都離不開我們這念心、都是我們的。但事實上是不是我們的呢?都是虛幻的、空的,也不是我們的。一個佛教徒,要懂這道理。現在會這麼想,你就不會去貪求每一項都是我們的。那一項不是出自我們這一念心?全部都不是我們的,因為你帶不走。所以,我們佛教徒該如何面對呢?要隨緣不變,不變隨緣。有這東西我們拿來用,不要太過珍惜,而捨不得拿出來用;這就不對。用後壞了就壞了,不要掛礙;一定會成住壞空的。

  我們一定要懂得這種道理。你如果懂得這個道理,就稱為實相。因為都是虛妄相,「若見諸相非相,即見如來」,所以這就叫實相。看的見的、有形像的,那就稱為有相的實相。我們的本覺理體,稱為無相的實相。看也看不見、摸也摸不到,但是有並非沒有,這稱為無相的實相。我們學佛之人,要了解這種道理;但是這種道理很深。雖然現在講給你們聽,你們可以瞭解;但是隔天後你們又忘記了。阿彌陀佛知道這個道理很深,我們凡夫不懂。將這種艱深道理徹底去證到、諸佛就是證到這種實相的道理,證到這個道理忍可在心中。將這道理持而不忘,放在阿彌陀佛的「阿」字之中。你不念則已,你若念我名號,就是入實相之中;所以念佛就稱為實相念佛。

  所以在這裡,我們就懂得「實相非生非無生」。非生非無生,不生滅,不生滅就是非生,沒有生,那裡有滅呢?沒生就無滅,它本來就這樣。虛空本來就這樣,生滅只是這些東西。拿走它就是滅,拿過來就是生。以虛空來說,並無生無滅的是這個東西。譬如孩兒生出來,叫作生;後來這個孩兒死去,這就是滅;這稱為生滅。這生滅是身體生滅,但是「性」不生滅。我們生生世世會投胎轉世,是神識去投胎轉世;這就是我們沒證到。我們若證到,才會知道體不生滅。我們這個覺性「不動則已,動者三千性相,百界千如,動者三千宛然」。但是這三千是無自性的,因為無性,故有成住壞空現象。

  什麼是常住?常住就是我們這本覺理體。這個本覺理體,不生不滅,不常不斷,不一不異,不來不去,本來如是。所以我們追求的是什麼?我們學佛的人要明白。追求的是現前這一念,不生不滅的心性;我們要乘性而修。我們念這念佛哦!我們念這念佛,為什麼會這麼殊勝?因為這都是緣起法,念佛也是緣起法。念阿彌陀佛就入佛的緣起,這稱為不生滅法。你若起貪、瞋、癡,這就屬於六凡中的緣起法;我們就不會了生死。

  所以,我們念佛則入到佛的緣起。佛度有緣人,你念佛就和佛攀緣;攀到佛緣,佛就度我們。佛雖然很慈悲、智慧很好、願力很大,但是你若不與祂攀緣,你就無法讓祂度去。我們若是念祂,你就入到佛的緣起;將來我們就被阿彌陀佛度去極樂世界,所以這種就稱實相。所以我們念佛,念這念阿彌陀佛,當知念佛即是妙法藏。這是很深的道理,都離不開這句阿彌陀佛。所以我們念佛就是很殊勝哦!

  無生法忍,我們先說生忍和法忍。我們的生活,離不開生忍和法忍;才能夠進入無生法忍。

 

  什麼是生忍呢?生忍有兩種:一者、於恭敬供養中能忍,不著不憍不放逸。這個人,很恭敬我們、供養我們,在這當中我們要能忍。如何忍呢?不要執著這個人供養什麼...,你不可以時常掛在心頭上。我們也不可憍慢,覺得我是不是功德很大?要不然別人怎麼會來供養我?不可放逸。這是第一項。第二、於瞋罵打害中能忍,不生瞋恨怨惱,是為生忍。譬如:此人罵我們、打我們、對我們發脾氣、加害我們,我們要懂得去忍。不要生出怨恨之心、或是煩惱之心,這種稱為生忍。

  什麼是法忍呢?一者、非心法:非心法就是說遇到寒冷、熱、起風、下大雨、飢餓、口渴、老、病、死等等,這種境界我們忍而不動;這樣才是真正學佛之人。寒冷就接受寒冷,熱就接受熱。刮風、下雨都是這樣,飢餓、口渴都是這樣。我要拜三百拜,就是要拜三百拜。你不可動搖!連老、病、死都非心法哦!所以我們都要忍而不動。二者、心法:瞋恚、憂愁、婬欲、憍慢諸邪見等者,這些苦能忍而不動;這就稱為法忍。前者稱為生忍,後者稱為法忍。

  進一步要會無生法忍,剛才說過的叫無生法忍。所以我們學佛的人,在日常生活中遇到境界,你就要會用生忍、法忍、無生法忍拿來修持。檢驗我們這念心,將這念心忍可在實相之中。因為畢竟一切都離不開體,這一切都是虛幻的。你生氣也是虛幻、刮風也是虛幻的、肚子餓也是虛幻的、病老死這都是虛幻的。你就要如如不動,這個理體才會顯現。越有修持的人越有定力,這稱為定力。雖然我們不會,但是阿彌陀佛他知道。他將這種道理,都放在阿彌陀佛名號之中。我們若念祂,我們就會了生死之苦,原因就是在此。

  今天說到這裡,祝諸位法喜充滿,阿彌陀佛!

  我們來迴向!
  願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三塗苦,
  若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國。

 

花開見佛第26

 
南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!
無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。
溥因師、淨傳師、本賢師,各位蓮友,大家阿彌陀佛!請放掌!

  將心忍可於實相之中,持而不忘;這「實相」實在有必要為大家解說清楚。雖然已說過一、二小時,但感覺還不是很圓滿;我們再繼續解說它。因為我們念這念佛是圓教,圓中之圓;所以我們應該以圓教的道理來看實相。用別教還不是很圓滿,現在我們用圓教的角度,來看實相的道理。真的也要以圓教,才能說出實相真實的道理。

  於圓教看實相的道理,經上說:「圓教明十界諸法,非法性生,故非自生,十法界諸法非無明生,故非他生。非法性無明合生,故非共生。非離法性無明,別有諸法。故非無因而生」。一定是有因緣才會生出來,這幾句話非常好。同樣是四句話四句偈,和前面就稍有不同。什麼是藏、通、別、圓?藏教和通教,實在說,都是明六凡而已;明到六凡的諸法。所謂六凡諸法,就是還不知道有佛性;不知道有佛性,就不能修成佛。

  至於別教呢?別教知道有佛性,所以才稱為十法界諸法;但是別教它稱為但中。別教有說中道,但是稱為但中。什麼是但中呢?別教稱為純菩薩教。什麼是純菩薩教呢?別教就是說:我們這念心無盡無盡。這念心無盡、眾生就無盡,眾生的業就無盡;我們這念心無盡、眾生就無盡。眾生無盡、眾生煩惱無盡,眾生的業就無盡。所以說,我們要度眾生;這是別教菩薩的心態。

  所以到登地菩薩以上,破無明雖然都相同;但是別教才只有十二品無明而已,不像圓教有四十二品的無明。心無盡、煩惱無盡、業無盡、眾生無盡,所以還有眾生可度。有業還是仍有煩惱,這是別教的菩薩。圓教卻不是。圓教看一切法都是實相,無眾生可度。我們常說度眾生不著相,圓教它看一切法都是實相,因緣和合就是中道。雙照空假,羅漢就是證到性空;菩薩是從空出假度眾生。但是圓教呢?它是隨緣度眾。為什麼會隨緣度眾呢?緣到,他就度。所以這是一個最圓滿的理論。

  現在以圓教來看法性。法性就是我們的體性、我們的實相之體、也是我們的覺性。我們靈靈覺覺的覺性,這就是體;這個體,我時常提到。照《楞嚴經》中說:「圓滿清淨。覺海性澄圓,圓澄覺圓妙。這就是我們的體,也就是覺性。」這個覺性,我們大家都一樣。在佛不增、在凡不滅;只是我們還沒證到,佛卻已經證到。在清淨圓滿的覺性,我們起一念的無明。什麼是無明?不能明瞭實相的真實道理,就稱為無明。所以我們說無明無明,什麼是無明?我們無法下定義。什麼是無明?就是對實相的道理無所明瞭,就稱為無明。對實相的道理無所明瞭,就稱為無明。什麼是無明?對實相的真實道理,無所明瞭;這稱為起一念的無明。這念的無明,稱為「第一念」無明。這念的無明是什麼無明,稱為「生相無明」?什麼是生相無明?所以這些一定要澈底明瞭。

  對實相的道理無所明瞭,就稱為無明。現在起第一念的無明,稱為生相無明。我們為什麼有一切相?這就是從生相無明生出。因為我們起無明,第一無明就稱為生相,就有所有相。本來真實這個體是無相,無形無相。譬如說清淨法身,清淨法身就是無形無相;我們真正的體性清淨清淨、圓滿圓滿、並無其它相。所以我們起一念的無明後又生相,才有一切相產生。所以說,十法界諸法並不是法性所生。因為法性本來就這樣,並無生與不生;無生就無滅。無生,並不是生不生的問題;它本來就是這樣。

  要如何說生與不生呢?本來就如是的東西,沒有生與不生;自然,就像自天而然。但是我們凡夫就是對真實我們這體,無所了解;所以無所了解就稱為無明,無明就生一切相。所以說十法界諸法,不是法性生、也不是無明生;因為不是法性生,所以才說不是自生。以法性為主,以無明為它。所以諸法不是法性生的,因為法性必定是無形無相。所謂諸法,就是這些形相。有語言、有其它、這都是形相。所謂諸法,這法就是能看到、能想到的,才稱為諸法。所以「諸法」不是法性生,法性中並無諸法。法性就是清淨圓滿,這就是我們的法性。所以說,十法界諸法非法性生,所以不是自生。十法界諸法,不是無明生,所以不是他生。

  剛才說過,起一念的生相無明,生一切諸法。現在說為什麼諸法不是無明生的呢?無明沒有根源、對實相的道理無所明瞭,就稱為無明。所生出的一切法都不是實在的,生出後會滅掉。以無情的東西來說,會成住壞空。這個杯子造出後,一百年、一萬年之後會沒有。沒有,就不是實在的,怎會是無明生的呢?所以說,也不是無明生的。因為生出後,會不見;如果生出後不會不見,才是實在的;但是生出後還是會不見。像這個地球這麼大,它也是會不見。

  「假使妙高山,劫盡皆壞散,大海深無底,亦復有枯竭」。你說大海是真的,如果沒水了,怎還會是大海呢?妙高山看起來那麼高,「劫盡皆散壞」,怎還會是妙高山呢?所以說十法界諸法,真的也不是無明生,也不是法性和無明合生。因為法性不生無明,就不生,它們如何能合生?當然是不會合生;但是不會離開「法性無明,別有諸法」。一切諸法也沒離開法性,也沒離開無明別有諸法。所以一切諸法,我們要如何看待呢?一切諸法我們要明白。

  因為也沒離開法性無明,而別有諸法,故非無因而生。所以說,全部有因有緣,才會生;無因無緣絕對無一切諸法。所以說隨一一法體即法界,一切法都是有因緣,才有這一切法。一切法這個體,都是法界;「體」就是遍法界。因為體畢竟就是一個十法界,十法界沒有離開「體」。所以每一個法以體來說,都是遍滿十法界都是法界。所以我們知道這個很好,知道這個是如何好呢?你起心動念就是法界,你起心動念就是十法界。你動那一個念,就和那個法界相應。譬如我們動貪、瞋、癡,和六凡法界相應;你要知道,以後你就是在六凡。所以我們這念心不可亂動,就是這樣。用自己力修行的人,要如何修行?要觀照這念心,起心動念你要小心;所以隨一一法都是法界。

  譬如「色」。若以中道的道理說:一色,一切法趣一色。一個聲音,一切法趣於聲。一個味,一切法趣於味。一個觸,一切法趣於觸。色、聲、香、味、觸、法,你心動這項,所有的都執在那裡。這麼說,大家比較能聽懂。一聲,一切法趣於聲。一色,一切法趣於色。所以這稱為中道觀。所以由此可見,一切法都沒離開體。不離開這個體,隨一一法,體即法界。再舉個例:一聲,一切法趣於聲。換句話來說:一味,一切法趣於味。以色、聲、香、味、觸、法來說,當體就是空。因為體即法界,畢竟就是空、就是空性的。隨一一法,體即法界,當體即空。所以,以圓教道理來說:一切法就是即空,當體就無生。無生而生,三千宛然。本來以這體來說,並無什麼,清淨圓滿不生不滅。雖然無生,但生又生很多,琳琅滿目。

  不只是極樂世界的東西,我們無法全部懂而已;《觀無量壽經》說:極樂世界一切的東西,我們想懂也懂不完。實在說:不只是極樂世界的東西我們懂不完,我們這個世間的東西,我們也懂不完。你若到百貨公司或是超級市場,學人已經是好幾十年不曾去過百貨公司、超級市場;而是曾經從外面觀看。現在的超級市場或百貨公司,進去後真的看不完;琳琅滿目很多東西,尤其我們現在經濟自由。自由經濟有什麼好呢?會競爭。有競爭,它就會製造很多東西出來。

  譬如一隻簡單的牙刷。這隻牙刷,這是一個小小的東西。但是在自由經濟之下,這隻牙刷就會有很多樣式。為了要競爭,我的牙刷要造多種式樣;造長的、短的、彎的、直的。它就會有很多樣式,讓你自己去挑選。看你喜歡這樣、或是彎那樣、或是直的。為什麼會這麼多呢?色彩也很多。光是牙刷,我看浴室中的牙刷,一隻一種樣式。為什麼會有這麼多樣式?這就是自由經濟大家競爭,我的理想比你的更好。他會用心去想:「這牙刷,要怎麼刷牙齒才會乾淨?」「這隻牙刷要彎怎樣,牙齒才能刷乾淨、才不會刷壞我們的牙齦?」他就會去研究。最好的牙刷,大家就互相爭著買,差的就被淘汰掉;所以這稱為自由經濟。所以單是一件東西,就有很多形體;這是舉個例。

  所以我們這念心不動則已,一動者百界千如三千性相。不動,沒有任何東西歸入我們的體性、歸入我們的性海。下面客廳那裡有一首偈:「萬法皆空歸性海,一塵不染證禪心」。我們這念心不動則矣,你若是不動,每項都沉靜下來沒什麼;但你起一念,起一念就琳瑯滿目;什麼東西都能生出來。我說百貨公司那麼多東西,從那裡來?都是從我們這念心來的,所以你會去設計製造花樣。百貨公司、超級市場為什麼有那麼多東西?那麼多東西,有出我們這念心嗎?是以我們這念心,去設計、去製造出來的。這是因為什麼呢?這是因為我們動,心一動就有這麼多東西。

  所以說,無生而生,三千宛然。宛然就是說:每項東西都生得那麼多,莊嚴這麼好用。本來無生,但是無生而生就是這麼多東西。生而無生,三千無相。現在生這麼多東西,但是這麼多東西卻是無性。怎麼說是無性呢?因為它等一下就不見了。一隻牙刷洗一洗、壞掉後,丟掉不見了;或是火燒過,也是不見了;所以無性,不生不滅的就是「體」。這個體不生滅,也不會生、也不會不見,但是無生而生,很多東西跑出來。雖然很多東西到最後還是會不見,所以「生即無生,三千無性,非生非無生,唯一實相。」非生非無生因為實相不是生、也不是無生,所以說「生和無生,都是實相,非生非無生,唯一實相」。所以說這幾句相當好!

  「實相非生,生亦實相」。「實相」本來不是生,生出來還是實相。譬如:本來沒這個杯子,現在有這個杯子,所以這個杯子也是實相。「非生非無生,唯一實相。實相非生,生亦實相。實相非無生,無生亦實相。」它本來就無生,所以無生也是實相。講明白一些、換句話說:「因緣即中,雙照空假」。它的法住、法位、一切法,都是因緣生出。所以因緣生出的,我們要如何看它?因緣生出的你會知道這是幻化當體,它就是實相,當體就是實相。

  所以因緣生出的法,雖然沒有功能,但是有作用。這個杯子,有這個杯子的作用。可以裝茶、可以用來喝。沒有作用,就不會設計這個杯子出來;一定有作用。玻璃杯掉落會摔破,它就改用鋼杯;掉落後不會摔破。再幫它取個名:這叫鋼杯、那叫玻璃杯,都是杯子;都是裝茶用的。這個法雖然沒有功能,但是有作用;你要拿來用,你不要不拿這個杯子來用。那天已說過:一只杯子五千萬,你捨不得用;捨不得用,你就不知道這個杯子就是實相。用完後破掉你捨不得,你的心就不是入在實相了。你知道這個杯子一定會成住壞空,破掉就破掉;不會因為五千萬你就家破人亡。如果你為了五千萬,這個杯子捨不得用;這種都是執這個杯子。

  所以我們學佛之人,這念心不要被一切諸法所迷。一切諸法都隨緣可用,但是不能執。蓋這間蓮社,我們就要發揮這間蓮社的作用,讓大家來修行。不要蓋這間蓮社之後,起分別心:你不可以來,你才可以來。你是有錢人可以來,你是窮人不可以來。你穿的衣服這麼髒,你不要來蓮社;要穿很好的才可以來。這樣你就不知道這間蓮社也是一個實相,你、大家,都可以來這裡修行。你若是要來這裡吵架,就真的不可以;你若要來這裡修行,大家想要了生死,蓮社就發生這種作用出來。要了解這間蓮社為什麼大家都可以來?這畢竟是水月道場,想修行大家都可以修,這畢竟是空華佛事。

  「道場」,修行稱為道場。你也不能一直執這個道場,你若執這個道場又錯了。為什麼?這道場是水月道場。本來沒有這間蓮社,也是沒有,後來才蓋起來的。蓋起來後十年、八年、一百年,它也是會不見、壞掉。也許地震就倒塌了,或是火災後就沒有了;你也不能時常執這些...。有這個東西我們就要用,有這員林蓮社,我們就用這員林蓮社度眾生;有這蓮社,就讓大家來這裡修行。這稱為隨緣,隨緣不變,不變隨緣。所以不要起分別心,這都是實相的道理。

  什麼是法住、法位?一切東西都有它的作用,這稱為法住、法位。世間相常,為什麼說世間相常住?剛才說世間相會成住壞空,怎會是常住呢?因為它的體就是實相。隨一一法,體即實相。所以你能了解這些時,你看一切法都是實相;稱為「有相的實相」。但是到最後畢竟是歸空,歸於本體;這稱為「無相的實相」。所以因緣所和合的東西,就是「中道」。雙照空假,什麼是雙照空假?它會變空,現在這個是一個假相。這個杯子是一個假相,到最後就變空了;所以稱為「雙照空假」。如果你能存乎這念心,你每天就安然自在;你沒煩惱、沒是非、沒煩惱。

  所以我們這念心要時常忍可在實相之中,就是這樣。所以這實相你若越了解,這世間的相你就能看破。什麼是看破?這樣就是看破。知道它是雙照空假、知道它因緣即中、雙照空假,這稱為能看破。譬如擁有一個家庭,你就不會被這個家庭所束縛。有人叫你出家,你捨不得出家,執著我有個家庭。那麼你就被這個家庭束縛住,你無法看破。要如何看破呢?這總是一個因緣,因緣生因緣滅的東西。所以說人生如幻,五蘊皆空;真性實相才是常住,才是無始無終的。

  迷之者對實相的道理,若是不懂呢?迷者本無生滅,他就妄見生滅。本來體是無生滅,他就妄見一切相有生滅。若是悟的人在生滅身中,他就知道有不生滅的性。我們這個身體會生會滅,但是我們這體性是不生滅。所以《楞嚴經》中說:「因緣和合,虛妄有生」。有因緣和合,就有個東西,這稱為虛妄相。因和緣,若離開這東西就不見了。你再加溫到五千度,就溶化了不見了;在這種狀態下,它就有這個東西;離開因和緣,這東西就不見了。因緣若是別離,這虛妄相這個名就不見了。

  這個名字叫杯子,這個取個名字叫麥克風;這都是因緣所和合的東西。因和緣若散去,就沒有麥克風、也沒這個杯子。因緣和合,我們為它取名字叫麥克風;設計一支麥克風,製造出來就是一支麥克風。設計一張桌子,製造出來取名字為桌子。其實桌子有桌子的作用、麥克風有麥克風的作用,但是你都可以拿來用;可是你不要被這假像所執。不可以!因為這東西因緣若散,就不見了。你執它有何用呢?當知生自緣生,而法性不與緣俱生。

  生。這東西生,是因緣所生;法性,不會因為因緣才生出來。法性本來就這樣,你不能說它生、無生。滅自緣滅,而法性不與緣俱滅。這東西不見,是因緣別離,法性永遠存在。譬如:虛空這東西,生出來虛空也是這樣;虛空也不會因它而生出來。這東西不見,虛空也不會不見;虛空也是自在。用虛空來比喻法性,大家比較能聽懂。所以云:「法性湛然,是生而無生也」,我們的法性清淨圓滿,不以一切的緣生緣滅來影響。所謂「法性」,法性是清淨莊嚴、遍滿遍滿,所以說生而無生。生也和無生相同,它的法性不以緣而生。無生而生者,眾生迷妄入心。

  本來法性是無生,無生為什麼生這麼多呢?因為眾生迷妄入心,積業成果。積業果虛受輪迴,妄見生滅!因為我們對實相的道理不懂而迷妄,迷妄時你會去造業;造業你就要受果報,就會六道輪迴。你看這「有生有死,妄見生滅,於法性體上,如鏡現像,似珠隨色。當知鏡光本淨,珠體絕痕,物境互彰,不違色像,彼色像之去來,猶業果之儼然也。」可以說像鏡子,這個鏡子如果清清淨淨、不受污染,人來照人、狗來照狗。這面鏡子有動嗎?這面鏡子不動。不會人來要照、狗來不照,不會這樣。狗來,也照進來、人來,也照進來;山河大地它都會照在鏡中,這面鏡子不動。

  鏡子比喻為我們的色相,很好比喻;比喻成體性,很好比喻。靈靈覺覺的覺性。這面鏡子你每天都擦得很乾淨、無污染。當人來,人映在鏡中。狗來,狗映在鏡中;山河大地來也都映在鏡中。這面鏡子有動嗎?這面鏡子不動。現在這個人跑掉了,鏡中就沒這個人。如果這個人再來,鏡中又有一個人;跑來跑去,是這個人跑來跑去;與這面鏡子無關,這面鏡子是不動的。人來鏡中有人,一個人映在鏡中。你有看見一個人跑進鏡中嗎?沒有。人若離開,你有看見人從鏡中跑出來嗎?也沒有。影像是鏡子照進去的,但事實上是沒人跑進鏡中,也沒人從鏡中出來。

  這在說什麼呢?生滅是這些相在生滅,它這面鏡子不動;我們靈靈覺覺的覺性,就是如此。我們靈靈覺覺的覺性,就是圓圓滿滿。圓圓滿滿、清清淨淨,與鏡子相同;圓圓滿滿、清清淨淨,遍滿遍滿的體性。你裡面生琳瑯滿目、好幾千億、三千宛然和我的體性。生自然生和我這體性不同,現在琳瑯滿目的這些都不見,不動我的體性。我的體性還是不動,那是緣滅掉,這些相就不見。但是我的體性不動,我的體性本來就這樣。這樣大家聽懂嗎?

  早上,有打一個譬喻讓大家聽:說以金子當體,戒指、項鍊就當相。這些相都是離不開金子,但是會變成一切相。這些相,全部都是以金子當體,離不開金子體。譬如說:水。水若到達一百度它就汽化,變成水蒸汽。若在零度以下,它就凝固變冰,若有風吹就有波浪。水蒸汽、海浪、冰都離不開水,水就是它的體;這是比喻。這是「相」,冰是相,汽體也是相。冰和汽體差很多,冰是固體,汽體會蒸發;海浪會有波浪,波浪你一摸又變為水。如果冰溶化也變為水,水蒸汽飛到上面結成雲,降下變雨也變為水;水就是它的本體,回歸本體。

  虛空,用虛空來比喻,可能大家能聽得比較懂。這虛空很廣大,這麼大的虛空,會生一切的星球。這些星球,廣大來說,稱為三千大千世界;用現在話來說,稱為銀河系。這麼多的銀河系,不離開虛空。這些銀河系中,有很多的東西;有情、無情的東西、有人、有十法界。十法界就有依報和正報,國土就是它的依報。以我們人來說,雖然是正報,但是沒離開虛空。有三項國土,依報名。一件東西取一個名,稱為假名。正報稱為五蘊,叫實報五蘊。色受想行識,稱做三千性相。

  但是,這些東西都在這些星球中。若有因緣和合,它就會生這個;因緣若別離,這些都會不見,回歸本體。所以以虛空做體,這些東西就做相;時有時無,會成住壞空、生老病死。但是與這虛空都沒有關係,不影響。這虛空,生自緣生、滅也自緣滅、虛空不生不滅。現在,再說大一些,說我們的體性。這空從那裡來?「空生大覺中,如海一漚發,有漏微塵國,皆依空所生,漚滅空本無,況復諸三有。」我們的體性,遍滿遍滿、清淨清淨。我們的覺性,是清淨清淨、遍滿遍滿的覺性。我們若起一念的無明,迷妄就有虛空,依空才立世界。有空才有這世界,這世界離不開這個空。迷妄就有虛空,依空才立世界。知覺乃眾生,就生出這些琳瑯滿目的東西來。

  所以,這個空若以我們覺性說,稱為頑空。頑空若要和我們心性相比,就猶如一顆泡泡;我們洗衣服時有泡泡。你曾看過人洗衣服嗎?洗衣服時,加洗衣粉進去就有泡沫。你曾看過小孩吹泡泡嗎?用一根吸管吹出去,泡泡很多,這泡泡就和一個虛空一樣。「空生大覺中,如海一漚發」,這個「漚」就是泡泡。「空生大覺中」,我們的覺性就像大海,無量無邊。海風不斷的吹,就有波浪。有波浪,就生出水泡。水泡,你用手一摸就破掉。「漚滅空本無」,你看這虛空這麼大,滅掉就沒有了。「漚滅空本無」,沒有虛空那有三有呢?「況復諸三有」,所以在此我們就知道這體性畢竟是不生滅,所以說「打破虛空笑滿腮」。

  你們今天知道這種道理,你們的心中會很高興:我們真正的覺性不生滅;這段文寫給大家也好。所以,我們要知道我們的覺性。我們凡夫就是看生滅,不生滅中唯見生滅。若是諸佛如來呢?生滅中唯見不生滅。生滅是因緣生因緣滅,而我們的自性、體性不生滅。因為我們的體性,畢竟是不生不滅;故諸佛於儼然生滅中,唯見無生。眾生於湛然無生中,唯見生滅;我們就看做生滅。但是諸佛和眾生就是在此差別,迷悟差別而已。所以說「生無自性,無生亦無自性,悟則生滅皆無生,迷則無生皆生滅,所以離此別無,是乃一體而異名也。」離這個就別無其它,所以一切都是一體,稱為同體。同體大悲,無緣大慈;諸佛菩薩就是這樣,看一切都是相同。

  所以這種道理很深,我們凡夫無法證到。但阿彌陀佛祂知道,只是我們凡夫不會。但是沒關係,我們將這道理都證到了,才會成佛、才會當阿彌陀佛。這些道理,祂都證到祂當阿彌陀佛。阿彌陀佛將這種道理忍可在心、持而不忘、放在阿彌陀佛的「阿」字之中:你不要念我則已,你若念我,就是忍的陀羅尼。所以,我們念佛就是實相念佛,很高超。所以說我們念佛就稱為「當知是人,即是妙法藏」。

  學人尚未出家前,對這種道理稍有了解;才知這世間都是緣生緣滅的,沒什麼可留戀。所以說唯有出家修行,將這種道理告訴眾人,大家才會究竟涅槃。所以我們念佛,真的有很多意義在,希望大家要用功。我們若知道這種道理,真的很超然;念佛你就念得下去。你就不會起煩惱心、你會精進、你不會亂犯戒。所以,今天就跟各位說到這裡。

  祝諸位法喜充滿,阿彌陀佛!

  我們來迴向!
  願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三塗苦,
  若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國。

 

花開見佛第27

 
南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!
無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。
溥因師、淨傳師、本賢師,各位蓮友,大家阿彌陀佛!請放掌!

  我們繼續再來說。根據大悲心陀羅尼經說:「我們念大悲咒,當知是人即是禪定藏」。什麼是禪定藏呢?它說:「百千三昧悉得現前故」。我們念這念阿彌陀佛,實在說,我們念阿彌陀佛的人,加一句話進去:「我們念阿彌陀佛的人,當知是人即是禪定藏。我們念這念佛,真的是百千三昧悉得現前故」。什麼是三昧?「三」就是正,「昧」就是定、受;正定、正受就稱為三昧。

  《觀無量壽經》說:我們念阿彌陀佛,就是正定聚。什麼是正定聚呢?正定聚,就是入在念佛三昧,念佛三昧稱為正定聚、我們凡夫稱為不定聚。那邊有寫不定聚。「聚」,就是說聚在一起。邪定聚,外道稱為邪定聚。至於正定聚,我們說坐禪或作禪觀的人,譬如:我們念佛的人,就稱為正定聚;念佛稱為念佛三昧。我們要知道,我們凡夫都稱為不定聚。什麼是不定聚呢?不定聚就是說:我們不信佛,沒有宗教信仰;在我們一般的人,這都稱為不定聚。

  不定,就是你沒有一個定。不論是邪定或是正定,我們都沒有,如果你沒有信佛,就沒有(不定)。有些人去學一些邪術,學到邪;這稱為邪定聚。邪也是要有定,有定邪才能生出來。你若是曾看過符咒師,你若不曾看過,現在電視都在演出;演出學符術之人。我以前曾看過電視演出,符咒師都用一支寶劍,插一張符在上面。在寶劍的尾端,將這個人的衣服掛在上面,寫上他的名字。有些人是用草人來祭,寫上人名、用一個人型。有的是掛上那個人所穿過的衣服、或是用他的照片將他作法、心想邪。

  譬如:這個女子很漂亮,想要愛她。這個人財產很多,想要謀財害命、謀奪財產,讓他的財產都歸你所有;他心想邪,就對他作法。你看電視常在演。他拿一支寶劍符插在上面、衣服掛在上面;符咒師念念有詞一直念,手一直揮,眼睛注目在劍尾。念念念...,念得正入神時,劍就刺入那件衣服;那個人就會生病。被他所祭的那個人,就會痛苦。插入心藏,心臟就會痛苦。插入眼睛,眼睛就會痛苦。你有沒有看電視演過呢?插入後,那個人就痛苦萬分,正如電視上演的。那是不是真的呢?真的,是真的!我告訴你,你不能說這是假的。這稱為邪定聚。

  有一天,有一個人來找我,這個人住在南洋。大概是菲律賓吧!菲律賓或是泰國,當時在南洋。這個人已經賺了很多錢,但是就因為去親近符咒師,符咒師想要他的財產,就用符法控制他。控制到這個人茫茫渺渺、很痛苦,又不敢得罪符咒師。這個人知道他自己很痛苦,無法解脫;所以打電話回台灣給一位佛教徒,在彰化縣,有一個地名叫埔鹽鄉。這地名我們不提,有兩間樓房要獻給出家人,叫這位佛教徒幫他處理。

  這個人經過別人介紹,說要獻給我。有一位佛教徒向他介紹:這鑑因法師很有正知見。你的房子若真的要捐獻,你就去找他。有一次,我去和美蓮社和他們共修。和美有一個蓮社,學人每個月都要去和他們共修。以前比較有空,每星期都去。後來只剩兩星期去一次,現在變一個月去一次。可能經過那裡會長的介紹,這位佛教徒就來找我,講了這個因緣。說:「那兩間房子給你好嗎?」

  我說:「房子要給我,是不是能請那個人來見我一面?病看能不能醫好?」別人作邪,邪入心;讓他很痛苦,所以這些房子要捐獻出來。使他痛苦到什麼地步呢?全部的錢財,把他控制的沒半分錢。一些錢存在美國的銀行,他現在沒錢好花。機票買好,要到美國領錢。要自己親身到銀行SIGN IN(簽字);就是到那裡親身簽字,他才能領錢;不像我們這裡蓋章就可以。我們中國人,蓋印鑑章就可以領錢;美國人不是。美國銀行,你要親自SIGN IN,SIGN IN就是指簽字。我們這裡是用印鑑,他們是用簽字做印鑑。你現在簽的字,他將你所簽的字當成印鑑。你每張支票,不論是乙種或是甲種支票,你一定要簽字。銀行就看你所簽的字有沒有相同?相同,就表示這是你自己簽字的,錢他才會支出;英語稱為 SIGN IN。自己要 SIGN IN,我們中國是認印鑑。金額(在中國)可以用電腦打字之後,蓋上印章;他核對我們的印鑑對了,這些錢就讓你領。但是在美國,要親身到銀行簽字才能領;這個人淪落到日常生活都沒錢,很痛苦。就辦手續要去領錢回來,才能生活。

  我對他(佛教徒)說:「你請這個人回來,我為他加持。若是加持之後痊癒了,令他感動,要將那兩間房子獻給我,這樣我才敢收。在精神狀況不是很好之時,說這兩間房子要獻給我;照我看,最好是不要」。我不要!因為這不是他很清醒時所說的話,有時你要為他擔負因果。但是這不是重要的事,重要的是這個人能不能好;房子是身外之物,並不重要!我這麼對這個人(佛教徒)說。

  他(佛教徒)說:「不過他本身,再兩天就要到美國了,他沒時間回來」。又說:「他可能會死在機場,那個人(符咒師)不肯放過他。也許到機場要登機時,就死在機場了」「事情怎麼這麼嚴重,你才要來找我?你應該早點來找我,我們才能處理這些事情!」我(鑑因法師)說:「這樣不好,你去找別人。這種的我不敢要!至少你應該叫他打一通電話給我,我將這情形告訴他要如何破解,我會教他。」

  事後都沒有消息,直到有一天這個人(佛教徒)告訴我。不是,他本身是交待那位居士,那位居士告訴我的:說這個人再兩天後要到美國。當天在機場,不知是在泰國機場還是香港?或是菲律賓?我聽過後忘記了。反正就是要到美國時,我們從這邊要去時。在飛機場,行李都整理好,要登機了。那一班飛機機票都買好了,要上飛機,但是他痛苦得無法登機。就在當地迷迷糊糊,飛機飛走了他還在迷迷糊糊,迷糊到自己的行李都不知道要拿。連行李都不知道要拿,癡癡傻傻。結果行李也沒拿,那班飛機也沒搭上,那些銀行的存簿也在行李中。這些就是被邪定聚的人控制住。

  什麼是邪?你的心不正,愛別人的財產、愛色、愛財;這種的都不正。電視上、還有我們台灣的報紙上,經常刊登很多。很多都是邪定聚,很多人都去親近;我們眾生都愛神通。說到什麼人有神通,會放光明,就拼命的趕。你要知道這些都是邪定聚,不要受騙!我們人要有正知見,才不會受騙!什麼是正法?什麼是邪法?一定心要了解!不要都已經信佛了,心還迷迷糊糊!聽到某人有神通,就拼命的追!

  有神通有何用呢?你若沒斷見思惑,所得的神通都不是神通;那稱為業通。你若有斷見思惑,也就是說有得到漏盡通;漏盡通就是斷見思惑,才稱為漏盡。至少要斷見思惑、證羅漢果,這種神通才是真正神通。如果沒有斷漏盡通,或是沒斷見思惑;這種神通稱做業通。有天眼通、天耳通、他心通、宿命通,這種神通還都是業通。諸佛、菩薩、羅漢和一般凡夫不同的就是:至少有斷見思惑得到漏盡通,這種的才是真正的神通;才不會誤導眾生。要不然,不能展神通!所以佛在世時,禁止這些佛弟子顯神通。就是證羅漢果的人,也不可顯神通。證辟支佛果的人,也不可顯神通。到何時才可以顯呢?到要圓寂那天,他才可以顯神通。這些,等到解釋「神通藏」的時候再告訴大家。

  所以,這種的(符咒師)實在說,稱為邪定聚。心邪但是會定,就稱為邪定聚,這很可怕!這會危害眾生,將來實在說,也會危害自己!你危害眾生,也就是危害自己!所以我們寧可不定聚,不要邪定聚;邪定聚,將來很痛苦。所以說,學一切符法的人,心若是不正,最好不要學。最好也不要學那些,學那些不能了生死。心存要害人,就是邪;這種定就稱為邪定聚。

  有一位林居士告訴我,花壇鄉一位林居士。以前,他的業障現前,鬼魂附身;他跟人去學。他告訴我,這邪定聚、正定聚我在說時,他就告訴我。他說:「中間拉一條繩子,一條繩子從上面拉下來。繩子上你可以結一個墜子,或是就一條繩子,室內都沒有風。平常沒風,這條繩子就靜靜的。當你精神貫注在繩子上,譬如你用寶劍,插符用的寶劍;他們都有念邪咒。一直揮...,揮到你精神都貫注後,這支寶劍揮到那裡,這條繩子跟著寶劍一直飛。你揮到這裡,這繩子就跑到這裡。你揮到那裡,這繩子就跑到那裡。你揮一圈,這繩子跟著跑一圈。你揮大圈,這條繩子就跟著跑大圈。你揮小圈,這條繩子就跟著跑小圈」。

  這是什麼呢?這就是「定」。讓你定在這裡,這定來就讓你生出力量。所以這條繩子,就會跟著這定力這樣飛。我告訴你,都是邪定咒。在日本,以前我當中國時報主任時,當時有時報週刊,時報週刊裡面有刊登:日本人,拿一支不袗的湯匙,放一支湯匙在桌上。譬如五人或十人把精神都貫注進去這支湯匙,不袗的湯匙。大家心都念一樣,由口念出來也好:「湯匙彎起來、湯匙彎起來!」都比相同、都彎相同,譬如說都彎這型。「湯匙彎起來、湯匙彎起來,湯匙彎起來、湯匙彎起來!」十個人的心念都相同,一直念這支湯匙。這支湯匙,過一會兒自己會彎起來。不袗的湯匙,大家將精神都貫注去念它,這樣它自己會彎起來。

  大家知道這是什麼道理嗎?這是心的力。心的力,要如何才能生出力來?定下就會生出力來。邪,心想邪定就有力,何況說是正的?何況說我們心想正,定怎會無力呢?所以說禪定,所謂禪定,我們佛教所說的是正禪定,不是邪定聚。我們一般的凡夫就是心東想西想,沒有一個定,所以才稱為不定聚。有的人很愛坐禪,你若是不會坐,坐後會著魔。人云:「這個人修到著魔!」平常為什麼不會著魔?你坐禪為什麼會著魔?為什麼會這樣呢?因為你心定下來,你不會坐禪,沒有禪師來指導我們。現在想要找真正有能力的禪師,沒有半個人,末法的眾生沒人開悟。沒人開悟,就沒有真正的禪師。真正的禪師他自己都不定,要如何指導你定呢?所以很危險。

  末法眾生,唯有念佛法門得度生死,原因就是在此。我們打坐一會兒,腳就麻痺了,能定、會坐禪,很困難。就算讓你修到初禪、二禪、三禪好了,實在說,即使就是達到色界天,初禪、二禪、三禪、四禪的次第,這都還只是凡夫定。初禪、二禪、三禪、四禪,這都還是凡夫定。就算讓你升往無色界天、空無邊處天、色無邊處天、無所有天、非想非非想天好了,這種定仍舊稱為外道定。若是六欲天,就是三界內的六欲天,還屬於欲界內,這種的都無定。

  什麼是無定呢?不是昏就是散,還屬於五趣雜居地的人。我們如果要修禪定,就要修三界八定;三界中有九地八定。三界、四禪、八定、九地,我們要稍微知道,才不會修到偏差。「欲界」,五趣雜居地這欲界無定,並無定。非昏既散,不是昏沉就是散亂。要你坐禪,坐一會兒就打磕睡;學人也是相同。你不要認為學人是很有修行的人,我開始坐下就打磕睡了。拜三百拜,我若拜一百拜或兩百拜,開始坐下時,糟了!在打磕睡了,不如起來拜佛。坐在那裡打磕睡也沒意思,要不然就散亂。你想觀,我們不能觀。譬如:我照《觀無量壽經》這樣來觀,觀佛的三十二相。開始觀,心就散掉了。

  所以,我們五趣雜居地的凡夫,就是非昏既散;這念心很散亂,所以無定可言。我們知道我們在人道,人道不是生在天上,天人才是在天上。我們在人道,在六欲天的下面,四王天的下面;所以要我們定真的很困難。就算升往四禪天,初禪、二禪、三禪、四禪,這種的稱為凡夫定。譬如色界初禪,初禪稱為離生喜樂地,我們欲界稱為五趣雜居地。初禪、離生喜樂地,它會除滅欲心欲愛、除滅欲心。欲就是欲心,愛就是愛這身體。除滅欲愛、不善等心,一切等善都沒有了;有覺有觀。

  我們欲界的人有淫欲的念頭,所以才稱為欲界。色界已經沒有淫欲,沒淫欲心;有淫欲心,就不會生到色界天。所以初禪離生喜樂地,它已經除去了欲愛的心、和不善的心;你若做壞事,就不會生到色界天,但是有覺有觀。因為離開欲界,就生出歡喜和快樂的心,才稱為離生喜樂地。

  再來,二禪:升到二禪時,稱為定生喜樂地。它滅「有覺觀」,我們初禪的人還有覺有觀,到二禪時滅有覺有觀。「內信一心,無覺無觀」。內信一心,無覺和無觀。但有什麼呢?有從定中所生出來的歡喜和快樂。我們在禪定中,很歡喜和快樂;稱為「法喜充滿,禪悅為食」。

 

  到三禪時,稱為離喜妙樂地。捨離喜心,將喜心都捨離;正念正知,受自地之妙樂,這稱為離喜妙樂地。

 

  到四禪呢?捨念清淨地,先捨憂喜,稱為捨念清淨地。先捨憂喜,離諸苦樂,出入之息都很寂靜、極善清淨。

 

  所以說初禪、二禪、三禪、四禪的人,實在說,都在禪定之中,不必吃飯或做其它事。欲界的人有此淫欲,人說:「天廚妙供」,不必煮就有得吃。但是去到色界時,連吃都不用吃,以禪悅為食。

  但是我告訴你,初禪、二禪、三禪、四禪,這稱為凡夫定、凡夫禪,逃不過病老生死。什麼是凡夫定?什麼是外道定?四禪天稱為凡夫定,四空天稱為外道定。四空天的人,連人的形像、住的宮殿都沒有了;所以才稱為空無邊處天、識無邊處天、無所有天、非想非非想天。一定是那樣嗎?這稱為外道定。什麼是外道呢?心外求佛,稱為「外道」。

  佛說我們所有一切的眾生,都有覺性。佛成佛時說:「奇哉!奇哉!大地眾生,皆有如來智慧和覺性,但因妄想執著不能證得。」你不知道你有佛性來修行,這種的稱為外道;知道我們有佛性乘性而修,這種的才稱為佛教;稱為覺悟的宗教;才差一點點而已。所以,佛說一切的宗教是外道。心外求佛,不知道我們自己有佛性。必須知道我們自己有佛性,而來修行。怎樣知道我們自己有佛性來修行?什麼是禪定?我們大家必須要知道。

  佛祖對我們說:我們有佛性,這稱為本覺。本來具足的覺性,本覺。本來具足的覺性,眾生全都具足,稱為佛性。本來我們都具足的,這稱為本覺。我們不知道、沒有學佛的人、沒聽到善知識開示、沒看到佛經,不知道我們有本來具足的覺性;所以稱為不覺,「不覺」就稱為外道;你再怎麼修還是外道。讓你修了之後,頂多升天而已,不能了生死,所以稱為外道。

  外道都勸人升天。升天有效嗎?沒效!福享盡,會墮下來。那稱為外道,所以才稱為外道禪。修到非想非非想天,也還是外道禪。在那時候,壽命較長、較快樂而已。八萬大劫到,照常要墮下來。八萬大劫,我們一聽,是很大的數字;但是時間到,也是會墮落下來。我們看到佛經、聽到法師說法,或是聽到善知識說法,而知道我們有佛性。本來大家就已經具足的,這稱為本覺。現在開始知道我們擁有本來具足的佛性,這就稱為始覺。本來具足的覺性,稱為理體;本覺理體。現在知道我們有佛性後,稱為始覺的智慧。

  用我們自己的力,坐禪修行,怎樣叫做禪定呢?用我們始覺的智慧,來觀照本覺的理體;這就稱為禪定,這就稱為修行。我們若是這麼修,總有一天絕對會成佛,這稱為自力。所以我們的心要定在這裡,用始覺的智慧,而定在本覺的理體來觀照。剛才說過五趣雜居地、欲界天,以下這叫五趣雜居地。非昏既散,不是昏沉就是散亂。如果要用我們自己的力、用我們自己的智慧來觀照我們本覺理體,對於我們這些五濁惡世的眾生、末法的眾生是很困難的。不是佛在世時,佛在旁邊指導我們,我們再看可不可能?佛已經涅槃,離我們現在末法時期,用公元計算也已經兩千五百多年以前了。真的,我們沒有這種智慧!

  念佛為什麼稱為王三昧,稱為念佛三昧?為什麼大家能了生死?重點在此。我們念佛有離開這個嗎?沒離開。因為,佛就是證到本覺理體的人。我們用始覺的智慧,來念本覺的理體。來念阿彌陀佛,是本覺的理體;念了之後,始本就不二。我們雖然是凡夫,現在來念阿彌陀佛;念了之後,始覺和本覺就合在一起。始覺和本覺合在一起,就是究竟覺。用始覺的智慧,來念本覺的理體。阿彌陀佛,就是證到本覺理體的人。我們凡夫能念這念心,稱為始覺智慧。用能念的這念心來念阿彌陀佛,念了之後始本不二,始本不二就稱為究竟覺;究竟覺就是「佛」。

  所以,我們念佛就稱為始本不二。稱為什麼?稱為生佛不二。我們是凡夫也是眾生,我們眾生來念阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、或阿彌陀佛。你念了之後,我們眾生就和佛在一起,分不開。對不對?不相信你念看看!阿彌陀佛念了之後,我們這念心與佛結在一起,分不開;這樣稱為生佛不二。所以稱做一念相應一念佛,念念相應念念佛。若要你整天定在定中修行,很困難。但是要你念一句阿彌陀佛,沒有昏沉沒散亂,我看每一個人都可以做到。對不對?

  你今天來念一句阿彌陀佛,念一聲,不會打磕睡、心不會亂想到別處,你這念就稱為定,就稱做念佛三昧。所以念佛三昧不是很深,是很淺的。所以佛祖才說:「諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念,至心迴向,願生彼國,即得往生,住不退轉」。所以我們念這念阿彌陀佛,沒昏沉沒散亂,這念就稱為念佛三昧。我們靠這一念,就有資格往生極樂世界。所以你要我們眾生整天都在定中,我看沒人可以做得到的。譬如:般若心經最短,你念般若心經,也要好幾分鐘。在這好幾分鐘內,你沒起妄想沒有昏沉,我看也是不太能做到。但是念四字阿彌陀佛,不昏沉不散亂,我看這每個人都能做到,所以這念就稱為念佛三昧。因為很方便很好修,才稱為方便中的大方便。

  為什麼稱為王三昧呢?因為,一切定就是佛的定最大,稱為寶王三昧,寶王就是佛。佛定就是最大、最正的定。所以佛的定才稱為王三昧,佛就是法王。所以我們今天用佛的定,來做我們眾生的定。我們念阿彌陀佛後,眾生就和佛結在一起,始覺和本覺就結在一起。所以這種定就稱為王三昧,王一切的定。所以我們念阿彌陀佛,真的往生極樂世界後,百千三昧悉得現前。「百千三昧悉得現前故」。三昧有很多,慈悲三昧、清淨三昧、解脫三昧。三昧的名稱有很多。這麼多的三昧,我們不必一項一項慢慢修。你只要念佛就是王三昧,集一切三昧之王;所以才稱為總持。所以我們念佛的三昧,就稱為王三昧。

  所以你不要小看念這念阿彌陀佛!我們念佛的人,都稱為王三昧。這個人來念阿彌陀佛,這個人絕對往生極樂世界;一切力就是佛力最大。剛才說過,十個人要一根湯匙變彎,它就會彎起來。一個凡夫,用一隻劍這樣揮轉,那條繩子跟著他揮轉;更何況是我們念佛這念心呢?沒昏沉沒妄想,你這念心就得到念佛三昧,又怎說不會了生死呢?因為我們這些都是妄想心,你若沒念佛,你就念九法界;都是妄、貪、瞋、癡、慢、疑。要你念法、念僧可能都很困難。我們凡夫的頭腦都是想賺錢,都是在貪、瞋、癡、慢、疑裡面打轉,念念都是在念那些。你念那些,就絕對不會了生死。

  念佛,為什麼稱為王三昧呢?為什麼稱為念佛三昧呢?你現在的念,整個念都是貪、瞋、癡。一直起都是貪、瞋、癡,無始劫以來都是這樣。

 

  為什麼念一聲,能解八十億劫的生死重罪?為什麼?因為你念這念阿彌陀佛,對這種貪、瞋、癡的念頭,就切斷了。也就是你從無始劫以來、八十億劫生死以來的貪、瞋、癡、慢、疑,你才念一聲阿彌陀佛就切斷;才能消我們八十億劫生死重罪;會生我們八十億劫的善根福德因緣、無量的功德。

  所以我們靠這念,我們就往生極樂世界。貪、瞋、癡,也被我們切斷了。希望諸上善人,這個道理你如果了解,你這念佛,你就能信下去。你就會求願往生極樂世界,你就會拼死念阿彌陀佛,信願行你就會具足。假使這種道理你不懂,你就會越念越無趣味,你會起懷疑心:單靠這念阿彌陀佛就會了生死?你就會看到什麼就想修什麼,你對這佛就沒信心。

  佛稱為法王,你念祂,這種念就稱為念佛三昧;這種定就稱做「王三昧」,亦稱寶王三昧。我們念這念阿彌陀佛,沒昏沉沒妄想;因為我們這個就是定,沒昏沉沒妄想就是定。你定的感受就稱為正受,你念佛的定就稱為正定。所以我念佛,當知是人即是禪定藏。今天就跟各位說到這裡。

  祝諸位法喜充滿,阿彌陀佛!

  我們來迴向!
  願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三塗苦,
  若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國。

 

花開見佛第28

 
南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!
無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。
溥因師、淨傳師、本賢師,各位蓮友,大家阿彌陀佛!請放掌!

  我們繼續再說:念阿彌陀佛就是萬德雲集。我們上回說到:「念阿彌陀佛者,當知其人即是禪定藏」,我們上回說到這裡。我們今天所要說的:「念阿彌陀佛者,當知其人即是虛空藏」,寫在黑板「虛空藏」。什麼是虛空藏呢?「虛空藏,常以空慧觀眾生故」「常以空慧觀眾生故」是說:「時常用空的智慧,來觀一切眾生」。什麼是空的智慧呢?我們一般凡夫,一品惑、見思惑還沒斷的凡夫,就是分別心很重。由於分別心重,就還有你我之分。有我執,我執重就有法執;有我,就有我所有的東西。

  所以,有我的時後稱為我執,我執之後就有法執,我們觀眾生就沒有平等心,不是用空慧在觀眾生。譬如說:我們看一切眾生,不只是人而已。以觀六道的眾生來說:地獄、惡鬼、畜牲、人、阿修羅、天。觀這六凡的眾生,我們照樣有分別心,頂多是加上有慈悲心而已。有時我們一般的人,大部分的人,慈悲心只是關懷到人道眾生而已。對人,心存慈悲心;對畜牲,你就不慈悲了,大部份都是這樣。譬如說:有些人信佛,請他持齋。他就說身體不好,不吃一點肉不可。吃這些肉,大部份我們都是吃畜牲。吃雞、鵝、豬、牛,吃這些眾生的肉。如果你吃眾生肉,實在說:我們是瞧不起眾生,才會吃他的肉,這就不是用空慧在觀眾生;更何況是說惡鬼地獄道的眾生?

  所以佛祖為了要讓我們達到平等心,所謂無緣大慈、同體大悲,祂就教我們要放生,時常要放生。我們若時常放生,總有一天,我們就不會再想吃肉。這是以人道以外的法界來說。我們現在生活在人的法界,所以我們對人很慈悲。但是對畜牲道,我們就無法慈悲。假使我們懂得去放生,我們慢慢會培養起我們的慈悲心和平等心。而且,不但是要時常放生,經上也說:「我們看到一切眾生,都要為牠皈依、為牠說法。不論牠是蒼蠅、蚊子、螞蟻,或者是魚、或者是豬」。不管牠們是大動物還是小動物,反正只要被我們看到,我們都要為牠們皈依、為牠們說法。

  譬如:我們正在高速公路上。坐在車上,正在高速公路上行駛。正巧有人載著整車的雞、鵝、豬,和我們面對而過,或是同方向行駛,此時我們同樣要為牠們皈依說法。你不要想:「只是在車上而已。我們在我們的車上,牠們在牠們的車上。車子呼呼聲很大開過去,我們對牠們皈依說法,牠們能聽見嗎?」一般人都會這麼想。其實我們佛法,真的很超越虛空。超越虛空,也超越時間。超越空間,又超越時間。你不要用我們凡夫的分別心,說這樣聽不見,其實牠們都能聽見。

  舉一個很有趣的實際例子,講給大家聽。學人以前尚未出家時,住在員林博愛街。我住的房子前面,有一片很大的空地。市區中能找到那麼大塊的空地,很稀少。博愛街算是市中心,學人的房子前面有塊空地很寬,以前員林要選省議員時,那塊空地是羅居士的。省議員租它來當服務處,選舉服務處,當時很寬。他們尚未租下來之前,有很多草和樹,所以有很多野狗住在那裡。一隻住下來,再來個兩隻、三隻,就越招越大群。大概有四、五隻狗,晚上都會住在那裡。大部份是先到外面找食物,晚上回來之後住在那裡。這些狗的耳朵很靈敏,鼻子也很好,到晚上眼睛又能看見(鬼道眾生)。所以晚上到了半夜時,有時都會吠叫。一吠叫,附近的狗就會響應。有時一叫,就整夜不停止,尤其是冬天。冬天,我們人都比較早睡,深夜很靜時,狗就在那裡叫。狗吠叫時,有時附近的人都會被吵醒埋怨。

  當時,學人還在家睡,還靠近路邊。學人的家,是最靠近馬路旁這間房子。狗一叫,我都聽得很清楚。我很容易入睡,即使被吵醒來說,過一會兒我又睡著了。但是隔壁的賴居士,他就睡不著。他時常對我說:狗半夜這樣亂叫,他都睡不著。以後狗再叫時,我就起一念慈悲心,向狗叫的方向、也看不見狗,因為是冬天。向那邊,為那些狗皈依,對牠們說法,說:「你們這些狗,我現在為你們皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛兩足尊、皈依法離欲尊、皈依僧眾中尊。皈依佛不墮地獄、皈依法不墮惡鬼、皈依僧不墮畜牲。皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟」皈依之後,教牠發四弘誓願:「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成」,照這樣,對牠每句都念三遍。

 

  念完後,就對那些狗開示說:「你們這些狗半夜,(我就看時鐘,已經一、二點了)冬夜一、二點,大家睡得正甜。你們叫得這麼大聲,附近的人都被你們吵醒,被吵醒就會咒罵你們。你們就造業,跟鄰居結惡業,也許還不肯原諒你們。明天叫捕狗的人,將你們這些狗都抓走,也許還被抓去殺掉。你們要乖乖,不要再叫,去念阿彌陀佛,我教你們念阿彌陀佛。阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛…。念阿彌陀佛,來生才不會再出生為狗。前世沒有修行,現在才會為狗。」這樣對牠們說法和開示。經過不到一分鐘,再叫兩聲,再後來真的就靜悄悄不再叫,整夜都沒再叫了。我才知道,這佛法真的不可思議,真正的是虛空藏。

  我看武俠小說描寫隔空點穴。這狗,雖然我們看不見,離很遠,對牠說說法,起一念的慈悲心,真的牠就不再叫。不只一次這樣而已,兩次、三次屢試不爽。我才知道眾生確實都有佛性,我們要用平等心來對待。有一次,學人住的博愛街,離火車站不是很遠,很近。大概五分鐘左右,就到火車站了。火車站前有人養一隻狼犬,很大隻,這隻狗是養在最上層。一般樓房四層、五層,他把狗養在最上層,可能是養在狗籠中,或是綁在那裡。學人到火車站時,常常看見那隻狗在叫,兩隻腳搭在最上層的牆上,頭伸出來叫。狗的耳朵很靈敏,鼻子很好,眼睛又很亮。如果樓下有狗時,牠就向那些狗一直叫,狼犬很大隻,叫起來很大聲。

  如果是白天還不太覺得吵,但如果是半夜,我們在睡覺時,一、二里內,都聽得到這隻狼犬很大聲叫著,所以晚上經常有人被吵醒。雖然我們住的地方,離車站要四、五分鐘,那是那聲音我一聽,就知道是那隻狼犬在叫的聲音。這時我就向著狗的方向,同樣對牠皈依,照這樣對牠說法。很不可思議,那隻狗真的就靜靜的不再叫。所以我們這佛法由此可證,真的是超越時空、超越時間和空間。雖然隔很遠,我們也看不到,只聽見聲音在叫而已。但是只要我們起一念的慈悲心為牠皈依,教牠發四弘誓願,對牠說法;那隻狗(狼狗)是有人養的,剛才說的(空地的狗)那是沒人養的野狗。

  那時我就對牠說:「狼犬你住得那麼高,這麼晚了你還在叫,連員林街遠處的人都聽得見你在叫。你把人吵醒了,就會受人咒罵,也許別人還會檢舉你,一次檢舉、兩次檢舉。你的主人如果覺得麻煩,也許就不要你,譬如把你送人或是把你賣掉。你就不能再住在這個地方,也許被抓去殺,所以這麼晚你就不要再叫」,真的對牠這樣說說,經過不到一分鐘,那隻狗就真的不再叫。所以我們真的要用一切空的智慧,來觀一切眾生。

  不是只有狗如此,一切畜牲、眾生都同樣有佛性。很多人問我:「師父,我們家的佛堂設在那麼高,設在最上層。如果用茶敬佛祖時,螞蟻時常爬到裡面去,要喝那些水,有時卻死在裡面,感覺非常不好。一方面螞蟻會死在那裡,一方面也沒有恭敬心。敬佛用的食物,螞蟻卻爬上去吃。如果是桌上擺供品,譬如擺菜碗、糖果,螞蟻就爬上去吃,想把牠擦掉又怕殺生,不把它擦掉又覺得很煩惱,師父!這樣要如何呢?」我就對他說:「你要為牠皈依,對牠說法,請佛菩薩護法龍天慈悲,把牠請下去」

  學人曾經有一次在俗家時,佛堂設在五樓頂,在五樓蓋一間佛堂,專門做為佛堂。同樣也有螞蟻,因為佛堂都是塗咖啡色的漆,連桌子也是塗成咖啡色的,螞蟻的身體也是咖啡色的,其實都看不到。因為眼睛花,年紀大了,螞蟻又很小隻,有時真的看不到。在整理佛堂時,因為我是睡在四樓,佛堂是在五樓,我們一人整理一樓,在整理佛堂時,就看到螞蟻爬來爬去。有一次,不知是不是將要下大雨了,螞蟻爬來整群的排整排,我就為牠們皈依,對牠們說法,說:「這五樓是佛堂地方,五樓這裡沒什麼可吃。你們這麼小隻,又是咖啡色的,和佛堂都同顏色。我一天都擦好幾次桌子,擦好幾次地板,有時就將你揉死。有時不小心,你又這麼小隻,擦桌子拖地板就將你擦死。請本尊釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩、龍天菩薩、韋陀伽藍大慈大悲,將這些螞蟻公、螞蟻母、螞蟻兄、嫂、子、孫,你們都到樓下地面上才有得吃,這五樓沒什麼可吃的,你們都下去,我才不會把你們揉死」,對牠們說三次之後,真的!佛堂就再也看不見螞蟻了,學人感覺很殊勝。

  有一次,當時我們正要蓋蓮社時,蔡會長,學人不敢向人化緣,學人在家姓吳。他說:「吳居士,我帶你去向人化緣。」我說:「我又不敢向人化緣,要去化緣…。」他說:「我化啦!你說佛法就好」我說:「這樣也不錯!」他就帶我去南投南崗工業區,在那裡他有一位結拜兄弟,在那裡開工廠。去的時候,董事長正好和外國人在說話,請我們先在外面稍坐一會兒。我們就在外面客廳裡坐著,小姐就拿可樂、果汁,很熱,是夏天很熱,就拿果汁來請我們喝。可能我們還未去之前,就有人去了,就有人在客廳裡坐過,有喝過的果汁。可能是喝完後桌子沒擦,有甜味,有果汁滴在桌上。螞蟻同樣是好鼻師,整張桌子、小茶几上面都是螞蟻。山裡的螞蟻比較大隻,黑黑的、很大隻,爬整排的。不但滿桌都是螞蟻,延著牆壁還有一大群,很大群一直爬過來。

  這小姐看見這麼多螞蟻,她就拿一塊布,要將牠們擦掉。我看到後我說:「不要,小姐你不要擦!」她說:「為什麼不要擦?」我說:「你這樣擦,會把牠們揉死!」她說:「螞蟻這麼多怎麼辦?」「沒關係,我處理就好,你去忙你的,你果汁放在這裡,我們要喝就自己倒」小姐聽我這麼說,就把果汁放在那裡,抹布拿著就走了。那天我們去時不但有會長蔡居士和我們一起去,還帶另一位結拜的。因為那工廠是他結拜兄弟的,帶他所結拜的大師兄,以前可能是道教的,所以有結拜兄弟。也可能因為是大師兄,說話總是份量較重,連他都去。去的時候我說:「你不要擦它!」蔡居士就問我:「讓她擦掉就好,你怎麼不讓她擦?你說你要處理,你是要怎麼處理?」我說:「我為牠們皈依。我們在家人對畜牲道,又是受菩薩戒的人,可以幫牠皈依,代替出家人幫牠皈依」。學人同樣對牠:「自皈依佛,當願眾生,體解大道,發無上心…」,這樣幫牠皈依,皈依完對牠說法:「你們這些螞蟻公、母、兄、嫂、孫,你們都要帶開。不然等一下被擦或用火燒,你們整群都會被燒死。趕快帶開,大家趕快離開,到外面去求食,不要在此捉弄人」

  蔡居士他也半信半疑,那位大師兄根本不太信佛。他想:「你在吹牛,你這麼說,螞蟻真的會聽話嗎?」,可能心中有這麼想,我看他的表情像是這種情形。我們就坐著等董事長和外國人,大概等了一、二十分之後,董事長說完之後,送外國人出去,再請我們進去董事長室坐。到了那個時候,那些螞蟻就已經跑走一半以上了,剩下不多。進去董事長室,蔡居士對他化緣後,事情辦好,我們整群就出來。學人並無多想什麼,就走在最前面。

  蔡居士(會長)就開車,那大師兄走在最後面,我走在最前面,我也不知道他在做什麼。坐上車後,等大師兄上車時,他對我說:「吳居士吳居士,你說螞蟻會聽話,是真的喔!」,我說:「當然是真的,我是信佛的人,怎可以騙人?」他說:「我以為你是在開玩笑的!」他說:「我走在最後面,我還走回去那裡看看小茶几,我們剛才坐的那地方。看那裡的螞蟻是不是離開了?一看之下跑得的沒半隻。桌上還是未擦,果汁還是留在那裡。竟然那些螞蟻都跑光了,螞蟻還真的會聽話」,我說:「真的,眾生皆有佛性。我們要起慈悲心,不可去殺害牠們。慈悲無障礙,何況我們請佛、菩薩慈悲,請這些螞蟻,或是把這些螞蟻帶離開。佛、菩薩,祂們就是證到慈悲之人,我們這麼請,祂自然會去設法」。

  所以說,佛法確實很不可思議!所以我們就要以空的智慧,觀一切眾生。這是用一個畜牲道(對畜牲道起慈悲心)舉例來說,所以我們放生、護生,都有無量的功德。對畜牲道都這樣了,何況是對人道?我們都被稱為人的法界。我們今天有因緣,懂得來信佛。所以既然我們會信佛,我們對一切眾生,都要有平等心,尤其是我們出家人。我們出家人對一切的信徒,都要有平等心。我看有很多(出家人),我們總是不便批評,總是有很多人都有門戶之見。你的信徒,我的信徒。我的信徒看得緊緊的,怕被別人拉走,很多人都有這種觀念。其實所有的佛教徒,都不可以起分別心。

  有人問我:「師父!你們蓮社有多少信徒?」我說:「我也不知道,我們的蓮社都沒有信徒,大家都是我們的信徒」,他說:「你怎麼這麼說?」,我說:「真的!」。學人在我們蓮社,一星期至少為人皈依兩次。以前是週三、週六,現在是週二、週六。因為很多人要找我為他加持,我要為人加持前,我都會先幫他皈依;不但為加持的人皈依,而且還要為他的冤親債主、身上所纏的鬼魂,全都為他們皈依。所以一天到晚,每個月皈依的人真的很多。譬如:一次若是五十人讓我加持,或是一百人讓我加持;一星期兩次,一個月四星期就有八次。一次若是五十人,八次就有四百人了。一個月皈依四百人,一年十二個月,就皈依了四、五千人。

  這四、五千人,照理說都是我的徒弟,其實誰是我的徒弟,我並不知道。雖然有的有登記,有的沒登記,但是我就是以平等心、以空慧觀眾生,大家都是我們的佛教徒。說真實些:我們皈依佛,十方諸佛都是我們的師父。我們皈依法,所有的佛經,都是我們的師父。我們皈依僧,所有的菩薩、聲聞、緣覺,這些都是聖僧,祂們都是我們的師父。所有的出家人,男眾稱為比丘、女眾稱為比丘尼,同樣都是我們的師父,我們看到要恭敬、要頂禮。我們出家人看一切信徒,都是我們的徒弟。不能分別這是我的徒弟,不可這麼說。我們要有平等心,大家都是我們的徒弟。大家也都不是我們的徒弟,都是大家的徒弟,所以不要有門戶之見。

  所以我們蓮社,不限定誰才是我們的信徒、誰不是我們的信徒,都沒有限定。全都是我們的信徒,也全不是我們的信徒。所以我們要有這種平等心,對一切的人,都要很親切來攝受他。讓他們大家能來信佛、能來念佛,以後當願往生去極樂世界,這是我們佛教最大的希望,不要分來分去。譬如我們蓮社去為人助念,不會因為對方是我們的信徒或蓮友,才要去為他們助念,不是我們的蓮友就不要,就不管他,那不用去啦!我們蓮社絕對沒這種心態,無你我之分,甚至沒信佛的來請我們,我們也去。甚至不論任何宗教,來到我們蓮社請我們去,就是有得度的因緣。我們就要做一位善知識,去關懷他,對他開示及助念。

  所以學人推行臨終的關懷和死後的助念,一再強調不可分地點、時間。因為什麼是阿彌陀佛呢?阿彌陀佛,就是光明無量、壽命無量!光明無量,就是遍照十方無所障礙。遍照十方,就是空間,也就是地點。不論任何人,就是員林的人來請我們,我們也一定要去。北斗、田中、大村、花壇,不限定在彰化縣境內,外縣市有因緣來請我們去,在我們能做到的範圍內,有時間我們一定要去。沒時間也可以延緩,或是介紹附近的助念團去助念。絕對不能說太遠,或是你不是我們的信徒、不是我們的蓮友,我們都不去助念。若是這樣,你就不是用空慧在觀眾生,你還是有分別心。

  所以說,我們蓮社就沒有這種觀念。尤其是時間,有些人都說只助念白天,晚上不助念。有些人說晚上才為人助念,白天要工作,不能助念。有些人,晚上十點前要為人助念,十點後我要睡覺了,就不願為人助念了。這種的也是相同,就是有分別心。不論何時有人打電話來,就算你沒時間去助念,你也要交待:「不然你今晚先自己助念,明天你幾點派幾台車來載我們,我們才去為你們助念」,你要很慈悲、很親切去攝受他,最好是晚上立刻去,最好!晚上若有人請我們去,你若是立刻去,他會很感動。心想:「這麼晚了,我們一請,他們立刻就來…」他一定會很感動,他就會聽我們的話!我們要他們一起來為他的雙親念阿彌陀佛,他們全家就會聽我們的話,會去為他念。照這樣念,這位亡者就會往生極樂世界。

  所以我們若有用空慧來觀眾生,沒有時間、空間的執著,不必限定地點和時間。我們若是這樣為人念佛,和阿彌陀佛的名號就很相應,也和無量光明、無量壽命都相應。這樣我們一念相應一念佛,念念相應就念念佛,這就是以空慧來觀眾生。

  再說一些淺顯些的,有些人分別心很重。譬如說我們蓮社,一年雖然有五次的佛七,我們蓮社是不曾辦其它的法會,只是以打佛七為主,七月時有辦一次放大蒙山。放大蒙山的時候,有寫往生的蓮位和長生祿位。所以有辦消災和拔薦,一年一次,每年都有很多人來參加。我都交待他們:我們蓮社不向人收費用,沒給人打齋,例如:護法大齋、羅漢齋、吉祥齋、如意齋...等。我說我們蓮社都不知(與齋音同)。因為都沒讓人打齋,有人在問:「師父!我要打齋,在那裡辦?」我說:「我們蓮社都沒讓人打齋,你若要,你可以用隨喜的。」我看有很多(寺廟)不但寫的很清楚什麼齋有多少錢,甚至連字條都貼出來:某某人護法大齋一堂、某某地方如意齋一堂。這不是不好,是很好,但有時會讓眾生起分別心。

  所以我們蓮社都不知(齋),這樣比較平等。我告訴他:「你隨喜一百萬,鑑因法師也不知道你隨喜多少。你就算都沒隨喜,鑑因法師也不知道你都沒隨喜。都是平等,眾生都平等,發心是你們自己的功德。你發心一百萬,有一百萬的功德,就算你沒錢不能發心,但你可以隨喜功德(隨喜讚歎),這也是無量的功德。有些人經濟上辦不到,他沒錢,沒錢用人來隨喜(當義工),這同樣也有無量的功德」所以這種的,就稱為以空慧來觀眾生。

  所以我們要從小小的事情,由這裡來做起,慢慢一步一步我們就知道什麼是平等心,什麼是空慧。真的凡所有相皆是虛妄,所以說不要起分別心。佛法中有很多很有趣的事情,譬如有人將柱子都寫上名字,一件東西都寫上一個名字在上面,這真的都會讓信徒起嫉妒之心。若是去到那裡,看到:「喔!這根柱子是某某捐獻的!」,有時這個人到那裡就介紹:「這支柱子是我捐獻的!」這捐獻的人,就會起貢高傲慢心。與他同去的人就會想:「對啊!我們都沒捐獻什麼。」所以這就會產生分別之心,就不是用空慧觀眾生。有人這樣來看蓮社,每件都沒寫名字。這不打緊,還有人從三樓,從大殿一直找到地下室去。

  我說:「你在找什麼?做什麼?」他說:「師父!我在找功德箱,我想把一些錢放入功德箱內。」我說:「我們蓮社沒設置功德箱,你要到那裡找功德箱呢?」他說:「不然我該怎麼辦?」我說:「你去小姐那裡,告訴她我要隨喜功德,她就會出一張收據給你,我們蓮社沒有功德箱。」

  所以說很多事情,都要從小地方學起,才能培養我們以空慧來觀一切眾生。有些人,剛才說的是錢銀,富與貧。有些人看這個人很富有,你就對他很親切。這個人很貧窮,有時就沒人要理他。或是這個人長相很莊嚴,你就很高興。這個人長得很奇怪、不莊嚴,你就感覺有分別心。雖然我們不是佛祖,我們也要一視同仁,我們若懂得這麼做,就稱為以空慧觀一切眾生。

  譬如學人以前是週三、週六,現在是週二、週六為人加持時,大家跪在那裡,不論他是男是女、不論是高或矮、不論他是從何處來,大家排好,一齊為他們皈依、一齊為他們持大悲咒,同時為他們說法之後,一個個為他們加持。有出錢供養師父也好,沒出錢也沒關係,到底誰出多少我也不知道,我叫他們自己放,要拿給我,我也沒時間拿。我在為人加持,我那有時間收錢?你們自己要放在那裡,就去放著。大家就全部放在佛桌上。

  所以我們自己本身這麼做,我們自己就不會執著。一切的信徒來,我們都一視同仁。自己本身這麼做,我們自己就不會執著,一切的信徒來,我們都一視同仁。並不會因為這位沒拿錢來,我就不為你加持,這位拿很多錢來,我就為你加持詳細一點;也不會這樣。所以我們若從這小小的地方去訓練:不但我們出家人要用空慧來觀眾生,同樣在家眾也要用空慧,來觀一切眾生;我們若能這樣,我們念這念阿彌陀佛,就一定和阿彌陀佛相應,因為這就是一種智慧。是什麼智慧呢?是「空的智慧」,觀空並不簡單。

  我們凡夫都會執相,看到一切相都會執,要如何才能不執相呢?我們知道這凡所有相都是虛妄,都是因緣和合才有這個相。就是這個身體,也同樣是因緣和合的,父精、母血,地、水、火、風,五蘊和合的身體,都是因緣和合,虛妄有生。因緣別離虛妄名滅,同樣是因緣生因緣滅,不要去執著。所以人是如此,一切東西依報同樣,也是因緣和合的,所以說一切都是虛妄,都不是實在的。人是有情的,會生老病死,依報的東西,會成住壞空。

  它從那裡來?從我們這念心。我們這念心有所煩惱,就有成、住、異、滅的心,有煩惱。由於我們有煩惱,我們的身體就有生老病死,我們的依報就有成住壞空。所以說我們要知道:這是因緣生,因緣滅的東西,不能起分別心。證到羅漢果時,祂是觀一切眾生都是空的,但是我們念阿彌陀佛,就是走在中道。因為念阿彌陀佛,就是極圓極頓的法門。所以我們雖然不會從假入空,也不會從空出假度一切眾生,但是我們念這念阿彌陀佛,就是修到空假無礙,色即是空,空即是色,受想行識亦復如是,色不異空,空不異色。

  所以佛,祂就是證到這種道理,祂才會成佛;我們凡夫還沒證到這種道理。但是我們念阿彌陀佛,就是以阿彌陀佛佛果,作為我們凡夫因地修行的因。佛就是用這空慧觀眾生、用這空慧修到成就、用空假中的智慧,都容納在阿彌陀佛佛號中,迴向給我們一切眾生。所以我們若是念阿彌陀佛,我們當下就空假中三觀,存在我們一心。我們平常,雖然沒證到空假中三觀,其實我們這念心具足,我們只是沒證到而已。我們雖然沒證到,其實這念心具足,我們用具足這念心能念的心,念我們所念的阿彌陀佛,這阿彌陀佛,就是證到空假中三觀的心。我們去念的時候,我們等於承受空假中三觀,在於我們一心之中。所以當我們念佛時,我們就是以空慧觀一切眾生。

  所以,當知我們念阿彌陀佛的人,當知其人即是虛空藏。所以我們若是這麼做,我們念阿彌陀佛拼命的念,人就是有因緣,臨命終時我們來關懷他,死後我們進一步幫他助念。一切事情,不必用分別來做任何事情。這樣,就是常以空慧觀眾生故,所以這就叫虛空藏。今天就跟各位說到這裡。

  祝諸位法喜充滿,阿彌陀佛!

  我們來迴向!
  願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三塗苦,
  若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國。

 

花開見佛第29

 

南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!
無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。
溥因師、淨傳師、本賢師,各位蓮友,大家阿彌陀佛!請放掌!

  我們上集是說虛空藏。我們念佛,當知是人即是虛空藏。我們這節進一步來說:「我們念阿彌陀佛,當知其人即是無畏藏。」根據大悲心陀羅尼經說:「什麼是無畏藏呢?就是龍天善神常守護故」,大悲心陀羅尼解釋無畏藏,是說龍天善神常守護故。無畏藏與平時我們經上說四無畏,我們佛有六神通、有十力、四無畏、十八不共法。和佛的十力、四無畏不同,菩薩也一樣有四無畏。但是在這裡所要說的,和菩薩的四無畏、佛的四無畏不同。佛菩薩的四無畏與經上所說的四無畏,是說說法,說法的智慧無所畏與漏盡無所畏。

  佛的四無畏是說:

  一切智無所畏、漏盡無所畏、說障道無所畏、說盡苦道無所畏,佛是這種四無所畏。

 

  菩薩的四無畏是說:

  一聞持無畏。諸陀羅尼憶念不忘。在眾說法無所畏故。
  二解脫無畏。一切法藥悉能分別知眾生根。隨應說法無所畏故。
  三處眾無畏。十方有來問難我者。在大眾中說法無畏。
  四答難無畏。恣一切之來問難者一一皆答能斷疑惑。在大眾中說法無畏。

 

  菩薩是這四項無所畏。所以佛菩薩的四項無所畏,在這裡所說的是智慧、說法、問答無所畏;你怎麼問都問不倒。佛菩薩知道一切佛法,知道眾生的根性,所以不論走到那裡說法,被人怎麼問都無畏,是這個意思。

  但是在這裡所要說的無所畏,就是「龍天善神常守護故」。在這裡所看的就是說:我們凡夫有時會怕東怕西。好比說我們走暗路,有的不敢走暗路,怕有鬼、小偷、蛇等等。很多種情形致使我們的心不自在、會怕。假使我們念阿彌陀佛,自然你就不怕。這裡所指的,可能是這種無所畏。我們念佛,是不是真的會這樣?真的!你看觀世音菩薩普門品裡面說:「我們若持念觀世音菩薩,設入大火,火不能燒。我們若念觀世音菩薩,都會即得解脫。好比水、火、風、刀杖、羅剎、杻械枷鎖、怨賊等等這七項災難,都會避過」,這使我們不害怕,在害怕中使我們解脫,會鎮靜下來。可能所指的就是這個意思,才叫做無所畏。

  我們念觀世音菩薩,會解脫這七項之難,更何況我們念阿彌陀佛?觀世音菩薩是站在阿彌陀佛旁邊,幫助阿彌陀佛度眾生,當然念阿彌陀佛,也會解決這七難。我們照這個文來念一遍,看念觀世音菩薩有什麼好處。根據妙法蓮花經之中的觀世音菩薩普門品有一段文:「若有持是觀世音菩薩名者,設入大火,火不能燒,由是菩薩威神力故」,又說:「若為大水所漂,稱其名號,即得淺處」,又說:「若有百千萬億眾生,為求金銀琉璃、硨磲瑪瑙、珊瑚琥珀、真珠等寶,入於大海,假使黑風吹其船舫,漂墮羅剎鬼國,其中若有乃至一人,稱觀世音菩薩名者,是諸人等,皆得解脫羅剎之難,以是因緣,名觀世音」,又說:「若復有人,臨當被害,稱觀世音菩薩名者,彼所執刀杖,尋段段壞,而得解脫」,又說「若三千大千國土,滿中夜叉羅剎,欲來惱人,聞其稱觀世音菩薩名者,是諸惡鬼,尚不能以惡眼視之,況復加害」

  所以在這裡,我們看起來就知道:「設復有人,若有罪,若無罪,杻械枷鎖,檢繫其身,稱觀世音菩薩名者,皆悉斷壞,即得解脫」,又說:「若三千大千國土,滿中怨賊,有一商主,將諸商人,齋持重寶,經過險路,其中一人作是唱言,諸善男子,勿得恐怖,汝等應當一心,稱觀世音菩薩名號,是菩薩能以無畏施於眾生,汝等若稱名者,於此怨賊,當得解脫,眾商人聞,俱發聲言,南無觀世音菩薩,稱其名故,即得解脫」,這叫做七難。這七種難就是說水、火,黑風、刀杖、羅剎、杻械枷鎖、怨賊。我們若遇到這七種難時,若稱念觀世音菩薩,都會即得解脫。換句話說,我們若遇到這七種難,我們若念阿彌陀佛,同樣會即得解脫,因為阿彌陀佛和觀世音菩薩一樣,有這個威神力故。所以我們念阿彌陀佛,念諸佛菩薩的名號,天龍善神都會保護我們。我們在講佛身藏和光明藏的時候,稍微有說過:我們念阿彌陀佛,不但被阿彌陀佛疼愛、護念,十方諸佛一樣都護念著我們。

  很多人有這種經驗。以前還是小孩子時,在山裡走暗路。山裡走暗路,父母會擔心。他們教我們:晚上走暗路的時候,念阿彌陀佛就不會怕了。小時候,父母教我們念阿彌陀佛,走暗路就不會怕了,小孩子比較會怕。以前都沒有電燈,路都是石頭路。不像現在都是柏油路,路邊都有電燈,以前路邊都沒有電燈,而且還是在山裡,旁邊都是竹林,竹子很高又遮住了光。就是在月光夜,月光也照不到,很黑,何況有時是月暗夜。月暗夜走這種路真的很難走,連路都看不清楚,所以有時走著會怕。鬼是看不見,不過很怕踩到蛇。晚上蛇會出來找食物,有時會在路中間,你若踩到就咬你。所以父母就教我們要念阿彌陀佛,我們若念就不怕。

  所以小時候聽父母說走暗路時,就要念阿彌陀佛。現在看到經書,才知道原來念佛菩薩,真的都會解脫我們這種難!不只是這樣而已,七項之難都會解脫。人家說水火無情。水要是在流的時候做水災,力量真的無窮。要是有人在水裡游泳,假使這個人不懂水性,不會游泳,到水裡一下子就沈下去了。不過我們若會稱念阿彌陀佛,稱念觀世音菩薩,有時他就會浮起來。

  前幾天有一位菩薩,帶一個孩子來蓮社,他說給我聽。他說有一天去某間寺裡,那個寺前面有一個池,在讓人家放生。還有種蓮花,很美,裡面魚很多,上面能看到下面,這個孩子很愛跟魚玩。母親到寺裡燒香拜佛時,孩子不在身邊,跑去看那些蓮花、看魚,覺得很美,就掉到水池裡去。掉到水池裡的孩子,因為平時母親有教他念阿彌陀佛,現在掉到水裡時,他還會拼命念阿彌陀佛。念了就浮起來,他說他覺得觀世音菩薩和阿彌陀佛把他浮起來。浮起來之後,這個孩子就趕快在岸邊抓住,就這樣爬起來。

  爬起來之後,這個孩子也不怕。他母親從寺裡拜完出來,說:「你身體怎麼都濕了?」他說:「我看蓮花很美,和魚玩一玩就掉到池中」。他母親一聽,大驚失色。他又說:「掉下去的時候,我就念阿彌陀佛、念阿彌陀佛,覺得一直浮起來,好像有人扶著我。一直浮起來,我就抓住岸邊爬起來」。他母親聽了快嚇死了,用一根木頭插下去,看池水有多深。一探,看池水那麼深,就說:「你掉下去還能爬起來,還好有念阿彌陀佛,扶你上岸」不然她的兒子,就掉在池裡死掉了。最後寺裡的師父,聽到信徒這樣說之後,就在池邊圍著欄杆,要看水池,要從欄杆外面看。因為有小孩掉下去過,所以趕快圍起來,怕別人再掉下去。所以真的,我們若會念佛的人,就是大水所漂,也即得淺處,會把我們帶到淺的地方。

  最近有一天,我們員林附近有一個大村鄉,出產葡萄的大村鄉,有一個學校叫做大村國中。大村國中是在中山路邊,有游泳課。在國中旁邊有游泳池,這個游泳池是私人的游泳池,老師要教游泳課,要帶去那裡學游泳。有一天帶去那裡要學游泳時,老師還沒有到,學生自己先下去。我們平常的游泳池,一邊淺,越走越深,走到最深的地方,就過人的頭頂。這個學生想說老師還沒來,就脫掉衣服要下去游泳,其實這個學生不會游泳,結果越走越深,就沈下去。沈下去以後有人看見,就去救他起來,救起來可能有吃到水,人都昏迷不醒,最後送去醫院,送去醫院被診斷為腦缺氧。沈到水裡無法呼吸,我們的腦部就會缺氧氣,缺氧氣叫做腦缺氧,腦缺氧我們人會變成痴呆症。

  他在台中的榮總入院。經過一個月後,人家介紹他去請員林蓮社的鑑因法師加持看看。最後大村蓮社的賴居士就來請我去,連那個孩子的父親也來請我去榮總,為他的兒子加持。這個孩子躺在那裡都不會動,也不會說話,醫生說是腦缺氧,好像痴呆症都不會說話。說起來這個孩子體格又很好,長得也不錯,不過不會講話。他父母沒有幾歲,很煩惱;家庭又貧窮,不富裕。我說:「你這種病住醫院,實在沒有什麼效力,我為你加持後,你帶回家去照顧。看需要什麼儀器,問醫生能不能借我們。如果不能借我們,我們自己去買一個,或許比你在這裡住院更省錢,對你的事業也比較好照顧」。

  最後他父母就接受我的意見,就帶孩子回家去,帶回家自己照顧。我說:「你帶回家比較近,若有需要再來請我,我會去為他加持。」最後他就帶回家照顧,連續請我去好幾次。我說:「你這要加持很多遍才會好。我們平時說缺氧,其實他是被冤親債主鬼魂纏住,所以就會昏迷不醒。假使我們加持後,為鬼魂皈依說法,這個鬼魂若歡喜,會離開他的身體,你這個孩子會再恢復正常」。

 

  他父親聽了很高興,之後再請我去時,因為以前在加護病房,時間很短,我們無法加持得很詳細。這個孩子回家之後,我就為那些鬼魂皈依說法,持大悲咒水給他喝,也給他灑淨、拍一拍。大概加持了兩三次之後,這個孩子就開始有反應,開始會講話。最後經過一個月,賴居士來說:「師父,你加持那個大村的孩子,掉到池中那個昏迷不醒的孩子,現在回去學校上課了。」所以說,真的很不可思議!

  所以我們在很恐怖的時候,你若會念一聲阿彌陀佛,我們就即得解脫,我們就不會恐怖!水難是如此,火難、風難也都一樣。有一次火災,因為我有看過觀世音菩薩的感應錄也有這樣說:整排樓房,這裡發生火災;好比說三間房子,第一間發生火災。有一位居士住在中間,是位老人家,聽人家喊火災,他老人家也跑不了,裡面東西也很多,搬不走。他就在那裡念觀世音菩薩,念阿彌陀佛。念了很不可思議!火,第一間燒了,就燒最後一間,跳過他這一間,他那一間沒有燒掉。所以這很不可思議!


  有一次,在員林的華成市場對面,以前有一間粗糠行。以前是碾米場,有很多粗糠,於是陳先生就開粗糠行。他將粗糠輾細之後才賣給飼料行,給雞、鳥吃,所以專門開粗糠行。人家不要的粗糠,他都便宜買來輾細、加工之後再拿去賣。有一次,他的粗糠行起了火災,這個粗糠很會燃燒。粗糠行起火災時,粗糠行的隔壁,就是我們員林叫做八間仔;八間仔就是以前,現在的人比較富裕,以前一些難民,比較窮的人都住在那裡。巷子地是公家的,都是平房、木造的房子,低低而已,現在還在,正好在這間粗糠行隔壁。

  粗糠行再過來,以前學人的辦事處在那裡,也起火災了。我認為糟了,粗糠行起火災,火一定很大。隔壁又是八間仔,都是木屋,都是幾十年的柴了;這一燒了乾柴烈火,又是冬天,風很大,這一燒一定不可收拾,一定都燒得不剩。窮人的房子又被火燒了,以後會沒地方住。那時剛開始學佛,就看到這種事蹟,學人就會拼命念阿彌陀佛。那時我母親還未臨終,我母親已受菩薩戒了,我叫母親念觀世音菩薩。她念觀世音菩薩,我念大悲咒,其他不會念的人念阿彌陀佛。救護車來不知道要多久,這粗糠很會燒,旁邊都是木屋,一下子就燒光了。

  我們在對面華成市場走廊下一直念,大家有的都在看熱鬧而已,看火在燒,都不會念。我們這家人都拼命念,有的念阿彌陀佛,有的念觀世音菩薩,我就念大悲咒;我一直念,一直念。確實很不可思議!粗糠火一直燒,燒到四樓,但是火直直的,風很大,但是火直直的燒上去,並沒有燒到旁邊。現場南邊是一條巷子,過去也是木屋,但是北面這邊是木屋,木頭的樑子都通往粗糠行。結果一些粗糠和這間粗糠行被燒成灰燼,八間仔整列的木屋,連一間都沒有燒掉,只有穿過去的樑部份被燒的黑黑的。

 

  燒了一會兒,過了幾分鐘,消防隊就來了,救火車就來了,就來救火。在這麼乾的情況,粗糠這麼會燒,火燒過四樓,結果旁邊的木屋都沒有燒掉。這可能是阿彌陀佛與觀世音菩薩威神力故,這些人才不必受火難,全都免於恐怖,所以叫做無畏藏。

  水、火是如此,刀杖、羅剎、杻械枷鎖、怨賊,同樣都是很不可思議。學人這一兩年去屏東看守所為受刑人打佛七,教他們一齊拜佛念佛,說一些佛法給他們聽,他們這些犯人聽了很高興。其中有兩位犯人做我的侍者,有時你看到犯人會害怕,身上都畫龍刺鳳、手銬腳鐐都銬著,走路都有聲音,這些犯人做我的侍者。好比說幫忙倒茶,打坐拜佛時就幫忙放拜墊,很親切,做師父的侍者。

 

  其中一位侍者,跪著很虔誠的、跪著合掌向我拜三拜以後,他向師父這樣說:「師父,念佛很不可思議!」「怎麼不可思議?」「我從小就和監獄及看守所為家,從小就做壞事,我什麼壞事都做過了,現在做了壞事被警察抓來這裡關。判刑被關,刑期滿了,就放我出去。我出去又做壞事,又被抓來,可以說自小到現在,都住在監獄或是看守所。出去就是犯案,所以以監獄或看守所為家。

 

  最近這兩年有因緣,你們來這裡打佛七,我來參加佛七,又是做師父的侍者。我聽聞到佛法後,心裡很高興、很用功,所以心就改邪歸正。如何不可思議?師父,我本來被判二十二年半,大家都被上訴。被上訴,但是這回判我無罪。他(法官)說我們同黨,因為我們結夥搶劫、整黨去搶劫,什麼壞事都做。有的被判三十五年、有的被判無期徒刑、有的被判三十年、有的判二十五年,我被判二十二年半;所有的人都維持原判,唯有我一個判無罪。」

  我說:「那麼好,給你判無罪。同樣整黨,為什麼只有你無罪?」他答:「我自從念佛以後,語言行動都有所改變。以前講話很沒有禮貌,粗粗魯魯,現在學會比較有禮貌,又都在拜佛念佛。法官問我案時,我知道學佛法的人不能說謊話,所以我有做的都說有,沒做的都說沒有。這是第一點。

 

  第二點:若要給我問案時,我都先拜三拜,向法官頂禮,像在拜佛一樣拜三拜。有時法警不讓我拜,我說我拜佛習慣了,你就讓我拜三拜,不會耽誤時間。我就向法官頂禮三拜之後,跪著合掌,這樣讓法官問案。他問什麼,我若有做的都說有,有時候都說得很詳細。我若沒做的,我都說沒有,問完要帶走時,我就又拜三拜。可能法官知道我們人的心,可能看我這麼虔誠,有改邪歸正的心,就這樣判我無罪,可能是這樣。」我說:「真的是你念佛念到和佛感應。因為你被問案時會頂禮,心中會念阿彌陀佛」。

  觀世音菩薩普門品也這樣說:「杻械枷鎖。我們犯案被銬著,我們若念觀世音菩薩,就段段壞。」當時學人又說:「像你這樣本來有罪,但是法官知道你要改邪歸正了。人非聖賢,孰能無過,知過能改,善莫大焉。我們若知過會改,就是一個好人。可能法官知道你有改邪歸正的心,才會判你無罪。你這次被判無罪後,要真的洗心革面,出社會以後就要做一個好人」。他說:「師父,我知道。我就是要跟你說,下回你再來這裡打佛七時,我就不在這裡被關了,我就無法做你的侍者。師父,我很感謝你」我說:「你要感謝佛菩薩,不是感謝師父。你出去以後要多念佛,要做好人」,他說:「我出去以後,也要找一個道場修行了。社會很污染、很痛苦,我聽聞到佛法以後我很高興。師父你不要煩惱,我會很精進的」。

  真的就是這種災難!你看看,本來被判二十二年半,竟然這樣被判無罪!所有的人都維持原判,只有他一個人被判無罪!所以說,如果我們有這種災難,我們一念阿彌陀佛,即得解脫,所以才叫做無畏藏。很不可思議的地方就是:有一位法師解釋觀世音菩薩普門品時,裡面說到兩個個案。

  第一個很有趣的個案是:他說有兩個小偷,這兩個小偷結黨在偷東西,偷東西被發現。以前治安比較好,做小偷被抓到會被打死,或是被打得嚴重內傷之後,再帶去派出所,去派出所又被刑求,現在可能不會這樣了。以前治安比較好,做小偷是很嚴重的事情。這兩個小偷偷東西被發現,被發現人家就追;他(小偷)就拼命的跑,後面就拼命追,這兩個賊就分開了。其中一個害怕,就念阿彌陀佛、觀世音菩薩。其中一個不會念,所以被抓到。

  我們以前的鄉下,如果有一個陌生人來到村裡,所有村人都會知道。不像現在,即使住在隔壁,你也不知道他姓什麼。在以前,我們這村大小都認識。我們來到這個村裡,若不知道這個人住在那裡,我們去問人家,他們會帶我們去他家,以前的人就是這麼親切。若一個賊或陌生人來到我們村裡,當然大家都知道。所以要抓賊,全村的人都一起來抓。這個賊就沒路跑,就會被抓到。這兩個賊,一個不會念佛、不會念觀世音菩薩,就被村中的人抓到。一個看見沒路跑了,他就乾脆不走,站在那裡念阿彌陀佛、觀世音菩薩。一念了,跑過來的人也沒有看見他,直到那個賊被抓到,大家還以為才只有一個賊而已;最後大家都散了,這個賊才跑。他說:「奇怪?同樣大家是賊,他就被抓到。我在那裡,大家都過來,我一直念阿彌陀佛、觀世音菩薩,大家看見我怎麼都不抓?我站在那裡跑不了,都沒有人抓我。可能看見我,以為是菩薩或是認識的人,大家就不會抓我」。

  因為念佛,是心是佛,是心作佛。我們念佛三十二相,八十種隨形好。我們諸佛如來,是法界身入一切眾生心想中。所以你念佛,佛就在我們心想之中;你念菩薩,菩薩就在我們心想之中。雖然是一個賊,但是佛菩薩無分別心,所以你當下就解脫。學人的意思不是說叫你們大家都去做賊,意思是說我們若有盜賊之難,此時我們念阿彌陀佛,就是東西被偷走也會回來。就是賊本身會念阿彌陀佛,這個賊也會解脫,佛法就是這麼微妙。被害的人,好比說我們的東西被偷走,是被害者。你一念,也一樣會免難。

  學人前幾年去台大,台灣大學有一個共修會在木柵,叫我去指導。一指導就一兩年,那裡是一個老菩薩獻出來的。這位老菩薩很發心,獻一棟四層樓房子,整棟樓都獻出來做道場,名叫東美講堂。台灣大學有一個方東美教授,方東美博士是哲學系的系主任。就是為了紀念他,所以那個道場叫做東美講堂。楊博士請我去講佛法給他們聽。這位菩薩七十多歲了,有一個妹妹在中和,蓋一間別墅,她兒子在做貿易。有一天,有四五個強盜,賊是用偷的、強盜就是用搶的,就進去她家偷東西。她的門鎖住,可能是被撬開或翻牆,這三四個賊進去就搜;看見裡面有一位老菩薩在那裡,也就是這位老菩薩的妹妹在裡面,她在佛堂裡念阿彌陀佛。

  其中一位賊,用刀子押在老菩薩的脖子上,叫她交出鎖匙,金庫的鎖匙要交出來。這位老菩薩念佛念得很自在,四無畏,無畏藏;她念阿彌陀佛念得很自在。她說:「你不用拿刀押著我。我是念佛的人,我不會亂喊叫的,你們要什麼自己去搬。該是你們的就是你們的,該是我們的就是我們的。你們不用押著我,你們若押著我,你們就少了一個人搬;你們若不押著我,你們就多一個人搬」。賊聽了覺得有道理。「我不會喊叫,要什麼自己去搬。該你們的就你們的,該我們的就我們的」,這個賊聽到老人家這樣說,就不押著她了。那些強盜就拼命的搬,有價值的都搬到樓下去,連金庫都搬走。搬好之後,他兒子開著賓士回來了,公司可能是在台北,那時剛好將車子開回來。開回來,被賊把他押著,正好這輛車可以給他們載這些東西,連那輛賓士車也被搶走,他兒子也沒有辦法。

  「你安靜站在這裡!」一個把他押著,叫他不能喊叫,要靜靜的站著!這些人就把想要的東西,搬到這兩輛車上面。他們本來開一輛來,現在又將他兒子的車子搶走,用來載裡面那些他們想要的東西,就載著揚長而去了。他兒子很孝順,想:「母親在家,不知道有沒有被害?」,這些賊一走,他就拼命跑到樓上,去看他母親,他母親正在那裡念阿彌陀佛。他兒子說:「媽媽,你有怎樣嗎?」,她說沒有。「強盜用刀子押著我,叫我要拿出鎖匙」,我說:「你們把我押著,你們就少一個人搬。該是你們的就你們的,該是我們的就是我們的,我老人家不會喊叫」,就這樣,強盜沒有押著我。「你有沒有怎樣?」「沒有,裡面的東西,和車子都被搶走了」「沒關係,錢再賺就有了。要就給他們,人若平安就好」。兩母子互相安慰。

  殊不知這些賊,把車子就開到高速公路上去,那時還沒有北二高,只有中山高而已,那時的人開賓士車的還很少。交通警察一看有年輕人開賓士的,就把他攔下來,到收費站就被攔下來了,攔下來之後,警察就圍過來;有的看駕照,有的看行照,有的就看到後面,整輛車看來看去。一看,車尾箱開開的;一看,裡面還有金庫。這個一定是小偷!就把他攔下來,攔下來就問他,結果真的是賊,才有這個金庫!最後才知道是在中和搶的。最後,這些警察押著他們,兩輛車被警車押著開回中和。警察說:「這些東西都回歸原位,在那裡搬的要回歸原位。金庫在二樓,要移上去二樓,一切東西要回歸原位」,那些賊就把東西回歸原位。那位老人家就說:「我不是跟你們說,該是你們的就是你們的,該是我們的就是我們的?」那些賊聽了之後很慚愧…。

  所以我們真正念阿彌陀佛,就是無畏藏。所以我們在晚上也好、在我們受災難時也好,尤其是在我們被嚇到,或是出車禍很害怕時,你要會念阿彌陀佛!我們念佛,要念到會隨著心。所謂會著心,就是當我們碰到災難現前時,你要會念阿彌陀佛,這樣一定會即刻解脫,所以叫做無畏藏!我們這節就說到這裡。

  祝諸位法喜充滿,阿彌陀佛!

  我們來迴向!
  願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三塗苦,
  若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國。

 

花開見佛第30

 

南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!
無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。
溥因師、淨傳師、本賢師,各位蓮友,大家阿彌陀佛!請放掌!

  我們上一集說到我們念佛的人,當知是人即是無畏藏,因為我們念佛,天龍善神常守護故。我們念阿彌陀佛的人,一切的善神、一切的龍天、乃至天上的人,都會守護著我們。所以我們要是走暗路,只要念阿彌陀佛,就不會怕;或者是遇到有什麼災難時,只要我們念阿彌陀佛,都會解脫。因為我們念阿彌陀佛,照經上說,叫做善人、諸上善人。一切善神、龍天護法,都會把我們守護住。所以我們走東往西,都會逢凶化吉;大事化小事,小事化無事。

  什麼叫做妙語藏呢?我們這回要說的,也就是妙語藏。就是說我們念佛的人,當知是人即是妙語藏。根據大悲心陀羅尼經解釋,什麼叫做妙語藏呢?口中陀羅尼音無斷絕故」。「陀羅尼」在這裡所指的,就是大悲咒。也就是說:我們念大悲咒的人,你若是專門以大悲咒作為我們修行的正行,那麼你一輩子都會念大悲咒。你有時即使還在睡覺,也會念大悲咒,所以說陀羅尼音無斷絕故。學人因為時常為人加持,有一次在夢中也曾夢過自己在念大悲咒為人加持。也曾經在為人加持時,有的人很兇,學人把大悲咒一念,他就不敢怎樣。作夢時還會念大悲咒,那真的很不可思議!

  「是妙語藏,口中陀羅尼音無斷絕故」,是什麼意思呢?「陀羅尼」,也就是總持。上次在講「妙法藏,普攝一切陀羅尼門故」的時候,有說過。什麼叫做妙語藏呢?妙法藏和妙語藏,有什麼分別呢?「妙語藏」,所指的就是語言、陀羅尼音。這個陀羅尼音,好比?阿彌陀佛的「阿」,上次有解釋過了。阿字出一切陀羅尼,一切陀羅尼生一切佛。阿是宇宙的原音,若沒有阿字,就沒有一切音聲,也沒有一切文字。這個阿字,用我們現在的話來說,叫做母音。譬如說:日文的あいうえお,或是英語的aeiou,我們的國語當中也有,也是ㄧㄨㄚㄡㄟ,這都叫做母音。母音就是會生出一切音聲出來的原始音,這叫做母音。母音和子音,會生出一切音聲;所以這種音聲在這裡所指的是「口中陀羅尼音無斷絕故」。

  所謂陀羅尼音,就是會了生死的音。會使我們斷除這些災難、免受這些災難,才叫做陀羅尼音;會使我們無煩惱,這叫做陀羅尼音。還有一種:如果我們說出來的聲音,大家會很高興聽,不會討厭我們;這個語言、聲音很柔軟,聽起來很高興,我們這種音就叫做妙語藏。

  有的人說話很難聽。所謂很難聽,是說有的人說話很貢高我慢,說出來的話讓人家不愛聽。如果你貢高我慢,人家就會覺得你看不起他。所以你說出來的語言,人家就不接受,覺得你這個人很貢高我慢。有的人說話很不正經,常講傷風敗俗的話。這種話,若是有修行的人,他很不想聽。即使是沒有修行的人,也會覺得那個人說話很討厭,很沒有人格。有的人說話很硬,很硬並不是說不柔軟;不柔軟,很硬。很粗、很硬,在這裡可以解釋成:說同樣一句話,語氣卻大不相同。譬如說這個東西在旁邊,要叫人家給我們拿過來。有的做主管的,或者是做老闆的人,他叫工人拿東西過來的時候說:「那個東西給我拿過來!」這樣也是一句話,讓人覺得這種話很硬。假使我們學佛的人,有陀羅尼音的人會說:「那個東西給我拿過來。請你把那個東西拿給我好嗎?請你把那個東西拿給我」。這種柔軟音很客氣、很謙虛,人家聽到就會高興。

  所以同樣一句話,有的人說了很粗很硬,有的人說了很柔軟。同樣一句話,就分為很多種音,所以這妙語就是微妙的語言,很好聽。譬如極樂世界的鳥,發出來的聲音很好聽。所以這個聲音啊!我們娑婆世界的人,耳根是最利的。而極樂世界的鳥,有白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。迦陵頻伽這種鳥,我看佛經裡描寫迦陵頻伽這種鳥:這種鳥的聲音很好聽。說它還在母親的肚子裡時,就已經會發出很好聽的聲音。我們這裡的鳥都是卵生的,在蛋裡面還未生出來,就已經會發出很微妙的聲音。當然極樂世界的鳥,是阿彌陀佛欲令法音宣流,變化所作,和我們這裡的鳥不同。佛經裡面的解釋,好比說他方世界,迦陵頻伽是一種梵語,經上說這種鳥在殼裡面所發出來的音聲,就已經非常微妙。

  很多人很愛養會叫的鳥,也有人很愛養畫眉鳥。我看屏東新聞刊登出來有關畫眉鳥的比賽,畫眉鳥的叫聲的比賽。是看那一隻畫眉的叫聲最好聽,又叫得最久、聲音最多種。同樣是畫眉鳥,一次去參加都有四五百隻,抓四五百隻的畫眉去參加。畫眉鳥通常是用黑布蓋起來,它們沒見到人比較不會害怕。聽說畫眉鳥為什麼要比賽叫聲呢?他們說這座山若有一隻公的畫眉,公的畫眉才會叫,母的畫眉不會叫。公的畫眉會叫,畫眉會爭奪做王。這座山的畫眉若有一隻公的,別隻公的就不愛來這座山,會去找別座山。

 

  所以它們會比賽,看誰的聲音最好。誰的聲音最好,現在就會比賽。它的聲音又大聲又好聽,因為它這樣會吸引母鳥來。母的畫眉來,聲音比較小。輸的畫眉,就不敢待在那裡,會被勝的這隻畫眉喙、打,它就會怕,聲音越大聲越有力。

 

  所以畫眉,你要是把很多隻畫眉抓過來,它就會比賽叫,看誰叫得最久,叫得最大聲,它這個叫聲就會持續不斷。所以比賽先選,在五百隻裡先選幾隻出來。選五十隻,五十隻再比賽;選到最後剩五隻,那五隻再比賽。最後那隻畫眉,就是鳥叫聲不斷,很會叫的。畫眉鳥的聲音在叫,是很婉轉的。你們有聽過嗎?很婉轉的。這是一種比喻。因為屏東文化可能也很發達,人們也很會出主意,想到要用畫眉鳥來比賽。五百隻畫眉鳥叫的聲音,真的很微妙。

  我們這個陀羅尼音、我們這個梵音,一切的聲音都不比梵音好聽。我們世間的聲音,我看無量壽經裡面這樣說:我們世間的帝王,可以說是我們娑婆世界,也就是我們地球上的皇帝。世間的帝王可以聽百千音,可以聽百千音樂的聲音。因為他做王、做皇帝,做總統、做國王,他有那個福報。所以全國最好的聲音,最會唱歌、最會彈琴、最棒的樂師;因為他是皇帝、總統、國王,他都會邀請來彈給他聽。他是皇帝也是國王,國王若是要求你要彈給他聽,你就得要來;不然有時對你就很不利,有時會被殺死,以前帝王就有這種威力。所以一個帝王,就可以聽百千音。我們世間帝王所聽的百千音,不值四王天的一音。四王天,天王的一音,遠勝過我們世間帝王的百千音。經上說第二層天,玉皇大帝那個忉利天,一音勝過四王天的百千萬音。第三層天的天王,一音勝過第二天忉利天的百千萬億音。

  玉皇大帝福報也很大,可以聽百千萬億的音。但是百千萬億音,不如第三層天的一音。第三層天,夜摩天的百千萬億音,不如第四層天,兜率天的一音。兜率天的百千萬億音,不如第五層天,化樂天的一音。化樂天的百千萬億音,不如第六層天,他化自在天的一音。他化自在天的百千萬億音,不如梵天的一音。梵天王的音樂很好聽的,所以我們佛教的唱讚才叫做梵唄。

  學人初學佛的時候,因為學人的嗓音不好聽,也很沒有音樂細胞,所以很不喜歡音樂。但是入了佛門之後,有因緣聽到爐香讚。最初剛入佛門的時候,去蓮因寺皈依,那裡正好在舉辦齋戒法會,學人聽到他們在唱爐香讚。學人聽了之後說:「爐香讚的音樂,怎麼這麼好聽?」,自此之後,學人聽爐香讚百聽不厭,覺得很好聽,很好聽!有一天我就將這個問題,去請問家師。懺雲法師,我們大家都稱他懺公。學人請問家師:「師父!師父!我們唱的爐香讚裡面的讚佛偈,怎麼這麼好聽?百聽不厭!」家師怎麼說呢?「我們世間的音聲:西方的音樂,不及我們東方的音樂。東方的音樂,不及我們中國的國樂。我們中國的國樂很好聽,但是我們的國樂,又不及天上的音樂。我們這叫做梵唄,就是梵天的音樂,所以你百聽不厭!

  無量壽經裡面又這樣說:梵天王百千萬音的音樂,不如極樂世界寶樹之一音。極樂世界隨便哪棵樹的一音,都遠勝過梵天王的百千萬億音。所以說極樂世界的聲音,才會那麼微妙、那麼好聽。極樂世界的隨便一音,都勝過梵天王的百千萬億音。極樂世界一切音聲,都是阿彌陀佛欲令法音宣流,變化所作。所以我們念阿彌陀佛,等於就是念一切的音聲。如果我們用這念阿彌陀佛與別人講話,你任何時候都說阿彌陀佛,那麼不但是妙語藏,也都還可以應付各種情況。

  好比說這個孩子跌倒了,跌倒之後你要怎麼跟他說?你趕快跑過去說:「阿彌陀佛,阿彌陀佛!」,又給他拍一拍。「跟我念阿彌陀佛,阿彌陀佛」,給他拍一拍。你過去把他牽起來,給他念阿彌陀佛,表示我們關懷這個孩子跌倒,讓這個孩子不害怕。你給他念阿彌陀佛,給他拍一拍他就不怕,叫他念個兩聲他就不怕了。為什麼會這樣?因為是妙語藏、無畏藏。當下這個音聲表示關懷,表示我們疼愛,表示憐憫。這個孩子跌倒了,我們怕他受傷、受驚嚇。假使換了一個不會念阿彌陀佛的,看到有的孩子跌倒了,而你說:「死了,死了,夭壽了,夭壽了!」,這樣對這個孩子真的就很不好。我們要是會念「阿彌陀佛,阿彌陀佛」,這兩種音聲就差很多。我們念阿彌陀佛,就叫做妙語藏;但是另外那種就不是了,那種音聲就不好聽。所以這個時候,就表示這種意思。

  如果說這個人很壞,要欺負我們,侮辱我們、欺負我們。我們當下會微笑的向他念:「阿彌陀佛,阿彌陀佛」,向他合掌,微笑的向他念阿彌陀佛。向他念一聲,他又一直來欺負。你又第二次念「阿彌陀佛,阿彌陀佛」,連續向他念兩三聲。假使這個人還很氣,無明火還很大,我們要是跟他說什麼,他還是一直要欺負我們。你就又向他念:「阿彌陀佛,阿彌陀佛」,嘴巴帶微笑的。不超過三次,這個人就生不起氣來了。他覺得我們過來也阿彌陀佛,過去也阿彌陀佛;他自己就會很慚愧,臉色就不同。變成很和藹,嘴巴就會笑,他自己就會找話來下台階,不然他就很難下台。他自己無緣無故氣成這樣,而對方怎麼那麼有禮貌?會說「阿彌陀佛,阿彌陀佛」,還會向他問訊。這時的阿彌陀佛就是表示「很不好意思,很不好意思,請你不要生氣」,表示這種意思。

  所以這種話就叫做妙語藏。這種話光只是一句阿彌陀佛,而一句一種,卻可以代表很多很多、無量無邊的意思。所以才叫做妙語,是很微妙的語言,無論什麼場合都可以用這句阿彌陀佛作為代表。即使這個人想要欺負我們,很兇!你這樣向他一直念阿彌陀佛,表示我們向他賠不是。不但我們向他賠不是,對方的心就會軟,而我們心軟就是代表自己會柔軟,沒有煩惱,才叫做陀羅尼音。會使對方不起生氣的煩惱心,他不起煩惱,我們就沒有這個災難了,不然他就會欺負我們。

  有一次,學人還在家的時候沒有車,我也不會開車,都騎機車。被人家叫去助念時,我都騎機車去助念。有一次騎到員林的西邊,西邊有一條莒光路,學人再騎往員鹿路回來。那時還剛開始在挖地下道,我們員鹿路通往中山路,現在已經有地下道,那時還剛開始在挖。路都被封鎖住,旁邊剩下一條小路。不大,柏油還未舖上,路面還很凹凸不平,很難騎。學人那時不知道,騎到那邊去。有一個人,騎機車跟在我後面。因為很難騎,學人停下來時,後面那台機車就撞上來。撞了一下,學人穿的鞋子都破掉,那個人下來又一直兇我。他把我撞倒了,我的鞋子都壞了,他還向我兇。我就一直向他說阿彌陀佛,我也不跟他計較,一直說「阿彌陀佛,阿彌陀佛」。這樣說了三次以後,那個人才笑出來,他笑了之後,我就騎車走了。

  所以當下你要是不念阿彌陀佛,我看兩個人就要開始吵架了。我們學佛的人,手無縛雞之力,我們也不會和他們吵架,所以你就不會生氣,不過我們如果當下會念阿彌陀佛。對方聽到阿彌陀佛的音聲,會認為這個人可能是個修行人;我們雖然不修行,不過我們會念阿彌陀佛,對方就認為這個人可能是個修行人。我們跟他說了兩三次的阿彌陀佛之後,他自己就會不好意思,覺得:「是我們自己去撞他的,他還會跟我們一直?阿彌陀佛,向我們道歉」,他自己的良心就會發現,而不敢欺負我們。為什麼會這樣?因為這句話就是妙語藏,可以代表對方向我們賠不是。

  很多人,我看見新聞報導。現在好比說在立法院或議會,或是現在的選舉,有的人都會攻擊對方。一次又一次攻擊下去,有的說:「你要是不向我道歉,我就要行使申訴權或什麼權!」假使我們會念阿彌陀佛,我看大家就都能和平共處。所以這一項語言,可以代表很多項意思。所以有人以一句話這樣說:「阿彌陀佛可以做抹布」,也可以做什麼呢?做抹布就是說:如果我們桌上骯髒,就可以擦一擦。阿彌陀佛也可以做衣服。我們出門都要穿得很美;阿彌陀佛,也可以做成一件很美的衣服。意思是說什麼場合,你都可以用這句阿彌陀佛作為代表。

  好比說這個人拿東西要來送我們。我們蓮友有時很親切,種個菜,就拿來供養師父,或是同樣是蓮友,他也會拿去,說:「我這菜是自己種的,沒有噴農藥,很好吃」。同樣是蓮友,會相送,或者是拿來供養師父。師父要怎麼跟他說呢?「阿彌陀佛,阿彌陀佛,你很發心的」,我們用這句阿彌陀佛作回應,意思就是向他答謝。也就是表示:「你很發心,你很恭敬心,你很大的功德!用這麼好的東西,自己種的沒噴農藥的東西,要拿來供養師父」,所以這句阿彌陀佛,當下就是表示這種意思,所以才叫做妙語藏。

  所以一切音聲、場合,都可以用阿彌陀佛這句話,作為總代表,所以才叫做妙語藏。也就是說,以一句話來表示很多意思。剛才說過,我們念這聲阿彌陀佛,就是佛身藏、就是光明藏、就是慈悲藏、就是妙法藏、就是禪定藏、是虛空藏、是常住藏、是無畏藏、是解脫藏、是藥王藏、也是神通藏。學人曾說過,有這麼多藏。為什麼光只是這念阿彌陀佛,卻可以代表了這麼多意思呢?原因就是:妙語藏是很微妙的語言,含藏著很多的意思。因為阿彌陀佛,翻譯成中國話,叫做無量光明、無量壽命。

  無量光明就是表示空間,無量壽命就是表示時間。空間和時間,就是我們宇宙人生的總代表。因為我們人與一切六道的凡夫,都有時間和空間的執著,也就是生活在空間和時間之中。所以在空間和時間中,就會生出一切東西;一切東西,都不離開空間和時間。好比說這個杯子,有這個杯子的空間,這個杯子在這裡,就是它在這裡的空間。這個杯子的大小,也就是它的空間。這個杯子放的地方,就是它的空間。但是這個杯子,也有這個杯子的壽命。這個杯子的存在與這個杯子壞掉,就代表這個杯子的壽命,也是表示它的時間。所以一切無情的東西,也不離開空間和時間。

  一切有情的東西,好比說我們的身體,自母親生我們出來開始,一直到我們臨命終。這就是我們的壽命,也是代表我們的時間。我們在這個壽命裡面走來走去,跑來跑去。我們住的這個房子,就是我們的空間。我們在這裡活動,就是我們的空間。我們去台北,這也是我們運動的空間。在我們這粒地球上,不管我們再怎麼運動,也都是在這粒地球的周圍活動而已。頂多到達太空,到了太空又跑回來,我們也還是無法生活在太空中。長期生活在太空中,到大氣層以外就沒有空氣,我們也無法存活,所以這是解釋我們人類活動的空間。

  即使是佛菩薩、聲聞、緣覺,雖然祂們的依報不在我們人道這個地方,但是祂們也有祂們生活的空間,和祂們生活的時間。所以,我們這個時間和空間,就是包括我們宇宙人生一切的東西。宇宙人生一切的東西,你都可以用這句阿彌陀佛作為代表。因為阿彌陀佛是表示無量光明、無量壽命,也就是表示空間和時間。所以我們一切東西,都可以用阿彌陀佛來作為代表。好比說這個杯子,我們覺得很美,可以說:「阿彌陀佛,這個杯子做得這麼美,這個杯子很堅固。阿彌陀佛,這個杯子掉到地上不會破」。

  有一位蓮友跟我說:「師父,你每次講經從頭至尾,阿彌陀佛都說了很多句。我有一次拿計數器來算算看,看你說一節的經,念幾句阿彌陀佛?」。但是,我雖然說了很多句阿彌陀佛,我自己卻沒有感覺。為什麼呢?說實在的,學人從頭至尾,弘法說了十幾年,說了一切的義理與一切道理,目的都是要勸你們勤念阿彌陀佛。所以,說過去也是阿彌陀佛,說過來也是阿彌陀佛。可以說,說了十幾年的佛法,都不離開一句阿彌陀佛。十幾年下來說了很多,但是都不離開這句阿彌陀佛。因為佛法都是在這句阿彌陀佛含義之內,所以才叫做妙語藏。

  我們要是會這樣想:「我說的一切聲音,都是妙語藏,都是口中陀羅尼音無斷絕故。我說過來也是阿彌陀佛,說過去也是阿彌陀佛

 

  所以說,若是得到一心不亂的人,他耳中所聽,都是阿彌陀佛的佛號;聽到一切聲音,也都會變成阿彌陀佛的佛號。鳥叫聲也聽成阿彌陀佛、車子的聲音,也都變成是車子在念阿彌陀佛。

  有一次,高雄有一位陳居士。這位陳居士,就是高居士的妻舅,沒有幾歲,四十幾歲,患了肝癌命終。患了肝癌命終時,因為他這個因緣就是他父親,也就是高居士的岳父。他岳父的漢文很深,以前都在當漢文老師,積德很好,沒有什麼病,患了老人病。所謂老人病,就是沒有力氣。高居士很孝順、慈悲。那時,學人還在家或出家?那時已經出家了,叫我去關懷與皈依。我就問這個老人家,我說:「老菩薩,你都在想什麼?」他說:「我都在想我父母」。因為以前讀漢文的都很孝順,所以他現在都在思念父母。「你幾歲了?」他說:「我七十幾歲了。」「你父母還在嗎?」他說沒有了。「沒有了,你怎麼都在想他們?」他說:「我沒什麼可想,我都在想我的父母。因為他們養我們成人,餵我們長大。」

  我說:「來!來!」,我就拿西方三聖給他看。我說:「來!來!我拿西方三聖給你看」。他在床上,我拿給他看,叫他打開電燈,他眼睛還很利,還看得見,我就向他介紹:「中間這尊就是阿彌陀佛,旁邊這尊就是觀世音菩薩,這尊就是大勢至菩薩,你看清楚」。他一看,就說:「阿彌陀佛長得這麼莊嚴,觀世音、大勢至,長得這麼莊嚴」。我說:「是啊!你現在一直沒有力氣,你要念阿彌陀佛。你要想阿彌陀佛,不要想你的父母。你的父母已經死了那麼久了,你想他們也沒有用,你要是想要見你的父母,你要念阿彌陀佛。以後我們去阿彌陀佛那裡,蓮花化身,你隨時要見你的父母,甚至要度都有能力」。高居士的岳父總是一位文學家,是個漢文能力很厲害的人,以前都讀四書五經。學人說了一些佛理給他聽,他聽得很高興。學人又為他皈依,教他念佛。之後,高居士的岳父臨終時,學人也再去為他開示,也為他助念,結果高居士的岳父有往生西方極樂世界。

  他只生了這個兒子陳居士,有一天患了肝癌時,學人去看他。看了以後,再加持。那時他的肝癌很嚴重,已經末期了,再不久就即將命終。臨命終時,學人同樣又去開示,也去助念,高雄廣德共修會也有去助念。過了很多天,他太太才說給我聽:「念佛確實很不可思議」。

  她說他的骨骸燒一燒之後,要去進塔,她說了很多不可思議的事情。就是說,本來她是在高雄做純潔衛生紙的經銷,因為陳居士在做純潔衛生紙的工廠,而他的妻舅,在高雄承銷高雄部份。他自己本身也有在做印刷,印刷是他自己的本業,最後想要去大陸投資。要投資的時候,他得要設廠。最後覺得身體不舒服,回來一驗,竟然是肝癌。聽到是肝癌以後,他太太就阻止他,說:「既然還未投資,就乾脆說不要。我們待在台灣就好好的,你去大陸投資做什麼,那麼遠!」他本來一直想要去,最後知道他得了肝癌,但是他的機械都買了,錢卻還沒有付,不知道已經下船了沒有?他趕快打電話去日本問,說:「我買的機械下船了沒有?」對方說:「下午一點就會下船了」。陳居士就趕快阻止,說:「你不要下船,我現在患了肝癌,無法過去大陸開工廠了。我付的訂金抵銷掉沒關係,但是我不要買了」。

  他太太很感動,阿彌陀佛!她說要不是這聲阿彌陀佛,這麼多錢匯到大陸去,我一個女人家也無法辦妥這些事情,這就是念這聲阿彌陀佛的感應,這是第一項。還有一項:現在陳居士死了之後,她一個女人家,她說:「我本來也不知道要怎麼做,竟然一切事情交給阿彌陀佛來辦,自臨終開始到圓滿為止,反而都安排得很順利」,她說,她現身說法說給我聽。她說當時把遺骸拿去火葬,燒好了以後,那時想要放進去佛光山的塔位。進佛光山的塔位,有的人都會選位置,想要選比較好的地方。她說:「我也不知道要選什麼位置」。但是去選的時候,管理的法師選了三個位置給她看。不但選了三個位子給她看,又叫她去看實際的位置。一看,她覺得那三個位置,都不是她先生想要的位置。

  為什麼呢?因為她知道她先生會生氣。她先生平時都要住在空氣很好、光線也很好的地方;那三個位置不但很暗、光線不好、空氣也不好。她說:「這三個位置,我覺得不適合,我先生平時就不喜歡這種地方」,「不然沒關係,我再幫你找」。那是還未火化之前,這三個位置給她選,她不要。火化好之後就要進塔,但是位置還未決定,這樣要怎麼辦呢?她就一路這樣說:「我給你火化好了。想要進哪個塔位,這個位置你自己去選,你要讓我知道你想要選那個位置,要有所感應」,她這樣說。

  她去佛光山時,一路請朋友開車載她。這位朋友都不信佛,當然車上也就不放阿彌陀佛的佛號;但是陳居士的太太坐在車上,耳朵聽到的都是阿彌陀佛佛號。她就問這位朋友:「你不信佛,你怎麼會放阿彌陀佛佛號的錄音帶?」,他說:「我都放流行歌,我沒有放阿彌陀佛佛號的錄音帶啊!」。她說:「但是我一路上所聽到的,都是阿彌陀佛佛號」。他說:「奇怪了,我是放流行歌,而且我也沒有阿彌陀佛佛號的錄音帶」,但是她所聽到的都是阿彌陀佛佛號。她說:「我這樣邀請,阿彌陀佛不但和我一起去,連阿彌陀佛的佛號,也都一起帶到車上給我聽」。

  現在到了靈骨塔,法師就拿了很多號碼給陳太太看,看她要什麼號碼。其中第一個號碼,她一看就說:「就是這個!其他不用再看,也不用再看地方。這個號碼就是!」,法師說:「為什麼你知道第一個號碼就是你要的號碼了,以外都不用再看?以前寫三個,你三個號碼都還要再看位置是不是適合;現在看這個號碼,你就知道要這個號碼,其餘的不用再看,連位置都不用看。為什麼會這樣?」。她說:「我先生最愛這一個號碼。我家裡的電話,也選這個號碼。我無論那間銀行的帳號,他都選這個號碼。所以這個號碼就是他戶口的號碼、電話號碼、什麼號碼都選這個號碼。你現在寫出來這個號碼,也就是我先生最愛的號碼。所以這個位置,一定是他最愛的位置」。

  我聽了確實覺得很微妙。連他骨灰要放進去的塔位號碼,都和他平時銀行的帳號號碼一樣。這不是很不可思議的事情嗎?在車上,即使就是流行歌所放出來的聲音,被我一聽也全都變成是阿彌陀佛佛號。所以說,這就叫做「口中陀羅尼音無斷絕故」。我們念佛,當你念到一心不亂、念到入神的時候,聽到當下所有音聲,都會成為陀羅尼音。

 

  所以我們說話也好,說法也好,與人接洽也好;我們一切的音聲,都要用柔軟音。假使我們不會柔軟音,我們就要學念阿彌陀佛。學念阿彌陀佛久了,你念過來也阿彌陀佛,念過去也阿彌陀佛;聽起來很殊勝、很微妙。

 

  我有聽過道證法師,現在已經出家,她的上下叫做道證法師,她很會說法。她在說佛法,經常說南無阿彌陀佛,我每當聽她在念阿彌陀佛的聲音時都很感動。她在念阿彌陀佛的聲音,非常的慈悲,也很有磁力,慈悲的力量。我們平常都形容說磁力,我們磁鐵在吸的力。

  我們佛法說:慈悲的力量為磁力,有慈悲的力量。她念阿彌陀佛的時候,「南無阿彌陀佛」,聽起來真的很好聽。所以說這句阿彌陀佛,就是妙語藏。今天就說到這裡,這個妙語藏就說到這裡。

  祝諸位法喜充滿,阿彌陀佛!

  我們來迴向
  願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三塗苦   
  若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國

 

花開見佛第31

 

南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!
無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。
溥因師、淨傳師、本賢師,各位蓮友,大家阿彌陀佛!請放掌!

  我們上回是說妙語藏。根據大悲心陀羅尼經這麼說:「誦持此陀羅尼者,當知其人即是妙語藏」。我們今天換個題目,叫做常住藏。「誦持此陀羅尼者,當知其人即是常住藏」,意思是說誦這部大悲心陀羅尼經,也就是說誦持大悲咒,就代表這個人叫做常住藏。如果我們照這樣來念阿彌陀佛,也可以解釋成:「我們念這念阿彌陀佛者,當知其人即是常住藏」。什麼叫做常住藏呢?就是「三災惡劫不能壞故」。我們如果會念阿彌陀佛,三災惡劫不能壞。

  什麼是三災惡劫呢?根據《大明三藏法數》云:「三災小三災大三災」。什麼是小三災呢?小三災者就是說:小劫在轉換時有小三災,也就是住劫。四個中劫會構成一個大劫,也就是說一個大劫有四個中劫。四個中劫中,每個中劫有二十個小劫;也就是說,二十個小劫構成一個中劫,而四個中劫就能成為一個大劫。劫者也就是代表時間的意思。因為時間很長,所以才命名為劫。照經上說:以我們人壽只有十歲而已當成基數,每過一百年,人壽會增加一歲,變成十一歲、再過一百年就變成十二歲、再過一百年又變成十三歲,人壽一年比一年增加。增加到多少 ?增加到八萬四千歲。所以我們人的人壽,最長可以活到八萬四千歲。到了八萬四千歲之後呢,每過一百年就減一歲。這樣一直遞減下去,一直減到人壽僅只剩下十歲而已。

  這樣一增一減,增的時候稱為增劫,減的時候稱為減劫。一增一減稱為一小劫,二十個小劫合稱為一個中劫,四個中劫合稱為一個大劫。這個中劫有個名稱,稱為成、住、壞、空。譬如三千大千世界,也就是我們的娑婆世界,要形成的時候得要多久才能形成呢?要二十個小劫才能形成。二十個小劫形成之後,就會形成住,稱為「住劫」。成、住、壞、空,這稱為四個中劫。本來是沒有這個娑婆世界,空空的。等空了二十個小劫之後,它就開始形成。要多久才能形成呢 ?要二十個小劫才能形成,屆時這個娑婆世界才能夠成立得起來。

  但是娑婆世界成立之後呢?剛開始並不適合一切眾生來居住。譬如說:有火山和其它災難。像太陽,現在還很熱,人類還無法居住;但是到了住劫的時候,就可以住了,這就是住劫。住劫要住多久呢?要住二十個小劫。但是二十個小劫結束之後,就開始會壞,稱為壞劫。要壞多久呢?同樣得壞二十個小劫,壞到最後它就變成空了,空了之後就沒半樣東西了。空掉之後世界又形成,這稱為成、住、壞、空,叫做四個中劫,又構成一個大劫。

  剛才說過一個小劫,我寫一個公式,看看是不是這麼立,大家研究研究。八萬四千減十,因為基數是十,用八萬四千減十。有增劫和減劫,所以要乘以二,用一增一減乘以二。每過一百年增加一歲,每過一百年減少一歲,所以要乘以一百。我們人從十歲算起,每過一百年增加一歲。增加到多少歲?增加到八萬四千歲。再過來,每一百年會減一歲,一直減,減到十歲,所以要乘以二。過一百年增加一歲,所以乘以一個一百,這就稱為一個小劫的年數。之後的四個中劫再乘一個四,四個中劫構成一個大劫。所以說,乘以四出來,這就是大劫;沒乘以四的叫做小劫,公式大概是這樣,你們自己可以去換算看看,一小劫到底有多少年?

  這個住劫裡面也有成住壞空。而在住劫裡面的每一個小劫中,人類的壽命與依報也在轉換。因為在住劫時期,有人類居住,所以這個算法,可以比對人類的壽命來計算。因為釋迦牟尼佛來我們人世間示現時,是五濁惡世的平均人壽有一百歲時,祂降生來此娑婆世界成佛。而現在我們離釋迦牟尼佛示現,已經隔了兩千五百年那麼遠了。而每一百年,人壽會減少一歲,所以現在的人,平均人壽大概是七十五歲。而在減劫時期時,每過一百年,人壽就一直遞減。遞減至人壽只剩下三十歲這個時期,就有饑荒也有饑饉。有饑饉災、饑荒災。

  饑荒用台語說,叫做饑荒。饑荒多久?饑荒七年七月七日。鬧饑荒的時候,一滴雨都不下,更甭提收成了。田地全都裂開來,如此饑荒下去好幾年。連續七年七月七日,都沒有收成。即使有收成,也少得可憐!又鬧饑荒,大家都沒得吃。可以說是惡殍遍野,餓死的人到處都是,死人很多。這裡也餓死,那裡也餓死,到處都沒得吃,鬧饑荒。所以到了人壽只有三十歲時,我們人啊!人心若善,每過一百年,壽命就多了一歲。增加到八萬四千歲之後,人心就愈來愈邪惡。人心變得邪惡時,壽命就每一百年減少一歲。假使遞減至人壽只有三十歲時,人心就已經相當邪惡了。人心邪惡,就會感召來我們的饑荒災,而會沒得吃。

  所以,我們現在有得吃,就要惜福。將來鬧饑荒時,別人餓死,我們反而不會餓死。等到那個時候完全沒有收成,田園也種植不起來。環境熱,熱得相當熱!像現在,你看三十年前和三十年後,五十年前和五十年後,天氣已經變得比以前更熱!現在稱做什麼聖嬰年、什麼溫室效應,一大堆新名詞都跑出來!又有人說要搞環保,叫人要維護地球村…。是不是有效呢?真的沒有效!佛祖在兩千五百年前就已經講了,搞到最後只會越來越熱!熱到最後,一切農作物都沒有收成,就會有災難、有饑荒。農作物都種不活,我們沒東西吃,當然會鬧饑荒!

  一開始鬧饑荒,期間很長,饑荒會持續多久?七年七月七日!這可以說是很久的期間。我們若是鬧饑荒一年,沒有收成,就人心惶惶,人心就開始動搖了。上回我看新聞播出來非洲鬧饑荒,土地都裂得很厲害,人民都沒有東西吃,餓得瘦巴巴的,又餓又瘦,只剩下皮包骨而已。世界各國的人和聯合國就發動,要去救濟他們。我看到新聞播出來當地的饑荒現況:救濟物資被運送到非洲伊索比亞時,饑民爭先恐後的搶奪!甚至,很多東西被運到那裡之後,反而白白留在那裡爛掉…。為什麼?戰爭,讓很多救濟物資無法運送到百姓的手中。在飛機場,饑民不是能搶的則搶,否則,搶不到的就放在那裡留著爛掉。

  世界各國運送很多物資去那裡,要嘛就留著腐爛,要不然就被在那邊苦候多時的饑民一搶而空!老百姓吃不到,真的說起來也是老百姓的業!現在總算有食物運到他家,譬如說是乾糧餅乾好了。餅乾,我看到新聞刊出來。餅乾被拿到嘴邊,小孩子卻沒辦法吃。沒有力氣能咬那塊餅乾,也沒有口水,小孩子沒有力氣來咬那塊餅乾,就這樣哽住,含著餅乾,人卻死掉了。人都死了,看了真的很可憐…。

  為什麼會這樣呢?依佛法來說:這叫做業報,那是業。我們現在的人壽還有七十五歲時,就已經開始有饑荒。但是會越來越嚴重!嚴重到我們人壽剩下三十歲的時候,我們整個南瞻部洲都會鬧饑荒。別的洲也會鬧饑荒嗎?別的洲,也一樣會一直變壞,一直鬧饑荒。現在是說在我們南瞻部洲,因為有佛是在我們南瞻部洲的人壽一百歲的時候來成佛;而現在鬧饑荒七年七月七日以後,那時的人壽只有三十歲。人壽又一直遞減,戰爭過後人們又快要餓死,而且也都快要死光光了。

  人壽就一直遞減下去,一直到人壽二十歲的時候,也就是經過一千年,人壽只剩下二十歲的時候,當然依報就會越來越不好。一直變壞,人壽剩下十八、十九歲的時候,依報就會越來越壞。人壽二十歲時,就已經有瘟疫災,瘟疫也就是說得人瘟。你們一定有看過豬瘟或雞瘟。學人以前生活在農村,農村要是鬧豬瘟啊!很慘!因為以前農村都有養豬,家家戶戶都有豬舍,至少都養兩隻以上,很少人只養一隻。除非是說牠死掉,要不然至少都會養兩隻豬,因為你養兩隻豬比較好養。兩隻豬在一起吃東西的時候,會搶著吃,不怕牠們沒胃口。但是如果只養一隻,就很難照顧,牠的胃口會變差。真的,我看那些豬,這隻若吃得津津有味,另外一隻就拼命搶著吃。所以家家戶戶都有一間豬舍,每一戶至少都養兩隻豬,乃至三、五隻或七、八隻,大家都這麼養。

  但是如果鬧豬瘟,明明今天你還看這隻豬活得好好的,明天你就看到那隻豬開始生病,才兩、三天而已,就死了。現在這隻豬死了,別的豬就接著一隻一隻死去,沒多久的時間,這村落的豬就全部死光了。更恐怖的是,接二連三傳染到全省的豬全都死光光!得了豬瘟的豬,聽說豬肉很難吃,一點味道都沒有。殺豬時把豬毛全剃光後,身體都有屍斑。皮膚上出現一點一點紅紅的屍斑,一簇一簇紅紅的,這叫做豬瘟。

  至於雞瘟呢?以前家家戶戶都養雞、養鴨、養鵝,逢年過節,大家都會殺雞、鴨、鵝來吃,所以每戶人家都會養。要是一鬧雞瘟,明明今晚你看雞還活得好好的,晚上雞被餵飽,自己跑去睡覺了。農村都有雞舍,而雞、鴨、鵝,自己會跑進去雞舍裡。吃飽之後,牠們自己就會跑進去雞舍裡面睡覺。一旦鬧雞瘟,到了明天早上,我們要把雞鴨鵝放出來餵食時,全舍的雞鴨鵝都死光光,一隻都不剩!你若養十隻,則十隻全死。不光是只有雞死而已,連鵝、鴨都一起死光光!所以啊!這雞瘟,其實也就是鴨瘟和鵝瘟,因為家禽類都會互相傳染。

  睡眠很淺的人,都聽得到那些得了雞瘟的雞,要死之前,會乒乒乓乓、霹哩啪啦亂撞亂闖,可能那些雞要死之前很痛苦。本來雞都在晚上睡覺,如果是公雞,天將亮時會啼叫。但一旦鬧雞瘟,公雞不會啼,因為牠快死掉了,沒有力氣可啼,而且一到半夜時分,雞會發狂。雞那些家禽類像發狂一樣,會乒乒乓乓、霹哩啪啦亂撞亂闖!到了隔天早上,每一隻都死得硬梆梆的!雞一死去,照樣也會變僵硬。鴨、鵝死去也一樣,都會變硬,和人死的時候一樣,身體硬梆梆的。短短一夜之間,整條街的雞全都死光!不光只是我們家的雞全死而已,而是每一戶的雞也全都死光光了!有時在一天內,全村的雞快要全部死光。而有時在兩、三天內,全村的雞死得半隻不剩!所以說如果一鬧雞瘟,很快就蔓延全省,無一倖免。因為豬瘟、雞瘟的細菌,在空氣中會傳染,而擴大蔓延,所以後果很嚴重,這就是畜牲道的得瘟疫。

  我們人類是不是也會得瘟疫呢?真的也會得瘟疫!到了人壽只有二十歲時,會流行人的瘟疫,和鬧雞瘟一模一樣!這個人,明明今天你看起來還活得好好的,明天卻死掉了!而且並不是光只有這一個人死而已,而是全家都會死光光!所以一旦鬧瘟疫,真的就像鬧雞瘟一樣。到了人壽二十歲的時候,就有瘟疫災,流行人的瘟疫。會流行多久呢?會流行七月七日,七個月又過七天。到了這個時候,人類真的會死到所剩無幾。

  再來,年運就會越來越壞,一年比一年壞。再經過一千年,我們人壽就遞減到只剩十歲,而且每過一百年就減少一歲。再過了一千年,我們人壽遞減到只有十歲時,就有刀兵災。刀兵災有多久呢?會流行七日七夜。連續七日七夜,人類會互相相殺!互相殘殺到什麼程度呢?即使就是好朋友,也會光只為了一句話,而互相殘殺。到了那個時候,人類並不必動刀動槍互相殺害,不必!那要用什麼來殺人呢?連用草都可以殺死人!現在有菅草這種草,我們去割菅草的時候,是不是有時候會被菅草割傷呢?菅草像鋸子一樣劃過去的時候,我們的皮膚就會被割出一個很大的傷口,會流血。這種菅草會割傷人。而刀兵劫的時候,草就像菅草一樣,光用草枝草葉就能殺死人。到那個時候,菅草會變成一種很利的刀,而那是因為我們人類的惡業所召感而來的。所以在那個時候,人類會互相殺害,在七天七夜之內,殺光了很多人。

  刀兵劫過去之後,我們人類的心反而就會變好。經過了這三個災難:饑荒,死了很多人。瘟疫,人類的流行瘟疫又會死了很多人。到了人類死得所剩不多時,大家又會互相殘殺。沒死的,大家又互相殘殺,殘殺之後所剩下的人很少!而這些少數存活下來的人,才是真正的覺悟!開始覺悟之後,大家就開始做善事,修十善,人心開始轉惡返善。人心返善之後,人壽就開始增長,每過了一百年,就增一歲,那稱為增劫,人壽會增加到八萬四千歲。經過增劫之後,就稱為減劫。如此一增一減,稱為一小劫。二十個小劫稱為一中劫,也就是住的中劫。因為有人類居住,所以叫做「住劫」。這稱為小三災。

  有些人不相信,但是我們看看現在的社會,是不是真的照這樣在走?真的,這社會真的照這樣在走!以前流行的病,人們稱之為流行病。但是也沒這麼流行,也沒那麼多病。但是現在有很多病,都是醫藥無法醫治的,連名稱都無法命名,很多奇奇怪怪的病不斷出現。譬如說癌症,就有什麼癌什麼癌...,人得了癌症,醫藥卻無法醫治。例如愛滋病,聽說也是無藥可醫。有很多無藥可醫的病,卻是現今這個時代才開始流行的。以前早就有的病,譬如說高血壓、糖尿病等等,醫藥也只能控制而已,無法完全治好。而現在,新的病毒又不斷出現,譬如過濾性病毒,就是以顯微鏡也看不到的。現在最先進的顯微鏡,倍數比較大,不曉得能不能看到?如果使用以前的顯微鏡,是看不到的。以前的顯微鏡,用一個網子過濾,而過濾性病毒會漏過那個網子,所以才被叫做過濾性病毒。而人類所造的惡業卻使得這些問題越來越嚴重,越來越嚴重!

並不是衛生署不盡力,並不是這樣,這真的是我們人心的問題!人心越壞,災難就一年比一年更多,有增無減。雖說現今平均人壽還有七十五歲,但還是照常有饑荒。不過饑荒也是很快就過去,還不會長達七年七月七日。至於瘟疫呢!雖然現在也有瘟疫,不過也還只是病而已,不會像瘟疫災那麼嚴重。

  但是現在已經出現了很多無藥可醫的瘟疫。例如最近在流行的兒童腸病毒,聽說也是無藥可醫,已經死了很多兒童。稍微一個小瘟疫就已經搞成這樣了,更何況是流行大瘟疫的時候?一定會更嚴重!大瘟疫一流行,不光是兒童才會死,連大人都一樣會死亡!

  提到刀兵劫呢!現在的人和以前的人就已經差很多!現在的人動不動就殺人。我看新聞報導,有年輕人看到別人騎機車騎得比他還快,就整群人圍起來把這個人殺死。警方問兇手:「你為什麼殺人?」,他自己也莫名奇妙,兇手自己也不知道為什麼要殺人。明明無冤無仇,卻無緣無故結集整群人把人殺死!所以這和以後的刀兵劫十分雷同。沒什麼事,人們卻動不動就互相砍殺,所以這個稱之為小三災。小劫和小劫之間交接時,就會有小三災

  大三災的時候就是住劫,住劫共有二十個小劫。現在的住劫,被稱之為賢劫。賢劫中的住劫,有一千尊的佛出世,釋迦牟尼佛是第四尊佛祖。釋迦佛的經法滅盡之後,彌勒尊佛會在距今五十六億七千萬年之後成佛,也就是賢劫的第五尊佛。根據經上這麼說:過去莊嚴劫,已經有一千尊佛來這裡出世。而我們現在所處的賢劫,也同樣有一千尊佛來這裡出世。未來的星宿劫,也還有一千尊佛會來這裡出世

  我們現在就處在賢劫時期。剛才說過,每一劫都有成住壞空,這稱之為中劫,而四個中劫則構成一個大劫。「住者」就是說適應,我們人類與一切眾生都住在這一劫的期間,被稱之為住劫。住劫初形成時,第一劫至第八劫,都沒有佛出世,但是到了第八劫時,就有金輪王出世。譬如我們人壽有兩萬歲的時候,就有鐵輪王。有四萬歲的時候,就有銅輪王。到六萬歲的時候,有銀輪王,到八萬歲的時候,有金輪王。但是到了減劫的時候,就沒有輪王出世在娑婆世界了。

  前八劫,第一劫至第八劫,都沒有佛來出世。不過,到第九劫的時候,就有四尊佛祖來出世。譬如說我們人,從人壽八萬歲一直遞減到六萬歲的時候,就有拘留孫佛來出世。遞減到四萬歲的時候,就有拘那含牟尼佛來出世。遞減到兩萬歲的時候,也就是迦葉佛來出世。遞減到一百歲的時候,就是釋迦牟尼佛來出世。所以在第九劫中,有四尊佛出世在娑婆世界。而現在平均人壽是七十五歲,我們都出生在這個時期,所以遇不到這四尊佛。

如果釋迦牟尼佛出世在人間時,我們剛好出世為人,我們應該就能遇到釋迦牟尼佛。我們雖然出生在第九劫,不過我們並沒有福報能遇上這四尊佛,可見我們的業障還真的很重!不過還不錯,我們還處在釋迦牟尼佛的末法時期,所以還能得聞佛法,可以說是很幸運!如果還能進一步來出家修行,那又更好!

  到了第十劫,人壽遞增到八萬歲(也有說法是八萬四千歲)的時候,彌勒佛會降生人間。而第十劫,只有彌勒佛降生人間而已。至於第十一劫、十二劫、十三劫、十四劫,這四個劫都沒有佛出世人間。到了第十五劫,就有九百九十四尊佛相繼出世。所以第十五劫,有很多佛會降生人間。前第九劫有四尊佛,而第十劫有彌勒佛,這樣就有五尊佛。到了第十五劫,有九百九十四尊佛降生人間。這樣總共有幾尊?總共有九百九十九尊。至於第十六劫,十七劫、十八劫、十九劫,這四劫都沒有佛降生人間。到了最後,第二十劫的時候,人壽已經增加到八萬四千歲,住劫時期就結束了,此時樓至佛就會來降生人間。但是樓至佛涅槃之後,壞劫時期就開始了。

  聽說第一千尊的樓至佛,是韋陀菩薩。轉輪聖王生了一千個兒子,韋陀菩薩是最小的兒子。韋陀菩薩要等到祂的兄長們都成佛之後,祂才要成佛。此時韋陀菩薩當佛,而祂的兄長之一要當梵天王,請佛說法。壞劫時期,我們就有大三災。火,會一直燒到初禪天。火災燒完,換成水災,淹到二禪天。水災之後,風災接續而來,一路吹到三禪天。這就是大三災。佛經上是這麼說:一、壞初禪。一大劫盡,有一火災,壞至初禪。二、壞二禪。七火之後,又一大劫,有一水災,壞至二禪。三、壞三禪。七七四十九番火,則有七水,又加七火,則為六十三大劫。至第六十四劫,乃有風災,壞至三禪。

  一般東西被燒過之後,都會留下痕跡。桌子被燒過之後,會留下燒痕。紙一旦被燒,也會留下紙灰。不過如果紙上有字,即使被燒,紙灰裡也會留下字跡。但是壞劫的火一燒起來,是半點痕跡也不留的。譬如說,人被燒之後會留下骨頭,但是壞劫的火一燒,是半點骨頭不留的!從地獄開始一燒,燒到初禪天都燒光光了!七次火災燒完之後,七次水災接踵而來。水災,就像什麼呢?根據經上形容,就像鹽巴被水溶化一樣。我們大家都曾經吃過鹽巴,鹽巴放在水中會怎樣?就溶化掉了,看不見鹽巴。所謂劫水,就像現在的硫酸、鹽酸或是王水。上回新聞刊登王水,說王水厲害到連金子都能溶!而一般的酸無法溶解金子。所以劫水一淹,所有東西就像鹽溶於水一樣,溶到半點痕跡不留!

  至於壞劫的風災呢?那才嚴重啊!現在的颱風分為幾級?輕度颱風、中度颱風,再來是強度颱風,強度颱風就已經很厲害。但是還有一種稱為什麼?颶風!颶風相當有力!整間房子都能捲走,連人都被捲到半空中!壞劫時期的風災一吹,就像魔術師現身,一切東西全部不見蹤影!我們如果用火燒紙,還有紙灰,紙灰碰到水之後會溶化。但是紙灰一被風吹走之後,就不見了。壞劫的風災,和這個道理是一模一樣的。這稱為大三災。

  阿彌陀佛為什麼說一心持名,三災惡劫不能壞故?那是因為我們要是已經發願此生求生極樂,那麼,七寶池內早已經有一朵寫著我們名字的燦爛蓮花在那兒等著我們。如果我們現在至誠發願,此世臨命終時,一定可以得生極樂世界。而此生尚未發願求生極樂,但已經種下念佛善根的人,來世或是未來因緣成熟時,一樣也會往生極樂世界。

  往生到極樂世界,也就是脫離三界(欲界、色界、無色界)。屆時我們這個色身已經不在這個娑婆世界裡,所以也不會受到小三災或大三災的苦難。但是如果我們還待在娑婆世界裡,想避開三災之難,至少也得修到四禪天,因為風災只波及到三禪天。不過,福報享盡時,我們照樣得受六道輪迴之苦,無法避免小三災或大三災的共業召感。但是只要我們此生念佛發願求生極樂,今生即可成就自己往生極樂世界,免受小三災和大三災之苦。

  所以學人在這兒奉勸諸上善人,如果真的想要免受三災惡劫,就一定要發心來念阿彌陀佛!真的!不能小看這念阿彌陀佛!如果是至誠一念、十念、百念、千念、萬念,一生都以此念來念阿彌陀佛;那麼我們就種下常住不壞之身的善因。得生極樂世界之後,換來了金剛那羅延身,也就是那種永遠不會生病,不會老、不會死的身體。而那種身體,才真的稱為常住!

  我們目前雖然還不會遇到小三災和大三災,但也還是避免不了生老病死的痛苦。一樣也會生病,生病時也很像被瘟疫侵襲。肚子一餓,也像鬧饑荒。快死的時後,也很像發生刀兵災劫一樣。說到大三災的火燒、水淹、風吹,其實那都是我們自己所造的惡業所感召而來。所以唯有一心持名阿彌陀佛,以這個不生不滅的成佛種子,作為我們因地修行的因。不但能免受大、小三災,而且保證能換來常住不壞的金剛那羅延身!所以學人才會奉勸諸上善人,一定要多努力念佛!

  當知念佛其人,即是常住藏。所以我們平常有空,就要拼命念佛;沒空也要念佛,一邊工作一邊念佛;憶佛念佛,現前當來必定見佛!當生必定往生極樂世界,保證不必受三災惡劫之難!我們這節就說到這裡。

  祝諸位法喜充滿,阿彌陀佛!

  我們來迴向!
  願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三塗苦,
  若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國。

 

花開見佛第32

 

南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!
無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。
溥因師、淨傳師、本賢師,各位蓮友,大家阿彌陀佛!請放掌!

  我們繼續再來說。上回說我們念佛的人,當知是人即是常住藏什麼是常住藏呢?三災惡劫不能壞故。我們念這念佛,三災惡劫不能壞我們,因為我們往生極樂世界。不會在此遭遇小三災、大三災,就是我們修到升到天堂,福享盡照常要墮下來。所以佛祖說:「六欲天上有五衰,三禪尚且有風災,若六欲生到非非想,不如西方歸去來。」一般的人很愛修行做善事,修十善生去天堂。

  我們下面那六層叫做六欲天,福享盡要墮下來。就是初禪、二禪、三禪也還是有三災。上一節說過火燒初禪,水淹二禪,風吹三禪,也還有三災。就是生到四空禪,最上層天非想非非想天,福享盡照常要墮下來沒究竟,所以不如西方歸去來,最好還是要往生極樂世界。我們這世間都有成住壞空,我們的身體會生老病死,環境有成住壞空,所以佛在《無常經》裡面這麼說:「假使妙高山,劫盡皆散壞,大海深無底,亦復有枯竭,大地及日月,時至皆歸盡,未曾有一事,不被無常吞」這是「三災」,小三災、大三災裡面的,所以說沒有究竟。

  我們念佛,我們就脫離這三界,得到金剛那羅延身,去到極樂世界清淨莊嚴,無有眾苦但受諸樂,所以才稱為常住藏。

 

  我們今天這節要說的,叫做「解脫藏」,什麼叫做解脫藏呢?天魔外道不能稽留故。對於修行,用我們自己的自力來修行,天魔外道時常來擾亂我們,一不小心我們會墮在魔道,墮在外道。墮在外道或墮在魔道,自己不知道。所以這修行,假使用自力,很困難很危險。

  在《楞嚴經》裡面有四大明誨,有五十陰魔,裡面說的很明瞭:天魔外道。我們念這念佛,叫做四魔不動。可能這節說不完,因為這個很重要,現在修行的人不能了解這一點,所以這節有需要說得很詳細。我們念阿彌陀佛叫做「住三不退轉」,三不退轉。「位不退」,就是說不會退下來當凡夫,這要有一節專門來說這個。「行不退」,就是不會退下來當二乘,會行度眾生,是菩薩的行為。念不退呢?「念不退」就是會破無明,也就是登地的菩薩。你若以別教來說,就稱為登地菩薩。以圓教說,初住以上就破無明,破無明的菩薩稱為四魔不動。若照圓教說,有四十二品的無明。若照別教說,則有十二品的無明,所以這無明會分破。我們若分破無明,就不為煩惱魔所動。我們有見思煩惱,有塵沙惑煩惱,有無明煩惱,這些煩惱稱為煩惱魔。我們有煩惱,我們就不會了生死。

 

  尤其是我們凡夫,見思惑都沒斷,見思煩惱都沒斷,假使我們若斷見思煩惱,我們就證羅漢果,稱為位不退。

  我們凡夫都沒有斷煩惱,所以就被煩惱魔牽制住,我們永遠在六道輪迴。我們若分證法身,我們若破無明,我們就會分證法身。破一分的無明,證到一分的法身,這樣我們就不為陰魔所動。《楞嚴經》中有五十陰魔,很難分別,以後再舉例說給你們聽。我們若念不退分破無明,我們就分得常住,剛才說過常住、常住藏。分別常住就不為死魔所動,我們凡夫稱做分段生死,一階段一階段稱為分段生死。現在證羅漢果,它雖然沒有分段生死,但是有變易生死。變易生死就是說:見解方面一直超越出去。

  譬如我們在這裡求學。分段生死,就是說這身體有生生死死。變易生死,就是說這身體沒有生死,只是我們智慧的開顯。譬如說我們念國小一年、二年、三年、四年、五年、六年,我們讀到六年級,稱為國小畢業。再來我們念初中,初中一年、二年、三年,三年時就是說國中畢業。高中三年,大學四年。從國小念到大學,同樣都是這個身體,但是這智慧、知識不同。國小有國小的知識,國中有國中的知識,高中有高中的知識,大學有大學的知識。這知識的變換,換句話說,稱為變易生死。身體生生死死,稱為分段生死,就好比像這樣一樣,所以說我們叫做五十陰魔。

  我們念阿彌陀佛的人,都沒有分段生死和變易生死,因為我們到那裡就住三不退轉,念不退。所以我們念佛的人就會分得常住,不為死魔所動。破一分的無明,我們就能百界成佛,百界作佛。因為,百界作佛就不為天魔所動,我們成佛了,魔不能動我們,所以稱為四魔不動。但我們一般用我們自力修行的人,真的很難修。譬如《楞嚴經》四大明誨,四大明誨說我們若修這個,靠我們自力來修禪定、修三昧。佛祖對阿難這麼說:「云何攝心,我名為戒。」什麼叫做戒?我們攝心就稱為戒。「若諸世界六道眾生,其心不淫,則不隨其生死相續。」我們這個心若是不淫,不是只有心不淫而已,身體沒行淫,但是心有想淫,這種的也是不行。心不淫很困難,身體不淫,譬如我們出家人身體不淫,但是你的心有想淫嗎?有時你的心會想淫,所以修要修到如何?要修到連淫心全都斷,這就不簡單。

  所以佛祖說:「汝修三昧,本出塵勞,淫心不除,塵不可出。」所以我們用自己的力修行,假使你的淫心若沒除掉,我們沒辦法出這三界,尤其是欲界。欲界的人就是有淫心,有男女的欲望,所以說真的很難修行。一般在家人修禪定,成家以後,夫妻睡在一起會行淫,這也是淫,很嚴重,所以在家人要修禪定很困難。就是出家人心沒淫,但是這淫心要斷很困難。因為我們宿世所帶來的習氣,淫也是習氣。嬰兒剛出生時沒有淫心,等我們到青春期時,淫心就自己生出來,沒有人教,自然而然自己就會,這些都是宿世的習氣來的。所以這淫心若是沒斷,我們塵不可出。

  「縱有多智,禪定現前,如不斷淫,必落魔道,上品魔王,中品魔民,下品魔女。」你看嚴重嗎?假使我們的智慧很高,人說要修禪定,無智不能修。就算讓你智慧很高修到禪定現前,假使你沒斷淫,一定落在魔道。你修上品,上品稱為魔王,魔王有禪定,你要知道。中品魔民,下品魔女。你在禪定中,他的功夫比你好,他就現前戲弄你,所以說很難修行。「彼等諸魔,亦有徒眾,各各自謂成無上道。」這些魔都有他的徒眾,不是只有一人而已,很大群。大家都說他成無上道,他不知道他是魔王、魔民、魔女,說他已成無上道。

  所以淫心若沒除,塵不能出。他說:「我滅度後,末法之中,多此魔民,熾盛世間,廣行貪淫,為善知識,令諸眾生,落愛見坑,失菩提路。」佛祖說他滅度之後,在他的末法之中,多此魔民,熾盛世間,廣行貪淫,做他人的善知識。自己的淫心沒斷,做他人的善知識,令諸眾生,落愛見坑,失去這菩提路。所以說,用我們自己的力來修行,確實很困難很困難。所以佛祖教我們世間人,若是要修三摩地,要先斷心淫。

  「是名如來,先佛世尊,第一決定,清淨明誨。」什麼是,第一決定清淨明誨?就是叫我們要斷心淫。假使這淫沒斷,來修禪定,它有一個譬喻:像蒸沙,沙來炊要做飯,經過百千劫,再怎麼炊也叫做熱沙。為什麼會這樣呢?因為這沙不是飯之本,此非飯本。所以說,再怎麼煮也不會成飯。沙要如何成飯呢?沙石就是沙石,沙石成故。所以淫心若是沒斷,欲修禪定,佛祖有一個譬喻,像蒸沙石欲其成飯。「經百千劫只名熱沙,何以故?此非飯本,沙石成故。」你的淫心若沒斷,欲修禪定,你想要修成功,就像什麼呢?猶如蒸沙成飯。沙絕對不會成飯,為什麼呢?因為它不是飯的本。所以你想成飯,你得用米來煮才會成飯。

  「汝以淫身,求佛妙果,縱得妙悟,皆是淫根,根本成淫,輪轉三塗,必不能出,如來涅槃,何路修證?」這絕對無法成佛,永遠在三途輪迴,因為你淫心沒斷,佛果就得不到,這是第一明誨。

  再來殺生,殺生就是指我們吃肉。它再這麼告訴我們,他說:「又諸世界,六道眾生,其心不殺,則不隨其生死相續。」連殺的心都不可以有。不會動手去殺生,但是你的心會起殺生的念頭。譬如:這隻蟑螂在那裡爬,你也許不會殺死牠。一隻螞蟻在那裡爬,你也許不會殺死牠。那隻蚊子在那裡飛,你也許不會殺死牠。但是蚊子若在叮我們,或螞蟻在咬我們,蟑螂也在咬我們的時候,你很可能覺得很討厭,就把牠殺死。所以要連心都不殺,身體不殺牠,心也不殺,真的很難做到。所以這個心,就要和身體一樣不殺,這樣才不會在六道中輪迴。

  它說:「汝修三昧,本出塵勞,殺心不除,塵不可出,縱有多智,禪定現前,如不斷殺,必落神道。」我們這神道,鬼神道,上品之人為大力鬼。中品者則為飛行夜叉、諸鬼帥等,下品當為地行羅剎。所以道教在拜鬼神,都要用葷的來拜,原因就是這樣。我們這間廟蓋好之後,什麼大利明光或是做三獻,結肉山。廟若是蓋得越大間,肉山就結的越大。所殺的豬在那裡比賽,看誰殺的比較大隻。我告訴你,這種的以後死後你就知道,就是讓你當神,上品之人為大力鬼。

  我們神裡面自己封的很多,很多人,道教的無法全部都知道。你看所拜的都是拜葷的,道教都是拜葷的。中品叫做飛行夜叉,也是那些鬼而已,下品叫做地行羅剎。所以我們學佛,最好要吃素食。若是沒吃素,還時常用眾生的肉來吃,這樣我們塵不可出。就算你智慧很多,很有智慧修禪定,你不斷殺,這樣一定落在神道,稱為外道,叫做魔。魔王、天魔、魔民、魔女....。神道,就稱為外道,所以大家要小心。

  「彼諸鬼神,亦有徒眾,各各自謂成無上道。」他自己也說他成無上道。「我滅度後,末法之中,多此鬼神,熾盛世間,自言食肉,得菩提路。」吃肉會得菩提路,很多人,現在學佛的人,也有這麼說,有人在念咒,都很愛吃肉。他說他這樣會得無上道。他還說怎樣呢?他吃這隻雞,這隻雞魂他都幫牠度走了,他才吃牠。這不但你不斷殺,還打大妄語。這隻雞你把牠度走了,不知道你把牠度到那裡了,把牠度到肚子裡去了。所以說不但你沒斷殺,而且還打大妄語。打大妄語,也是四大明誨之一,要知道。所以學佛真的很困難。

  這些鬼神都有他的徒眾,各各自謂成無上道。有人來讓我加持,其實我也不會加持,我是教他念佛。把這些鬼神皈依,念大悲咒幫他灑淨。曾經遇到一個,來到二樓後,就乒乓叫。兩隻腳震動,震到整間蓮社會震動。乓!乓!乓!震到會震動。上去三樓時看到佛祖,他也貢高我慢,他比佛祖還要大。他說他已成無上道,來到此,連佛都不看。叫他拜三拜,哼!哼!不拜。幫他皈依佛,哼!皈依法,哼!皈依僧,哼!很大聲。說到皈依僧,反而越大聲。實在很貢高我慢,說他成無上道了。還這麼說,我一開始開示,他說:「什麼山的什麼窟,你知道嗎?」我都不懂。他可能是住在什麼山的什麼窟,他那裡來的神來附身,那個小孩還讀到師範大學,被他纏住了。

  他的一位祖母,都到公園那裡運動,可能在那裡說。而高居士,早晚都要到那裡運動,被他聽到,他說:「你趕快帶到員林蓮社,請鑑因法師幫他加持。」就將他帶來。在二樓發作,乒乒乓乓,震得蓮社都會震動,幫他皈依,就哼過來又哼過去,都不拜。幫他加持後,我說:「你先帶他回去,如果沒好,你再帶他來。」回去後鬼走了,就好了,後來向高居士道謝,說請他代他向師父道謝。

  佛滅度後,我們末法的眾生有很多這種鬼神。世神在這世間,自己說吃肉可以得到菩提路。「阿難!我令比丘食五淨肉」南洋那堻ㄛO出去托缽的,托缽,有時人就參雜肉在裡面,拿回來後也是在吃。南洋的比丘都沒有吃素都吃肉,佛祖他這麼說:「此肉皆我神力化生本無命根,汝婆羅門地多蒸濕,加以沙石草菜不生,我以大悲神力所加,因大慈悲假名為肉,汝得其味,奈何如來滅度之後,食眾生肉名為釋子。

 佛在世的時候,有那神力。因為印度那地方很熱,草、菜活不起來,所以佛祖就慈悲,化肉給大家吃,那些肉是無命根的。後來佛滅度後,吃肉的人說他是出家人,這樣就不對了,所以我們在家眾最好也是要吃素。「汝等當知,是食肉人,縱得心開,似三摩地,皆大羅剎,報終必沉生死苦海,非佛弟子,如是之人,相殺相吞,相食未已。」要如何出這三界呢?所以這就是佛祖的第二明誨。

  第二明誨,是故阿難若不斷殺修禪定者。譬如有人自塞其耳。高聲大叫求人不聞。此等名為欲隱彌露。它有一個譬喻。假使我們沒有斷殺來修這禪定,就像人將耳朵塞住大聲叫,叫人你們都沒聽到,你們都不要聽到,這稱為欲隱彌露。你將自己的耳朵塞住,高聲大叫,想要他人聽不見。你自己聽不見,別人一定聽得很清楚,他說不是只有肉不能吃,就是蠶絲、狐裘、皮鞋、貂皮,那種東西也不能穿。甚至最好也不要吃乳酪醍醐,吃完後,宿世都要還。所以這個,佛說得很詳細。

  他又這麼說:「又復世界,六道眾生,其心不偷,則不隨其生死相續。」我們的心若無偷盜心,就不隨生死相續。假使我們修禪定,這個偷心不除,塵不能出。我們若修三昧,想要出塵勞,這偷心若不除,塵不可出。「縱有多智,禪定現前,如不斷偷,必落邪道,上品精靈,中品妖魅,下品邪人,諸魅所著。」所以這偷盜的心也是要除。不是只有身體沒偷盜,連心也不能偷盜,範圍也說得很廣泛。偷盜心若沒除,就算你很有智慧,修到禪定現前,盜心若不斷,上品稱之為精靈,中品稱之為妖魅,下品就稱之為邪人。下品邪人和諸魅所著,這種的都是邪。

  「彼等群邪,亦有徒眾,各各自謂成無上道」佛滅度後,末法的眾生,這種人很多,這種人很多都說他是善知識。用這樣來惑眾、來顯耀。

 

  「詃惑無識恐令失心,所過之處其家耗散,我教比丘循方乞食,令其捨貪成菩提道,諸比丘等不自熟食,寄於殘生旅泊三界,示一往還去已無返,云何賊人假我衣服,裨販如來造種種業,皆言佛法卻非出家,具戒比丘為小乘道,由是疑誤無量眾生墮無間獄。」所以佛在世時,都用乞食的,現在南洋還是用乞食的。我們雖然是大乘國家,我們這裡乞食無法生活。總是我們不能販賣如來,不淨說法,都不能。販賣如來,說起來很嚴重,要很小心,就算是出家人也要很小心,不能封口食肉的很多。

  出家人不能為人相命,不要說是出家人,信佛的人最好不要為人相命,不要幫人看地理,要知道。在某處擺起佛像,在為人相命,真的是在販賣如來,有很多這種事情。再說微細一些的:有時幫人做什麼,就與他人談價錢,與人議價。我們這佛法稱為無價之寶,不能訂價錢,有時你訂下後,你就犯了這條販賣如來。譬如打什麼齋多少錢,或是來點個燈多少錢,或是做其它很多,都有訂價錢。訂價錢,有時就會變成販賣如來。假使我們沒有訂價,讓大家隨喜,這稱為隨緣、隨喜,這種的就不是販賣如來。所以有時我們出家人,一切的做法和戒律要相應,才不會有時自己做錯也不知道,會疑誤一切的眾生。

  所以佛為了要破我執,叫我們就要燃身,燃指、燃背供佛。為什麼我們去受菩薩戒要觸香?為什麼出家人這裡要觸呢?這就是燃身、燃背、燃指,用這樣來供佛。這就是不要讓我們有成見,我們都有貪著,所以我們要知道。偷心若不斷,塵不可出,這第三明誨

  第四明誨就是說:我們殺、盜、淫三項,都沒有做,但是打大妄語,未得謂得,未證言證。「未得謂得」,未得到,說他已得到。「未證言證」,還未證到,說他已證到。譬如初果、二果、三果,其實他只修到初禪、二禪、三禪而已。他說他已得到阿那含果,說他得到須陀洹果。斯陀含果、阿那含果,得到阿羅漢道、辟支佛乘、十地地前諸位菩薩,說這樣作什麼用呢?讓人去那裡懺悔,讓人供養。這種的全都是未得謂得,未證言證,這種的就不能出塵。

  所以說我們修行,我們信佛的人要知道,有人說神通,說他得到什麼果,還有人為他授記。這回我去奧地利有人告訴我,說我們台灣有一位某某法師,去那裡教他們禪定之後,回來台灣開打禪七,不知是打三個禪七或是教他們打七個禪七,打完後對他們說:「你們已經開悟了。」他說他已證到羅漢果,就很神氣,你可以為人指導禪定。我說這叫做「未得謂得,未證言證」這是打大妄語。

  佛祖說這打大妄語猶如什麼?「是一顛迦銷滅佛種,如人以刀斷多羅木,佛記是人永殞善根無復知見,沉三苦海不成三昧。」就像樹,你把它斬斷。樹把它斬斷,像人的善根被人斬斷一樣,永遠沉淪在苦海,不成三昧。所以說佛滅度後,他就請這些菩薩羅漢來,應身生於末法之中,作種種形相,來教化這些眾生。

  但是要記住不能說神通,到何時才能說神通?到他快圓寂那天或是前一天,那天他就可以說神通,說一說就不見了。讓人知道他是菩薩來的或是羅漢來的,但是平常不能講神通。這個人學佛,很愛說神通、很愛追神通,廣欽老和尚說有吃才會通,沒吃都不會通,要很小心,這稱為四大明誨。

  所以學佛真的不是很容易的,我們念這阿彌陀佛,會四魔不動。剛才說過只有四大明誨而已,五十陰魔那才是厲害。

  我們再來繼續說這五十陰魔,我們念阿彌陀佛,就是最穩當。你看修其他的宗派,有很多人來此加持,一問之下,大部份都是盲修瞎練亂修。有的是修外道說去扶靈,扶靈鬼魂就入身,全身就顫動不停。那天在台北,我們在念佛時,佛一念,拜下去而已,他就發作了。其他人在拜,他就站在那裡顫動不已。樹林蓮 社許居士很慈悲,叫我幫他加持,要不然別人在拜,他就站在那裡讓人拜。他站著顫動不已,也不會拜。

  我說:「不然這樣,帶他來齋堂,我幫他加持。」你帶他到齋堂時,他也不讓我加持,他說他這樣很好。我說:「你自己知道嗎?」他說:「我自己不太知道。」他說:「我家中有宮,我們有開一個宮。」後來就說他的親戚開的,他去那裡學靈,真的學得很靈,顫動不停,念念有詞,顫動不停,真的很靈。但是身體顫動不已,精神都失靈了。你要為他加持,他也不太願意讓人加持,我也不太敢為他加持。他一定會再去,叫他不要去學靈,他絕對會再去。他說他們都有定一個時間,要去那裡坐靈。

  所以末法的時候,邪魔鬼怪聚集,你去坐靈親近它,絕對會著得,百分之百一定著得。你就算不去親近,我們自己在家中亂修亂練,同樣你也會練到著魔,所以要很小心。唯有我們這念佛最穩當,阿彌陀佛、阿彌陀佛,就算我們在止靜的時候,不可不念佛。阿彌陀佛為什麼在念得很快的時候,插入佛音止靜呢?這是要讓你的心繼續念阿彌陀佛,你心繼續念這樣,你就不會亂想了,因為我們是凡夫啊!淫心、偷心、殺心,這種心我們都沒斷,沒斷,你就會想。要怎麼辦?用佛號,用佛號壓制它,你心就不會去亂想了。用心念,用心聽,你就不會胡思亂想,所以這種法門是最穩當的,絕對讓你不會著邪。

  有人說:「師父,我以前不會這樣,現在我念佛,身體怎會抖動不停?」我說:「你在未念佛之前,就著魔了,不是因為念佛才抖動。你未念佛之前,你就著魔了,你自己不知道。現在佛一念,你的心就靜下來,你就顫動不已,還會害怕。」所以我們念佛,真的天魔外道不能稽留。就是你之前有鬼魂纏身,現在念佛,他為什麼拼命要跑?會懼怕啊!

  剛才有一個婦人來加持,哀嚎不已。我加持到一個多鐘頭,去睡覺,說是草屯帶來的,打下去就開始叫了。所以真的惟有念佛,是最穩當的。若是亂修別的法門,有時你不小心,天魔外道就來擾亂。我們暫時就說到這裡。
  
  祝諸位法喜充滿,阿彌陀佛

  我們來迴向!
  願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三塗苦,
  若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國。

 

花開見佛第33

 

南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!
無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。
浦因師、淨傳師、本賢師,各位蓮友,大家阿彌陀佛!請放掌!

  我們這修行真的很難修。我看天台宗的教理,我們通常要證一個羅漢果,都要先修「五停心觀」。先修五停心觀、再修四念住,修苦集滅道、修四加行。你這些都修行成功就證到初果、二果、三果、四果,說很容易,修起來很困難。

  佛在世的時候,我們可能有辦法,佛滅度後就真的很困難。五停心觀,我們要知道我們的心,多貪的眾生不淨觀,多瞋的眾生要慈悲觀,愚癡的眾生要因緣觀,散亂的眾生要數息觀,若多障礙的眾生要念佛觀。就像「五停心觀」,修四念住:觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。修四加行之後證初果、二果、三果,真的不簡單。

  修十二因緣也不是簡單修,用《楞嚴經》要修楞嚴大定,現在大家坐禪都用《楞嚴經》或《金剛經》,大部份都用《楞嚴經》在作標準。這《楞嚴經》二十五圓通,觀世音菩薩教我們耳根圓通,說:「初於聞中,入流亡所,所入既寂,動靜二相,了然不生,如是漸增,聞所聞盡,盡聞不住,覺所覺空,空覺極圓,空所空滅,生滅既滅,寂滅現前。」道理非常深,簡單說要怎樣呢?要解六結、越三空、破五陰、超五濁,這樣才能成就。連這些名詞,我們都不曾聽過,而且還不會。要如何去修行?如何去下手呢?確實很困難。真的不是我們末法的眾生能夠修的,所以說不要震動到坐禪坐得如何。

  「初以聞中,入流亡所」在說解動結,「所入既寂,動靜二相,了然不生」這叫解靜結,這才破色陰超劫濁,像這種的都很困難。說起來容易,要修卻很難。單單只破個色、受、想、行、識,稱為五陰,解六結,這六結就是動結、靜結、根結、覺結、空結、滅結;我們凡夫都生活在動之中,對不對?都是在動。心動、身體動、看一切都在動,都生活在動之中,但是這動會錯誤。

  我們坐在車中,車在動,我們一看旁邊的山河大地,都跟著我們跑。電線桿咻!一下就過去,咻!一下就過去。我們以為是電線桿在跑,其實是車在跑,不是電線桿在跑。你坐在車中,你認為你坐在裡面不動,外面電線桿怎麼跑那麼快?車在跑,電線桿在跑,船行岸移。人云:船行岸移。船在走,旁邊的岸跟著走,這都是我們錯覺。例如旋火輪,晚上你點一支香旋轉,看這個圈圈都是亮光,這都是我們動的錯覺。你要破動,破動之後才是靜,動結你解得開才會靜。我們人心要靜下來很困難,心到處遊走,你靜不下來。你靜得下來,真的讓你解開,就稱為「解靜結」。

  我們的眼、耳、鼻、舌、身、意六根,之後覺,連空也要滅掉。這樣才會生滅既滅,寂滅才會現前,所以解六結沒那麼容易。因為你修其他的法門,要聞思修,也要信解行證。聞思修,就是說你信之後要去了解這本經是在述說什麼,之後要去修,修後以後要去證到,所以很困難。

  人空、法空、俱空,這稱為越三空。破五蘊:色、受、想、行、識。苦空無常、無我、無願、無作,這稱為「三空」五蘊呢?色、受、想、行、識,這個你們大家可能都知道,般若心經中就有,色、受、想、行、識,那個五蘊。破五蘊之後才能超五濁:劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。這就是超五濁,所以真的很難修。

  就是只破色陰,我看《楞嚴經》,大家如果不打妄語,就算很行了。為什麼人要說神通呢?要看《楞嚴經》才會知道。他說我們若修楞嚴大定,「當住此處,入三摩地,如明目人,處大幽暗,精性妙淨,心未發光。」此則名為色陰區域,就是色陰的範圍。

  譬如我們修楞嚴大定的時候,入三摩地,但是眼睛在黑暗中,看不見任何東西,心卻很妙很靜,不過還未發光,我們在夜裡還是看不見。一件東西把我們遮住了,我們看不透。這有一種色的阻礙,光、暗就是色,裡面與外面有一張紙遮著,我們就看不透了。假使能修到眼睛能看透,「若目明朗,十方洞開,無復幽黯。」看起來十方都沒有幽暗了。

  「名色陰盡,是人則能超越劫濁,觀其所由,堅固妄想以為其本。」假使我們能修到眼睛於白天黑夜都能看透,十方都看得清清楚楚,沒有夜晚,這樣稱為超越劫濁,稱為色陰已經盡了。「當在此中」,當你正在這個其中的時候。「精研妙明」,研究這很明的事情。「四大不織,少選之間,身能出礙。」身體可以出於礙之外。「此名精明,流溢前境,斯但功用,暫得如是,非為聖證,不作聖心,名善境界,若作聖解,即受群邪。」這幾句話很重要。

  所以你有這種境界,都不可以說出來。可以請教比你更高的人,但是你不可以出來展現我已經證到什麼,你若作聖解,即受群邪。「復以此心,精研妙明,其身內澈,是人忽然,於其身內,拾出蟯蛔,身相宛然,亦無傷毀,此名精明,流溢形體,斯但精行,暫得如是,非為聖境,不作聖心,名善境界,若作聖解,即受群邪。」這五十陰魔裡面,都有後面這幾句。

  你現在一直研究一直坐,坐到怎樣呢?坐到有看到我們身體的裡面,肚子裡面看得一清二楚,看到什麼?看到我們肚子裡面有蛔蟲。我們的肚子裡面有蛔蟲,以前有人吃蛔蟲藥驅蟲,有沒有?我們肚子裡面有蛔蟲。你現在坐禪坐到有看到我們肚子裡面的蛔蟲,這不打緊,你還能伸手進去把蛔蟲抓出來。手抓蛔蟲出來肚子也沒有洞,也不會痛,但是蛔蟲被你抓出來了,你就拼命的炫耀,我的功夫不錯喔!我能抓肚子裡面的蛔蟲。

  假使你若作聖解,你就得群邪。假使你不作聖心,這就是聖境界。你也不要想這是什麼,你就想這個,你就很厲害了,這樣你就很執著。「若作聖解,即受群邪,此名精魄,遞相離合。」人說有三魂七魄。「又以此心,內外精研,其時魂魄,意志精神,除執受身,餘皆涉入,互為賓主,忽於空中,聞說法聲,或聞十方,同敷密意,此名精魄,遞相離合,成就善種,暫得如是,非為聖證,不作聖心,名聖境界,若作聖解,即受群邪。」你拼命的修,修到你的魂魄、意志、精神,不會執於身體,有能力可以飛來飛去,還可以聽見空中有人說法的聲音,有能力可以聞到十方的密字,你若是再把它作聖解,又得到群邪。若不作聖心,就是聖境界。

  接下來這個更微妙,「又以此心,澄露皎徹,內光發明,十方遍作,閻浮檀色,一切種類,化為如來,於時忽見,毗盧遮那,踞天光台,千佛圍繞,百億國土,及與蓮華,俱時出現,此名心魂,靈悟所染,心光研明,照諸世界,暫得如是,非為聖證,不作聖心,名善境界,若作聖解,即受群邪」這就是說,你看到一切的境界,都會變現為佛的境界。

  他說你這個時候這個心,澄露皎徹,內外都會發明,能夠十方都遍作,十方都遍作什麼?遍作黃金的閻浮檀色,都是黃金色的。一切的種類都化作如來,忽然看到毗盧遮那佛。毗盧遮那佛,他就是清淨法身佛,在天光台的旁邊千佛圍繞,旁邊還有千佛圍繞著。百億的國土都現出來,還看到蓮花一時都出現。這種名稱為:心魂靈悟所染,心光研明照諸世界。

  這是暫時,非為聖證,這個還沒有證到。假使你不作聖心,就是聖境界,你若作聖解就得群邪,所以我們念佛見到佛,這是當然的。但是你若修楞嚴大定的人,看到虛空中都是金黃色,空中滿是佛祖,你不要高興。你若說你這樣證到,你就糟了,你就得群邪。所以我們念佛之人最穩當,就是這樣。

  我們念佛的人,等待到何時可以看見佛?很可能我們臨命終時,我們就能見到佛。臨命終,佛祖會現前,拿蓮花來。我們念佛的人見佛,這都是實在的佛,不是群邪。你若修禪定見到佛,你就不能作聖解。你若作聖解,你就一定得到群邪。我們念佛的人,曾經念到滿天都是金黃色。我說的黃居士,他兒子為他念阿彌陀佛。到半夜一、二點去睡的時候,一睡下,眼睛闔起來,滿天都是金黃色的,被那光亮照的醒過來。眼睛睜開一看,滿天都是金黃色的,滿天都是蓮花,阿彌陀佛現在眼前。他母親的蓮花,也現在阿彌陀佛的眼前,很小朵,寫著黃盧念。這種境界對不對?這種境界對。因為他念佛,念佛見到佛,這個境界沒錯。

 假使你修楞嚴大定,這種境界對不對呢?這種境界,照這個說:是「暫時如是,非為聖證」你還未證到。什麼才是證到?這種境界永遠存在,就叫做證到;如果是暫時的;都不是證到,短暫就不見,都不是證到。所以不作聖心,就是善境界;你若作聖解,即是群邪。所以這總共有十項,說到這裡,只說第四項而已。

  譬如說或成寶色。再進一步,這空中都變作七寶。十方虛空忽然都成七寶色,或是成百寶色,同時遍滿、不相留礙,青、黃、赤、白各個純現,這名稱為「此名抑按,功力逾分」這個還有名稱。這些都是暫時的,不是聖證。「暗中見物」你又進一步,忽然在半夜能夠見到我們家中種種一切的東西,跟白天一模一樣,而且那些東西都不會消失,這種名稱為心細,這些都是暫時的,不是聖證。假使不作聖心就是善境界,若作聖解即是群邪。

再進一步身同草木,再進一步遍見無礙,再進一步遙見遙聞,我們在此稍微說一下。「身同草木」我們的心若入在虛融,四肢忽然同於草木,火燒刀斫,曾無所覺。像草木被火燒刀斬,你沒什麼感覺;又則火光不能燒熱,火燒我們你不覺得熱;割你的肉就像削木一般,這名稱為塵併。也就是說:排除四大性,地、水、火、風,排四大色,一向入純。這是暫時的,不是你去證到的;假使不作聖心,名作善境界,你若作聖解,即是群邪。

若以此心,你先修清淨淨心的功極,忽然會見到大地十方山河皆成佛國,具足七寶,光明遍滿,又見恆沙諸佛如來遍滿空界,樓殿華麗,下見地獄,上觀天宮,得無障礙,這名稱為「此名欣厭,凝想日深,想久化成」這種的非為聖證。「非為聖證,不作聖心,名善境界,若作聖解,即受群邪」你看,修到這種程度不得了,忽然看到十方的山河,都成作佛國,具足七寶光明。又遍滿、又見到恆河沙那麼多的如來遍滿空界。樓閣、池流、宮殿,很漂亮的都看得見,下至看到地獄,上則看到天宮,你看這個厲害嗎?這種人若是不會展現,我不相信,若不展功夫,我才不信,對不對?你有沒有覺得他很厲害呢?這都是暫時的,這不是證到,假使你不作聖心,就是善境界,你若作聖解,即受群邪。

  「遙見遙聞」你若是再繼續研究,忽然在夜裡能見到很遠的地方,「遙見遠方,市井街巷,親族眷屬,或聞其語,此名迫心,逼極飛出,故多隔見,非為聖證」假使你在夜裡,譬如你在員林,忽然看見台北的街市,看見你的親屬在台北,你的親屬你都能看到,他們在說話,你也都能聽見。這種的都不是證到,這都是暫時的。所以妄見妄說,你若是見到這種情形,有時你就有邪心。

  他說「又以此心,研究精極,見善知識,形體變移,少選無端,種種遷改,此名邪心,含受魎魅」這是指魑魅魍魎的出沒。「或遭天魔,入其心腹,無端說法,通達妙義,非為聖證,不作聖心,魔事消歇」假使你沒有作聖心,魔事就消掉,你若作聖解,即受群邪。所以,真的要用我們自己的自力。

  只是,破一個色陰就有十種陰魔,修得這麼厲害,眼根看得見還會說法,看到佛祖十方都會光明。你看!這還會得到陰魔!所以我們末法的眾生,他未曾修行,就說他得到什麼、看到什麼,這稀罕嗎?若照這樣印證起來,稀罕嗎?那些人印證的你看!看到十方諸佛,看到空中都是金色的,看到蓮花,這還不是聖境界,還不是證到。所以你看《楞嚴經》看完後,才知道我們修行確實不簡單,一不小心,你就會得到五十陰魔,唯有靠我們念阿彌陀佛。

  所以我們念這阿彌陀佛,稱為最方便的法門,方便中的最大方便。因為你用我們自己的力,要修到這種程度,這也是不簡單。真的讓你修到這種程度,色陰也還未破,你知道嗎?十陰魔還會來吵我們,你的定力要很夠。只有色蘊破,還有十個色蘊的陰魔,色、受、想、行、識,同樣都有十個陰魔,你想要認識這十個陰魔,就沒那麼簡單。

  我這回去奧地利,有人這麼對我說,說他經過好幾個陰魔了,實在很厲害。一個青少年而已,說他經過好幾個陰魔了,意思是說他成就了,很不簡單。真正成就的人,他不會說出來,說出來你就是得群邪。你作聖解,就受群邪,所以真的要用我們自己的力來修行。你禪定的功夫要很好,聞、思、修,你每項都要會,也要很明暸。我時常說現在末法,很有成就的禪師很少,很少有開悟的禪師。因為佛在《大寶積經》裡面有這麼說:「末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死」也就是說,在末法時代,億億人來修行,沒有一人能成就,唯有這念佛的法門,可以得度我們生死。

 有的人打坐,多坐幾個小時,就說他很厲害了。多坐幾個小時,有什麼了不起啦?就算你在定中,坐一個星期不動不吃,這樣很厲害嗎?這還不算厲害。你看初禪、二禪、三禪,一天到晚都在禪定中,這種的稱為外道。心外求佛稱為外道,所以這個還不是成就。
 
 我們六欲天的人非散即昏,無定可言。經上這麼說:就算是天上,第一層天乃至第六層天,天上要修禪定才會升天,佛祖對我們說這非散即昏,無定可言。初禪、二禪、三禪、四禪,這禪天還未了生死。修到四空天以上,同樣還未了生死。所以我們在凡夫的境界,多坐幾個小時,你就非常神氣,邪入心你自己都不知道,所以說這個並不簡單。

  我們現在人,就是愛神通愛快,有人就用這樣來騙錢。用相機照像,利用攝影術,攝影術很厲害,這叫什麼?合成光?或是合成攝影,能將光集中在白毫這裡,說這樣他會放光。大家就拼命的拜,再多的錢也拿去供養。其實會放光嗎?那是照片在放光,不是他在放光,你只見到照片就拼命的拜。難道人真的在那裡放光讓你看?你何不叫他放光讓我們看看?真的會放光就很厲害嗎?

  我說:「你難道不會去抓一隻螢火蟲?還在那裡拼命的拜。因為在夜晚,螢火蟲會放光,牠比那個人還要厲害。我看你去拜一隻螢火蟲,勝過拜那個人,螢火蟲真的會放光明」所以說不要追神通,自己有神通,也不要展現,那不是真的境界。所以佛說的很明白,你只要念佛,死心的念阿彌陀佛,不要換題目。我們都沒什麼通,跟一個很平凡的人都相同,越平凡、越不要亂想最好。你就這樣念佛這樣念,我們念佛的願,時間一到,佛祖就會來度我們到極樂世界。

  很多人就是亂修,修到邪入心。所謂群邪,《楞嚴經》之前有說:鬼神的年運很長,有的長達好幾千年好幾萬年,多年來他也會修行,等修到成靈成精,鬼神有業通,你內心在想什麼,他都知道。你心想邪,譬如淫心不斷,你在禪定中在想淫的事,他就會乘虛而入。所以你淫心不斷,你修起來上品,稱為魔王、中品稱為魔民,下品稱為魔女。你修得很辛苦,修得變魔王、魔民、魔女,就很可憐,比沒修還要慘,對嗎?

  這種心真很容易斷嗎?沒那麼容易斷,吃肉成性的人,叫他吃素他也不吃。昨天有一人來讓我加持,說他的肝長一個瘤,加持後我說你回去要吃素,你若是吃素不要吃肉,你這顆瘤,可能不會那麼快發作。他說:「我吃初一、十五好嗎?」我說:「怎可以只吃初一、十五?那你一個月才吃兩天,二十八天你都吃肉,只吃初一、十五有什麼用?」他就說只想吃初一、十五,我說:「你這是討價還價。隨便你,你如果要活,就吃素。只吃初一、十五有何用?簡直是不要命!最好你要吃素」我就指本賢師讓他看,說:「這個從國小就開始吃素,他也吃的胖胖的,比你還胖。你這麼多歲了,還不肯吃素」

  所以我們的習氣要斷,真的很困難,吃肉的人你叫他吃素,他就是吃不下去。能找出幾個在坐禪的人,真的有吃素的?能找出幾個坐禪的人,有斷淫心?所以說,你看看以後才知道,真的用我們的自力,很難修。所以你想要快,有的人覺得有感應真好,那才是一點點而已,像剛才說過的。晚上也能看透東西嗎?再遠也能看見,虛空中都是金黃色,都看得見,十方諸佛都看見蓮花,我們都還沒到那種程度。就算到那種程度也不是證到,所以修自力要研究,你才不會讓魔來入心。

  所以我們念佛你要快,你念阿彌陀佛叫做徑中徑,一生一定讓你成就,才能稱為徑中徑,而且還是最穩當的法門,不會讓你入邪,是穩當中的最穩當。你念佛,佛在我們心中,佛在我們心中,魔就不敢來,邪魔鬼怪也不敢來。眾生念佛,佛在眾生的心中。佛念眾生,眾生在佛心內。身拜佛時佛見之,口稱佛時佛名之,心念佛時佛知之,眾生念佛,佛念眾生。如此三業若不常捨離,是故名為親因緣。所以我們念佛確實最穩當,尤其是最方便,方便中的大方便。

  要念佛,行住坐臥都可以念。不必限定坐在那裡,坐到腳麻手痹,一邊走路一邊念,一邊工作一邊念。是最方便的法門,最穩當的法門。我們這麼修,《無量壽經》說:「諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念,至心迴向,願生彼國,即得往生,住不退轉,惟除五逆,誹謗正法」。「諸有眾生」,就是說一切的眾生。「聞其名號」,聽到阿彌陀佛的名號。「信心歡喜,乃至一念」你相信有極樂世界,你相信有阿彌陀佛,相信本師釋迦牟尼佛說的,都沒錯。信到你會歡喜,信我們念佛一定往生極樂世界,稱為信心歡喜。「乃至一念」,就算你只念一念的阿彌陀佛,至心迴向願生彼國,你至誠懇切的心,我念這念阿彌陀佛是要到極樂世界的。「願生彼國,即刻往生,住不退轉」這種人,就即刻往生極樂世界,又住於不退轉的地位,即刻就往生,不是死後才往生。我們這裡念一聲阿彌陀佛,極樂世界就有我們的蓮花一朵,因果同時。

  「住三不退轉」剛才說過位不退,不會退下來當凡夫。行不退,不會退下來當二乘,恆度眾生。「念不退」,就是破無明。破無明,分破無明不為煩惱魔所動,到無明惑、見思惑、塵沙惑都破,無明惑分破。這樣,我們不會被煩惱魔所動。我們破一分的無明就見一分的法身,稱為分證法身,我們分證法身,就不會被陰魔所動。剛才說的五十陰魔,色、受、想、行、識,我們若分證法身時,就不會被陰魔所動。「分得常住」,你分證法身時,我們就分得常住,一分一分得到常住,分得常住時,我們就不為死魔所動,稱為「二死永亡」。

  「二死永亡」分段生死和變易生死,都不能所動,因為分破無明、分證法身、分得常住。經上說,我們若是破一分的無明,我們就可以百界作佛。「百界作佛」在百界中,可以成佛,我們可以百界作佛就是不為天魔所動。成佛的時候,天魔親身會來擾亂我們,但是對我們無可奈何,所以我們就不為天魔所動,所以我們念這念佛,經言「四魔不動」,所以我們念佛的人,當知是人即是解脫藏,也就是天魔外道不能稽留故。所以在此就可見念佛的殊勝到那裡,我們這節就說到這裡。祝諸位法喜充滿,阿彌陀佛!

我們來迴向!
願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三塗苦,
若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國。

 

花開見佛第34

 

南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!
無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。
溥因師、淨傳師、本賢師,各位蓮友,大家阿彌陀佛!請放掌!

  我們今天要說的就是:我們念的這念阿彌陀佛,就是「藥王藏」。《大悲心陀羅尼經》裡面說:我們念大悲咒的人,當知其人即是藥王藏。換句話說:我們念阿彌陀佛的人,當知其人即是藥王藏。而「咒」陀羅尼,就是「常以陀羅尼療眾生故」。

  我們念阿彌陀佛,以阿彌陀佛來療一切眾生。「療」就是醫療的意思,眾生有什麼病要將他治好。一切佛都稱為大醫王。我們世間有醫生,不論是西醫或是中醫都好,總是有醫生。這個醫生若很高明,他就會醫眾生的病。但是現在的西醫,讀醫學院的人,都是專攻一科。因為我們人的病很多,他無法全部都會。所以現在的醫生大部分都是專攻一科。譬如:腦科、神經科、內分泌科、婦科、小兒科、內科、外科,分很多科。因為醫生若沒有專攻一科,有時會讀不來,所以醫生都有分科。雖然說我們中醫沒有分科,也是要專攻一項。

  這項只要很專業,這間醫院就很好維持。假使你沒有專攻一項,每科都要會,有時會學得不精。若是古時候的醫生,是從小時候就開始研究。以前譬如華陀一般的,中醫院有寫著華陀再世。用這樣來稱呼現代的醫生,像華陀一樣專精。我們以前的人要當醫生,我們中國人都是學中醫。學中醫都從小的時候,就去中藥店當學徒。小孩去當學徒時,就要先學切藥、曬藥。醫生會教他什麼種的藥要如何切,切藥是要有功夫的。

  切藥,沒功夫就會切錯。什麼種藥要切整枝的,什麼種藥要切斜切,什麼種藥要切扁扁的,很多種。什麼種藥要用搥的,什麼種藥要用磨的,這都是有規矩、有詩句。古代的人學問很好,連用鐵缽、鐵杵在搥,什麼種藥要用搥的,要搥幾下才會爛都有。踢叩!踢叩!那都有節拍。所以說中國文化,如果懂得留下來很好。以前的磨槽,不像現在都用機械磨的。以前都掛一條繩子,人拉繩在下面磨將藥磨碎。但你不要小看這個,這個都要功夫。什麼種藥要怎麼製造,都有功夫。雖然現在用科學提煉,但是藥味會走味,藥的作用就會減輕。雖然你用土法製造,可是這藥味不會走味,它的份量在下藥會剛好。所以,中藥有時候是很好。

  大概是在一、二十年前,新聞曾經刊登,那時非常轟動。但是,大陸在當時還是很封鎖。大陸有醫生幫人剖腹,不必注射麻醉劑,用針灸的。頭要開刀,心臟要開刀,不必注射麻醉劑,用針灸的。針刺下去,剖下去也不會痛,不必令你昏迷。只要在局部幫你針灸,他就能為你動手術。外國人不相信,就請這個人到美國很有名氣的醫院,去那裡親身操刀讓人看。連腦、心臟都開給他們看,真的只用針灸而已。外國人嚇一跳!沒有全身麻醉還不打緊,是局部麻醉,而且還用針灸,用針插一插而已。所以,中國的醫學確實不得了!

  所以能力很好的醫生,醫術很高明。我們中國人,不但醫術高明,醫德也很好。假使醫術很高明,醫德卻不好,沒人願意去那裡就醫。中國人重醫德,醫術好、醫德又好,這樣稱為名醫。但還不是醫王,佛祖才是醫王!

  以前有句話這麼說:「醫生緣,主人福。」我們人生病,跟這位醫生有緣。你若無緣,你不會遇到名醫,你這病就沒救要死。假使這個人有福報,會遇到名醫,他就會活。聽說有一種醫生,光只聽到他的名字就痊癒了,不必吃藥。這位醫生很高明,患者去他那裡,光聽到他的名字,不必吃藥就痊癒了。所以名醫就是名醫,很高明、德性又好。

  我們中國醫生幫人看病,是用把脈的。你不要看他的指頭放在這裡,那一指屬於那一個器官,都是一定的。指頭動一動,他就知道你五臟六腑那個地方不好。而現在會把脈的人也越來越少了,古代的醫生很會把脈。厲害到什麼程度呢?能把脈到「絲線過脈」。什麼叫絲線過脈呢?以前的人男女受授不親,男人不可以去牽女人的手來把脈。怎麼辦?用線纏幾圈在線頭把脈,就知道這個人得什麼病。觀、切,看我們的臉色、舌、眼睛之後再把脈,他就會知道我們是得什麼病,有沒有感染霉菌呢?是生什麼樣的霉菌呢?問你的口會不會苦?望、聞、問、切及把脈,在中國的醫生就是會這套。他們這些都自幼就去學習,自幼就到中藥店學藥方懂藥理。是什麼藥,他一看就知道。要不然,那些藥都曬的乾乾的,你懂嗎?

  所以中醫有中醫的優點,西醫有西醫的優點。服用中藥比較沒有副作用,也比較顧本。人云:「頭痛醫頭,腳痛醫腳」,這種的稱為蒙古大夫。我們中國的醫生卻不是頭痛醫頭,也不是腳痛醫腳。為什麼會頭痛?一定是從五臟六腑來的,有筋絡。也就是說,很多器官都會相連。譬如:我們的肝臟若是不好,我們的皮膚、眼睛都會發黃,這都有連帶關係。所以你頭痛,他不是醫頭,而是醫你體內中的內臟。醫治後,你頭痛就好了,這樣比較沒副作用。

  如果是西醫,西醫吃很多藥,都有副作用。這項醫好了,損壞到別的器官,很多是這樣。譬如:學人自己。我覺得我年輕時胃很好,後來感冒去看醫生。他問我:「你的胃好嗎?會痛嗎?」我說:「不會,我的胃很好!」。他就沒幫我加胃藥,吃下去後就傷害到胃,所以現在胃有時會痛,因為這樣而受到傷害,所以這稱為副作用。但是我們中醫,就沒這種副作用,中醫比較固本。所以醫生如果很高明,就有辦法判斷你是冷病或熱病。同樣一種病,就分為很多種,所以每項都會,又很高明、醫德又好,這就稱為名醫。

  但是我們要知道,身體是地水火風四大假合的。四大若和合,我們就是一個健康的人。四大若不調,我們人就會生病。四大若分散,我們人就會死。經上又這麼說:「一大若不調,有一百零一病。四大若不調,就有四百零四病」,但每一項病都會死人。我們有什麼器官,我們就有什麼病。以身體病來說「身」,身的病,醫生大概都能醫治。但是,這身的病從那裡來?實在說,這身的病從心來,身體的病是從心來的。很多病,都是由心引起,醫生無法醫治。

  照我們佛教,不光只有心病而已,還有一種業障病。譬如我們前世做不好的業,殺生,將來你會隨你的業報應,這種病不好醫。這種病,第一帖藥吃下去有效,第二帖藥再吃下去就沒效了;第三帖還更無效。只有第一帖非常有效。還有一種鬼魂纏身的病,去驗沒病,但真的有病。檢驗沒病,但是他很痛苦。這種病,連現在的醫生都無法醫。以現在的科學,也驗不出來。照腦波或照X光,都照不到病源。所以說這種病,不靠佛,就不能幫我們醫全身的病。只有佛,才能幫我們醫全身的病。所以,佛祖才稱為大醫王,才稱為阿伽陀藥。阿伽陀藥,就是萬病總除的意思,什麼病都可以醫好。

  阿伽陀是印度話,翻譯成中國話叫做普去。也就是普遍去除所有一切的病,稱為普去。所以稱為無價、無病、不死之藥。因為它能醫很多病,所以稱為無價之寶,而且你用再多錢也買不到,所以稱為無價。至於為何稱做無病呢?因為吃下去病一定會好,也不會死,所以稱為不死之藥,也就是一切病都能治。我們普通的藥是治一項病,頂多是治一、二項的病而已。要說每項病都用一種藥,現在這世間可能沒有。除了佛以外,沒有一種藥可以治百樣病。

  你念佛號,雖然看不到摸不到,你就這樣念,病照樣都會好,所以才稱為「萬病總除」,什麼病它都能治,所以才稱為「阿伽陀」。「佛」為什麼稱為大醫王呢?因為他有無量的智慧,他就知道一切眾生無量的心思。不但知道眾生無量的心思,而且還知道眾生無量的業。這業在過去、現在、未來所造的業,佛都知道。我們的病苦從何而來?病苦從煩惱來。自從有煩惱後,我們就會去造業,造業後你就要受苦。

我們一般的人都遇到受苦,所以才稱做「病」,而一般的凡夫遇到受苦,才稱為「病」。所以,我們人遇到苦才會找醫生,這是不對的。佛不是這樣!佛告訴我們,煩惱就是病、業也是病、苦也是病。但是我們一般的凡夫,就是以苦為病。今天我那裡很痛,非常痛苦,這樣才叫做病。佛祖不是這樣!煩惱障、業障、苦障,這稱為三障,稱為三障。什麼是障?障礙我們的身心,讓我們難修行,這就是障。讓我們在六道輪迴中受苦,所以稱為「障」。我們念佛,會消我們三障諸煩惱。不但治我們的病、消我們的業障、斷除我們的煩惱、去除我們的苦,消除我們的業障,所以才稱為大醫王。

  所以說,佛不只是醫我們身體的病,連我們精神的病都能醫。譬如說:見思煩惱與身見執著,你越執著、越有病苦。如果你想這身體,是實在的。你一直執一直執,你就會有病苦。我自己曾估計過:假使你有坐禪,身體放輕鬆,與沒坐禪,沒用功之時不同。在用功時,我覺得到處都有一個力量拉住。嘴在笑的時候,有一個力量拉住。平常沒有笑的時候,你好像有一張憂愁的臉。人云:憂愁滿面。我們的臉皮,為什麼會皺?憂愁滿面來的。笑,你笑久了也是會。當你在用功的時候,一切都放輕鬆了。放輕鬆就放輕鬆,身體放輕鬆會不同。

  你看佛為什麼都沒有皺紋?佛為什麼很純潔?佛為什麼不像我們笑得牙齒都露出來?佛祖,每尊都是笑嘻嘻。但是,在笑時牙齒會露出來嗎?沒有!但他有在笑,他每天都有在笑,每時都在笑。所以這個,要學就是在這裡。

  我現在在拜,拜到最後一拜。晚上在說的那個,拜到最後一拜。至心皈命禮。感恩南無大慈悲佛,歡喜阿彌陀佛,與我的身心,成為圓滿的一體。最後一拜,就觀想佛,佛在前面那裡,與我的身心,成為圓滿的一體。走過來和我的身體,結合在一起。我的面相,和佛祖都一樣,一樣都無紋,很慈祥。你當下那個身體,你的臉會感到....,沒有緊張相。臉沒那緊張,緊張都要有力量,沒有緊都會鬆馳。跟佛的面相同樣,都是慈悲相。所以人說,這個人有煩惱相。佛,他就是沒有煩惱相,你有煩惱就會造業。造業這業附著我們,你會受苦就會生病。

  佛就是無量智慧,知道眾生一切的煩惱。你的煩惱在何處?你造什麼業?現在什麼的業來報,佛祖他都知道。所以他知道的時候,不必開藥方給我們吃。不必!他用佛法告訴你,從結頭解掉,你的業就消,病就好了。所以佛就是有那種力量!有那種力量,所以才稱為大醫王。沒有什麼病,他治不了的,所以很不可思議!很多病,醫生都說無藥可救,但是見到佛祖,都治好了。

  學人最高興講給大家聽的,在這裡舉幾個例子。有一次,王居士他兒子,王居士是活到八十九歲才死。蓮花來四次,往生的奇事。他就是在板橋,他們移到板橋謀生。他在那裡,也有蓮友參加共修。共修中的蓮友,有一位女居士。她的頭部長一顆腦瘤,很大,壓迫到視覺神經。眼睛變得越來越看不見。女居士是在做裁縫,眼睛看不見,就無法做裁縫。她去台北榮總檢查化驗檢查後,發現頭部長一顆腦瘤,很大顆。醫生對她說:「你長腦瘤長很大顆,你若是沒趕快開刀,大到迸裂掉你就沒救了」。她說:「要多少錢?」他說:「要三十多萬」。在二、三十年前,三十多萬算是很多錢。她說:「我在做裁縫,勉強賺一些微薄的收入,來維持這個家庭。我怎麼有三十多萬,可以開刀呢?」,她說:「這樣我要準備等死」。

  這王居士去向她探病,她說給他聽。他說:「這樣我出去幫你化緣,化兩次剛好化二十多萬」。王居士問醫生說:「這樣可不可以先為她開刀?」,他說這樣可以。等到要開刀的前三天,這位女居士的眼睛就全瞎了。因為腫瘤大到壓迫視覺神經,本來看東西都很模糊,瘤又越來越大,等到要開刀的前三天,就瞎了。如果再不開刀,瘤真的會破裂掉。醫生就對這女居士說:「我明天要為你開刀」。這位女居士聽到這醫生說明天要為她開刀,要開腦,她當晚就拼命念阿彌陀佛。念到半夜一、二點的時候,看到一道光明,這道光明來了之後,觀世音菩薩就現身,在她面前還對她說話。說:「明天醫生要為你動手術,我現在先為你動手術。你的責任還很重,還不能死」。意思是說:你明天開刀,也許會死去,我今晚先為你動手術。

  觀世音菩薩的手,轉過來又轉過去。她就覺得她的頭,呿呿叩叩。觀世音菩薩就在那裡轉,轉過來又轉過去,又轉過來又轉過去。這女居士感覺她的頭,呿呿叩叩這樣。轉了一會兒,觀世音菩薩的手就不再轉。不再轉的時候,她看!觀世音菩薩還在眼前。她就從病床上下來,對觀世音菩薩拜三拜。拜第一拜起來,觀世音菩薩還在那裡,第二拜再拜下去還在那裡。第三拜,拜下去再起來就不見了。不見以後當晚就很好睡,睡到天亮眼睛卻能看得見。看得見以後,就拿普門品來念。

  到了第二天早上,醫生和護士就要帶她去開腦。一進來病房以後就問:「妳在做什麼?」她說:「我在看經書」。他說:「真奇怪!她已經瞎掉三天了,還會看經書」。她說:「我早上就能看見了」。醫生不相信,指字給她念:「須菩提即從座起合掌向佛,而白佛言…」,念得一字都不差。他說:「你有吃什麼秘方嗎?」,她說:「我一直住在這裡,那能吃什麼秘方?吃秘方也沒那麼快」。他說:「來來,早上要為你開刀。我再帶你去照X光,照看看這顆瘤到底有或無?」就去照,一照之下那顆瘤不見了。醫生說:「這怎麼可能?」,就拿昨天的X光出來看。昨天照的還很大顆,今天照的卻沒有。不相信,又再照第二遍,照第二遍照樣沒有那顆瘤。

  醫生說:「你沒吃秘方,沒吃秘方那顆瘤怎會不見?」,她才老實對他說:「你說今天要為我開刀,我一害怕,昨晚拼命念阿彌陀佛。念以後看到光明,觀世音菩薩就現前,觀世音菩薩手就轉來轉去,我的頭就呿呿叩叩。觀世音菩薩,說要先為我動手術,可能被他治好了。」。這醫生看事實擺在眼前,不信也得信。這麼靈感的事情,他問說:「妳師父是誰?」「師父是廣欽老和尚」「他住在那裡?」「住在土城的承天禪寺」「妳能帶我去拜見他嗎?」,她說:「可以,我出院後我再帶你去」。出院後王居士就開車,載這個醫生和女居士一起去土城承天禪寺拜見廣欽老和尚。

  到了之後,這位醫生就自我介紹。他說:「老和尚、老和尚,我是榮總腦科的主治醫師」。一個年輕人,三十多歲而已。「我姓吳。聽說這位是你的徒弟,腦內長一顆腦瘤非常大。譬如我明天要為她動手術,誰知道當晚就被觀世音菩薩動了手術。說手轉過來又轉過去,轉過來又轉過去。轉的時候,她的頭就呿呿叩叩,被觀世音菩薩治好了。老和尚請發慈悲心,你這招請你教我,你若教會我,我不必為人開腦了。我就像觀世音菩薩那樣,轉過來轉過去就好了,患者也不會痛苦,我也省力」。

 

  老和尚聽了很開心,就說:「不是這樣。我這位徒弟的遭遇很慘,年輕時她先生出車禍,兩隻腳已殘廢,孩子還小不能出去謀生。若是到外面謀生,先生和小孩都無人照顧,只好在家做裁縫,靠微薄的收入度日子。每次到我這裡,都從山腳下三步一拜,一邊拜一邊哭,一邊拜一邊哭,拜到山上,邊哭邊拜,邊念佛。她就是平常很虔誠,今天才會有這種遭遇、報應,念佛感動到佛菩薩。這招功夫,觀世音菩薩才會,又不是我老和尚會,我老和尚也不會。你若想學這門功夫,你要皈依要念佛,將來往生極樂世界,去親近觀世音菩薩,請觀世音菩薩教你,這樣你就會了」。這位醫生聽了很高興,馬上下跪,請廣欽老和尚幫他皈依。現在很虔誠,當一位很虔誠的佛教徒,都在念阿彌陀佛。這是一個真正的例子。

  還有一個例子:在社頭有一位女居士,和社頭顧醫院的顧太太,來蓮社請我去台中榮總,幫一位年輕人加持。那位女居士就是那位年輕人的岳母,他住在社頭,他的女婿是住在北斗。在車上我就問他:「你請我去到底是什麼事?你請我去榮總幫你女婿加持,你的女婿是怎麼了?」,她說他女婿人好好的,跟人說話說到一半就倒下來,倒下後就昏迷不醒,平常也沒什麼大病。我說:「離現在有多久了?」她說:「三個月了。」,已經昏迷三個月了,也不會動也不會說話。

  起初送到這個醫院也不收,送到那個醫院也不收,最後才送到台中的榮總。一開始都檢查不出原因,最後說是腦細胞缺氧。他說:「腦缺氧會死,或是變成植物人」。「師父!這樣怎麼辦?」我一去,他太太在那裡哭,是他的岳母帶我去的。他有一個弟弟,想要去幫忙輪流照顧,卻在他昏迷的第二、三天,就出車禍被撞死了,真是禍不單行,我就去看他。

  我去看他的時候,真的像植物人那般。剛去的時候,榮總裡的醫生和護士,護士先看到我,就認得我,說:「鑑因法師,你怎跑到我們醫院來?」,她以為我是來看病的,可能想為我服務。我說:「要來這裡看病人啦!住在幾樓幾號?你怎麼認識我?」「我去參加大專齋戒學會,聽你演講,聽了很高興」。我說:「你們這些醫生護士,有沒有人信佛?」他說:「有,我們有做早晚課」。我說:「如果有,你去請你們醫生和護士,到幾樓幾號,請大家來幫忙念大悲咒,幫忙念佛號」。她就去叫大家來,我就幫他念佛,就持大悲咒就對他開示。大悲咒我都是持二十一遍,持到第七、八遍時,這個昏迷三個月的人,把手舉起來,一直說:「一.....一.......,一一一.........」。

 

  我問他的岳母說:「你這女婿是在銀行上班嗎?」她說:「師父,你怎麼知道他在銀行上班?」我說:「手在數錢啊!一一一......在數錢。」她說:「是的,他在中小企業銀行上班。」她問我說:「師父!他這樣會不會好?醫生說,若是不會好,這會死,要不然就變植物人」我說:「不會。這不會死,也不會變植物人。會說一一一......一一一,怎麼會死?怎會變植物人?不會啦!」,她說:「師父這要怎麼辦?」我說:「不要緊,我為他加持,一星期內如果有改善,你再帶他來員林蓮社」。她說:「住院中要怎麼去?」,我說:「沒關係,你向院方請假。因為我很忙,你帶他來員林蓮社,我幫他加持完後,你再帶他回來住院」。她說:「這樣好、好。」

  等為他加持完後,那些醫生護士說:「鑑因法師,你是不是可以為我們開示呢?」,我說:「好啊!你們若希望我來為你們開示,我就來為你們開示」。她說:「我們每週二有共修,你是不是可以來為我們開示呢?」,我說:「可以」。答應他人比欠人還慘,心想:「好,看個日子去為他們開示」,卻不知經過一星期而已,他的岳母和女兒,就將她的女婿帶到蓮社,兩人撐著他,從樓下走到三樓,本來三個月都不會動,像植物人般,竟然能爬到三樓來。

  幫他加持後,我說:「你再帶他回去住院」,就帶回去住院。大概是經過一個多月,那時快過年了,十二月,十二月初,當時好像是十二月初。當初是十一月,我去幫他加持的,那時好像是十二月十幾號,我記得快過年了。我說:「過年後會很忙,將近要過年也很忙」,答應他人比欠人還慘。這不趕快去向他們說一些佛法,去對他們開示,再來就找不到時間了。

  過年前就去了,之前就跟他們連絡,我於某時某日要來和你們共修。我說你們幾點?他說他們在幾點,我說我會提早去。他們知道我要去,那些醫生和護士,就在榮總的大門等我,看我一下車,那護士和醫生就圍過來。第一句話怎麼對我說呢?「鑑因法師,你上回為他加持,你對他說會好的那個人,三天前已經出院回去了」,三天前出院回去了。本來昏迷三個月,醫生說會死,要不然就變植物人。結果出院回去,過完年後他自己開車,載他的岳母和太太,到這裡來向師父道謝、向師父拜年。

  所以這很不可思議的法門!真的,這阿彌陀佛是阿伽陀藥,萬病總除。大概經過二年或三年,他的岳母又來,又來此哭哭啼啼。我說:「怎麼了,你女婿又發生了嗎?」她說:「不是,現在換我女兒」。我說:「你女兒怎麼了?」「我女兒在台中開美髮院」,她有好幾個女兒,現在說的是另一個,剛才說的那位,是已經嫁出去了。現在說的這個,是還未出嫁,在台中做美髮,被一位流氓將她誘拐出去,帶出去二十多天,都沒有消息,行蹤不明。「拜託!你看有沒有方法,幫我把女兒找回來。」

  我說:「師父那有那麼厲害,可以把你女兒找回來?」,我說:「你不必緊張,不必哭。你去拿一件你女兒穿過的衣服,下午帶來,我幫她加持,你下午大概二點多來」。她就回去拿一件她女兒的衣服來,我就幫她加持。加持後,我對她說:「這件衣服,你摺一摺放在他的床頭。你要用功,你家中如果沒有佛堂,你向西方三聖佛,你帶一張回去拜佛念佛,拜完後跪下,弟子某某人,女兒出走二十多天都沒有回來,請本師釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩放光明將我女兒帶回來。這樣求,講三遍之後,去他的床頭,把那件衣服放在他房間的床頭處,再跪在床頭那裡叫他,某某人回來!本師釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩放光明將你帶回來。某某人回來!本師釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩放光明將你帶回來,這樣叫十聲。

 

  然後要觀想,觀想形相、觀想你女兒的形影,你自己會知道,觀想你女兒真的被本師釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩這樣帶回來,這樣叫十聲。早晚用功完後,都要去她的床頭叫,這樣很快就會回來,大概不用一個星期,你不必煩惱,如果回來後,你再帶她來,我再為她加持就不會了」。經過三天而已,就回來了。

  就先打電話來,「師父!我女兒回來了」「回來,你趕快帶他來加持,可能吃到他人的符咒」,加持後會吐,後來就好了。所以大悲咒、阿彌陀佛,真的是大醫王,真的是「阿伽陀藥」,萬病總除,能夠治一切的病。不但能醫治我們身體的病,連我們的煩惱都能醫好。剛才說過這都很煩惱的事情,醫生都無法醫治,檢驗又沒病,沒病又躺在那裡。所以這種病惟有阿彌陀佛,惟有用佛法,佛菩薩經咒才能醫治。

  所以說我們念阿彌陀佛,就是「藥王藏」,能治一切眾生的病,這種事跡很多,說也說不完。大概時間剩一點點而已,我們這裡最近有一位蔡居士,他的母親九十八歲了,有一天就這樣昏迷不醒,就到彰化基督教醫院看病。X光一照,頭部這裡有一簇黑黑的,腦幹出血。醫生宣佈他百分之百一定會死,不曾有人將它割掉過,就是年輕人也要死。蔡居士說:「你有沒有特效藥?」醫生說:「沒有,這都沒有特效藥,就是開刀也不能治活,是在腦幹堙C年輕人開刀都不能活,何況他已九十八歲?」蔡居士說:「這樣我們就帶他回去」,醫生說好。蔡居士就打電話給我,我們整群就去為他念阿彌陀佛,念一念之後,我看他的手在臉上抹兩三次,越抹精神卻越好,這是今年的過年前。

  我說:「這沒那麼快去。我們幫你念那麼久了,現在十一、二點了,我們要回去了」,心裡想過完年後再死,過年前不要死,大家很忙,結果過完年後還活著。有一天生病又帶去基督教醫院,醫生一看他的病歷,兩、三位醫生都嚇一跳!這個人為什麼還活著?本來用氧氣筒、救護車,拔掉後就要死了,看到這病歷,這個人為什麼還活著?醫生嚇一跳,為什麼他還沒死?後來又照X光,又照腦波,那個黑點不見了,醫生更加怕。「你吃什麼藥,這粒為什麼不見了?」,她說:「回去後都沒吃藥。回去只有念阿彌陀佛而已。去看病只是感冒而已」,看完後帶她回來,我們又為他念阿彌陀佛,現在人都好好的。

  真的我們念這阿彌陀佛,就是「阿伽陀藥」萬病總除。我有一次曾聽達理老法師在講經,田中蓮社就是他成立的。他說若要去那裡講經時,旁邊有一位女居士,都先去那裡泡茶,之後才去聽經。那天一去他家泡茶時,這位女居士都愁容滿面不愛理人。他說:「你今天是不是不歡迎我們?不然我們不要泡茶好了」。她說:「我女兒死在馬路邊」,說她女兒死在外面的馬路邊。他們一聽,大家嚇一跳,你帶我們去看看。去看的時候,三個醫生在為她驗屍,死大馬路旁,三個醫生在為她驗屍。

  達理老法師說:「你請那些居士把她扶到蓮社」。就把她扶到田中蓮社,有一張桌子很大張,就把她放在桌子上,把她放在那裡,叫他們拿水來。達理老法師就為她持大悲咒,持後就將水往她的嘴灌下去,然後灑淨。達理老法師說:「大悲咒會治一切病,眾生所求若不果遂者,不能為大悲心陀羅尼」,就把水灌下去為她灑淨,結果這女孩又活過來,那三位醫生看得目瞪口呆。三位醫生都宣佈她已死亡,三位醫生跟進來,看這老和尚是在做什麼?嘴不知在念什麼?又將水往嘴媊擗U去,然後比一比,結果這女孩又活過來,這三位醫生嚇一跳!

  「我們三位醫生都宣佈死亡,老和尚你是用什麼法,這個女孩又活過來?」「我就為她念大悲咒,大悲咒說一切病都能醫好」。後來這三位醫生看了,很不可思議,就跪下來請達理老法師為他們皈依,還發心說這間蓮社這麼破,我們三位會出錢幫忙重建。田中蓮社,就讓這三位醫生重建,這三位醫生就此皈依,現在都在信佛。所以,這達理老法師若在講經,彰化、高雄很多醫師都來聽,醫生一個報一個,現在很多醫師,都親近達理老法師。所以這是很不可思議的事情,連死人或尚有命的,他加持又活起來。我們這節就說到這裡,祝諸位法喜充滿,阿彌陀佛!

  我們來迴向!
  願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三塗苦,
  若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國。

 

花開見佛第35

 

請合掌!

南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。

溥因師、淨傳師、本賢師,各位蓮友,大家阿彌陀佛!請放掌!

 

  我們這節就換說「神通藏」,我們上回說的是「藥王藏」,我們念阿彌陀佛者,當知其人,即是神通藏,就是神通藏,什麼是神通藏呢?它說:遊諸佛國得自在故,遊一切的國土都可以自在,遊諸佛國得自在故,神通與業通不同,業通與神通大不相同,什麼是業通?什麼是神通呢?業通就是沒斷煩惱,沒 斷煩惱的通達叫做業通,叫做業通,煩惱若斷就叫做神通,這神通有六項,所說的都叫六神通,三明六通,三明也是從六通中提出來的,一般的人,不能了解,不能了解什麼叫做神通,不了解!

 

  譬如:鬼神,甚至天上的人,都有業通,這都稱為業通,都還不是神通,連天人都不是神通,因為他們才有五種通,沒有第六種的漏盡通,漏盡通,什麼叫做六神通呢?我們普通說,天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通和漏盡通,這漏盡通,一般人比較不知道,你若有漏盡通,前面那五通你就會通如果沒有漏盡通,就叫做業通有漏盡通才叫做神通,才叫做神通。

 

  所以業通與神通在這裡區別,我們如果有漏盡通,這都稱為神通這有時候會幫助我們度眾生,如果是業通不能了生死,有時還會害了我們所以大家要小心要注意,這神通一般說來,不是練來的,是修來的,譬如:,證羅漢果的人,證羅漢果斷見思惑,我們得一切智,斷見思惑得一切智,所以有漏盡通,前面這六通不但會通達,而且還通達超越一切天人,比天人的通達還要好,因為他們是業通而已,不是神通。

 

  神通和我們的智慧,有密切的關係,與我們的煩惱有密切的關係,我們越沒煩惱越有神通,譬如:見思煩惱斷,得一切智,這種神通,若照經上說,可以知道八萬大劫的事情,八萬大劫所有事情,我們都可以知道,這個還有限,如果是菩薩呢?譬如說,斷無明的菩薩,登地菩薩,別教說登地菩薩,圓教初住以上,就斷無明,斷一品的無明,證一分的法身,能夠百界成佛,這種神通就很廣大,這種神通就很廣大,何況是佛呢?

 

  佛是無所不通,無量的過去無量的未來,從無始劫以來,他全部都會知,不是只知道,八萬大劫的事情而已,所以神通,也有深與淺,有些人不斷煩惱,只想學神通,這種學來的,叫做業通,譬如佛在世的時候,佛在世的時候,有位提婆達多,提婆達多,他不斷煩惱就想要學神通,目犍連尊者神通最好,他就請他教他神通,目犍連尊者是證羅漢果的人,他知道,他說:你要修四念住,「四念住」你修成功後,就有神通了,叫他修四念住,他不修。

 

  就請舍利弗教他,舍利弗就說:你要修四念住,他也不修,無論請誰,最後請阿難教他,因為阿難才證初果,證初果是有神通,但是這種神通雖然較淺,但是他不知道利害關係,他就教他,教到最後他也會神通,但是這種神通,他是沒斷煩惱,沒斷煩惱這叫做業通,叫做業通,他就用這神通,去迷惑阿闍世王子,迷惑到王子將,阿闍世國王關起來,就連王后,他的母親,當時都要將她殺死,大臣說:有人殺父、無人殺母,你若這樣,我們都不當你的大臣,所以說業通,就會害人,處處要害佛,所以說這種業通,會害自己。

 

  所以對於神通,我們學佛的人,他不好好的學拜佛、念佛,用功修行他不要,他聽見誰有神通,就拼命的跑去要學神通,你那麼拼命做什麼?神通是自己具足的,我們被煩惱蓋住,你那裡會通,我們在這裡,我們自己,要斷見思惑很困難, 所以你還是不要學,比較好,若學了,業會越造越大,譬如說:假使你會神足通, 什麼是神足通?無掛礙,就像這牆壁走了就過去,窗戶走了就過去,牆壁也不會壞,窗戶也不會破,人能走過去、也能走進來,假使你沒斷煩惱,你會起貪心。

 

  借你的神通,譬如:偷別人的錢,你的房子再怎麼鎖,我走了就進去了,知道你的錢放在那裡,譬如:銀行的錢放在那裡,去金庫裡偷拿,你有這業通,就會做壞事,不應該看的被你看到了,你多看多煩惱,所以如果沒斷煩惱,這叫做業通,這業通,有時不能幫我們了生死,還替我們造無量的業,還讓我們造無量的業,所以在此聽一聽,我們大家要有正知見,什麼叫做神通?什麼叫做業通?一般都叫做業通。

 

  鬼也是有業通啊!鬼從牆壁走了,就過來了,鬼能了生死嗎?鬼也不能了生死,鬼有比我們快活嗎?鬼比我們更痛苦,就是天上的天人,天上的天人,每個都有業通,但那也不能說是神通,他也有天眼通,他看我們都看的到,但是他會了生死嗎?真的,他也不能了生死,他沒斷煩惱,所以在這裡,稍微對大家說明,什麼叫做三明呢?我們普通都說,三明六通,三明在佛說叫做三達,羅漢叫做三明。

 

  通常是這麼說,智之知法顯了,故名為明,又曰智明,三明的明,就是智慧明瞭,就叫做明,又曰智證明,用這個智來證明,證智之境而顯了分明,就叫做三明,在這六通中,拿三項出來,譬如說:宿命通就叫做宿命明天眼通就是天眼明,漏盡通就叫做漏盡明,譬如宿命通和宿命明,知道我們自己,和別人宿世的生死相,天眼明知道我們自己和別人,未來世的生死相。

 

  宿命就是說過去的生死相天眼知道未來的生死相漏盡明知道現在的苦相,斷一切煩惱的智慧,知道現在的苦相,所以一個是過去,一個是未來,一個是現在,漏盡明就是現在,天眼明就是未來,宿命明就是過去,通與明的分別,得知過去宿命的事,這就叫做通知道過去因緣的行業,這就叫做明,所以明比通還要再高一些。

 

  知道宿命的事,一切的事叫做通,若知道過去因緣的行業,知道什麼因、什麼緣,你造什麼業,這種的叫做明,所以通和明,只差一點點而已,得知死此生彼,是名為通,我們這裡死後,要生往何去,在這裡死換生往那裡,會知道,這種的叫做,知行因緣聚會,知道這個因緣聚會不失,知行因緣聚會不失,這叫做明。

 

  直盡結使,不知更生不生,這叫做通若知漏盡,更不復生,這叫做明,盡我們的結使,和我們見思惑的見惑,見惑八十八使,知道結使,但是不知道還會不會再生,今生不死,這種的叫做通,若是知道再進一步,知道漏盡不會再生,不復生,漏盡不復生的時候,這就叫做明,所以只差一點點,明是說智慧,通只是說通達而已,剩下的譬如:他心通,神足通、天耳通,這三項怎沒說是明呢?只說通而已,譬如:這個身體如意叫做神足通,有的叫做神境通,有的叫做神足通,有的叫做神如意通,這只是一種工巧而已。

 

  天眼通但聞聲,他心通但知道別人的心,因為他們知道這樣,所以不立為明,所以叫做通,剩下的以三所以為明者,天眼知道未來的苦,宿命知道過去的苦全部都會厭離生死,又漏盡能為正觀而斷煩惱,所以才叫做明,什麼叫做神足通呢?變現不思議的境界之通力,謂之「神境通」,變現不思議的境界,變現不思議的境界,這種神力就叫做神足通,神足通遊涉往來自在之通力,所以叫做神足通。

 

  所以這神足通有好幾種意思,住心得變現自在之通力,就叫做心的如意通,所以這神足通,大部分都說神足通,其實這有三種名,叫做神境通,什麼是神境通呢?會變現不思議的境界,這境界變過來又變過去,有這種通達,譬如將這間房子變透明,讓你能透視到外面,這叫做神境通,其實這都叫做神足通,遊涉往來自在之通力,這普通我們所講的神足通,也就是那裡遊諸佛國得自在,我們要去那裡自由自在,無所障礙這就叫做神足通,就是說往來自在,往來自在就叫做神足通會變現不思議的境界,就叫做神境通。

 

  自身得變現自在之通力,自身就是說自己的身體,會變來變去,一下子變老人,一下子變兒童,一下子變男,一下子變女,他可以變的一模一樣,自身得變現自在之通力,這叫做身的如意通,但是這都叫做神足通,什麼叫做神通?神就是神妙變化莫測,通就是通達,作用自在無礙,就叫做通,佛、菩薩、外道、仙人,這種的全部都會通。

 

  《瓔珞經》裡面這麼說:神名天心,通名慧性,《瓔珞經》裡面這麼說,大乘義章裡也這麼說:作用無所障礙,名就叫做通,他說有三種區別,第一、報得通力,三界諸天皆有五種之神通,乃至鬼神亦有小通,此神通皆依果報,而自然感得的,大乘義章它說,這有三種,第一項就是報得的通力,譬如我們三界中的天人,你出世為天人的果報,天上人,有天上人的果報,這種果報他就有神通,有五種神通,天眼通、天耳通、,他心通、宿命通、神足通,只是沒漏盡通而已。

 

  沒漏盡通,甚至鬼神也有小通,他的通達雖然淺,但是鬼神同樣有小通,這種神通的果報,自然會感得,依他的果報而自然感得,他當鬼,鬼就是他的果報,就會感得他的業通,譬如天上的人,天上的人,自然就有他的業通,這是第一項,第二項,修得通力,修成的,三乘的聖者,修三無漏學,所得的六種神通,外道的仙人修禪定,而得五通,藥力、咒力都可以得到神通,都可以得到神通。

 

  譬如我們三乘的聖者,羅漢、聲聞、緣覺,權乘的菩薩這叫做三乘,這種菩薩都修三無漏學,修戒、定、慧,修成功他就有六神通,連漏盡通都有,外道的仙人他坐禪,譬如:天上的人,初禪、二禪、三禪,或是修外道的天人,這種都會得到五種神通,有的用藥力,或者是用咒力,同樣念咒,也會得神通,但是這種神通,都叫做業通,五種而已,沒有漏盡通,第三、變化的通力,三乘聖者,以神通力變現種種者,這就是我們佛教的,聲聞、緣覺、菩薩,這都有變化通達的力量。

 

  譬如:天眼通,色界眼根照久無礙,譬如:我們天上的人得到天眼通,色界天他都可以看到,晚上、白天他都可以看到,但是神通剛才有說過,如果沒有漏盡通,有時會害我們,龍樹大師他這麼說:三乘中小聲聞不作憶,一千界為通境,三乘中的小聲聞,小聲聞就是說羅漢,聲聞、緣覺,聲聞就是說羅漢,這是小聲聞,不作憶,不必作憶,一千界為通境,我們三千大千大千世界,他能有一千界內的通達,若作憶者,見二千國土,他若作憶,什麼是作憶?「想」,想一下可以達到兩千國土。

 

  如果不作憶,可以達一千國土,如果是大聲聞呢?人說大阿羅漢不作憶,可以達兩千的國土,如果是作憶呢?可以達到三千國土,三千大千世界,各國土都可以通達,如果是緣覺呢?小者可以達兩千國土,緣覺就是辟支佛,如果是作憶呢?就有三千,如果是較大的緣覺,作憶與不作憶,都是,皆見三千大千世界的事情。

 

  龍樹菩薩這麼說,如果是佛菩薩呢?見無量的法界,見無量極樂的世界,無量無邊的世界,都看得到色界的天人能見六道眾生,死此生彼,苦樂等相,極見一切障內障外,內外世間和出世間,種種的形式,無有障礙,佛菩薩就是這麼厲害,這才是真正的神通,這是以天眼通來說,眼就看色,看一切的形形色色,所以說,有一個五眼通的偈,學人時常念給大家聽,你們會不會念呢?天眼通非礙,肉眼礙非通,法眼唯觀俗,慧眼了真空,佛眼如千日,照異體還同,圓明法界內,無處不含融。

 

  這肉眼,我們凡夫的眼睛就叫肉眼,肉眼礙非通,我們這肉眼處處都阻礙,譬如我們的眼睛,見近不見遠,近的你看得到,遠的就看不見,譬如我們在這裡,附近的你看的到,員林街你就看不到了,見近不見遠,見內不見外,看裡面就無法看到外面,見前不見後,你看前面後面你就無法看,見右不見左,看右邊你就無法看左邊,看左邊,你就無法看右邊,見上不見下,你看上就無法看到下,所以一項東西稍微擋住我們,我們就無法看透,所以這叫做肉眼,所以處處阻礙,肉眼礙非通。

 

  因為,為了要押韻,它從天眼先寫,如果是天眼呢?天眼就通非礙,不論它近或遠、前後、內外,白天、夜晚、上下,都能看到,色界非礙,所以才叫通非礙,遠近,在這裡能看到台北,也能看到美國,這叫做天眼,譬如天上的人,他就能看到我們這裡,越上層的天,它就越能看到下面的天,下層天的人無法看到上層天,所以天眼叫做通非礙,慧眼呢?羅漢得慧眼,菩薩得法眼,因為它為了要押韻,所以前後不是照排的。

 

  法眼唯觀俗,慧眼了真空,我們羅漢的眼睛,叫做慧眼,天眼雖然是通達,但是它才能看到世間,因緣和合有相之物,所以生一切的假名假物,一切假名、一切的東西,就是有相的事情,這個天眼能看到,譬如這個杯子,天上的人看的清清楚楚,有天眼通的人就有看到,也就是說這世間,和合因緣所生的假名之物,桌子、椅子、房子、宮殿,一切因緣和合的東西,他都能看見,都能看到,看這事相,而不能見無相無作,無生無滅之理。

 

  他不知道這無相無作,無生無滅之理,沒有生滅,無生無滅,這種道理他不知道,此寂滅之理,唯慧眼能了知,寂滅的道理,慧眼能知道,這一切東西都是空的,都是因緣所生的,因緣所生法都是虛妄的,將來都會壞掉,他知道這種道理,知道這種道理,和不知道這種道理差很多,知道這一切,都是因緣生、因緣滅,知道苦空、無常、無我,這叫做三空,越三空,無相無作,知道這種道理,無生無滅,知道這種道理,生滅是這個相生滅,這個法性不生滅,所以羅漢就知道這種道理。

 

  知道這種道理,就不會去執著,不會去執著它,才叫做智慧,才證羅漢果天上的人,雖然有天眼通,不過,他才看到一切的相而已,他不知道這種道理,不知道,所以,不知道,就不能了生死,這叫做天眼通,如果是羅漢的眼睛,就叫做慧眼,智慧的眼睛,知道一切全都是因緣所生,都是取一個假名而已,你看有相,其實是無相的,本來就沒有這個杯子,無相,後來造出這個杯子,到最後也是沒有,這叫做無相,所以羅漢的眼睛一看,每項都是空相,他就不會去執著,不會被迷惑。

 

  無相無作、無生無滅,所以知道這種「寂滅之理」,就叫做慧眼,什麼叫做法眼呢?什麼叫做,法眼唯觀俗呢?這慧眼雖然知道了真空,知道一切都是空的道理,但是不能見眾生,過去、現在、未來,捨生趣生、死此生彼,復不了出世俗諦大事,復不能入俗度生,為什麼會這樣呢?何以故?無所分別故,慧眼他只會了真空而已,所以他不知道什麼,不知道一切眾生,過去、現在、未來。

 

  捨生趣生,捨生就是不知道我們這個身體不見了,來生不知道要生往何處,就是說來生要生往何處,歡喜要生往何處,捨生趣生,死此生彼,在這裡死去,生彼,不知道要生往何處,慧眼所知道的,是看我們一切都是空的,不知道一切的眾生,捨生趣生,死此生彼的事情,不知道,不知道出世俗諦的大事,這種大事他不知道,什麼叫做出世俗諦的大事呢?羅漢,我們凡夫是執有,執這世間相,以為都是實在的,而執住,執住,我們就不能了生死。

 

  羅漢他知道,這都是空的,你不用執,這都是空的,現在證到空性之後,住在空性裡面,知道這個空叫做真空,證到真諦,證到真諦以後,住在空性中,不會什麼呢?不會知道,這俗諦的道理,俗諦,就是說一切因緣生,生出來的東西無功能,有這個東西的作用,這個杯子,有這個杯子的作用,這個杯子要做什麼? 

要讓我們裝茶裝水來喝,這張椅子?這張椅子要讓我們坐啊!麥克風,要幫助我們的聲音,這間樓房要讓我們住,羅漢,他不知道這種俗諦的道理

 

pp菩薩他知道,菩薩知道就會從空出假,變現一切來幫助眾生,他就有辦法度眾生,還知道眾生的心,他會變東變西,讓我們用,所以說有時我們用的東西,是佛菩薩變來的,你要知道,為什麼想到就有?我說想絲瓜布,想了就有絲瓜布,這也許是佛菩薩變現來的,所以他會利益眾生,但是羅漢不知道這種道理,讓他不能入俗度生,他不知道這種道理,就無法入這世間,入俗來度眾生,因為他一看無所分別,都是空的無所分別,所以他就不用度眾生。

 

  如果是法眼呢?能見生住異滅,自他一異等相,都知道這種,又能為世舟航做大道師,知病識藥,應病與藥,眾生機微,無不洞鑑,故云唯觀俗,法眼知道,「生住異滅」的道理,我們這念心,生滅、生滅不停,生滅是一個比較簡單的說法,我們這念的念頭「生」出來,「生」出來後會「住」,「住」之後就會變化,變化之後就會不見,我們這念心,有生住異滅,外面的境界,有成住壞空,有成住壞空,一切的東西都會成住壞空。

 

  本來沒這個杯子,就生出這個杯子來,就叫做「生」這個杯子,杯子的壽命叫做「住」,這個杯子,如果被壓過,就碎破了、扁了,如果是玻璃杯,放手就破掉,所以這個杯子,有杯子的壽命,這個杯子在生出來,和壞掉之間就叫做「住」「異」會變化會一直變舊,一台車買來,漸漸變舊,三、五年後一直變舊,到最後就壞掉沒有了,這叫做「異」的變化,最後它不見就叫做「滅」,我們這個念頭會生住異滅,外面的境界會成住壞空,這種的菩薩全都知道,自他一異,自己和別人,一切東西都相同,叫做「自他一異」。

 

  這種相,菩薩他都知,因為他知道這些,他就能當世間的舟航,也就是說他就可以度眾生,他知道這個,他就會度眾生,就能當眾生的大道師,知病識藥, 他就知道眾生,是什麼樣的根機,煩惱什麼?知道眾生一切的病,這樣就會知道,用什麼佛法來對治你的病,叫做知病識藥,能知道什麼病,什麼藥,他就能應病與藥,他就會應你的病,用什麼佛法給你,知道一切眾生的機微,眾生一切的根機,很微細的根機都知道,叫做眾生的機微,無不洞鑑,都知道,很細的眾生根機,他都會知道。

 

  無不洞鑑就是說,全部都能清楚,他會知道眾生的機微,眾生機微,無不洞鑑,所以才叫做唯觀俗,這叫做「法眼」,佛眼呢?佛眼還更厲害,法眼雖然能觀俗,但是無法普遍,唯有佛眼,佛眼又一名叫「大圓鏡智」,就像一個大圓鏡一般,像一千個太陽,如千日高懸,像一千個太陽掛在上面高懸,十方普照,十方都能看的見,如千日高懸,十方普照,世間和出世間,若事若理,若依若正,若性若相,若生若佛,莫不一體同觀,全部都是一體同觀,都會知道都會清楚。

 

  所以佛就是這麼厲害,所以才叫佛眼如千日,照異體還同,圓明法界內,無處不含融,佛祖眼睛一看,他全部都知道,所以,同樣是天眼通,差別這麼大,對你們說一項通,說了一個小時,只說一個天眼通,就說了一個小時,沒關係,我們慢慢講,我們這節就說到這裡,時間已經到了,祝諸位法喜充滿,阿彌陀佛! 請合掌!

 

  願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三塗苦,

  若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國。

 

花開見佛第36

 

請合掌!

南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。

溥因師、淨傳師、本賢師,各位蓮友,大家阿彌陀佛!阿彌陀佛!

 

  我們再說天眼通,剛才有說一個五眼偈,所以天眼就要漏盡通,斷見思惑才會得到慧眼,這才是真正的通達,就算生到天堂,天眼也不是究竟,但是,我們要證羅漢果斷見思惑,說快者三生,慢者六十劫,乃至八十劫,辟支佛快者四生,慢者八十劫乃至一百劫,所以不是我們末法的凡夫,所能證到的,何況是法眼、佛眼,但是我們念這念阿彌陀佛,往生到極樂世界之後,我們真的得到五眼通

,不但有肉眼,有天眼、有慧眼、有法眼,而且還有佛眼。

 

  我們去到極樂世界,我們得到五眼通,剛才說過小聲聞若無作意,才能看到一千世界,若作意才看到二千,如果是大聲聞,無作意看到二千,作意看到三千的世界,如果是緣覺呢?他就比較好,作意和無作意都看到三千,如果是菩薩、佛,他就能看到無量的世界,我們去到阿彌陀佛那裡,阿彌陀佛發四十八大願,其中的第六願,也就是說天眼普見願,這第六願的願文,阿彌陀佛他這麼發,他說:設我得佛,國中天人不得天眼,下至見百千億那由他,諸佛國者不取正覺。

 

  他說:假設我若成佛,我國中一切的人,如果沒有得到天眼,到什麼程度呢?最起碼的限度,沒看到,千百億那由他諸佛國者,千百億,下至百千億那由他,百千億那由他諸佛國者,不取正覺,諸佛國,這很厲害,一個國土,叫做三千大千世界,一個國土,叫做三千大千世界,羅漢若作意,才看到自己三千大千世界的,這個二千的世界而已,我們去到極樂世界,我們在這裡,一品惑都無斷,只有念阿彌陀佛而已,去到阿彌陀佛的世界後,我們得的天眼,能看多遠,看百千億那由他諸佛國。

 

  也就是...看多遠,看百千億那由他,這麼多的三千大千世界,看有多厲害,極樂世界,離我們這裡才十萬億的世界,十萬億,我們就覺得很遠,十萬億,這是百千億,十萬億和百千億差很遠,是不是差很遠,只是百千億那由他才是多,以前曾告訴過你們,什麼叫做那由他,大家還記得嗎?再念一次給你們聽,什麼叫做,那由他?百洛叉,叫做一俱胝,俱胝。俱胝叫做一個阿臾多,阿臾多。阿臾多,才叫做那由他。

 

  什麼叫做,一洛叉呢?十萬,叫做一洛叉,十萬就是五個零,也就是十的五乘方,百洛叉呢?百洛叉多兩個零進去,再乘一百,這樣就等於七個零,這樣叫做什麼?,叫做一俱胝,百洛叉叫做一俱胝,這樣叫做一俱胝,俱胝。俱胝,叫做阿臾多,俱胝就是說相乘,俱胝。俱胝十的積乘方,乘以十的積乘方,就等於十的十四乘方,十四個零,就叫做阿臾多,阿臾多。

 

  阿臾多,就叫做那由他,也就是十的二十八個零,叫做那由他,多少那由他?百千億的那由他,你乘以百千億下去,這樣,我們就去極樂世界的天眼通,看這麼遠的佛國,再乘多少?乘百千億,這有多少個零,這不知道有多少個零,這十萬五次,十萬、百萬、千萬、萬萬,這樣我們去到極樂世界,最起碼,看百千億那由他諸佛國,所以我們去到極樂世界,真正十方世界我們都能看見,所以,我們念這念佛確實很便宜。

 

  所以你們都不必去求神通,都不必,你只要在家裡好好念佛,將來你就會看的很遠,去到極樂世界就五眼通,就有五眼通,這只說一個天眼而已,我們現在再看,宿命,宿命通,這宿命通,日本的道掉禪師這麼說,不知宿命故,遇善不進,遇惡不恐,萬善懈怠,眾惡造作,只為不知宿業也,彼羅漢遇犁泥苦,流汗血,不知前身母以為妻,不知前世怨養為子,不知前生父以為米食等,皆迷宿命事,著今世樂,佛門本緣皆生厭心也,如若識宿命者不自高,亦念過去無數功德,但以佛世得生此國,深仰佛德,這是日本的道掉禪師,他這麼說。

 

  他就是說這宿命的重要,說這宿命的重要,我們凡夫,不知道我們的宿命,前世我們做什麼,我們不知道,前世我們做什麼,我們不知道,不知道宿命,有什麼不好呢?不知宿命,就遇善不進,善的事情,你不會進步精進去做,遇惡不恐,惡的事情你不會害怕,我們若知道宿命,我們,在這裡造惡就受無量之苦,地獄眾生,那麼痛苦是為什麼?造惡來的。

 

  你不知道宿命,善的事情,你就不會精進去做,惡的事情,你就不害怕,萬善懈怠,一切善事情你都不會去做,叫做萬善懈怠,眾惡造作,惡的事情你會拼命的去做,我去屏東看守所,為那些犯人打佛七,時間一久,那些罪犯和我比較熟悉,他說:師父,我從小到現在都住在這監獄,不是看守所,就是監獄,現在被關完之後,出去後又犯案又被抓進來了,這種人就是,眾善懈怠,眾惡造作,為什麼會這樣呢?只為不知宿業者。

 

  因為他們不知道,我們宿世的業,彼羅漢,遇犁泥苦流汗血,這羅漢他知道,他會想,因為羅漢有神通啊!以前墮落地獄,在受眾苦流血流汗,他會知道,他知道就不敢再做壞事情,所以證羅漢果的人,他不會再做壞事就是這樣,因為我們不知道我們的宿世,不知道我們前生的母親,我們沒宿命通,不知道,所以有時會將,前世的生身母親娶來當妻子,不知前生母以為妻,不知這個妻子,就是我們前生的母親。

 

  不知前世怨養為子,不知這個,前生與我們就是冤家,現在出生為我們的小孩,就這樣養他,不知前生父以為米食,我們殺一隻雞、殺一隻鴨,那很可能是我們前世的父親,就這樣殺來吃,殺來吃,等於殺到我們前世的父親,這都是怎樣?皆迷宿命事,都迷惘宿命的事情著今世樂,都著今世的快樂,你娶妻、要養子、要吃肉,這就是著我們今世的快樂,為什麼會這樣呢?因為你不知道宿命,可能有時會殺到我們宿世的父母。

 

  梵網經菩薩戒經,裡面這麼說,說一切眾生,男人是我父,女人是我母,我生生無不從此受生,生生世世都是這樣來的,因為我們無始劫以來,就在這裡輾轉了,出世一次就一次父母,所以一切男人,都有可能為我們父親,一切女人,都有可能為我們母親,所以梵網經菩薩戒經裡面,才這麼說,一切男人是我父,一切女人是我母,生生世世都是這樣,是他們把我們生來的。

 

  有一首偈也是這麼說,有一個得到辟支佛,辟支佛的人他就知道宿命,有一天有一個人結婚,他從那裡經過,看大家坐在那裡,結婚要請客啊!桌上就擺滿很豐富的東西,這羅漢有宿命通,他就知道,有一首偈它這麼說:此事很稀有,祖母為妻子,眷屬桌上肉,只因宿不知,大概是這樣,意思就是說,將祖母娶來當妻子,這些家庭眷屬變做雞鴨,放在桌上讓人吃,為什麼會這樣呢?只因為,不知道宿命的事情,不知道宿命的事情。

 

  所以說,我們若是不知道宿命通,就是有這種缺陷,不知道宿命通,有這種缺陷,所以這宿命通,有些人會幫人算命,算過去、現在、未來的事,這種的不是宿命通,這都是業通而已,鬼神有時會很淺現,羅漢呢?他會知道八萬大劫的事情,羅漢,八萬大劫的前後,他會知道,但是八萬大劫以前的事情,他就不知了,所以佛在世的時候,有一個老人,曾經告訴過你們,要來請舍利弗為他剃度,舍利弗就看他,你這八萬大劫以來,都沒有做過善事,沒做到善事,不能出家。

 

  這老人家聽完之後痛哭,我的業為什麼這麼重,八萬大劫裡沒有做過善事,在那裡懺悔痛哭,佛祖來看到後問,你在哭什麼?他說:我想出家,你這些聲聞弟子說,我八萬大劫來沒做過善事,他說:沒關係,誰來幫他剃,不然我幫你剃一剃,剃完後,善來比丘毛髮自落,袈裟披肩證羅漢果,當下就證羅漢果,這些大弟子就問:世尊,怎麼會這樣!你說沒善根的人不能出家,他怎能說一說就證羅漢果。

 

  他說:這八萬大劫以前,你們這些羅漢,知道八萬大劫以內的事情,但是這個人,在八萬大劫以前,出世為樵夫,在山上砍材的人,以砍材為生,叫做樵夫,在山上遇到一隻老虎,老虎要咬他,他拼命跑,一直跑到無路可跑時,就爬到樹上,老虎不會爬樹,就被他逃過,他一害怕,他正在爬的時,會害怕,就念一句南無佛,說一聲南無佛,因為這句南無佛,這就叫做種到善根,今世就有這個因緣。

 

  在我成佛時,他就要來出家,這樣就會證羅漢果,所以佛祖他就知道這種神通,知道這宿命通,羅漢他就無法達到那個程度所以神通和我們的智慧,都有關係,智慧越開顯,我們的神通就越好,因為我們往生極樂世界,就住三不退轉,住三無退轉,位不退就是斷見思惑,得到一切智,和羅漢相同,行不退斷塵沙惑,得到道種智和菩薩一樣,念不退,我們就是登地。

 

  也就是說,破無明的菩薩,破無明的菩薩,這智慧都開悟了,就和佛祖相同無量的過去,無量的未來,我們都知道,所以我們這極樂世界的人,我們知道我們的宿命,知道到什麼程度呢?同樣,下至知百千億那由他,諸劫的事情,諸劫事者不取正覺,設我得佛,國中天人,不識宿命,不識宿命,如果不知道這宿命,下至最起碼限度,百千億那由他諸劫事者,不取正覺,剛才說過羅漢知道八萬大劫,大劫是很多對不對?

 

  時常告訴你們,一大劫有四個中劫,一個中劫有二十個小劫,以前有寫過數字給你們,八萬大劫,算起來也是很多,但是我們在這裡一品惑無斷,我們去到極樂世界,依靠阿彌陀佛的願,說我們最起碼的限度,我們會知道百千億,剛才寫過百千億那由他,剛才算過,十個二十八個零那由他,諸劫,這麼多大劫的事情,我們都會知道,我們都會知道,所以這叫做宿命通。

 

  我們在這裡又說回來,因為我們這念心,天眼通和宿命通,天眼通看這空間看時間,過去、現在、未來,看時間、看空間,看白天、看夜晚,宿命的事情就是時間的意思,但這時間也沒離開空間,也許因你出世在某處,所以我們這念心,真正超越時間、空間,這時間、空間,都是我們的心去執著的,我們假使,沒執著、沒煩惱,我們這念心,真的超越時間和空間,因為超越空間,你再遠也看得到,因為超越時間,你再久的事情,我們都會知道。

 

  所以在唯識論中,空間叫做方分時間叫做時分,方分和時分,不是心的相應法,你去執就有時間,你去執就有空間,舉一個例子讓大家聽,舉一個例子讓大家聽,譬如我們神足通也是如此,神足通,也等於空間意思,天眼見遠近,也是空間,神足通想去那裡這也叫神足,剛才有說神足通,也有說到天眼通,為什麼想一下就能到,叫做意生身,想到那裡,身體跑到那裡,想到台北身體跑到台北,想美國身體跑到美國去,就是神足通,為什麼會那麼快呢?因為我們這念心並無障礙,這念心並無遠近。

 

 

  譬如說諸上善人,我們這些蓮友都住在員林鎮,員林鎮離蓮社很近,台北離我們這裡較遠,開車要三、四個小時,美國搭噴射客機,最快也要二十個小時,但是我們現在去想,想你家也是一念,想台北也是一念,想美國也是一念,去想,一念就到,也不必說想你家一念,想台北二念,想美國三念,不必這樣,全都是一念就到,為什麼一想一念就到呢?因為我們這念心,超越空間。

 

  所以時常說,現在我們世間最快的就是光,一秒鐘地球七圈半,很快的,上回師父去奧地利,坐十七個鐘頭才到,坐的腰酸背痛,白天坐到黑夜,黑夜又坐到白天,坐十七個小時,假使有一個科學家很會發明,發明飛行物,發明太空船和光一樣快,一秒鐘地球七圈半讓我們坐,如果我要去奧地利,不用一秒鐘就到了,這樣不是很快活嗎?

 

  但是,現在的科學家能做到嗎?還不可能,還不可能,就算這光這麼快,一秒鐘地球七圈半,我們這娑婆世界,這個星的光跑到我們這邊來,要跑六十萬光年,用光的速度要跑六十萬年,看這空間有多大,我們這個娑婆世界就很大,我們這銀河系,所以就算有一個人,一個科學家發明飛行物,和光一樣快的要讓我們坐,飛到我們這娑婆世界,我們也飛不到,我們的壽命才一百歲而已,這要六十萬年,用光的速度那麼快,我們也飛不到。

 

  但是我們這念心不可思議,我們念阿彌陀佛,一念間,我們就可以去到極樂世界,一念間我們又回到這裡,真的,我們這念心超越空間,因為你想極樂世界也是一念,想美國也是一念,想我們台灣也是一念,想台北也是一念,想你家也是一念,所以我們去到極樂世界,我們會證到我們的心,證到我們的心所以超越空間,所以想到那裡想一下就能到,真的,我們把他念到極樂世界,有沒有?

 

  林居士的兒子,他說:聽阿彌陀佛講經說完,馬上回去對他父親說,叫他明天,四月初七阿彌陀佛講經,講完後當晚馬上回來,他說:你怎麼回來,他說:我聽阿彌陀佛,講經講完回來,阿彌陀佛說什經?他說明天四月初八,釋迦牟尼佛的生日,要念一天的釋迦牟尼佛,我是趕快回來告訴你,你明天要拜一天的,釋迦牟尼佛,他說我拜阿彌陀佛就好,還要拜釋迦牟尼佛。

 

  他說:釋迦牟尼佛是你們的教主,我們,在極樂世界就要念一天了,你難道不用拜一天,他說:我拜阿彌陀佛拜已成習慣,拜釋迦牟尼佛,他說:不然你至少拜一個鐘頭,他說他拜一個小時可不可以,他說:可以,不然你拜一個小時,這事情你看看,假使我們這念心,不是超越空間,極樂世界,離我們這裡十億的國土,我們這個國土,用光的速度,就要跑六十萬年了,何況是離我們這裡,十萬億的極樂世界,一個世界和另一個世界,還離很遠的空間,難道說連在一起嗎?

 

  並沒有連在一起啊!竟然他一念就回到這裡,所以真的,我們去到極樂世界超越空間,這時間也是相同,宿命就是表示時間,過去、現在、未來,就是表示時間,昨天、今天、明天,上個月、這個月,去年、今年、明年,就是我們的壽命,我們去到極樂世界,為什麼有無量的壽命,因為超越時間,叫做無量的壽命,為什麼宿命都知道,不是只知道我們自己而已,一隻蚊子,一隻蒼蠅,一隻螞蟻,我們都會知道他的宿命,我們到極樂世界,就是有這種功夫,不是只知道我們自己而已,一切的眾生都會知道,一念我們全都會知道。

 

  為什麼會那麼厲害呢?因為我們超越時間,這時間也是我們執著,才會有時間,學人時常在舉例,譬如一對青年在談戀愛,約在員林鎮公所的前面等候,約七點半,晚上七點半在那裡相見,他的男朋友先到,七點半剛好到達,女朋友慢了二十分,那個男朋友,經過一會兒就看錶,經過一會兒就看錶,看到二十分鐘到,看好幾次錶,等到他女朋友來就責備她,妳為什麼這麼慢來,害我等的要死,這個女朋友就說:塞車啊!車子很多,我在車上也急的要死,二十分鐘而已,等的快死了。

 

  兩人解釋完後,就到員林公園那裡談情說愛,談情說愛就忘記時間,一會兒看錶,哎呀!怎麼過兩小時了,要趕快帶你回去,你爸爸媽媽會思念,妳怎麼這麼晚還沒回家,二小時,覺得一會兒而已,剛才二十分鐘,說等的快死了,你看,你在等人時,你就有時間的執著,感覺二十分鐘過很久,現在在那裡談情說愛的時候,你忘記時間了,一會兒而已,感覺二小時過去了,所以時間的長短,是我們的執著和不執著。

 

  所以我們中國人在寫信,一日不見似三秋,一天不見,就有如經過三個秋天,三個秋天就是三年,因為這個想念,一天就像三年那麼久,所以地獄的眾生在受苦,度日如年,天上的天人在享受,度年如日,所以第二層天,玉皇上帝的天一天,我們這裡就一百年,我們這裡比較痛苦,一百年,等於玉皇上帝忉利天的一天,他那裡很快樂,我們這裡一百年,感覺一會兒,而我才一天而已,所以佛祖在講經,他沒告訴你,民國幾年幾月幾日,我在那裡講經,他說:一時佛在舍衛國,他為什要說一時,各人的感觸不同。

 

  就是我們這個地球,也是有時差,奧地利差我們這裡六小時,差我們六小時,所以你要說幾點幾分,要怎麼說呢?不準確,所以才說一時的,因為我們這個世界,眾生,有時間有空間的執著,所以佛祖,他就方便說一個時,其實我們這念心,超越時間,你若是不信,我們自己現在是凡夫,剛才舉一個例,讓你們聽,但是剛才你自己也可以試驗,你想你剛才來也是一念,你想昨天的事也是一念,想你上個月在做什麼,也是一念,想去年的事情也是一念。

 

  甚至學人今年六十二歲,想起我八歲念東山國民小學,拿草製的手提袋,以前沒有書包,拿手提袋用鹹草編製的,裡面放幾本書,拿那手提袋去讀書,打赤腳用走的,從東山的山上一直走,走到東山國民小學去讀書,現在想八歲,一想就到了,我八歲在讀書的時候,假使真的有,經過這麼久的時間,我一定要想五十四年,我今天六十二歲,我若要想八歲,一定要想五十四年,才能想到八歲,我若想五十四年我就死了,我怎還能想得到?所以可見我們這念心,真的超越時間。

 

  我們在這裡沒證到,今生的事情如果沒有忘記,你想了就會知道,但是我們去到極樂世界呢?第一憑佛的願力去到那裡,設我得佛,國中天人,不識宿命,下至知百千億那由他,諸劫事者,不取正覺,第一乘佛的願力,因為這佛的願力很大,讓我們知道這麼久的事情,假使讓我們自己修,就算證羅漢果,也只知八萬大劫的事情,這是第一,第二以心性來說,心佛眾生三無差別,我們這念心,總是超越時間和空間,圓滿清淨。

 

  所以我們去到極樂世界,住三不退轉證到我們的心性,我們,過去、現在、未來的事情,我們都會知道,所以這叫做宿命的智通,宿命的智通,不是只知道我們自己而已,所謂智通者,不是只知道而已,還有辦法度人,有辦法利益眾生,才叫做智通,有這種智慧的通達,知道一切眾生宿命的事情,過去的事情都會知道,這個人過去造什麼業,過去有什麼煩惱造什麼業,現在要受什麼苦,將來我若沒度他,將來他要受什麼苦,菩薩都知道,我們去到極樂世界,我們也知道。

 

  知道這個有什麼好呢?知道這個我們就有辦法,針對這個人的心性,針對這個人的根基,我們就用佛的法來度他,譬如這個人不信佛,我們用什麼方法來勸告他,他就會信佛,這個人不念佛,我們用什麼方式來勸他,他就會念阿彌陀佛,雖然我們不會度,但是他要信我們,他若要念,阿彌陀佛就會將他度去,菩薩他就是有這種能力,這回去台北打佛七的時候,有一位菩薩一位女居士,請我去為他父親開示,他的父親很多歲了,八十幾歲,八十二歲的樣子。

 

  在車上就先告訴我,師父!我父親都沒有信佛,人很固執,對你如果有不禮貌的地方,請你原諒,因為,我們若是勸他念佛他都不信,有時還會說一些風涼話,所以對你不禮貌的地方,你要原諒,我說:不會啦!,我不說師父什麼人都曾看過,我說:不會啦!師父很會和老人家說話,我這麼對他說,到台大醫院裡面,我說:老菩薩師父來看你啦!他還很清醒,他說:感謝你、感謝你,我就和他話家常,我說:你幾歲了,他說:我已八十二歲,你是住在那裡?他說:我就住在台北啊!你的故鄉是在那裡?我是福建人。

 

 

  我說:原來你是福建人,台灣話才會說的這麼好,你年青時都做什麼事業? 他說:我都做貿易,以前做貿易的人都賺很多錢,你這個人福報很大,就先稱讚他,他就非常高興,感覺和我談的很投機,就說我們這個世界,生、老、病、死的情形,說極樂世界清淨莊嚴的情形,說到他聽的很高興,說到最後,那麼好的世界要怎麼去,阿彌陀佛發四十八大願,其中第十八願,就說設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。

 

  也就是說你們十方眾生,若要生到我們極樂世界,念我阿彌陀佛的名號,長者一生短則十念,就要帶我們去,所以我們大家念阿彌陀佛,就是這樣,我們這世間很痛苦,雖然你榮華富貴,你年紀也已那麼老邁,你看吳火獅先生那麼多歲了,死去,你看他賺那麼多錢,好幾千億,死去一毛錢也帶不去,你雖然是榮華富貴,年紀也那麼老邁,但是我們將來,也要去阿彌陀佛那裡,說的他很高興,你想不想去呢?想啊!

 

  說他想要去,你想要去,你只要念他就可以去了,我幫你皈依好嗎?好啊!好啊!拜託,拜託你幫我皈依,還拜託我幫他皈依,我說一句,他就跟我念一句,皈依後,我就發皈依證書給他,並且對他讚歎,他現在都要念阿彌陀佛,我就教他,阿彌陀佛我已有皈依,我是你的弟子,我從現在起都要念你的名號,我若還有命,讓我一天一天一直好起來,我要拜佛、念佛,要用功修行要聽經、聞法,要發菩提心行菩薩道。

 

  假使我若無命,我很高興要去極樂世界,我要坐我的蓮花,請你要慈悲,拿我的蓮花來接引我,你若早一天來接我,我就早一天快活,你若早一小時來帶我,我就少一小時痛苦,你若早一分鐘來接我,我就早一分鐘解脫,我很高興要到極樂世界,要學你的功夫,要度盡十方的眾生,跟著我一句一句說的很妥當,說完後,你看阿彌陀佛聽的笑成這樣,他也笑成這樣很高興,開示、加持後我就離開了。

 

  他的女兒送我回來,從台大醫院到樹林很遠,開車送我回來,裡面好幾個菩薩,和我同時去同時回來,他說:師父很不可思議,我說:怎麼不可思議,我父親是多麼固執,不是我們現在才勸他,我們勸他好幾十年了,也不皈依也不念佛,你怎麼那麼厲害,我說不是我厲害,我是專門念阿彌陀佛,阿彌陀佛就會去顯化,我那有厲害,我們雖然不知道宿命的事情,但是我們人看多了,知道這個人的根基,我們和老人家說話,輕聲細語有恭敬心,說到動他的心,說話就會投機,他就會聽我們說,還沒遇到那不想聽的,還不曾。

 

  一位最有趣的就是,我曾在花開見佛說過的,新營的那個法塵法師說到被他掃出去,法塵法師在那裡哭,他說:你這要去請員林蓮社的鑑因法師,我一去乖乖的聽的笑瞇瞇,乖乖皈依念佛,結果沒幾天往生極樂世界,很殊勝,所以這種法門,我們在這裡念佛,我們就憑著阿彌陀佛的願力,雖然我們在這裡無法知道,百千億那由他諸劫的事情,但是我們去到極樂世界,我們即時就有宿命的智通。

 

  所以在坐諸上善人,你們都不必掛慮我們的神通,都不必掛慮,不要想去學神通,也不要聽到,誰有神通就拼命的追,這都沒有究竟只有業通,沒一個是神通的,都是業通,業通不能了生死還會造業,我們若愛神通,我們拼死念佛,將來去極樂世界神通廣大,憑著阿彌陀佛的願力,神通廣大,阿彌陀佛從第五願、第六願、第七願、第八願、第九願、第十願,都說六神通。

 

  第五願就說這宿命通,去到那裡最起碼限度,讓他們能知道,百千億那由他諸劫的事情,第六願天眼通,我們去到極樂世界,最起碼會知道,百千億那由他諸佛國的事情,看那麼遠,我們這節就說到這裡.祝諸位,法喜充滿!阿彌陀佛!我們來迴向 !

 

  願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三塗苦,

  若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國。

 

花開見佛第37

 

請合掌!

南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。

溥因師、淨傳師、本賢師,各位蓮友大家阿彌陀佛!請放掌!

 

  我們上節稍微有說到,天眼通和宿命通,神足通也稍微有說到,神足通包括三種,包括三種,第一種就是會變現,不思議的境界這種通力,這種通力也是神足通的一種,又叫做神境通,變現不可思議的境界,可以把境界變現,譬如:牆壁變做透明的,還有一種,由涉往來自在之通力,這是我們所說的神足通,要到那裡?來來去去很自在,牆壁飛了就過去,銅牆鐵壁、刀山大海,飛了就過去,無所障礙,通達無礙,再來,自身得變現自在之通力,這叫做身的如意通。

 

  自己的身體,會變現自在的通力,可以說:以何身得度,則現何身而為說法,像觀世音三十二應身,我們的佛祖千百億化身,這種的,都是神足通裡面的一種,所以這神足通,不是指要到那裡想了就到,不是指這樣,銅牆鐵壁飛了就過去,也不是指這樣,我們這種通達,一定要配合漏盡通,第六神通的漏盡通,我們若有得到漏盡通,以外這五通才叫做神通。

 

  不然全都叫做業通,所以你們大家要了解,鬼也是會飛,鬼,牆壁也能飛過去,天人也是會飛,天人,同樣也可以從牆壁飛過來,但是會不會了生死呢?不會了生死,為什麼不會了生死呢?他沒有斷見思惑,沒斷見思惑就沒有漏盡通只有前面這五通,這就叫做業通,所以我們一個人學佛,一定要有正知見,不要只求神通,絕對不要求神通。

 

  昨天有沒有?昨天有對你們說過那《楞嚴經》,四大明誨和五十陰魔,昨天有稍微說過,佛祖禁止我們說神通,如果是到菩薩時,佛、菩薩,可以顯神通度眾生,但是過去的你就不能看到了,觀世音菩薩來幫人治病,過去的事跡你就見不到了,我們現在雖然是一品惑無斷,我們凡夫,我們念阿彌陀佛,去到極樂世界,竟然我們的神足通,很殊勝的神足通還很自在,像第九願神足無礙願,設我得佛國中天人不得神足,於一念頃下至不能超過,百千億那由他諸佛國者,不取正覺。

 

  他說:假設我若成佛,我國中的人,如果不在一念間,一念頃就是說一念,最起碼一念間如果沒有超過,百千億那由他諸佛國者,他就不取正覺,他就不要成佛,所以我們去到極樂世界的人,一念間我們就可以超越,百千億的那由他諸佛國,剛才有寫一個數字給大家,百洛叉叫一俱胝,俱胝。俱胝叫阿庾多,阿庾多。阿庾多叫做那由他

 

  剛才寫在黑板讓你們看,十的二十八個零,這個叫做那由他,有多少個那由他?百千億,剛才是十的四十一個零,十的四十一個零,我們去到極樂世界,最起碼的神足通,這樣想一下,一念間而已,超過這麼多佛的國土,百千億那由他佛的國土,剛才有向大家解釋,只有我們這個國土,只有我們這個娑婆世界,我們娑婆世界,這個三千大千世界,用光在跑的速度,地球七圈半在跑的速度,要跑多久?要跑六十萬光年。

 

  這光這麼快的速度,地球七圈半的速度,只有我們這個銀河系,只有我們這個而已,竟然要跑六十萬年,現在的科學家有能力發明,和光一樣快的讓我們坐嗎?還沒辦法,噴射機是超音速不是超光速,假使發明超光速的,不用說超光速的,假使和光一樣快,像我上回去澳地利,坐十七小時的飛機,假使有個科學家,發明和光一樣快的讓我們坐,我們爬上去坐,去到澳地利也不用一秒鐘,一秒鐘地球七圈半。

 

  澳地利又不到整個地球,不用一秒鐘就到了,很省事,但是能不能呢?不可能,就是有可能,發明到和光一樣快的,要讓我們飛這個娑婆世界,能飛嗎?不能飛,六十萬光年,我們人才一百歲而已,坐一會兒就死去了,一百歲和六十萬年差很多,但是我們去到阿彌陀佛那裡,一念間可以去多少個世界,能去百千億那由他,那麼多的銀河系我們都能到。

 

  一念間,你若想到這裡非常高興,我對你說實在的,喜歡玩的人到那裡才有的玩,去遊十方諸佛的國土,遊諸佛國得自在故,也不會出車禍也不會空難,叫做自在,現在坐車怕出車禍,搭飛機怕空難,坐在飛機上坐十七個鐘頭,若遇到氣流較差的,飛機會忽高忽低,我們看飛機的翅膀很長,你看我們在裡面稍微振動,飛機的翅膀就振很大力,如果被震斷就掉下來了。

 

  你知道嗎?空難,會被震斷不是不會被震斷,我們若用神通自在,絕對不會讓你出空難,也讓你不會出車禍,阿彌陀佛經裡面也這麼說,你們剛才在那裡誦阿彌陀佛經,它說:其土眾生,常以清旦,各以衣祴盛眾妙華,供養他方十萬億佛,即以食時還到本國,飯食經行,阿彌陀佛經裡面有這幾句話,這幾句話在對我們說什麼?

 

  它說其土眾生,就是說極樂世界那裡的眾生,我們往生極樂世界,就是極樂世界的眾生,常以清旦,時常在清晨早上的時候,各以衣祴,大家,衣祴是說衣架,或是裝花的東西,盛眾妙華,極樂世界雨天曼陀羅華,極樂世界不會下雨,但是會落花,極樂世界落下的花很美麗,一個時間到就會落花,一下子就消失了,一下子又落花,極樂世界的眾生早上,拿這種很微妙的花,供養他方十萬億佛

 

  不是供養一尊佛,供養十萬億佛,就是供養十萬億的國土,能夠去十萬億的國土,供養十萬億的佛祖,你拿的花至少也要一萬億朵,十萬億朵,才能供養十萬億的佛,我們去到那裡,就是要有這個能力要多少花,所以說要多少東西,我們這極樂世界,就有多少東西,這個花是做為一種代表,我們去極樂世界要多少寶貝,多少珠寶多少供養的東西,來供養十方諸佛,去到那裡都可以,所以很不可思議,要多久的時間呢?

 

  常以清旦,早上拿這些花,供養他方十萬億佛,即以食時還到本國,去十萬億的國土,供養十萬億尊的佛祖,回來吃早飯,飯食經行,吃飽我們要繞佛,我們打佛七完都有繞佛,有沒有?那叫做飯食經行,所以說在早上,拿花回來供養十萬億的佛,回來吃飯經行這樣還來得及,這樣是不是一念間,就能到百千億那由他諸佛國,這十萬億當然是一會兒而已,一念間就有辦法遊百千億那由他諸佛國了,何況說是十萬億。

 

  這個佛國剛才說過,一個銀河系叫做一個佛國,叫做一個三千大千世界,這個銀河系和那個銀河系,不是連在一起的離很遠,離很遠,這樣我們一念間都能去遍,你若是想起來,你會覺得很微妙的,所以澈悟大師才這麼說,說我們生到極樂世界,等於生到十方世界,看到阿彌陀佛,等於看到十方諸佛,所以才能在一念間,去那麼多的世界一念間供養那麼多的佛,所以念這念佛確實很微妙。

 

  澈悟大師這麼說:說我們信願行俱足,來念阿彌陀佛,當我們念佛時,即見佛時,即成佛時,當我們求願往生時,當我們求願時,即往生時,即度生時,求願時即往生時即度生時,當我們念佛時,即見佛時,即成佛時,這是很不可思議的理論,當我們念佛時,也就是見到佛祖時,也就是成佛時,當我們求願,往生極樂世界之時,即是求願時,即是往生時,即是度生時,所以這種名稱和理論,你一定要深入體會,味道才會跑出來。

 

  因為我們這念心,畢竟是遍滿清淨,遍滿一切的地方,我們就是因為執著,鑽牛角尖我們才鑽不出去,我們才鑽不出去,我們都執著,我們生活的這個空間而已,我們一般的人,執我們這個家庭,執我們這間房子,因為這間房子,是我們生活的空間,想這間房子就是我們的,我們的家庭眷屬就是我們的,這個叫做執,心小小的,其實我們這個心,是大而無外,小而無內,遍滿遍滿清淨清淨,很多來讓我加持的人,我叫他念阿彌陀佛,我說要怎麼念,來,你們來想,想看看要如何念阿彌陀佛,來,我們的心打開,打開我們的心胸。

 

  打開我們的什麼?門窗,那位叫什麼居士,有作一本書是不是?我們的心胸真的要打開,要如何打開?你想看看就知,我就教他,我們的心像蓮社這麼大,我們的心像彰化縣這麼大,我們的心像台灣這麼大,我們的心像地球那麼大,你想多大就有多大,我們的心像虛空這麼大,我們的心比虛空還要大,心包太虛量週沙界。

 

  空生大劫中如海一嘔發,北俱盧洲,有漏微塵國,皆因空所生,這虛空這麼大,從我們這念心生出來的,虛空若要和我們這念心比,我們的心像大海,虛空像大海中的一粒泡泡,一切的國土都沒離開虛空,迷妄才有虛空,依空立世界,想澄成佛國,知覺乃眾生,迷妄有虛空,依空立世界,想澄成佛國,知覺乃眾生,所以這虛空,真的是我們迷妄才有虛空的,所以這虛空你看這麼大,若要和我們的心比,像一粒泡泡,所以我們的心真的很大,我們沒有去追求不知道。

 

  所以現在說完,我們的心想寬廣的時候,我們越寬就越沒有執著,叫做心量,我們普通俗語有句話說,說壽比南山,福如東海,我們若是去向別人祝賀,這個人生日我們去向他祝賀,生日祝賀時,譬如我師父生日時,在供養金上面的紅紙我寫,恭祝師父壽比南山福如東海,壽命比山還久,福報比海還大,但是我們一般的人,不知道我們的心就是這麼大,都以為我們的心很窄,人說井底之蛙,古井中的青蛙,看到天空才一點點而已,他不知道外面的天空這麼大。

 

  我時常在譬如,若是飲老人茶用的杯子,裝10cc,就是10cc,你若裝11cc,那1cc就漏掉了,較大的杯子裝100cc,你若裝101cc,那1cc也會漏掉,如果你用更大的,裝1000CC,裝1001cc,也是照樣漏掉,如果是更大的,裝10000cc,再更大的,大的像海那麼大,它若像海那麼大無量無邊,大河小江,一天到晚水都流進海裡去,海會不會滿呢?不會滿。

 

  所以這是比喻什麼呢?比喻我們的心量,我們的量,如果像老人茶的茶杯那樣,那我們的心量就很窄,我們心量的福報就小,譬如1cc當一萬元,你的心量就像老人茶的茶杯,裝10cc而已,你就是裝十萬元而已,你若裝十一萬,那一萬元不是遺失,就是生病花掉,意思就是你裝10cc,你裝11cc就漏掉了,所以我們知道我們的心量寬,才有這麼好的好處,你時常把它想開來,我們就不會執著,不會和人計較,不會和人斤斤計較,你就不生很多的煩惱。

 

  所以說十方世界雖然這麼寬,不出我們這念心,所以我們去到極樂世界的人,證到我們這念心,要到那裡想了就到,想了就到,所以說,這種的才是真正的神通,所以有的人會懷疑,一念間最起碼限度,我就到百千億那由他諸佛國,剛才說過寫在黑板有多少,十的四十一個零,那麼多佛的世界,有的人不相信,現在美國發明哈巴望遠鏡,一照,發現我們這個銀河系的旁邊,發現三十五個銀河系,一個銀河系用佛教的名詞說,叫做三千大千世界。

 

  但是雖然發現到不知道名稱,也不知道那一尊佛在管教,但是我們佛祖有無量的智慧,他全都知道,所以這種的叫做神足通,叫做神足通,我們去到極樂世界,我們就有這種神足的通達,要到那裡想了就到,再來,我們說過幾項通?神足通、宿命通、天眼通,對不對?再來說天耳通對不對?因為六神通啊!因為是神通藏,雖然這裡所指的是遊諸佛國,等於是神足通,但是我們去到極樂世界,不是只有這個而已,我們去到極樂世界,最起碼有六神通,叫做三明六通。

 

  譬如:天耳通,這天耳通以娑婆世界來說,我們耳朵的功德,比眼睛的功德更大,照《楞嚴經》這麼說,《楞嚴經》說,我們娑婆世界眾生的眼睛,有八百功德,這耳朵有一千二百功德,耳朵的功德,比眼睛的功德多四百倍,為什麼呢?我們的眼睛,看前不看後,看左不看右,看上不看下,看近不看遠,看內不看外,一個界限內我們看得到而已,我們這肉眼,剛才有寫五眼偈,天眼通非礙,肉眼礙非通,法眼唯觀屬,慧眼了真空,佛眼如千日,照異體還同,圓明法界內,不處不含容,我們去到極樂世界,得到五眼通。

 

  不是只有天眼而已,這個耳朵呢?以我們這個娑婆世界來說,比眼睛還要好,你前面在說話可以聽到,後面在說話我們也可以聽到,右邊在說話能聽見,左邊在說話也能聽見,樓上的人說話能聽到,樓下的人說話我們能聽到,近處說我們也能聽見,較遠一些他若說大聲一點,我們也能聽見,雖然看不到人,但是有聽見聲音,所以這耳朵,它就能聽四方八達,所以說功德比眼睛還要多,比眼睛還要多。

 

  所以照《楞嚴經》說,有一千二百功德,眼睛才有八百功德,雖然是比眼睛還要通達,但是也還有一個界限,也有一個界限,是真的很遠的,我們也聽不見,若是真的很小聲的,我們也聽不見,若是真的很大聲的,我們也聽不見,有的人說:師父,大聲怎會聽不見,我們的耳朵,真的大聲也聽不見,我們說什麼?幾分貝,在測聲音大小聲的,是不是幾分貝,我們蓮社經若是念的太大聲,前面的會抗議喔!警察拿分貝機來測,看你蓮社有沒有超過分貝,超過就是擾亂隔壁的安寧,一測之下,沒超過,沒超過。

 

  所以若是太過小聲,小到我們耳朵的範圍內,我們就聽不見了,大聲到超過,我們耳朵的範圍內,我們也聽不見,我以前當中國時報的主任時,曾看那新聞,看U2飛機,你們知道嗎?叫做偵察機,去向美國買的U2這種飛機,這種飛機專門在偵察的,在飛機上能照地上報紙的字,飛的那麼高,三萬、四萬,五萬公尺那麼高,一張報紙的字在上面,可以照下來,所以這種飛機的性能很好,這種飛機上有安置槍砲,安置的槍打出去沒有聲音,因為這種偵察機,有時雷達測不到。

 

  雷達無法測出它,它有反雷達的設備,裡面的裝置的槍,打出去你聽不到聲音,為什麼聽不到聲音?大到超過,我們耳朵所聽的範圍,怎會這麼不可思議,我看新聞這麼寫,所以我們的耳朵,雖然有一千二百功德,但是不到這個界限,或是超過這個界限,我們同樣聽不到,譬如我們正常的人,鬼在和我們說話我們聽不見,但是被鬼纏身的人,他有聽到鬼在和他說話,在耳朵對他說話他有聽見,我們聽不到。

 

  如果我們得到天耳通的人,所以真的就是再遠的人對我們說話,我們都能聽見,美國的人在說什麼話,我們在這裡也有聽見,所謂天耳通,不是只有聽見而已,語言都可以通達,語言會通達,美國人說的我們能聽懂,聽起來像在說台語這樣,英國人說的我們也聽得懂,德國人說的我們也聽得懂,不是人說的才聽得懂,蚊子、蒼蠅、螞蟻說的,我們都能聽懂,這才是叫做天耳通,十方世界眾生說什麼話,我們都能聽懂。

 

  這回師父去澳地利,去那裡講經給他們聽,楊老師會英語,他想翻譯給他們聽,但是澳地利說德國話,你翻譯成英語他們也聽不懂,就要請當地的華僑起來翻譯,假使有當地的人在聽,假使我們得到天耳通的人,什麼話我們都會說,所以佛以一音聲說法,以一音聲而為說法,一切眾生隨類皆得解,眾生隨類皆得解,佛以一音聲說法,眾生隨類皆得解,佛祖雖然用一種音聲,說法給我們聽,但是一切眾生,不論那一類他都能得解。

 

  我們去到極樂世界,我們就得到天耳通,不論那一類的眾生說話,我們都可以聽的懂,不論遠近,不論什麼類的眾生在說,我們都聽懂,所以這就是叫做天耳通,因為這天耳通,也是阿彌陀佛發的願,阿彌陀佛發四十八願裡面,其中第七願他就這麼發,設我得佛,國中天人,不得天耳,下至聞百千億那由他,諸佛所說,不悉受持者,不取正覺,這還更厲害,這能聽到這麼多,百千億那由他諸佛所說,不但聽到而且悉受持,而且聽到後還來受持。

 

  不像我們聽一聽後,沒辦法受持,聽完無法受持,所以我們去到那裡,就是有這種功夫,所以這叫做天耳通,我們說快一點不然說不完,我們換說他心通,他心通,這他心通,就是我們在想什麼會知道,這個人在想什麼,我們一清二楚,有的人覺得這很不可思議,未說出來只有心想人就知,聽說現在的科學家,我們的心有心波,有波長,有心波,我們去加護病房,接在我們身上的心波,是在測我們這念心跳啊跳的,但是我們這個心不是那個心,不是跳啊跳的那粒心,不是。

 

  靈靈覺覺這念心,靈靈覺覺這念心,用現在的科學家無法測得,測不出來,所以我們的心在想什麼,科學家他不知道,醫學家他也不知道,但是證羅漢果以上的,他都知道,那神通,不像鬼神叫業通,他也會知道,雖然知道但是不能度眾生,沒有智慧,神通他就有可能,以前曾看過一篇,博士界的辯論,那本書叫做博士界的辯論,我們蓮社也有流通,『博士界的辯論』,這本書是誰寫的,這本書就是一位博士寫的,這位博士是英國人,不知道叫做什麼名字忘記了,好像叫做柏克萊

 

  美國是不是有一個柏克萊大學,美國有一間大學,叫柏克萊大學,這位博士的名字,我記得叫柏克萊,他未學佛之前他就研究哲學,但是他當時的理論,他所提出來的理論,就是唯物論,唯物論,當時很年輕,二、三十歲就當博士了,二十多歲,在英國一位很有名的博士,這位博士因為他研究哲學,一天到晚都追求哲學,在英國有一個很好風氣,就是每一年,博士界要聚在一起辯論,不論是那一種博士都可以來,物理學的博士,化學博士、醫學博士,不論那一種的,哲學博士...也可以,集在一起辯論,所以才叫做博士界的辯論。

 

  這本書才叫做博士界的辯論,一年舉行一次,這位博士,他就是為了要追求哲學,有一天就偷偷的到印度,他認為印度是一個,古老的國家,哲學很發達,所以他有一天到印度,印度的宗教很多,婆羅門教什麼教都很多,而且這些教都學的很高,其中他就研究到佛教,研究佛教後他就一直追求,其它的人就一直向他說,指向那山中他就一直找,最後找到一個人,這個人就帶他到一個地方。

 

  帶他到住的地方就是一個洞,門用石頭封住,因為這個人有神通,他將石頭這樣轉一下就開了,就帶他進去石頭又封起來,他說很奇怪,這個洞本來是昏天暗地的洞,在山裡面,不用說當然是昏天暗地,門又關住,一直走越走越亮,這光亮也不知從那裡來,最後他才告訴他說,他就是迦葉尊者,迦葉尊者,他說:我就是迦葉尊者,迦葉尊者還沒涅槃,拿佛的衣缽,再五十六億七千萬年,要交給彌勒菩薩。

 

  這個人就是有因緣,迦葉尊者他有神通,他就將他引進洞內,後來他才叫他要出家,要去那裡出家呢?要去緬甸金塔寺出家,後來他就去那裡出家,出家後這個人,這個博士證到初果,證到初果後,他就離開印度回到英國,回到英國時因為穿出家衣,英國人沒看過出家衣,像我們這回去澳地利,當地的人以為我們是少林寺,我們少林寺,可能在世界很有名,像誰在拍電影的那個,以為我們的武功很高強,對我們很恭敬。

 

  好像要和我們比武一般,說你們是不是少林寺的呢?尤其經過當地人的翻譯,還以為我們是少林寺的,英國沒有出家人,看他穿出家衣,後面就跟了很多兒童,跟著兒童看這個人穿這樣,奇裝異服,後面就一直跟,跟整群的孩子在馬路上走,但是那天就是英國要舉辦,一年一次的博士界辯論,在馬路上走的時候,以前都沒有車子,坐馬車,以前還沒有汽車,坐馬車,坐馬車時,這些博士從旁邊經過,咦!這個人在走,後面怎麼跟這麼多兒童,一看之下,咦!你是不是柏克萊博士?

 

  他說:是啊!你怎麼穿這樣,你怎麼穿這樣在路上走,今天要舉辦博士界的辯論,大家都在找你,你這麼多年都不見人影,到那裡去?上來、上來到我的馬車裡坐,叫他上去和他坐在一起,兩人就一路說到會場,到會場時他變主角,因為大家很多年都沒看到他,所以大家都問他,他說:我到印度去研究哲學,他才說印度的佛教很發達,如何...,他們大家都不相信,不相信,所以提出很多問題出來問他,他一一替他們解答。

 

  所以這個名才叫做,博士界的辯論,其中有一個就這麼說,他說:你說這個我不相信,他說:你不相信,你昨晚做一個夢,你夢到你走出來,英國的某條街,第幾條街轉到第幾條街,之後再轉到第幾條街,你再走回你的家裡,回到家裡已經天亮了,你太太已經起來了,你向你太太打招呼,你太太都沒有理你,你很生氣,之後,你回到你的房間你就醒了,是不是這樣,他聽了嚇一跳,這個夢我又沒告訴別人,你怎會知道,他說:是啊!這叫做他心通,這叫他心通,你在做什麼我知道。

 

  他說:不是,不是,那我怎會知,你有告訴過我嗎?他說:對啊!好像是真的,所以一個博士,就拿一個問題出來問他,他一一解答,所以說真的,我們的煩惱如果不見的時候,斷煩惱的時候,我們這種他心通就很好,可以說阿彌陀佛的第八願,叫做他心悉知願,設我得佛,國中天人,不得見他心智,下至,知百千億那由他諸佛國中,眾生心念者,不取正覺。

 

  他怎麼說呢?他說:假使我若成佛,我極樂世界所有的人,最起碼限度如果無法知道,無法看到,百千億那由他諸佛國,一切眾生的心念,最起碼限度如果不知道這些,他就不要成佛,所以今天阿彌陀佛成佛,我們去到極樂世界,我們就有辦法知道,百千億那由他諸佛國,一切眾生的心念。

 

  譬如我們娑婆世界,地獄、惡鬼、畜牲,人、阿修羅、天,這都叫做六凡的眾生,現在全世界有六十萬億的人,只是人,人類,如果是畜牲道,那不知道有多少,也許螞蟻,就不止六十萬億的螞蟻,何況說畜牲道滿滿皆是,我們認識不完,鬼道還更多,地獄也很多,天上的天人也很多,我們娑婆世界的眾生,就已經是無量無邊,何況是百千億,那由他諸佛國的眾生,所以我們去到極樂世界,一念間我們都可以知道,這麼多世界,這麼多眾生的心念,我們全都知道。

 

  所以這種功夫,才是真正的功夫,所以我們去到極樂世界,我們真的就有這個能力,度盡十方的眾生,因為,十方眾生的心念我們會知,我們去到那裡有無量的智慧,我們就有能力可以度他,所以我們在這裡,一點點功夫也沒有,要度人真的很有限,所以我們去到那裡,一切神通都自在,所謂自在就是無煩惱。

 

  我們煩惱沒斷這叫做業通,你會煩惱,所以我們學佛的人,剛才第一項說過,不能邪知邪見只追求神通,誰有神通就拼命的追,只想求神通,這神通不是用求的,神通也不是用學的,神通是要修行而來的,修到你斷見思惑,那種的才是真的叫做神通,說到這裡時間已經到了,祝諸位法喜充滿!阿彌陀佛!

 

花開見佛第38

 

請合掌!

南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。

溥因師、本賢師、淨傳師,各位蓮友大家,阿彌陀佛!請放掌!

 

  我們繼續來說,我們念阿彌陀佛的人,當知其人即是神通藏,神通說到三明、六通,最後的漏盡通還未說,漏盡通,什麼叫做漏盡通?漏盡通,有的比較不知道,漏 盡通就是說,我們凡夫都有煩惱,我們凡夫都有煩惱,有執著、有煩惱,因為執著和煩惱,我們就在這六道中輪迴,就不會了生死,因為我們執著有煩惱,我們就沒有智慧我們雖然是凡夫,但是我們的智慧、覺性,和佛祖一樣。

 

  佛在華嚴經裡面說,他一成佛以後,他一看,大地眾生都有佛性,他說奇哉,奇哉!大地眾生,皆有如來覺性和智慧,但因妄想執著,不能證得,若離妄想執著,無師智、自然智即得現前,也就是說奇妙啊奇妙啊!大地一切眾生,都有佛的智慧和覺性,如來就是佛,有佛的覺性和智慧,但因妄想執著,不能證得,為什麼衪是佛,我們是凡夫是蚊子和螞蟻,原因就是我們有妄想、有執著,因為我們有妄想、有執著,自然智、無師智無法現前。

 

  假使我們若離開妄想執著,無師智、自然智即得現前,所以我們的智慧,和佛祖都一樣,我們的覺性也都一樣,在佛不增,在凡不減,在佛祖也沒有比較多,我們凡夫也沒有比較少,平等平等,所以說,心、佛、眾生三無差別,所以差別在那裡呢?差別我們有煩惱,我們有妄想、有執著,這樣將我們的佛性就遮住了,遮住了,無法顯露,所以我們凡夫才要修行,要修行,修行就是將我們的妄想執著去除掉,這樣我們的佛性顯露,我們就有智慧有智慧就有神通,那種真正的神通,這種通叫做漏盡通,無煩惱。

 

  煩惱好比說我們證羅漢果,證羅漢果的人,他就是斷見思惑,見惑、思惑,都斷乾淨,這樣證羅漢果,見惑八十八使,思惑有八十一品,加起來有一百六十九幾品的見思惑,這個見思惑,若斷見惑,斷見惑證初果,見惑斷就是證初果,二果起開始斷思惑,大概這八十一品裡面,分為九級,九品就對,初果斷見惑,二果、三果、四果,到二果時,就斷前六品,斷六品的思惑,二果,三果時將那三品思惑斷後,就證四果阿羅漢,所以證阿羅漢的人,就是見惑和思惑都斷盡。

 

  見惑叫做身邊戒見邪,什麼叫做身見?身見就是我執,我執,認為,我們的身體實在的,你若認為你的身體實在的,我們就會受這個身體的驅使,我們的心就會被這個身體驅使、拘束,因為你認為這個身體是實在的,你就會去追求,你就會去追求!追求什麼?你就會有這個思惑,可能會生出貪瞋痴慢疑,思惑就是貪瞋痴慢疑。

 

  見惑的身邊戒見邪,可以說以貪心,貪心由何而來?貪心由見惑以後,他就有這個貪心,還有我執、身見,有這個身見,譬如說這個身體實在的,你就會貪,貪財色名食睡,我們大部份叫做地獄的五條根,貪心,貪財,貪錢財,這個錢財,你貪這個錢財要做什麼?貪這個錢財要使身體,過得很好的生活,我們要來享受,你不知道,這個身體是假的,錢財是身體外面的東西,怎麼會是真的呢?不過你執著,身體是真的,你就想要努力賺錢,賺很多的錢,使這個身體過得很好的生活,所以你想要賺很多錢。

 

  你若用正當的手段,這樣還不錯,正當做生意賺錢這是當然,雖然是正當的手段,做生意來賺錢,不過你要花很多時間在裡面,假使你若沒有學佛,認為這個身體實在的,你會打拼一生,你不想要了生死,你不知道這個身體假的,有生、有死,有生、有死,你不想了掉,只想要賺多一點錢,好比大企業家,企業越做越多,越做越大,所謂企業家就是錢很多,他才會做大企業家,這項企業投資後,又換投資別種企業,我時常說,事業會越來越大,錢會越賺越多。

 

  不過我們要知道,我們這個人會越來越老,時間會越來越少,我們做事業,若自己打拼的,不是父母留下來的,我們自己打拼的,大概都是三十幾歲,開始一直做一直賺,賺到四十歲,賺到五十幾歲,若有福報,你會自在後,你的事業會很發展,你會做很多事業,到四、五十歲以後,你會做很多事業,這個事業越來越大,但是年紀越來越大,年紀越來越大,就是表示我們越來越老,也就表示我們剩下的時間不多了,對不對?

 

  剩下的時間不多,因為你沒有學佛,一輩子為了這個事業,這樣就是讓你賺很多錢,死了真的一塊錢都帶不去,這些事業也帶不去,這些錢財也帶不去,所以變成一場夢一樣,如同一場夢,說白一點,對真正的人生沒有幫助,真正的人生沒有幫助,或許對自己不錯,但是對我們真正的人生,對生老病死這條路,你沒有幫助就對了,所以佛祖教人家要修行,原因就是在這裡,教我們學佛,我們學佛的人,不是不要做大事業,我們學佛的人,他會在這裡去觀照,事業要怎麼做,行要怎麼修,到幾歲要怎麼修,到幾歲時事業要怎麼做,他有一個計劃

 

  好比我們,四十幾歲、五十幾歲時,錢賺很多了,事業要如何交待給部下,交待給晚輩,我們要用多少時間來修行,我到幾歲,這些事業要交待清楚,我要專門來修行,這種就叫做智慧,會走這條了生死的路,很有智慧,不然就變成身見,認為身體真的,事業也真的,你就看不開,這是正當的行為賺錢,若不正當的行為,好比錢賺不來,用搶的、詐欺、恐嚇,這都是不正當的行為,這不但對自己不利,對社會也不安寧,造了無量無邊的業。

 

  以後墮落三惡道在受苦,你看那些做壞事的人,他沒有錢嗎?照這樣算起來,他也是搶了很多錢,這樣有多錢嗎?沒有半毛,那種錢都用不到,所以這由何而來?由身見來的,執我們的身體實在的,這真的,要來滿足這個身體,所以羅狀元說一首偈,急急忙忙苦追求,寒寒暖暖度春秋,朝朝暮暮營家計,昏昏昧昧白了頭,是是非非何日了,煩煩惱惱幾時休,明明白白一條路,萬萬千千不肯修,急急忙忙苦追求。

 

  你想要賺錢了,都很緊張,我聽人家說日本人,若爬樓梯都用跑的,就是電動的樓梯,電動的樓梯自己會走,電動自己會走,他上去電動樓梯裡面,不但電動自己走,他自己又用跑的,你若在高速公路,你若坐車,在高速公路,一邊南下,一方北上的,他是寫90,大家都不止開90,開100110為什麼開那麼快呢?急急忙忙苦追求,開很快一邊南下,一邊北上,那若坐飛機往上面看下來,車子一台台排的滿滿的,像螞蟻一樣,你們有看過,螞蟻爬來爬去嗎?

 

  我看螞蟻爬整行,有的爬這邊,有的爬那邊,現在遇到頭就撞一撞,這樣爬整行,這樣又看,爬過來又爬過去,我看一看就沒有什麼意思,有的爬過去,有的爬過來,也沒有做什麼,只是這樣爬來爬去,在高速公路由上面看下來,和螞蟻在爬一樣,有的下南,有的北上的,感覺實在是沒有什麼意思急急忙忙苦追求,寒寒暖暖度春秋,一會兒冷,一會兒熱,一會兒春,一會兒秋,一年一下子就過去了,寒寒暖暖度春秋,朝朝暮暮營家計,朝就是早上,暮就是晚上、傍晚,我們在做工作的人,做自己的事業或工作,都是朝朝,早上出門,到下午下班才回來,朝朝暮暮,要做什麼?營家計。

 

  經營家庭的經濟,朝朝暮暮營家計,昏昏昧昧白了頭,昏昏昧昧白了頭,就是說不知不覺,就頭髮、鬍鬚白了,昏昏昧昧白了頭,就是說不知不覺,就頭髮、鬍鬚白了,是是非非何日了,煩煩惱惱幾時休,我們在做事業一定有是非,一定有是非,所以有時每天都惹很多是非,事業競爭,煩煩惱惱幾時休,你的事業越大,你的煩惱就越大,你要去經營,要有資本,要去管理,所以煩煩惱惱幾時休,到何時才會無煩惱呢?明明白白一條路,萬萬千千不肯修,佛祖明明白白,指導我們一條路,叫我們念阿彌陀佛,要來修行,萬萬千千不肯修,卻是很多人都不來修行,一些時間都用在賺錢。

 

  所以說這從何而來?從身見來的,什麼叫做邊見呢?邊見就是說,有的人認為死了就沒有了,有的說人死了還出世人,狗死了還出世做狗,這叫做常見,常見,人死了出世人,狗死了出世做狗,這叫做常見,這不對,人死了在六道輪迴,你又沒有念佛,什麼叫做斷見呢?斷見就是說人死了都沒有了,狗死了都沒有了,這叫做斷見,這都不對,這叫做邊見,執在一邊,這叫做邊見

 

  什麼叫做戒取見?非因計因,叫做戒取見,不是修行的正因,你以為這是修行的正因,但是佛祖教我們,不能修苦行,你在修苦行,這叫做非因計因,這叫做戒取見,好比說牛在吃草,修的有神通的人,這個牛吃草吃一吃,這個牛死了以後升天,你想說這個牛吃草會升天,若我跟牛來吃草,我不要吃飯,這叫做非因計因,什麼叫做見取見呢?見取見就是說非果計果剛才是非因計因,現在非果計果,這叫做見取見。

 

  好比說生到初禪,你以為我已經得到初果,生到二禪,你以為我得到二果,生到四禪天,你以為你證羅漢果,這叫做非果計果,這叫做見取見,什麼叫做邪見呢?邪見就是撥無因果,不信因果,善有善報,惡有惡報,他不信這套,種瓜得瓜,種豆得豆,他不信這些,世間有因果,不是沒有,世間出世間都有因果,不然怎麼種豆會生豆,種瓜會生瓜,有人說種豆生瓜,種瓜生豆嗎?世界絕對沒有這種事情,但是這種人不信因果,不信因果,這都是邪知邪見,我們若沒有正知見的人,真的對我們自己很不好,危害社會。

 

  身見,認為我們的身體真的,現在有錢,有錢以後,剛才說過財色,這個邪淫心很重,我們現在台灣很嚴重就是這個,到處都是製造邪淫的地方,電視也好,什麼都是很污染,很污染,以前沒有KTV,什麼都沒有,現在很多什麼按摩院、理容院很多,但是這種大部份,都是色情的地方,所以這都是製造邪淫,為什麼要來邪淫呢?要來淫欲呢?他就是要使這個身體快樂,使這個身體快樂,他認為身體真的,用要使這個身體快樂,他不知這是六道輪迴的正因,六道輪迴就是由這裡來的。

 

  所以佛才制戒,在家居士不能邪淫,出家人連正淫都不行,所以淫,萬惡淫為首,我們今天為什麼會輪迴?我們就有這個淫心,淫心若不斷,塵不能出,為什麼會這樣?就是我執,財色名,這個名,你有錢沒錢,大家都要名,尤其是有錢人,有的選東選西,一次花好幾億萬,花了有中就好,沒中很難過,就算有中,三年官兩年滿,一下子就過去了,為什麼花那麼多錢,造那麼多業,造了無量無邊的口業,為什麼要這樣呢?他用這個名,要來榮耀這個身體,用一個名榮耀,要來榮耀這個身體,身體是假的,名怎麼會是真的呢!身體是假的,你用淫要來享受這個身體,以為是真的,都是假的,只要財色名食睡。

 

  吃,我們修行的人都勸人吃素,我們自己吃素,勸人吃素,但是不信佛的人,他就不是了,他愛吃葷,什麼都吃,我看中國人什麼都吃,胡亂吃,我們通常說,吃魚、雞、鵝、鴨、豬,現在的人吃牛、馬、羊,這些都不希罕,我那天看電視新聞,報導吃毒蝎,蝎,整隻活的還會動,沾什麼吃下去,看了會嚇死,吃蛇、吃東吃西,什麼都吃就對了,所以我們胡亂吃,就有什麼奇怪的病都出來。

 

  俗話說:禍從口出,病從口入,你說話不小心會受災禍,我們這個病由何而來?病就是亂吃來的,病從口入,禍從口出,你為什麼要亂吃呢?想要養這個身體,養的肥肥的、美美的,他不知道這樣,就是造無量的業了,身體假的,你要養你的身體,你用別人的生命,來養你的身體,這是在造殺業,為什麼會這樣?你身見重

 

  睡,睡也一樣,我們世人,寶貴的時間都睡完了,不睡又痛苦,痛苦我們就忍一點,睡一點就好,不要睡太多,這個睡也是習氣,你睡四小時也是在過日子,你睡五小時也是在過日子,你睡八小時也是在過日子,睡八小時同樣也是想睡,所以財色名食睡,叫做地獄的五條根,你越重,執著也越重,你執著越重、身見越重,你的煩惱就越重,越不能了生死,所以這才叫做見惑,八十八使。

 

  思惑剛才說過,貪瞋痴慢疑,剛才說貪心,貪得到你就高興,順境貪得到,錢賺得來,好比選舉你選得中,什麼都順境,這樣你就高興,假使你什麼都逆境,錢賺不來,都是煩惱,選都選不中,你看男男女女,愛得到就好,愛不到就把他殺死、害死,潑硫酸,這個就是逆境,逆境我們就會生出瞋恚心,貪瞋痴慢疑,這叫做思惑,我們剛才說貪心,剛才說過了,俗話說貪是貧字殼,貪和貧只差一點而已,所以貪心的人到以後都貧窮,下輩子就變貧窮,有時這世就貧窮

 

  俗話說有錢的人會窮,窮人會有錢,瞋,瞋就是說,你逆境的時候會生氣,瞋就是生氣心,瞋恚心,這個人一生氣起來不分皂白,我們人正在生氣,平時我們生氣,你沒有研究,你研究看看,我們人正在生氣,什麼事情都做得出來,你平時看他好好人,若遇到逆境的時候,好比二個人正在吵架,我看人家吵架,罵的很大聲,在巷頭吵架,在這裡都有聽見,他大聲他要比他大聲,脖子很大條,俗話說面紅脖子粗,罵的臉紅紅的,怒目相視,現在再難聽的話都罵出來,造口業。

 

  很生氣,現在罵一罵就吵架打架,最後就打架,逆境越大,脾氣越壞,所以佛祖教我們要忍辱,經上說,一念瞋心起,百萬障門開,我們起一念的生氣心,我們學佛這條路就受障礙,百萬障門開,生氣會障礙我們修行這條路,經上說瞋火會燒功德林,瞋火會燒功德林,有的人很會造功德,造的像山林那麼大,大樹叫大功德,小樹叫小功德,不過起一個生氣心,一些功德都燒光了,像整座山,你起一支火柴,星星之火會燎原,也就是說,再大的山林都燒光了。

 

  你看時常在火燒山,就是一點點火,越燒越大,一下子都燒光了,所以佛才教我們,要忍耐、要忍辱,我們為什麼會生氣?由我執、身見來的,痴,什麼叫做痴?痴就是不知道因緣果報,宇宙真正的道理不知道,因果不明,這叫做愚痴慢就是貢高我慢,我們的貢高我慢,經上一種比喻,我們貢高我慢的人,道業不精進,你得不到佛法真實的利益,你目中無人,一切善知識,你都看成比你笨,人家說的話你聽不下,人家說的經教你聽不入,經上一種比喻,說像一支瓶子,一支瓶子,這支瓶子水若裝滿了,你再也裝不下,你再怎麼裝也裝不下。

 

  你瓶子若一半,你裝的水才一半,你這支瓶子若空空,你把它裝下去,你就裝的很多,這個比喻什麼呢?我們時常都要謙虛,表示我們什麼都不會,你們大家都是菩薩,我是凡夫,什麼人說的話,對的都要留著,不對的就把它丟掉,我們接受人家的教誨,接受人家的管教,我們知道,我們才會得到真實智慧,假使這個瓶子若一半,一半,空空一切我們都會接受,假使你若一半,一半就搖動,俗話說吃不到幾塊豆干,就想要上西天,很多人懂一點,就這樣躍躍欲出,這叫做一半水就響叮噹...若滿滿的,滿滿,別人說的意思,你就完全不要採納,你都比人家能幹,這你就無法開顯你的智慧。

 

  貢高我慢,很多人來到蓮社,看到佛祖不拜,手叉著好像要和佛祖打架,那是貢高我慢,疑,這個疑心,這五項思惑,實在我們凡夫都很嚴重,這個疑,對佛法一樣有很大的害處,我們這個佛法像大海,唯有信才能入,唯信乃能入,你以通途來說,要信解行證,以淨土門來說,要信願行,一樣信都排在第一位,信為道源功德母,信能長養諸善根,都是信為第一位,但是你這麼好的東西,你來起懷疑,起懷疑你就不想要學了,懷疑,就是再好的東西,你也起懷疑,人家再怎麼說,你都有懷疑心,疑心重,真的不能得到佛法的利益,所以這叫做思惑

 

  我們凡夫見惑、思惑都很重,所以沒有智慧,所以佛祖才教我們要修持,修這個五停心觀,貪心重的,多貪眾生,不淨觀;生氣心重的人,我們也要觀多瞋眾生,慈悲觀愚痴心重的人,我們要因緣觀,要因緣觀;散亂心的人,我們要數息觀業障很重的人,我們就要念佛觀,看這念心是什麼心?進一步修四念住,佛祖一步一步教我們,目的就是要讓我們同得成佛,以自力來說,斷見思惑,得一切智,這樣我們就叫做一切智。

 

  一切智的人,他就有漏盡通,他就有漏盡通,所以有漏盡通的人,他就沒有身見,沒有身見的人很快樂,漏盡比丘很快樂,他沒有煩惱就快樂了,所以極樂世界,為什麼叫做極樂?去到那裡的人都住三不退轉,住不退就是剛才說過,斷見思惑,沒有身見,非常非常的快樂,所以我們現在一品惑都不斷,無量無邊的業這麼多,我們今天只念一句阿彌陀佛,能令我們將來往生極樂世界,我們去那裡,有無量無邊的神通,不但前面這五通具足,漏盡通也具足,漏盡通也具足,這些都從何而來?由阿彌陀佛的願來的。

 

  阿彌陀佛第十願這樣說,設我得佛,國中天人,若起想念貪計身者,不取正覺,換句話說,我們去到極樂世界的人,都不會起心動念,為了這個身體在起心動念,無身見,無身見在我們這個世界,就要斷見思惑,才能得到這個一切智,但是阿彌陀佛,知道我們身見很重,他就發這種願,你若來到我這個國家,就讓你不想念貪計之身見,所以我們去到極樂世界的人,個個都住不退轉,都住不退轉,證羅漢以上就不退轉了,不會再退下來做凡夫了。

 

  照我們這個世界,我們要斷這個見思惑,斷一品惑,像斷四十里的瀑流,四十里的瀑流,四十里廣的瀑布,你要把它斷掉,很困難的事情,就是這麼困難,但是我們今天念阿彌陀佛,觀無量壽經說,我們念一聲阿彌陀佛,會消我們八十億劫的生死重罪,臨命終時都是阿彌陀佛,來到我們面前接引,我們即時就往生極樂世界,去到那裡,我們那六神通都具足,都附在第六的漏盡通,所以阿彌陀佛真的,就是這麼慈悲,發一個願這麼大。

 

  有人這樣問,業這麼多,你不斷,你帶去極樂世界,你帶去極樂世界,還不是照樣煩惱嗎?你這個業不斷,見惑、思惑不斷,去那裡不是照樣煩惱,為什麼去那裡,就沒有這個煩惱,怎樣才能了生死?在我們這裡,為什麼不了生死?不是現在的人這樣問,以前的人也這樣問,那時有一個國王,問那先比丘,如果我們這個凡夫業這麼重,念阿彌陀佛為什麼能往生極樂世界,去到那裡為什麼沒有這些業?

 

  他信不下去,他就比喻給他聽,大王,大王,這粒石頭,這粒石頭,你若把它放到海裡怎樣?放了就沈下去了,沈到海底了,是啊!這粒石頭呢?剛才那粒這麼小都沈下去了,何況這粒這麼大粒,是啊!放下去就沈下去,這粒呢?這更不用說,一放下去就沈下去了,他說這個石頭,這個小粒的好比我們的小業,這個好比大業,好比我們做的大業,我們做的業無量無邊,很多,假使這些石頭搬到一艘大船,這些石頭是不是會沈下去?

 

  他說這樣不會,這個大海,就是我們生死的大海,你造業就要沈沈浮浮,我們今天,若坐這隻大隻的大願船,阿彌陀佛是大願王,坐這個大願船,他就會將我們這個生死的此岸,載你到涅槃的彼岸,將我們的業化為大慈悲種,將我們的煩惱化為大智慧,將我們的業化為大慈悲就解脫,將我們的苦化為法身,所以經上說煩惱即菩提,苦就是法身,業就是解脫,所以這就是和這個道理一樣,國王一聽很高興,所以我們念阿彌陀佛,阿彌陀佛就是大願船,在這生死的此岸,度我們到涅槃的彼岸。

 

  去那裡蓮花化生,我們就得到這個六神通,所以說我們念佛的人,當知其人即是神通藏,所以你們大家,在座諸上善人,以後都是神通廣大,度無量的眾生,所以我們在這裡,不用煩惱我們無神通,你只管念阿彌陀佛,以後這個神通,比任何世界的人都更殊勝,所以我們念佛的人,就是神通藏,我們這節就說到這裡,祝諸位法喜充滿!阿彌陀佛!

 

花開見佛第39

 

南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義!溥因師、本賢師、淨傳師!各位蓮友,大家阿彌陀佛!請放掌!

 

  我們淨土法門,什麼是淨土法門呢?有幾句話對淨土法門說的很詳細,夫 淨土法門者,即是一乘了義,萬德雲集,三根普被,利鈍兼收,橫超三界,逕登不退極圓極頓,不可思議的法門,這幾句話,就是我們淨土法門的殊勝,所以我們要說淨土法門,可以從這幾句話說起,我們自開始講到現在,說一乘了義後說萬德雲集,萬德雲集,說八小時才說完。

 

  我們這節起換說,三根普被,利鈍兼收,三根普被,利鈍兼收,什麼叫做,三根普被,利鈍兼收?三根和利鈍,就是我們眾生的根機,我們眾生的根機,有無量無邊的差別,眾生的利鈍,也有無量無邊的差別,但是這個無量無邊的差別裡,分為上、中、下三根,上、中、下三根,有的智慧,有的很利,有的很鈍,像我們的刀很利,切菜一下子就斷了,有的刀就很鈍,切好幾下還切不斷。

 

  我們眾生的根基智慧,和那個一樣,和那個一樣,所以佛祖,為了要度盡一切眾生,他就想盡辦法,我們,佛有無量的智慧,一念間就知道,一切眾生的修行都有差別,我們眾生,除佛以外都叫做眾生,佛將眾生的迷悟分為十大類,照迷悟去分,分為十大類,第一類叫做佛,佛,再來菩薩,再來緣覺,再來聲聞,這叫做四聖,再來天、阿修羅、人,畜生、餓鬼、地獄,這叫做十大類,叫做十法界,叫做十法界。

 

  叫做十大類,佛一直到地獄,佛、菩薩、緣覺、聲聞,天、阿修羅、人,畜生、餓鬼、地獄,十個法界,成佛的人,成佛的佛,他就是要度,這九法界的眾生,這九法界的眾生,根機千差萬別,利鈍也千差萬別,所以要度這千差萬別的眾生,不是那麼容易,所以佛就說無量無邊的法,度盡無量無邊的眾生。

 

  在這無量無邊所說出來的法,根據天台宗,天台教觀這樣去分,將佛一代所說的法,分成五時,所施設的教大概分為八教,叫做五時八教,這五時八教是為眾生立的,因為眾生根機不同,所以為眾生立這個五時八教,什麼叫做五時呢?華嚴時、阿含時、方等時,般若時、法華時,分為這五個時,這五個時,都是要來度一切眾生,度一切眾生,所以佛祖說經,有時想來也有次第,也有次第,施的方式叫做化法四教,化法四教和化儀四教。

 

  化儀就是教化眾生的儀式,也就是藥方,藥方化法四教,也就是一種藥味,藥味,這都是,可說分為藏通別圓,這就是教化的方法,佛祖雖然自己不這樣分,分的是天台宗那些大德,研究教理以後,自己漸漸體悟去分出來,佛祖看一切眾生,沒有什麼差別,因為智慧都一樣,但是眾生的迷悟千差萬別,所以說這種法,有的聽的懂,說那種法,有的聽不懂,佛成佛的時候,成佛的時候有的說,佛祖成佛以後他說什麼?說華嚴經。

 

  第一次他所說的,就是說華嚴經,華嚴經很深,很深,這麼深的華嚴經,實在說,有的就真的聽不懂,聽不懂要怎麼辦呢?聽不懂就要想辦法說給大家聽,給大家能聽懂,不然他成佛要做什麼,本來佛祖成佛,他一看,大地眾生皆有佛性,我們大地眾生都有佛性,大地眾生有佛性,他說大地眾生佛性,和我都一樣,和我一樣,和我一樣多,和我一樣,這樣,我就不用說法了,眾生都未來佛了,這樣我來涅槃,想要涅槃。

 

  要涅槃時,梵天王就來請,世尊,你不要涅槃,眾生雖然都有佛性,但是這些佛性被煩惱蓋著了,不會顯露,你要權巧方便,要說法來度眾生,所以佛祖就說好啊,權巧方便,才來說法,所以梵天王代替眾生,請佛來說法,所以這個華嚴,華嚴經,我們說是一乘了義的經典,很深,很深的時候,很多根機不到那裡的,他就聽不懂,所以說華嚴的時候,正是圓教兼說別教,若以法義來說,這叫做頓教,這叫做頓教。

 

  但是這,真正很多人聽不懂,我們通常說,以五十年為一代的教法,我們佛成佛五十年,說法五十年了,經歷三百餘會,所說的經是無量無邊,但是在這五十年所說,三百餘會裡說這麼多經,剛才說過,第一是華嚴的時候,他第一就先說華嚴經,這個華嚴,他就是說這個圓頓的法門,來教化上根上智的,兼說別教的法門,圓教、別教,這個別教有的說是純菩薩教,純菩薩教。

 

  所以這個華嚴時,我們普通說這個,大方廣佛華嚴經,這個大方廣佛華嚴經,我們這個經,從經題立時,這個大方廣佛華嚴經,有三法立題,好比說大方廣就是法,佛就是果,華嚴就是花,用花來莊嚴,這是比喻,也就是說甪萬行的因花,來莊嚴這個果德,我們不只是看這本經的經名,我們就會知道,我佛如來初成正覺時,在寂滅道場裡面,四十一位法身大士,及宿世根熟天龍八部,一時都圍繞在佛的身邊,像雲圍繞著月一樣。

 

  那個時候,我們釋迦牟尼佛,如來就現盧舍那身,盧舍那身也就是清淨圓滿的報身佛,他就說圓滿的教理,來教化這四十一位法身大士,和宿世善根很成熟的天龍八部,所以他才叫做第一時,才叫做第一時,但是佛在說法,他就看眾生的根機,所以他這個圓裡面,兼一些別教,兼一些別教。

 

  因為別教是純菩薩教,所以現這個盧舍那身,圓滿報身的盧舍那身,這個盧舍那,我們通常叫做圓滿報身佛,稱讚盧舍那佛,坐在千葉寶蓮,坐在大蓮花裡面,說華嚴經,若要說華嚴經,我看那個華嚴經,十方的佛都遣送,派他們那裡的菩薩,四十一位,四十一位,也就是叫做,十住、十行、十迴向,十地等覺,這樣總共有四十一位的菩薩,不是四十一個,是四十一的位,但是那個菩薩到處都是,十方世界的菩薩到處都是,十方世界的國土到處都是。

 

  十方世界的國土,一個國土,一個佛在管教,好比我們這個國土,叫做娑婆世界,釋迦牟尼佛在管教,藥師佛的國土,就是淨琉璃世界,藥師佛在管教,香積佛的國土,叫做眾香國世界,十方的世界,虛空中十方的世界到處都是,一個世界一尊佛,現在釋迦牟尼佛成佛,十方世界的佛,都讚歎、都知道,佛有無量,佛和佛無差別,都知道,現在他成佛以後會講經,正說華嚴經,十方諸佛就請他們那裡的菩薩要來聽經,在那裡聽呢?

 

  在空中,在空中,無量無邊的菩薩,一時都集過來聽,當然也有人天、天龍八部,有的聽的懂,卻是有的聽不懂,因為他千丈盧舍那佛,他看看不見,再怎麼看都看到丈六金身,說圓頓法,他再怎麼聽,都是聽這個…,聽不是圓頓的法,他就聽不懂了,所以有一句話,少善根的人,根器較鈍的人,少善根的人,他說有眼不見盧舍那,有耳不聞圓頓法,有眼睛,不過看不見千丈的盧舍那佛,再怎麼看,佛祖都是丈六金身,看不見千丈的盧舍那佛。

 

  說這個華嚴經,他就有耳不聞圓頓法,聽不懂,所以佛不得已就說阿含經,但說三藏教,用這個漸漸將眾生引進來,漸漸將眾生引進來聽,聽不懂他不要聽,不要聽要怎樣教化一切眾生,要怎樣讓他們了生死呢?所以佛就開方便權巧,下面那裡一個權字,用這個權巧的方便,來說這個方便法,來說這個三藏經,經律論叫做三藏,漸漸引進來以後,就說方等、就說般若,最後說法華涅槃,所以這大概分起來,叫做五個時。

 

  在這裡說可能會很深,很深大家聽不大懂,因為這個經教方面,說這種理,大家聽起來,聽的比較沒味,也就是說我們佛祖說的經,雖然到處都是,很多但是以天台宗來說,他分為五時八教,五時八教裡面,可以說藏通別圓、頓、漸、,秘密、不定-八教,我們講經的人,聽經的人不研究這個沒關係,但是講經的人要研究,講經的人若沒有研究,有時你會被抓包,有時人會提出問題。

 

  好比同樣在四諦法,苦集滅道,苦集滅道,若以藏教叫做生滅四諦,藏教,他用細空觀,細空觀,這項東西就分細,分細到最後就空了,叫做細空觀,因為佛祖所說的經,我們凡夫都執有,執這個有,空不掉,空不掉你就不會了生死了,妄想執著我們就無法棄除,要如何棄除妄想執著?你要給他教化,眾生執這個有,你就說空,他就跟你說空,要怎麼說?

 

  你一下子就對他說空,他聽不懂,你一下子就說到空,這明明杯子在這裡,怎麼空得掉,那就空不掉了,空不掉就分細了,這個杯子,好比說這個杯子剖成二半,二半以後,剖成四半,剖成八半,一直剖,剖到最後就鄰虛,鄰虛就和虛空一樣,最後就沒有了,細空觀,或者是說因緣所生法,本來沒有這個杯子就用因,用人的心做因去設計,設計後要用什麼做材料,用鐵、用塑膠做材料。

 

  但是你也要機器,沒有機器,這個杯子做不成,這個心就是因,這些鐵、塑膠,機器、人工為緣,因緣和合,這個杯子就會形成,取個名字叫做杯子,所以本來沒有這個杯子,空空的,現在經過我們的心,經過這些東西製造起來,這樣叫做和合,因和這些緣和合,這個東西,這個杯子就會現前,空以後就會成,成以後,這個杯子,有這個杯子的壽命叫做住

 

  這個杯子的壽命,這個杯子你若用火燒,它或許會壞掉,塑膠先燒掉,先燒掉剩下這些鐵,就不像個杯子了,最後這個杯子也會空掉,若玻璃杯不小心就破掉了,它也是壞掉了,所以這個杯子,從形成到壞掉中間叫做住,成、住,住一段時間就開始壞,我們一切的東西,用現在科學來說,叫做風化作用,我們這裡用物理化學,用物理化學,叫做風化作用,會風化作用。

 

  好比我們一輛車買來很新,三五年後為什麼會舊了?因為風化作用,之後就會壞,壞了最後就沒有了,空了,好比說羅馬的大教堂,你們若有去羅馬,信天主教、基督教,去那裡朝聖,羅馬的大教堂,現在為什麼會殘缺不全?若二千年前,一定很堂皇、很新,現在,為什麼會殘缺不全?就是風化作用,用我們物理化學,說是風化作用,用我們佛祖的教理,叫做成住壞空。

 

  一切的東西,都會成住壞空,最後又空掉了,所以,你用這樣來分析,這叫做細空觀,叫做生滅四諦,一般人聽到我們這樣分析,他就聽懂了,這叫做藏教,什麼叫做通教呢?通教就是前通藏教,後通別教和圓教,這叫做通教,同樣,以四諦苦集滅道,若藏教裡面,就要用細空觀,若通教呢?叫做無生四諦,,即當體即空,下面這是通教,藏通別圓四教裡面,這個通教,叫做當體即空。

 

  什麼叫做當體即空?他說我們一切有為法,所謂一切有為法,我們這個東西,都叫做有為法,這個東西都是人的,心和因和緣,這樣和合起來,就有這個東西,因緣和合的東西,都叫做有為法,有所作為來形成,就叫做有為法,這個有為法的東西,當體即空,都是空的,都是空的,所以他就這樣教,一切有為法如夢幻泡影,如露如電,應作如是觀。

 

  如同一場夢,如夢幻泡影,所以說這個藏教,他就叫做生滅四諦,有生有滅叫做生滅四諦,若以通教來說,他就是說當體即空,所以就不同,若以別教來說,他就是次第而空,叫做無量四諦,次第,若以圓教來說,叫做無作四諦,圓教是走入中道,一心三觀,色不異空,空不異色,所以同樣一個法在修,這個觀就不同,這個觀就不同,所以他就用這樣,教化一切眾生。

 

  用這樣來教,所以這種,佛根據眾生的根機,就用這樣來設教法,來設教法,使一切眾生都會離苦得樂,讓他不要在六道裡面輪迴,所以,佛才叫做無量的智慧,所以說以通教來說,叫做無生四諦,叫做無生四諦,若以藏教來說,叫做生滅四諦,若以別教來說,叫做無量四諦,無量無邊的無量四諦,若圓教裡面,叫做無作四諦。

 

  什麼叫做生滅四諦?剛才說過,把它分細,生出來以後就不見,生出來以後就不見,那就是生滅,把它分細,叫做細空觀,叫做生滅四諦,什麼叫做,無生四諦?無生四諦,當體即空,一切東西都如夢幻泡影,如露亦如電,像我們作夢一樣,在夢中都以為是真的,醒過來就沒有了,空的,我們在夢中知道,但是我們醒過來時,醒過來時有醒的境界。

 

  睡著的時候有沒有?睡著的時候也沒有,我時常睡在床上,不知道我睡在床上,睡著了,怎麼知道你睡在床上,作夢以為是夢真的,以為是夢真的,現在醒過來,才知道夢是假的,一般的人知道夢假的,不過很少人知道,醒過來的境界也是假的,你若不信,你睡著的時候,睡著的時候,就不知道醒的境界,自己睡在自己的床上,不知道一隻老虎在追,你拼命的跑,其實你睡在床上,老虎在追與我們何干,因為你不知道,醒過來才知道,原來沒有老虎。

 

  我跑要做什麼,我睡在床上何必跑,你就醒過來了,你睡著了,怎麼知道,不知道,所以說醒的境界也是假的,在夢中的境界也是假的,都是假的,所以當體即空,不用經過分析,這叫做無生四諦,這樣聽懂嗎?說這樣比較快,不然要說理論很困難,什麼叫做無量四諦?什麼叫做無量四諦?由於我們這念心,是無量無邊,藏教和通教不說我們這念心,只說這個境界。

 

  這個藏教和通教,說到六凡而已,六凡,地獄、餓鬼、畜生,人、阿修羅、天,所以阿羅漢或是權教的菩薩,他可以教化,好比說藏教的菩薩,或是通教的菩薩,他可以教化六凡的眾生,別教的菩薩,就可以教化聲聞緣覺,圓教的菩薩,就可以教到別教的菩薩,佛可以教化九法界的眾生,都可以教化。

 

  什麼叫做無量四諦?這個無量四諦就是說,我們由於眾生的心無量無邊,這個心,大而無外,小而無內,無量無邊,這個心無量,所以國土就無量,虛空就無量,國土無量,眾生就無量,世界就無量,眾生無量,眾生的煩惱就無量,眾生的業就無量,眾生的苦就無量,所以佛就說無量的法,說無量的法,讓眾生斷無量的煩惱,滅眾生,無量的業,免眾生受無量的苦,所以用這個無量的心,觀無量一切世界。

 

  無量的眾生,無量的煩惱,無量的業,無量的苦,這種無量就叫做無量四諦,這樣大家聽懂嗎?學這些很深,所以以別教來說,就是叫做無量四諦,圓教來說,為什麼叫做無作四諦?圓教是走入中道,走入中道,什麼叫做走入中道呢?好比,別教無量來說,圓教說眾生都有佛性,眾生有佛性,將來都會成佛,雖然是,無量無邊的眾生,地獄、餓鬼、畜生,人、阿修羅、天,六凡。及至聲聞緣覺、菩薩,雖然這都是,不過都有佛性,將來大家都會成佛,所以這叫做圓教,一定成佛。

 

  雖然是無量無邊的眾生,不過心都是十方一如,所以無量就是一,一就是無量,這叫做中道,這樣大家聽懂嗎?這種要有很大智慧的人才聽的懂,所以才叫做圓教,叫做上根上智,上根上智,我們為什麼說念這阿彌陀佛,叫做三根普被,利鈍兼收?因為,佛祖釋迦牟尼佛成佛,他要教這些眾生,教到大家都會離苦得樂不容易,尤其是佛在世的時候,我們這個佛,娑婆世界,有佛的法運,藏教裡面叫做,生滅四諦,若通教叫做無生四諦,若別教叫做無量四諦,若圓教叫做無作四諦,無生四諦、無量四諦,無作四諦。

 

  我們念佛,為什麼叫做三根普被呢?因為,我們這個佛祖,佛祖會成佛就是要度,我們娑婆世界一切的眾生,我們這個娑婆世界的眾生,我們這個娑婆世界,是極苦的世界,娑婆翻譯中國話叫做,堪忍耐無量無邊痛苦的世界,堪忍,娑婆翻譯中國話叫做堪忍,堪忍耐無量無邊的痛苦,才叫做娑婆,所以我們這個世界,是眾生的業去感召而來,釋迦牟尼佛慈悲,他說他要對這個娑婆世界,叫做五濁惡世要來度眾生,因為是我們的業感召來。

 

  我們這個世界有成住壞空,有增劫,有減劫,到我們人二萬歲的時候,人二萬歲對,到二萬歲叫做五濁,劫濁、見濁、,煩惱濁、眾生濁、命濁,到二萬歲時就叫做濁了,到一百歲,人壽一百歲就叫做,五濁惡世,所以到我們人壽一百歲,是佛來這裡成佛,佛來這裡成佛,有佛的法運,有佛的法運,法運,說佛成佛以後一千年內,叫做正法時期,一千年,一千零一年到二千年,這叫做像法時期,二千零一年到一萬年,這叫做末法時期。

 

  正法一千年,像法一千年,末法一萬年,正法的人比較有福報,離佛比較近,佛祖雖然是成佛以後,說法五十年,我們若出世在那時,就會被佛祖度去,像法像還有佛法,末法就離佛很遠了,很難修行,所以我們末法的眾生,很難修行,正法時你修什麼行,遇到因緣,可以學佛,修什麼行可能都會成就,像法就很困難了,末法時,佛在大集經裡面說,我億億人修行,我末法時,億億人修行,難得一人成就,唯有念佛法門,得度生死。

 

  只有這個念佛法門,會度生死而已,我們這個末法的眾生,億億人修行沒有一個成就,唯有念佛法門,得度生死,所以佛在說這個阿彌陀經時,是不問自說

以外的經典是人問佛祖才說,人問佛祖才說,但是這個阿彌陀經,都沒有人問,佛祖自己說,阿彌陀經雖然短短的,不過裡面三十幾句舍利弗,舍利弗是釋迦牟尼佛,智慧第一的聲聞弟子,雖然抓舍利弗,做阿彌陀經裡面的當居者,但是叫三十幾聲的舍利弗,舍利弗,連回答一聲都沒有。

 

  佛祖邊叫自己邊說,邊叫自己邊說,舍利弗,連回答一聲都沒有,不是舍利弗沒有回答而已,裡面也很多菩薩,阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩,文殊師利菩薩,很多菩薩都在那裡,常精進菩薩,這些菩薩有回答嗎?這些菩薩都沒有回答,可見這淨土法門,佛與佛乃能究竟,就是菩薩也不知道,所以無法發問,因為念這個阿彌陀佛,就是這個佛,佛說阿彌陀佛,兩個都是佛,釋迦牟尼佛說阿彌陀佛,都是佛,都是佛就是佛的境界,菩薩當然不懂,所以這種教法,沒人問佛祖自己說出來。

 

  所以我們今天榮幸,能聽到這種法門,可以說不知道那一世去修來的,所以佛一直說經,說到沒辦法了,他就請阿彌陀佛出來了,沒關係,你們都念阿彌陀佛,就會了生死了,你上根上智的來念,也會了生死,中根中智的來念,照樣也會了生死,就是下根下智最笨的,什麼都不懂的,你只管念,照樣也會了生死,聰明的念也會了生死,愚的念也會了生死,有善根的念也會了生死,無善根的念也會了生死。

 

  微妙到聽到就被度去了,聞其名號,聽到,你念一句,念一句就是他的了,所以這叫做三根普被,利鈍兼收,還有一個比喻,有一個什麼比喻呢?好比一條電線,這條電線,有的說要信願行,其實信願行都是,阿彌陀佛修成功,放在阿彌陀佛的名號裡面,迴向給一切眾生,你若念,就是信願行具足,不然要怎麼一句,阿彌陀佛就度你,所以有人問我,我的孩子三歲而已,我跟他說他也不懂,他也不能信,這樣會往生嗎?我說照樣往生。

 

  不只是你的孩子,三歲會往生而已,一隻鳥、一隻巴哥鳥,一隻九官、一隻鸚鵡,他會念阿彌陀佛,這樣這隻鸚鵡也往生,何況說你的孩子,我就好比給他聽,好比一條電線,這條電線好比說通電,三萬的電壓,三萬的電線你若摸到,就會被電死,我們跟他說,這條電線通電三萬的電壓,你要小心,不要摸到,摸到會被電死,你相信的人摸下去,一定會被電死,你說我才不信,三萬的電會死我摸看看,摸下去也是被電死,你不信摸也是被電死,不小心的人走過那裡,也是會被電死,你就不要摸到,摸到就是他的了。

 

  這個阿彌陀佛,像一條三萬的電線一樣,你就不要觸到、摸到、念到,你若念到就是他的了,這樣大家聽懂嗎?所以不管小孩、大人,不管他等覺菩薩,等覺菩薩像文殊師利菩薩,普賢菩薩都是等覺菩薩,他也發願,要往生極樂世界,你看華嚴經裡面,普賢菩薩和文殊師利菩薩,都發願,要往生極樂世界,上根上智等覺菩薩,發願要往生,何況我們一個迷妄的眾生,所以奉勸諸位眾生,佛祖很慈悲,阿彌陀佛這麼慈悲,願力這麼大,佛和佛都一樣大。

 

  釋迦牟尼佛,和阿彌陀佛一樣大,釋迦牟尼佛,是我們的教主,阿彌陀佛,是極樂世界的教主,他為什麼不說你念我釋迦佛,叫我們念阿彌陀佛?不只是釋迦佛這樣說而已,十方諸佛都叫他們那裡的眾生要念阿彌陀佛,原因,就是他的願力太大,我們念他,他就要到我們面前來帶我們,因為我們沒有功夫,不會了生死,一定要靠人來帶,要靠誰?靠阿彌陀佛!

 

  好比我們去美國,我們若靠自己的力,要過太平洋,我們絕對沒有辦法去,一定沈到太平洋而死,太平洋那麼大,我怎麼能去,假使我們若坐飛機,手續辦一辦,二十小時載我們到美國,這個飛機,就像阿彌陀佛一樣,我們爬上去坐,他就把我們帶到,若用我們自己的力,絕對不能去到那裡,昨天說過,像大願船,那個石頭硬硬的,像我們的業很重,就是石頭硬硬的,你到太平洋就沈下去了,像這些石頭沈下去,你這些石頭搬到船上,就從生死的此岸,載到涅槃的彼岸去。

 

  所以,阿彌陀佛好比大願船,會將我們娑婆世界眾苦的地方,把我們帶到極樂的世界,給我們蓮花化生,我們去到那裡就無有眾苦,但受諸樂,最後我們就會成佛,所以才叫做,三根普被,利鈍兼收,這樣大家聽懂嗎?前面聽不懂沒關係,後面聽懂就好了,前面很深,那專門在研究教理的,那就用自己的力了。

 

  但是有這種文,你就要想,這樣,你才知道念佛有這麼好,不然你們要念嗎?對不對?不說這很深的給你們聽,你們也不要念,知道那麼深,我們做不到,唯有念佛,我們才會了生死,我們這節就說到這裡。祝諸位法喜充滿,阿彌陀佛!請合掌!

 

  願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三塗苦,

  若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國。

 

花開見佛第40

 

南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。

溥因師、淨傳師、本賢師,各位蓮友大家阿彌陀佛!請放掌!

 

  我們現在這節,就來說橫超三界,橫超三界,這個三界就是欲界、色界、無色界,這個三界怎樣叫做橫超,怎樣叫做豎出呢?三界總共有二十八層天,二十八層,這二十八層第一層天,第一層天叫做四王天,我們人住在那裡? 以我們人來說,我們人住在那裡?我們人住在四王天下面,我們人類屬於四王天管,四王天就是在須彌山的山腰,這裡有一座山,山上就是第二層天忉利天,山腰就是四王天,我們人類住在那裡!

 

  我們人類住在須彌山,須彌山下面這裡有海,有七山八海,七個山,八個海 ,連須彌山就八個山,連旁邊鐵圍山叫九個山,叫做九個山,這個須彌山很高,高度有八萬四千由旬,山尖遇到第二層天忉利天,山腰叫做四王天,日月也在山腰運轉,山腳有七山,這裡七支金山,一支一支都這樣,第一支金山,就是須彌山的一半,第二支金山,就是第一支金山的一半,這樣一半一半一直減,減到第七支。

 

  第七支中間,每一支都有離一個海,第七支金山再過去那個山,叫做鐵圍山 ,這七支金山裡面的海,這裡面有七個海,有七個海,這七個海叫做香水海,第九個鐵圍山,第九個鐵圍山對嗎?七個金山和須彌山就八個,旁邊的鐵圍山是第九個山,鐵圍山和第七個金山,中間的海叫鹹水海,鹹水海裡面浮四個洲,東邊叫做東勝身洲,南邊叫做南瞻部洲,西邊叫做西牛貨洲,北邊叫做北俱盧洲,我們這粒地球,我們現在叫做南瞻部洲,也是我們這粒地球,叫做南瞻部洲。

 

  所以這四個洲都有人住,都有人住,這個水都是鹹水,海的水都是鹹水,叫做鹹水海,所以我們地球裡面的海,都是鹹的,鹹水海,所以佛祖說的都是真的 ,他有無量的智慧,現在的人在探險,中間有日月,有日月,下面有四個洲,若用我們現在的科學觀說,我們這個南瞻部洲,這粒地球,就是太陽系裡面一粒星球,我們說太陽系叫做恆星,恆星就是說叫做恆星,不會動的星。

 

  我們這個地球,總共有九大行星,九大行星這叫做行星,繞著太陽,每一粒星有每一粒星的軌道,有軌道,繞著太陽跑,這叫做行星,整個這些星叫做一個太陽系,一個太陽系,用現在的科學,我們只能到月亮,照說月亮是我們這粒地球的衛星,每一粒星球都有衛星,有的一粒星球好幾粒衛星,好比太陽有這麼多粒的衛星,我們這粒地球只有一粒月亮,做我們的衛星。

 

  但是天王星、海王星,金星、火星,有的行星卻有好幾粒衛星,好幾粒衛星,在那裡做它的衛星,換句話說,我們地球看才一粒月亮而已,別的星球看有好幾粒月亮,它的衛星,用我們現在的科學,我們火箭射太空船,我們現在的人能到那裡?能到月亮而已,一去月亮都沒人住,沒人住,別的星球有人住嗎?沒有辦法去,不知道!

 

  若照佛祖的理論,還有三粒星球有人住,還有東勝身洲,西牛貨洲、北俱盧洲,還有四洲有人在住,這四洲的人,下面浮這四洲都是人住的,但是我們現在的科學,還無法探險出來,我們在這二十八層天,二十八層天,第一層天叫做四王天,第二層天叫做忉利天,第三層天叫做夜摩天,夜摩天、兜率天,化樂天、他化自在天,這六層天叫做,六欲天,叫做六欲天,六欲天,叫做欲界,叫做欲界。

 

  六欲天,叫做欲界,都有欲望,有欲望,有欲望就有男女,所以叫做欲界, 再上去,初禪有三天,初禪有三天,二禪,二禪也有三天,三禪,三禪也有三天,四禪有九天,初禪、二禪三禪,各有三天,四禪九天,加起來十八層天,再上去叫做四空天,四個空的天,叫做四空天,初禪、二禪、三禪、四禪,這四禪天叫做色界

 

  什麼叫做色界?有人的形像,有住的宮殿,還有形形色色,所以叫做色界,再上去這四層天,叫做無色界,無色界就是說沒有人的身體,也沒有住的宮殿,剩下什麼?剩下一個意識的存在,所以這叫做四空天,色界天、欲界天,所以欲界、色界、無色界,叫做三界,叫做三界,叫做三界。

 

  在這裡,簡單為大家解釋,當然,要說會說的很多,這個色界,這個欲界、色界、無色界,這三界,這個天雖然是天,很好生活,很快樂,很自在,不用做就有得吃,但是,福享盡要墮下去,不究竟,這個欲界來說,越上面的天,越上面的天越殊勝,生活越好,越快樂,四王天,四王天就很快樂了,四王天很快樂。 忉利天,忉利天更加快樂,這個天,欲界天,還有財色名食睡,可以說還有慾望。

 

  好比吃飯,吃飯同樣天廚妙用,不用人去煮,自然就有飯可吃,穿的衣同樣天衣無縫,這個衣,我們世間的衣服有縫,剪一剪要去車,有縫,天上的衣服無縫,自然形成,就沒有這些車縫線,不用染,不用染,你要什麼色它就什麼色, 不用染,無縫,不用染,不用洗,我們穿會骯髒,天上的衣服穿不髒,不破不用補,不用燙不會縐,天衣無縫,所以,天上的衣服很美,天上的人很高大,越上面越高大,壽命越長,但是很有趣,我們人越高大,穿的衣服要越大,對不對?

 

  照我們這裡的人在想,越大件衣服一定越重,對不對?同樣一塊布,這個人小小的,就這樣剪來做就夠了,這個人若較大,你要剪大一點的布,當然比較重,我們這裡人的想法是這樣,大到多大?大的好幾里,好幾由旬那麼大,不是像我們這裡,七尺之軀,那麼大,那種衣服一定很大件,衣服大若我們這裡的人想,一定是很重,很重,但是正好,跟我們想的都相反。

 

  好比說四王天的人,四王天的人有多高?有半里高,半里,一里幾公尺?一千公尺嗎?一里一千公尺嗎?是不是一千公尺?我記得一里是一千公尺,半里就是五百公尺,五百公尺的高,我們現在的人,我們這裡,一公尺就是一百公分,對不對?一公尺一百公分,學人才一百六十二公分而已,不到二公尺,若打籃球的籃球選手,若二公尺就很高了,對不對?

 

  二公尺高的人打籃球,搶籃板球能搶的贏,最高的人,可能二百多公分就很高了,我們四王天的人五百公尺,若玉皇上帝那個天的人一里,一里高,一里高就是一千公尺,若夜摩天的人一里半,兜率天的人二里,化樂天的人二里半他化自在天的人三里,那麼高大,穿的衣服呢?穿的衣服很有趣,你不知道有沒有稱過,你們穿的衣服有多重,夏天可能大家,穿一件薄薄的比較輕,學人穿這種衣服,覺得輕飄飄很好。

 

  穿的厚的,冬天穿厚的穿的很重,冬天的衣服我有稱過,我們出家人不會穿很多件,衣服稱了都要一公斤,冬天穿一件一公斤,還要穿夾克,我們出家人不穿西裝,穿這個身裝,這樣稱都要一公斤,還沒有穿外面那件長衫,這樣稱起來就一公斤,假使我們若在家人,冬天穿我看不止,超過一公斤,因為你們穿夾克、穿毛線衣,我一輩子難得穿毛線衣,沒有,衛生衣都沒有穿,我要輕,所以若很冷,最多是穿一件毛羊衫那種,輕輕的那種衣服,那很暖,穿一件那種而已。

 

  若拜佛都脫掉,拜佛若穿那種拜,拜五十下,拜三十下都是汗,所以可見我們這裡穿的人,幾公斤,很重,若四王天的人,穿多重呢?二兩,五百公尺的身體,穿的衣服才二兩,若玉皇上帝那個天的人,一里高,穿的衣服多重?六銖,六銖,六銖是很少,聽說八銖叫做一錢,沒有一錢重,六銖而已,那些人身高一里,一里那麼高的人,穿的衣服竟然是六銖,夜摩天的人穿的衣服三銖,夜摩天的人一里半,穿的衣服才三銖,兜率天的人,彌勒菩薩兜率天,二里高的身體,穿的衣服多重?二銖。

 

  化樂天的人二里半,穿的衣服才一銖,他化自在天的人有三里高,穿的衣服才半銖,有穿若沒穿的,輕飄飄,這是穿的衣服和身長,若歲,四王天的人活五百歲,一天我們這裡五十年,活五百歲,這樣活幾歲你們自己去算,玉皇上帝那天活一千歲,一天我們這裡一百年,都多一倍一倍就對,夜摩天有二千歲,一天我們這裡二百年,兜率天的人活有四千歲,一天我們這裡四百年,樂化天的人活有八千歲,一天我們這裡八百年,他化自在天的人,活一萬六千歲,一天我們這裡一千六百年,都多一倍多一倍,所以說很不可思議,這是欲界天。

 

  若色界天的,初禪、二禪、三禪呢?初禪就是梵眾天,梵眾天、梵輔天、大梵天,這是初禪,梵眾天,我們剛才說過,他化自在天有三里,但是初禪的人多高?半由旬,一由旬我們這裡四十里,他多少?半由旬,半由旬就是二十里,我們剛才說過,第六層天的人才三里而已,而這二十里,半由旬,二十里很高了,梵輔天的人有一由旬,四十里高,一由旬。

 

  若大梵天的人,有一由旬半,若二禪,少光天、無量光天、光音天,少光天的人有二由旬無量光天人有四由旬,這樣一倍一倍一直上去,光音天的人有八由旬,乃至三禪,三禪就是,少淨天、無量淨天、遍淨天,這樣一直上去,上去到四禪天,四禪天,四禪就是,初禪、二禪、三禪、四禪。

 

  四禪就是無雲天、福生天,廣果天、無煩天、無熱天,善見天、善現天、色究竟天,到四禪天的色究竟天時,人有多高?人有一萬六千由旬,一萬六千由旬,一由旬四十里,有一萬六千由旬,你看看有多大就好,壽命有多少?有一萬六千大劫,大劫,一萬六千大劫,初禪,初禪以上的人的壽命,好比說初禪天的第一層天,就有半劫的壽命,半劫的壽命,人那麼大,現在人那麼大,壽命那麼長,都算劫的,身體算由旬的,但是這就不說衣服多重了,等於就是沒有輕重了,沒有重量,有質量沒有重量,到那裡有質量沒有重量,所以說這是色界天。

 

  無色界天叫做空無邊處天,色無邊處天、無所有處天,非想非非想天,這四空天人的壽命,都很高,好比說色界天的第四禪天,叫做色究竟天,就有一萬六千大劫,若四空天的第一天,空無邊處天的人有二萬劫,最上的非想非非想天的人,有八萬大劫,一倍一倍一直上去,所以活多少?活八萬大劫。

 

  我們人的壽命,現在我們人的壽命,這是佛祖成佛的時候,我們人壽一百歲,一百歲和八萬大劫,實在是差很遠,實在是差很遠,有用嗎?沒有用,福享盡,八萬大劫總有一天也會到,享盡照樣常要墮下來,所以佛祖才告訴我們,三界不安,猶如火宅,三界不安,猶如火宅,所以天上雖然很快樂,福享盡要墮下來。

 

  要生到天上要怎麼生上去?要一步一步來,不是一步登天,我們人罵人說,你一步要登天,對不對?沒有那麼簡單,要一步登天,要修行,要修行,我們這個人類不是天,地獄、餓鬼、畜生、人,地獄的人,就是造五逆十惡,我們這個,有十善和十惡,有上品十惡,中品十惡、下品十惡,善有上品十善,中品十善、下品十善,所以上品十惡,上品十惡,你就要墮在地獄,上品十惡是這樣。

 

  中品十惡餓鬼,下品十惡就是畜生,我們人就是十惡和十善之中,我們守五戒,守五戒我們做人,下品十善,下品十善可以說,四王天,四王天,現在中品十善可以說忉利天,上品十善可以說夜摩天,再上去,上品十善,要再兼修禪定才能升上去,兜率天、化樂天,他化自在天要兼修禪定,到初禪、二禪、三禪,都在禪定之中,他不用吃飯,色界天的人不用吃飯

 

  色界天的人以禪悅為食,用坐禪當做吃飯,禪悅為食,但是還有人的身體,還有住的宮殿,都在禪定之中到無色界天上去,連身體都沒有了,修的連身體都沒有了,只剩一個意識的存在,有身體就有苦惱,連身體都沒有很舒服,還有意識的存在,識就是分別,還有分別。

 

  所以說,不是智慧就不了生死,所以叫做三界不安,猶如火宅,所以要一步一步修,才會一直上天,上到第二十八層天以後,無色界以後,再出去就出三界出去了,出三界,最起碼要證羅漢果,要證羅漢果,證羅漢果要怎麼修呢?佛陀教我們,先修苦集滅道,四諦法,再修剛才說的細空觀,或者是十二因緣.

 

  現在以四諦來說,若以通教是細空觀,若以藏教細空觀,若以通教就是無生四諦,若藏教就是,生滅四諦,這樣修,要怎麼修呢?先從五停心觀修起,五停心觀修後,修四念住,比較能幹的人,他能五停心觀和四念住都修,這樣叫做總相念,若一項一項修叫做別相念,總相念,別相念,修後再修四加行,最後才初果、二果,三果、四果,到四果阿羅漢才離開三界,這個一步一步慢慢修,這叫做豎出三界,這樣大家聽懂嗎?

 

  叫做豎出三界,很困難,很困難,快者三生,三個世人才能修成就,慢者六十劫,乃至八十劫,成一個聲聞,成一個聲聞阿羅漢,六十劫,乃至八十劫,你看要多久的時間,辟支佛快者八十劫,慢者一百劫,才能修成辟支佛,所以我們在修行,真正要修到成佛,在我們這個世界,很困難,很困難,這樣才會出三界。

 

  若修成菩薩,發大心,行菩薩行,菩薩階級有很多,十信、十住、十行、十迴向、十地,這個藏通別圓,若這二項,藏教和通教,修還不會成佛,你不知道有佛性,所以才叫做小乘,小乘,別教和圓教,別教和圓教就有說佛性,知道我們有佛性,將來都會成佛,所以我們大家都知道,我們有佛性,我們這都是大乘的,這叫做大乘,叫做大乘的佛法。

 

  南洋的出家人,你看他那麼認真,他那是小乘的,裡面沒有菩薩,供奉佛祖,和天人、天神,我去南洋十天,看他們的寺,他們的寺很多,沒有一間寺有供奉菩薩,都沒有,觀世音菩薩、文殊菩薩,普賢菩薩都沒有供奉,他們有供奉,釋迦牟尼佛和天人,你說有菩薩他們不信,所以這叫做藏教和通教,修起來證羅漢果,不知道我們會成佛,他說阿羅漢就是佛,阿羅漢就是佛。

 

  我們大乘的佛法,知道眾生都有佛性,我們若肯修,將來都會成佛,要怎麼信?一步一步,知道我們有佛性以後,修行一步一步,剛才那是出三界,現在要成佛,要成佛要多少時間?這叫做豎出,橫超豎出,這裡面十信,一二三四五六七八九十,十信,再來,十住、十行,十迴向、十地、等覺,這樣妙覺就成佛了。

 

  剛才說是橫超三界,超出我們這個生死,三界內的眾生,叫做分段生死,分段的生死,分段生死,現在出三界以後,出三界以後,好比我們做菩薩出三界以後,阿羅漢,他現在佛下來那裡回小向大,修菩薩行,這種叫做變異生死,變異生死,到最後成佛時,分段生死也了,變異生死也了,叫做二死永亡。

 

  在我們這個世界,以及他方世界,除了極樂世界以外的世界,在修行都要照這樣,一步一步慢慢爬,修十信以後換修十住,十住修以後換修十行,十行修以後換修十迴向,十迴向修以後換初地、二地,三地、四地一直修,最後等覺或是妙覺就成佛,所以說要修多久?說要三大阿僧祇劫,三大阿僧祇劫,我們為什麼,叫做橫超三界呢?

 

  第一項就是說,我們念這念阿彌陀佛,不用經過像這樣十善,什麼坐禪慢慢修,一層天一層天一直爬上去,最後才證羅漢果,不用這樣成就,我們念這念佛,就這樣橫超過,橫過去,不用一層一層一直爬上去,橫超出去,出去就是三界,在我們這個,有分段生死的娑婆世界,念這念阿彌陀佛,時間到我們這個命死去以後,靈魂脫殼,阿彌陀佛拿我們的蓮花來接引。

 

  我們在這裡念一聲佛,極樂世界有我們一朵蓮花,寫我們的名字在那裡,你越念會越大朵,念一聲大一下,光明亮一分,念十聲就大十下,光明光十分,念到我們臨命終,阿彌陀佛拿那朵蓮花來,我們靈魂坐在蓮花,就這樣一念間從娑婆世界,把我們接去極樂世界,為我們蓮花化生,這樣叫做橫超,我們這個三界出去,這第一次的橫超,橫超分段生死,現在去到極樂世界以後,為我們蓮花化生,出來那個身體,叫做住三不退轉。

 

  位不退,位不退,就是不退下來做凡夫,也就是像羅漢這樣,羅漢就不會再退了,位不退就叫做一智切,不做凡夫,行不退,行不退,就不會退下去做二乘的羅漢、辟支佛,恆度眾生,念不退,念不退就是登地菩薩,若以別教說是登地菩薩,破無明的菩薩,叫做一切種智,這種的去到那裡,蓮花化生以後,更能住三不退轉,這是第二次的超越,超這個變異生死,所以說我們念這念佛,有二次的超越。

 

  在我們這個娑婆世界,超越到極樂世界,到極樂世界以後從初信超越到上面佛上來,這叫做二次的超越,去到極樂世界的人,我們念佛的人,一生我們就成佛,不用經過生生死死,在我們這裡修行,為什麼要那麼久?我們這個世界有隔陰之迷,好比我們,我們在這裡出生做人,我們前世出生做什麼,我們不知道,你們可知道,你們前世出生做什麼?不知道,為什麼不知道?隔陰之迷。

 

  我們人現在叫做現陰,現在死去靈魂脫出來,我們道教說靈魂,所以說靈魂,你們聽比較懂,那個神識脫出來時,那叫做中陰,中陰,現在投胎轉世以後,那叫做後陰,叫做後陰,都有一個陰,都有一個陰,所以才叫做隔陰之迷,隔了一個陰就迷失去了,所以我們前世做什麼,我們不知道,所以說經上有一句話說,說菩薩的隔陰之迷,羅漢入胎之昏,羅漢入胎之昏,菩薩的隔陰之迷,所以隔一個陰,我們就迷糊了,就迷糊了。

 

  好比說釋迦牟尼佛,一直修到等覺菩薩,第四層天兜率天,叫做補處菩薩,補佛的位,現在到我們人壽一百歲時,他就來這裡投胎,投胎以後,就出生做嬰兒,那時還未成佛,對不對?到十九歲去出家了,出家時去修行,也還未成佛,修到三十歲時成佛了,說法四十九年,這樣正好八十歲圓寂了,假使沒有隔陰之迷,出生就是佛了,何必要修這麼久才能成佛呢!

 

  也要遇到佛法,不然他也親近外道,修這個苦行,他知道苦行不行,最後才放棄苦行,最後在菩提樹下,夜睹明星,金剛座上,成等正覺,他就成佛了,所以可見,你看看,這也有隔陰之迷,所以我們不知道前世是什麼,那是很通常的事情,菩薩都會這樣,何況我們是一個凡夫,所以我們現生,修了若沒有成就,想要來生再修,你要遇到因緣,你若沒有遇到因緣,你前生修的都沒用了,沒用了。

 

  學人學佛以後,我想我前生可能有出家,為什麼呢?我在這裡說一些,很趣味給你們聽,學人小時候很乖,我覺得我小時候很乖,很有人緣,我以前在讀書小小的而已,我們走路走到東山,在山上走到東山上,很多人要揹我,讀一年級很多人要揹我,走下來也要揹我,走上來也要揹我,我覺得很不好意思,可是很有人緣,你這麼小我來揹你,很有人緣,現在讀到二十四歲,出來做工作,做中國時報的主任記者。

 

  那很不可思議,去做主任記者,我們報社有一個副總經理,很愛走酒家,現在來到你這裡若不走酒家,他不高興,我們就要陪他去酒家,我不會喝酒,我不會喝酒,我若老人茶的酒杯,小小的那種,這樣一杯,我就吃一晚了,若一次喝下去,我會醉,慢慢喝,喝一晚沒關係,所以我一生不會喝酒,去酒家以前都有酒家女,要叫她來陪酒,那時很便宜,說起來那時候的錢很貴,現在才十元而已。

 

  這個酒家女都排整排,可以說那時彰化縣的酒家很多,總共一百多家,只是我們員林就六七家了,什麼宮,桃花紅很多,彰化縣所有的酒家都走過了,就是不會喝酒,叫酒家女都讓他們先叫,我隨便點一個來,我很少叫,我都隨便叫一個來,叫一個來要做什麼?我不會喝酒,這個酒家女要陪他們喝酒,要給他們倒酒,但是多不可思議呢?我到幾歲才信佛?四十一歲才信佛,換句話說,二十四歲做主任記者,到四十一歲這個中間,彰化縣所有的酒家都走過了,又到別的縣市去,但是在這中間,再怎麼喝也不會喝酒,這麼多年不會跟酒家女曖昧。

 

  那時少年人是青春很英俊,很莊嚴,但是,不會就是不會,很不可思議的事情,那時我們沒有想什麼,現在出家後才說出來,這可能前世有守五戒,戒律守的不錯,是沒有遇到因緣,不會信佛而已,現在遇到因緣信佛以後,才知道,這可能前世有修行,因為有隔陰之迷我們不知道,迷失了,要再從頭修起,現在一修了,可能會比別人更快了,可能是這樣的關係,很可能是這樣,對不對?

 

  沒有修,一修下去,因為我們前世有修行,又這個人很會讀書,就是他前世很會讀書,現在才很會讀書,所以我們的孩子若讀不來,你不要見怪,人家比較會讀是前世有讀過,我們比較不會讀,前世沒有讀過,現在才讀起了,所以黃庭堅居士說,他說他書是前世讀的,不是現在才讀的,對不對?他有說這一句話:書到今生讀已遲。

 

  所以真的,我們有隔陰之迷,要遇到因緣,我們才會再繼續下去,沒有遇到因緣,我們就沒有辦法,所以我們在這個他方世界,修行不好修,尤其我們這個娑婆世界,很難修,五濁惡世,惡緣很多,就是他方世界,除了極樂世界以外,清淨的國土沒有惡緣來說,你也要一步一步慢慢修,我們去到阿彌陀佛那裡,便能住三不退轉,超越,像在坐那個電梯一樣,咻一下就到上面了。

 

  二次的橫超,所以這叫做橫超三界,所以我們念這念阿彌陀佛,就是這麼殊勝,就是這麼殊勝,不用一步一步,慢慢爬,慢慢爬,二次,第一次,在我們這個娑婆世界,生生死死,分段生死,超越到極樂世界,超越一次的分段生死,去到極樂世界以後,住三不退轉,我們又超越變異生死,所以難怪十方諸佛,讚歎阿彌陀佛,叫他們那裡所有的菩薩,都要念阿彌陀佛,往生去極樂世界。

 

  難怪文殊師利菩薩,普賢菩薩這些都是等覺菩薩,發願要往生去極樂世界因為去那裡就橫超,很快就能成佛,所以在座諸上善人,我們大家都念這念阿彌陀佛,我們將來都會橫超三界,下節起就說逕登不退,我們這節就說到這裡,祝諸位法喜充滿!阿彌陀佛!好聽嗎?很好聽,請合掌!

 

  願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三塗苦,

  若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國。

 

花開見佛第41

 

請合掌!
南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!
無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。
溥因師、淨傳師、本賢師,各位蓮友,大家阿彌陀佛!請放掌!

  我們繼續來說,我們前節說,橫超三界,說橫超三界,我們這節換說,逕登不退,逕登不退。阿彌陀經裡面有一段文,佛祖這樣叫舍利弗:

  「舍利弗,極樂國土眾生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生補處,其數甚多,非是算數所能知之,但可以無量無邊阿僧祇說。

  有一段這個文,他這樣說。他又叫一聲舍利弗,極樂國土,就是極樂世界,眾生生者,我們生到阿彌陀佛的極樂國土時,皆是阿鞞跋致,個個都是阿鞞跋致。也是我們生去極樂世界的人,大家都是阿鞞跋致。什麼是阿鞞跋致呢?阿鞞跋致是印度話,翻譯中國話叫做不退轉,不退,不退轉。其中多有一生補處,不但不退轉,其中很多一生補處的大菩薩,一生補處,就是一生就補佛祖的位子。好比彌勒佛要來這裡成佛,他要去兜率天等,等到眾生和他,他要來這裡成佛,這些眾生根機成熟時,他就會來這裡成佛,補做佛的位子,叫做一生補處。其數甚多,不是一個二個而已,數目很多很多,多到怎樣呢?多到不是算數所能知之,多到不是能算出來的,多少呢?但可以無量無邊阿僧祇,阿僧祇說,多到無量無邊的阿僧祇。

  無量無邊阿僧祇,是很大的數目,都是很大的數目,有這麼多,經上也有這樣說,十萬,十萬,十萬叫做一洛叉,百洛叉叫做,百洛叉叫做什麼?百洛叉叫一俱胝,俱胝乘俱胝叫做阿庾多,阿庾多乘阿庾多叫做那由他,這樣一直升。這個百洛叉,一洛叉就是十萬,百洛叉,百洛叉幾萬了?百洛叉就是,十萬再乘一百,十萬再乘一百,等於就是10的7次方,這個才叫做一俱胝。

  俱胝乘俱胝叫做阿庾多,一個阿庾多就是,10的14次方。阿庾多乘阿庾多,才叫做那由他,那由他等於10的28次方。這樣繼續一直乘,乘一百遍,乘一百遍,你們乘乘看,那個倍數一直乘,乘到一百遍才叫做僧祇,才叫做僧祇而已。僧祇乘僧祇,這樣叫做一趣,趣乘趣才叫做一至,至乘至才叫做阿僧祇,叫做阿僧祇。

  所以阿僧祇數目很大,很大,多少阿僧祇?無量無邊,無量無邊多大呢?阿僧祇乘阿僧祇,叫做阿僧祇轉,阿僧祇轉又乘阿僧祇轉,叫做無量,無量又乘無量叫做無量轉,無量轉又乘無量轉,才叫做無邊。所以這數字真的,大的無法算。現在這個阿鞞跋致,在那裡說過,翻譯中國話,叫做不退,經上說,我們這個不退有三,有三種不退。

  第一項叫做位不退,位不退。什麼是位不退呢?以我們這個世界來說,我們這個娑婆世界,因為我們住在娑婆世界,所以經文用娑婆世界來解釋。位不退就是入聖流,入聖流不墮凡夫,入聖流不墮凡夫。第二、行不退,行不退就是說恆度生,瓻袉野矷A不墮二乘,不會墮落做二乘,聲聞、羅漢〈獨覺)緣覺。第三項叫做念不退,什麼是念不退呢?心心流入薩婆若海,我們心心,都流入薩婆若海。什麼叫做薩婆若海?就是佛的智慧,佛的智慧海。

  我們由念不退說回來,心心流入薩婆若海者,就是雙捨兩邊(空有),也是空有兩邊都捨,不但捨空,又捨有,全歸中道,入中道觀。身心流入薩婆若海,處行一切種智,一切種智海,也就是如來的果海,心心都流入佛的果海,若用我們這個世界來說,用此土來說,現在還在此土,以我們這個娑婆世界來說,要修到藏教的初果,也就是須陀琚F通教的見地,通教的見地也就是四地,見真諦理,見真諦理;別教的初住,也就是初發心住;圓教的初信;這種才可以叫做位不退

  所以要修到,一個位不退,修到一個位不退,就要藏教的初果,通教的見地,別教的初住,圓教的初信,這樣才能達到位不退。通教的菩薩,我們通教的菩薩,九地以前還會退轉,還會退轉。九菩薩地,別教叫做十向,前十行未能全不退,圓教的十信,就是圓教的八至十信,這就是,八位以前還不退,所以說通教的菩薩,別教的十向、圓教的十信,這種都叫做行不退,不會退下做二乘了。別教的初地也就是歡喜地,圓教的初住也就是初發心住,這種名叫做念不退

  這種的就是,開始破無明,方破一品無明,方證一分法身,方得,念念流入薩婆若海。所以剛才說過,這個薩婆若海,若以別教說要初地,圓教說要初住,初住,因為這才開始破一品的無明,證到一品的法身,這樣才得到念不退。因為念念都流入佛的果海,流入佛的果海。我們再看,我們再看,有一段文很重要,在這裡不向大家做很深的說明,等一下有機會再向大家做深入的介紹,深入的介紹。

  我們看,無量壽經裡面,無量壽經裡面也這樣說:

  「諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念,至心迴向,願生彼國,即得往生,住不退轉,惟除五逆,誹謗正法。」

  又這樣說:

  「其佛本願力,聞名欲往生,皆悉到彼國,自致不退轉。」

  無量壽經裡面有二段這個文,這個文,在說什麼呢?這個文,非常非常的好。諸有眾生,也就是說一切眾生,聞其名號,也就是聽到阿彌陀佛的名號,聽到阿彌陀佛的名號,信心歡喜,你信心,信到會歡喜,乃至一念,你就是這樣念一念,阿彌陀佛念一念,至心迴向,至誠懇切的心迴向說,我這念阿彌陀佛,就是要生去極樂世界,等我臨終時,阿彌陀佛慈悲來接引我,我很歡喜,去極樂世界,至誠懇切的心迴向,願生彼國,這念阿彌陀佛,我就是很歡喜要生到極樂世界,這樣即得往生,住不退轉。這樣這個人,即得往生極樂世界,而且又住在不退轉的地位,又住在不退轉的地位,你看有多好。惟除五逆,誹謗正法,除非你造五逆的罪,造誹謗的罪。誹謗什麼呢?誹謗這段經文,剛才念的這段經文,你若去誹謗,你就是誹謗正法。

  為什麼這個經文會去誹謗,又這麼重要呢?因為很簡單而已。「諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念」。歡喜心念一念阿彌陀佛,這樣至心迴向,願生彼國,竟然是七地往生,住不退轉。這種有的人信不下去,他就去誹謗,你誹謗到這個叫做誹謗正法。四十八願裡面第十八願,後面也加這二句,「惟除五逆,誹謗正法」,也是加這二句。四十八願全部還有四十七願,為什麼沒加這二句,只第十八願加這二句?

  佛祖慈悲,怕人家不信,因為他方世界要修行,要修到了這個生死,要修到不退轉很不容易,不容易。所以你只要念一念、念十念,就會了生死、往生。實在說,很多人信不下去,信不下去沒關係,他就會起誹謗正法的罪過。這麼簡單,念十聲阿彌陀佛,就可以去極樂世界,所以你自己不信,在心裡自己起疑心,這樣還沒有罪過,你若勸人家不要信,說這不是真的,這樣叫做誹謗正法。就是阿彌陀佛慈悲,也無法救你,也無法救你。

  我們念淨土法門,為什麼十念往生?信願行具足,十念往生。因為阿彌陀佛,第十八願有這樣說:

  「設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。」

  就是說你們,十方世界的眾生,若想要生來我這麼好的極樂世界者,念佛,信的很歡喜,信說極樂世界真的,有阿彌陀佛要帶我們去,發這個願,真的釋迦牟尼佛這樣介紹,沒有騙我們。我們這樣信,信的歡喜去念,念十聲阿彌陀佛,這樣時間到,阿彌陀佛就會來帶我們。

  現在已經成佛,已經成佛了,以前是,法藏比丘發的願,現在已經成佛,已經成佛時,他的名號就具足功德的力量,具足功德的力量。所以我們念,就是一念,照樣往生去極樂世界,所以不要起懷疑,這都是佛的願,佛的願力。

  十方諸佛,佛佛道同,佛和佛都一樣,佛佛道同,身相也一樣,三十二相,八十隨形好,同樣清淨法身,智慧也一樣,大家都有佛智,成佛就成佛智了。慈悲也一樣,成佛的慈悲都一樣,都要廣度眾生,若沒有眾生,就沒有佛。所以佛,實在說都一樣一樣,所不同的是,願力不相同。一尊佛在因地修行,他有發他的願,現在到成佛來,他這些願滿就會成佛,所以不同之處就是這個問題。

  好比我們娑婆世界,本師釋迦牟尼佛,他因地和法藏比丘,他因地和阿彌陀佛在修行時,他們那時在佛面前,在發願不同。阿彌陀佛說,他要在淨土成佛,所以他成佛造一個極樂世界。釋迦牟尼佛說,他要在五濁惡世成佛,所以他就在我們娑婆世界,人壽一百歲,減劫減到人壽一百歲,五濁惡世的時候,他就來這裡成佛。現在這個願力,不相同。十方諸佛發願要來,我們面前接引我們,來帶我們,只有阿彌陀佛,發這種願而已。其他的佛祖,他的國土雖然很清淨,但是沒有發願要來我們面前,接引我們,要怎麼去?要我們自己,用功夫才能去。我們是一個凡夫,我們怎麼有功夫可去呢?

  所以要靠阿彌陀佛的願,來到我們面前接引。所以我們若念,他的條件很簡單,我們若念他,就要來接引我們,所以十方諸佛,才讚歎阿彌陀佛,才叫他們那裡的眾生,都要念阿彌陀佛的名號,求願往生極樂世界。所以經上說,十方三世佛阿彌陀佛第一。這個第一,就是願力的第一,其他都一樣,願不同,他發的願,非常的殊勝。所以我們今天,會往生極樂世界,就是稟受,阿彌陀佛的願力。所以無量壽經裡面,那個偈才這樣說:

  「其佛本願力,聞名欲往生,皆悉到彼國,自致不退轉。」

  這裡有一首這個偈。其佛本願力,就是說阿彌陀佛在因地修行,所發本願的力量,也就是剛才說過,第十八願。聞名欲往生,現在已經成佛,法藏比丘已經成佛,叫做阿彌陀佛,你現在聽到阿彌陀佛的名,去念,歡喜你要去極樂世界。這樣皆悉到彼國,這樣每一個人,有聽到,去念,有想要去,這樣皆悉到彼國,去到極樂世界。自致不退轉,自致不退轉是說,去到極樂世界,都住在不退轉的地位,住在不退轉的地位,這是偈裡面這樣說。皆悉到彼國,自致不退轉。

  前面這個文是說:

  「諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念,至心迴向,願生彼國,即得往生,住不退轉。」

  這個文很重要就是,即得往生,住不退轉。我們一個眾生,聽到阿彌陀佛的名號,歡喜,信心歡喜,這樣念一聲阿彌陀佛,又至心迴向這念,願生彼國,我就是要生去極樂世界,這樣這個人,即得往生,住不退轉。這個人,我們一般人都誤會,我們死了才往生極樂世界,死了才往生極樂世界,和即得往生,住不退轉,這差很多,差很遠。

  因為一般人,都以為死了才往生,所以我學佛有時會起懷疑心,有時信心不堅固,有的又說一心不亂。其人臨命終時,佛及聖眾現在其前,是人心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。是人心不顛倒,我那時心不知道會不會顛倒,有的人會想很多,不知道有沒有一心不亂,我念的這樣,不知道有沒有一心不亂,我若沒有一心不亂,到時不知道會不會顛倒,我不知道能不能去,很多人都會這樣想,都會這樣想。

  其實這個文裡面,都交待的一清二楚,經本,我們念阿彌陀佛的人,就會即得往生,住不退轉。你就不用這樣懷疑了,你懷疑這些都多餘的,因為這個經文寫的很明,這個一念往生,一念往生就是這個經文裡面,釋迦牟尼佛自己說的,佛絕對不會騙我們的。我們修淨土法門的行者,若是信願行具足,就是一念,真的我們即得往生,不用等到我們死了以後才往生,也就是說我們活著的時候,就已經往生淨土了。

  以時間來說,我們用這個時間來說,我們這個時間,我們在這個世界,活在這個時間、空間裡面,有這個時間、空間的執著。我們再以時間來說,忉利天的一天,第二層天玉皇上帝那層天,忉利天的一天,我們南贍部洲一百年,我們這粒地球叫做南贍部洲。以現前,我們可以活一百歲來說,佛成佛時,我們南贍部洲,人的壽命一百歲,這是平均,因為東勝神洲和南贍部洲,和西牛賀洲,這三洲的人都會夭折,就是平均是一百歲,但是不一定幾歲死,有的一百二十歲,有的八十歲,不一定,有的三歲五歲,不一定,但是總平均就是有一百歲。

  所以以現在,好比我們活一百歲來說,這個一百歲,等於忉利天的二十四小時,對不對?他一天,我們這裡就一百歲了,所以我們的一百歲,等於忉利天的二十四小時,也就是說。夜摩天呢?夜摩天一天,我們這裡二百歲,他們那裡有活二千歲,一天我們這裡二百歲,換句話說,我們這裡一百歲,等於夜摩天的十二小時而已,因為一天,我們這裡就二百歲了,所以我們活一百歲,等於夜摩天的十二小時。

  那兜率天呢?一天我們這裡四百年,這樣等於,是我們這裡一百歲,等於彌勒菩薩那個天的六小時而已。化樂天呢?化樂天一天,我們這裡有八百年,我們這裡八百歲,等於那裡一天,換句話說,我們這裡若活一百歲,等於化樂天的三小時。他化自在天的一天,因為他們那裡一天,我們這裡一千六百年,你這樣對換過去,我們這裡活一百年,等於他化自在天一個半小時,這是欲界天而已。

  若初禪、二禪、三禪,好比初禪梵眾天,梵眾天的半中劫,梵眾天半中劫,可以說他們那裡一天,我們這裡要經過半中劫,你看用這樣算,我們這裡是不是剩一點點而已?若四禪,好比色究竟天,色究竟天,有一萬六千大劫,人活一萬六千大劫,也就是一天,他們那裡的一天,等於我們這裡的一萬六千大劫。乃至非想非非想天,有八萬大劫,八萬大劫。所以,你這樣換算起來,我們這裡,一百歲的壽命,實在是可以說,一剎那一剎那而已,一剎那都不夠。

  你若說非想非非想天,八萬大劫,你這樣來算,他那裡一天,我們這裡過八萬大劫,若照剛才,這種換算方法,這樣我們一百歲,和八萬大劫算起來,是一剎那而已,這樣說起來,是不是即得往生?何況我們這個娑婆世界,我們這個娑婆世界的一大劫,等於極樂世界的一日一夜,我們娑婆世界過一大劫,才極樂世界的一日一夜而已。這樣你去換算看看,是不是我們這裡,念一聲阿彌陀佛,是不是,剎那中間而已?我們就是活一百歲,你念一百年的阿彌陀佛,是不是一剎那而已?因為我們這裡一大劫,才極樂世界的一日一夜,你這樣換算回來,你就知道是真的即得往生。

  以時間說是這樣,若以因果來說,用因果來說,我們在這個世界,信願行若具足,念一聲阿彌陀佛,極樂世界的七寶池、八功德水中,同時就浮我們一朵蓮花,同時浮我們一朵蓮花,連我們的名字,都寫在蓮花上面。陳三就寫陳三,李四就寫李四,名字都標在那裡。不是我們人念,才標在那裡而已。十法界的眾生,念佛都標在那裡,地獄的眾生念,他也寫在那裡,餓鬼的眾生念,照樣也寫在那裡,反正你會念阿彌陀佛,極樂世界的七寶池、八功德水,就浮我們一朵蓮花,連我們的名字都標在上面,所以這叫做,因果同時。

  因果同時,並無前後,並無前後,我們在這個娑婆世界的眾生,對於時間很執著。不知道因果就是同時,我們就是住在娑婆世界,去造惡因,你的惡果就存在,你造善因,你的善果就存在,絕對不會不見。所以這個因果,就是同時具足,同時具足。

 

  經上這樣比喻,說像什麼?像秤,像秤。你們大家知道秤嗎?這個秤,我們以前買賣都用秤,這個秤一邊是勾,一邊用秤槌,這裡一個鈕提起來,將東西吊上去,秤槌移動,看這個東西多重,這個東西若多重,這邊放下去重會翹起來,這邊會沈下去,這邊會翹起來。秤到這邊若比較重,這邊沈下去,這邊翹起來,翹起來和低下去,都是同時,所以叫做低仰,低仰同時。這個秤在秤,這邊低下去,那邊翹起來,那邊若低下去,這邊就翹起來,一定是同時。不會這邊低下去,這邊翹不起來,絕對沒有這樣的。

  我們念佛,就是和這個秤一樣。同時,你在娑婆世界念佛,極樂世界的七寶池、八功德水同時開我們一朵蓮花,一點都不差,同時就浮我們一朵蓮花。這朵蓮花,還寫上我們的名字,你念一聲,蓮花就大一下,光明就多一分。不會你念一聲,蓮花都沒有比較大,也不會這樣。你念一聲,那朵蓮花大一下,光明就會多一分,你若念十聲,蓮花就大十下,光明就多十分,乃至一百聲、一千聲、一萬聲、一億聲,他就會大一百下、一千下、一萬下、一億下,光明就一分一分,一直亮起來,叫做一念相應一念佛,念念相應念念佛。

  好比我們這個娑婆世界,為什麼叫做因果同時?我們這個阿彌陀佛,叫做果覺,他由因地一直修,修到現在成佛了,成佛就叫做果覺,我們在這裡修行叫做因地,我們眾生叫做因地,我們用佛的果覺,做我們因地修行的因,這個因就會克果,正因就會克正果。好比一顆花米來說,你們大家都有吃過花生,大家都有吃過花生,因為花生是台灣出產的,這粒花生就是上面的花生,開花結子所形成的花生,所以這粒花生就叫做果,這粒花生叫做果,這粒花生是果,但是有含藏因嗎?有!

  這粒花生因和果,都同時具足,這粒花生,因果同時具足,但是我們都知道花生是果,你可知道花生是因呢?這粒花生若沒有遇到緣,十年、一百年、一千年,一萬年、一億年都是花生,都是果。好比這粒花生,你用玻璃罐裝著,把空氣抽掉保存好,這樣它沒有遇到緣,沒有遇到緣,這粒花生十年、一百年,一千年、一萬年都是花生,但是若遇到緣,這粒花生的果就變成因。

 

  什麼是緣?把它種到地上,一千年的花生,或是一萬年的花生,好比一粒一萬年的花生,一粒一千年的花生,一粒一百年的花生,一粒十年的花生,一是去年的花生,一是剛收成的花生,這麼多粒的花生,你同時種到地上,同時種下去,這些花生同時生根,同時發芽,同時開花,同時結果。因為這些花生雖然是果,不過種到地上,這些土、水份、溫度、肥料,這就叫做緣。這粒果的花生遇到緣,它就變成因了,它就變成因了。所以因果是同時具足,該是在緣而已。

  我們念佛,道理和這個一樣,阿彌陀佛就是果覺,像這粒花生一樣,你若不去念,他永遠都是阿彌陀佛,我們眾生,若去念阿彌陀佛,將阿彌陀佛的果覺,念到我們眾生的心田,我們眾生這念心叫做心田,叫做心地。因為眾生是有情,有心,才叫做心地,叫做心田。那個花生,花生就是植物,所以這個緣叫做大地,叫做水田,叫做旱田,叫做水田,叫做旱地,叫做大地。花生種到大地下去,種到旱田、水田;這個阿彌陀佛的果覺,念到我們的心地、心田下去,我們這個心田,就叫做緣。阿彌陀佛的果覺種下去,遇到緣,這樣這個果覺,就會生根、就會發芽,也就是照佛的願。

  他說我們若念,他就要來度我們,你現在念,念到我們的心地下去,極樂世界七寶池、八功德水,就浮我們一朵蓮花,連我們的名字也寫在那裡。因為我們這念心,是遍滿一切的地方,遍滿一切,所以你去念,極樂世界七寶池、八功德水,就浮我們一朵蓮花。和我們造五逆十惡一樣,有的人不信,不信我們造五逆十惡,是怎樣會墮落地獄,因為你在這裡,造五逆十惡,說真一點,地獄有我們的名,你將來死了,墮落地獄受苦,對不對?為什麼我們在那裡念,會跑到地獄去?因為也是我們這念心,有出於我們這念心嗎?也沒有。

  所以當我們這裡,念一聲阿彌陀佛,極樂世界七寶池、八功德水,真的有我們一朵蓮花。你越念蓮花越大朵,越光明,越燦爛。因為我們用阿彌陀佛這個果覺,念到我們的心田下去,我們的心田就是緣。俗話說佛度有緣人,無緣不能度,佛祖度有緣的人,什麼是有緣?你念,你念阿彌陀佛,你就和阿彌陀佛結佛緣。佛度有緣人,你不念,就是阿彌陀佛這麼慈悲,慈悲也不能度你,你不念就不入佛的緣。佛種從緣起,佛的種從緣,從這個緣發生出來的,你不念,不念你就不入佛的緣,不入佛的緣,佛要怎麼度?佛永遠都是果覺,你若念到我們的心田,我們的心地下去,這樣就叫做緣,對不對?

  像剛才這粒花生種到地上,它才會發芽、才會生根,你不種下去,它永遠是花生。但是這粒花生是具足因,何時要遇到緣不知道。佛祖也是這樣,阿彌陀佛就像這粒花生,你何時何地念,你就是入佛的緣。像這粒花生,何時何地你種下去,它都會生根、會發芽,和這樣一樣。所以不怕眾生,不會去極樂世界,怕你不念阿彌陀佛而已。所以你若拼命念,極樂世界就有你的蓮花,我們將來就往生極樂世界。我說我們念佛的人最殊勝,有這念,極樂世界有我們的蓮花,你有一念就有二念,你會念一聲阿彌陀佛,你慢慢會越念越多聲,今天念幾聲,明天念幾聲,多少念,多少念,越念蓮花越大朵,越光明,越燦爛,所以這就叫做不退轉。

  你越念蓮花越大朵,沒有人越念越小朵的。越念會越大朵,越光明,越燦爛,這用這朵蓮花來說,也是不退轉,一直大起來。很多人說他都不會開智慧,都這樣傻傻的,你念阿彌陀佛,念久你就有智慧。你看到事情你就會清楚,就不會迷糊,真的有人越念,真的就是這樣越清楚。所以說我們念這個阿彌陀佛,就是即得往生,因果同時,絕無虛棄。

  所以古大德就這樣說,依彌陀一乘的願海,六字洪名之究竟果覺,做我們眾生之因心,以果為因,因果同時,從果起修,即修即果,心作心是,不可思議。所以我們真正念這念佛,就是即得往生,住不退轉。我們這節就說到這裡。祝諸位法喜充滿,阿彌陀佛!

  我們來迴向!
  願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三塗苦,
  若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國。

 

花開見佛第42

 

南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!
無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。
溥因師、淨傳師、本賢師,各位尼師、各位蓮友,大家阿彌陀佛!請放掌!

  我們繼續來說,我們這節要說的是,即得往生,住不退轉。我們要說,淨土法門的殊勝。經上這樣說:夫淨土法門者,即是一乘了義,萬德雲集,三根普被,利鈍兼收,橫超三界,逕登不退,極圓極頓,不可思議的法門。我們說過一乘了義,也說過萬德雲集,甚至三根普被,利鈍兼收,橫超三界都說過了。我們現在進一步來探討,即得往生,住不退轉。

  淨土法門最殊勝之處,就是後面這幾句:橫超三界,即得往生,逕登不退。這幾句話很重要,這幾句話,對我們念佛法門的行者,有很重要的內涵在。我時常說我們信佛,我們信佛要抱二個目標。第一個目標,第一個目標我們就是,今生就要了生死,今生就不要再六道再輪迴。第二個目標,我們將來絕對要成佛,我們信佛,將來就是要成佛,這二個目標一定要抱緊,這樣我們一生,絕對不會偏差。

  一生要成就,就是像淨土法門才會成就,因為念這個佛,會橫超三界。前集說的二次的橫超,第一次,將我們從娑婆世界,帶業往生到極樂世界,這樣我們超越分段生死。到極樂世界以後,我們住三不退轉,住三不退轉,就又第二次的橫超。我們到極樂世界,一樣是橫超。橫超什麼呢?橫超變易生死,所以叫做二次的橫超。

  剛才有說過,阿彌陀經裡面說:

  「舍利弗,極樂國土眾生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生補處,其數甚多,非是算數所能知之,但可以無量無邊阿僧祇說。」

  阿彌陀經你們都會背,裡面有一段這種文。這種文在說什麼呢?這種文就是佛向舍利弗說的。舍利弗是智慧第一的,他抓舍利弗做當機者。他說阿彌陀佛的極樂國土,極樂世界,眾生生者,像我們若生在極樂世界的人,皆是阿鞞跋致,阿鞞跋致是印度話,翻譯中國話叫做不退,不退,不退轉,不退轉。

  我們一般凡夫修行,進進退退,進進退退,要修到不退轉不簡單。我們普通說,我們修行有三大阿僧祇劫,通常我們修到,第一大阿僧祇劫時,才叫做不退,所以很困難。以時間來說,我們若證到初果,證到初果時,照說就不會退轉了 。所以藏教的初果,通教的見地,別教的初住,圓教的初信,這種人照說叫做位不退,不會退下來做凡夫,不會退下來做凡夫。

  若行不退呢?通教的菩薩,別教的十向,圓教的十信,這種就行不退。不會退下來做二乘的,會瓻袉野矷C什麼叫做念不退呢?念不退就是別教的初地,圓教的初住以上的菩薩,因為這些都是破無明,破一分的無明,就證到一分的法身,心心就流入娑婆若海。娑婆若海就是佛的果海,這種才叫做念不退。

  所以在他方世界修行,都很難修,因為他方世界修行,要一步一步來,像我們這裡讀國民學校一樣,國民學校六年就是六年,一年、二年、三年、四年、五年、六年,你讀畢業,才有國民學校的證書。後來,國中一年、二年、三年,就發國中的證書給你。高中一年、二年、三年,才高中,大學四年,一定要按步就班,一級一級慢慢讀。你若不讀到這樣,他就不發證書給你。

  他方世界的修行,照樣要一級一級修。初住的菩薩,不知道二住的境界,二住的菩薩,不知道三住的境界,絕對無法越矩。但是去到極樂世界,就叫做阿鞞跋致,蕅益大師這樣說。十方世界,除了極樂世界以外,沒有這個名詞,只有極樂世界有這個名詞,這個阿鞞跋致的名詞,不退轉。

  所以說我們在這裡,念一聲阿彌陀佛,一品惑都不斷的凡夫,去到極樂世界,竟然是住三不退轉,所以這真的佔很大的便宜。上回有就這個時間,將因果說給大家聽,因為我們念阿彌陀佛,會往生極樂世界,有的是半信半疑。所以學人很提倡去助念,看人家怎麼死,是不是真的往生極樂世界。

  我們去助念就可看見,念到死人跟我們念阿彌陀佛;死人硬硬的,念到變軟;臉色蒼白,念到變紅潤;身體黑黑的,念到變紅潤;上吊的人舌頭伸的很長,念到舌頭縮進去;念到光明來;念到蓮花來;念到佛祖來,度到極樂世界。度到極樂世界以後,蓮花坐著回來,再帶他的兒子或父親,去極樂世界。孩子不懂什麼叫做極樂世界,回來說了一個多鐘頭,他父親是農夫,也不懂什麼是極樂世界,回來也說了好幾個鐘頭。

  所以在這裡,我們就可以相信,所以有事有理,你不得不信。雖然是這樣說,但是你即得往生,住不退轉,有的人就信不下去,即得往生,我們通常都想說,我們死了才往生極樂世界,一般的人都是這樣想,我們死了以後,我們的身體生老病死,這個身體裡面有靈魂,這個靈魂脫出來,沒有念佛的人永遠六道輪迴,有念佛的人,極樂世界有我們的蓮花。現在解脫了就坐蓮花,阿彌陀佛接我們去,一念間就帶到極樂世界,為我們蓮花化生,說這樣大家比較能接受。

  但是說即得往生,住不退轉,很多人就不能接受。我說聽我的法的人,會高興一輩子,原因就是在這裡,在這即得往生,住不退轉。我們念佛的人,真正不是死了才在極樂世界,活著就已經往生極樂世界。所以很多人,這點都信不下去,若沒有聽我說,很多人信不下去,都想說強調要一心不亂,臨命終時,心不顛倒,越修越恐怖。雖然念阿彌陀佛一輩子,煩惱一輩子,我不知道有沒有一心不亂?我死了不知道,心會不會顛倒?很多人都會這樣想。

  你若聽我在講這淨土法門的殊勝,你絕對不會這樣想,絕對讓你無煩惱一輩子,讓你高興一輩子。因為佛祖不會給我們出難題,阿彌陀佛若會給我們出難題,我看極樂世界度不到人,再度都是那些大菩薩。大菩薩不用度,他就是大菩薩了。佛祖要度的,就是我們這些凡夫,凡夫、菩薩,他都要度。我們凡夫,他要用很簡單的方法度,因為我們凡夫沒有功夫。經上說我們凡夫,非昏即散,無智可言,非昏即散,不是昏沈,就是心散亂。我們修行,最怕就是昏沈和散亂,昏沈和散亂你就沒有定力,沒有定力就沒有智慧,永遠不能了生死。

  阿彌陀佛知道我們不會,他就發大願。好比說做法藏比丘時,他就發願了:

  「設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。」

  這就是因地,他發的第十八願。假使我若成佛,這樣的高興,至心信樂,信到你會高興,欲生我國,想要來我極樂世界,乃至十念,你念我十聲阿彌陀佛,若不生者,不取正覺,你若不生來我極樂世界,我就不要成佛。今天已經成佛了,這個第十八願就要滿,就已經成就,就要滿,這個是第十八願。現在第十八願滿,他已經成佛,名叫做阿彌陀佛,發願時叫做法藏比丘,現在成佛,名叫做阿彌陀佛。

  現在到阿彌陀佛時,無量壽經裡面又這樣說:

  「諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念,至心回向,願生彼國,即得往生,住不退轉,唯除五逆,誹謗正法。」

  這又進一步,比剛才的更進一步。剛才那是因地在修行發的願,現在成佛了,名叫做阿彌陀佛時,我們釋迦牟尼佛,就這樣說,諸有眾生,我們一切眾生,若聽到阿彌陀佛的名號,聽到會高興,這樣你就是,念一念的阿彌陀佛,長者一生,短者一念,至心回向,願生彼國,至誠懇切的心,迴向說我這念阿彌陀佛,是要生去極樂世界,這樣叫做,至心迴向,願生彼國。這樣這個人,即得往生,住不退轉。

  這個文寫的很明,不是我自己做的,那是佛祖說的。你若會這樣,這個人即得往生,住不退轉。所以在這裡可見,我們念阿彌陀佛的人,是活著就即得往生,而且又住在不退轉的地位。為了要解釋這個,即得往生,住不退轉,我看很多祖師大德,佛祖說的這些資料。這個「即得往生」,假使我們信願行若具足,經上說我們在這裡,念一聲阿彌陀佛,極樂世界七寶池、八功德水,浮我們一朵蓮花,浮我們一朵蓮花,也不會比較慢。

  這時好比說三點二十二分,來念一聲阿彌陀佛,極樂世界三點二十二分,浮我們一朵蓮花,也不會慢一秒鐘,都不會。因為這身和心相應,極樂世界雖然是,阿彌陀佛的願力所成就,也是心所成就的。十方世界,都不出我們這念心,我們這念心,真的超越時間和空間,我們因為凡夫沒有證到,所以有時間、空間的執著。其實我們這念心是,心包太虛,量周沙界。所以我們這裡一念,念阿彌陀佛,極樂世界七寶池、八功德水,同時浮我們一朵蓮花。

  你念一聲,蓮花大一下,光明亮一分;你念十聲,蓮花大十下,光明亮十分;乃至一百聲、一千聲、一萬聲;它就會大一百下、一千下、一萬下,光明就一分一分亮起來,叫做一念相應一念佛,念念相應念念佛。蕅益大師說什麼?「如秤兩頭,低仰同時。」蕅益大師說,像秤的二邊頭,我們以前買賣都用秤。你們有見過秤嗎?秤一邊在勾東西的,一邊用秤槌,中間用一條繩子,現在秤看有幾斤?秤看有幾斤,現在若這邊較重,這邊較重會低下去,那邊會翹起來。若這邊比較重,這邊就低下去,那邊翹起來。翹起來和低下去,一定是同時,秤不會這邊低下去,那邊翹不起來,絕對沒有這樣的,一定同時。

  所以這就是很會比喻,比喻我們在這裡念佛,極樂世界就有我們一朵蓮花,我們這樣拼命念,蓮花就拼命大朵,光明就拼命燦爛,和這支秤一樣,所以這叫做同時,這叫做同時,因和果,以時間說是同時。你什麼時候念,和我們那朵蓮花都會相應,什麼地方念也都相應。你在台灣念,那朵蓮花照樣大朵;你在美國念,那朵蓮花照樣也大朵。不分地方,不分時間,你早上念,下午念,晚上念也好,那朵蓮花一定和你這念心息息相關。

  所以以時間、以空間說,和你那朵蓮花都相關,因為那朵蓮花照說,也是我們的心所生的。所以我們起心動念,和我們那朵蓮花,真的都有很密切的關係,但是要如何讓它大朵?唯有念阿彌陀佛,就一直大朵起來,這是照時間、空間說,當然有一個比喻這個時間,這個剛才有說過。以因果說,這個因果很重要,說了三次五次還聽不厭。以因果說,這個因和果都同時具足,大家學佛的人,要知道因果同時具足,你若知道因果同時具足,你就不敢做壞事,你就會諸惡莫作,眾善奉行。

  當我們做壞事時,你壞事的因種下去,果就會形成;當我們做好事時,你這個善因種下去,你的善果一樣同時就會形成。我們雖然所說是,因緣果報,因緣果報,但是你種那個因,你將來絕對有那個果,將來絕對有那個果。我時常說,大家都有吃過花生,我時常說花生給大家聽。這粒花生就是,以前的花生生出來的,這粒花生叫做果。這粒花生雖然是果,它同時具足因,這粒花生若沒有遇到緣,它叫做果;若有遇到緣,它叫做因。

  這粒花生,若沒有遇到緣,十年、一百年、一千年、一萬年都是花生,都是果。假使這粒花生,不管它多久的花生,若遇到緣,它就變成因。一千年的花生,一萬年的花生,一百年的花生,十年的花生,去年的花生,今年的花生,你同時種到地上,它一定同時生根,同時發芽,以後同時開花,同時結果。不會一萬年的花生,等到一萬年才開花結果,也不會這樣,不會去年的花生,要一年後才會開花結果,也不會這樣。一定這些花生同時,只要遇到緣,這粒果就變成因,就變成因。

  所以這粒果裡面,因和果同時具足,看它有沒有緣而已。地上的水份、溫度、肥料,就叫做緣,這粒花生,若沒有遇到這些緣,它永遠都是果,現在遇到就變成因了,以後就會生根、發芽、開花、結籽。我們修行,和這樣一樣。阿彌陀佛叫做果覺,像這粒花生,你若沒有遇到緣,阿彌陀佛永遠都是果覺。一百年、一千年、一萬年,成佛以來 於今十劫,都是果覺,再久也是果覺。但是你若會將這個果,借來做因,這樣,這個因叫做正因,這個正因,一定剋正果,他就變成因了,這個果,就變成因了。

  這個花生種到地上,叫做大地。我們的田有旱田、水田;大地有旱地、田地、水地。我們這念心,有情的叫做心地、心田,我們將這個阿彌陀佛的果覺,種到我們的心地,種到我們因地修行的心地、心田,這樣,這個阿彌陀佛的果覺,就變成因,遇到我們這個緣,它就變成因。所以我們今天為什麼,一品惑無斷就會成就呢?因為我們有阿彌陀佛的果覺,做我們因地修行的因,這個因絕對剋果。

  所以你念佛的人,絕對不走歧路,怎麼跑都到極樂世界去,這個因絕對剋果。這個因,有正因、有邪因,有正就有邪;這個因有,有漏和無漏的。好比我們造惡業,你若造很惡的業,這種因很重,以後拖我們去投胎轉世。一切的因,最有力的因就是佛,佛最有力,十法界裡面的佛力,不可思議。所以我們臨終以後,佛的力一定守護著,佛的力一定比以外,餓鬼、畜生的力更大,我們就被阿彌陀佛帶去極樂世界,蓮花化生。所以我們一品惑無斷,為什麼會這樣?第一、就是承阿彌陀佛的願。第二、我們就用阿彌陀佛的果覺,做我們因地修行的因,這個因絕對剋果。

  所以有說過,古大德就這樣說,依彌陀一乘的願海,六字洪名之究竟果覺,做我們眾生,因地修行的因心。以果為因,因果同時,從果起修,即修即果,心作心是,不可思議。所以我們真正念佛,就即得往生,住不退轉。以事實證明給大家聽,我們這個龍舒淨土文裡面,我們以前看過龍舒淨土文。這個龍舒,龍舒菩薩,還有一個名叫做王日休,這個王日休是他的名字,龍舒是他住的地方。

  這個龍舒淨土文,裡面有舉一個例。我們宋朝的荊王夫人,是一個很虔誠的佛教徒,很愛念阿彌陀佛。她教那些奴婢,都要念阿彌陀佛,領導那些奴婢念阿彌陀佛。其中有一個奴婢很懈怠,夫人就苛責她,叫她要懺悔、要精進。因為以前若能進皇宮,做宮娥、奴婢,表示這個人,這個女孩很有福報。皇帝會選妃,荊王夫人是正宮,她就這樣跟她說,你現在若還不念,要趕你出去,不讓你住在宮殿。這個宮娥奴婢怕被趕出去,就拼命念阿彌陀佛。不久,這個奴婢就死了,死了以後,就往生極樂世界。

  有一天,她從極樂世界回來,回來向同樣奴婢、奴才的同伴托夢:「請你代替我向夫人道謝,今天若不是夫人這樣鞭策我,我今天也不能往生到極樂世界,我以前不要念,她就是這樣給我鞭策以後,我念佛才能去極樂世界,你代替我向她道謝。」這個奴婢就向她說:「夫人,昨晚某某人,去極樂世界以後,那一個奴婢,本來不念佛,被你苛責以後,現在念佛往生極樂世界。她回來,叫我代替她向你道謝,她很感謝你。」她說不算數:「她回來不向我說,什麼跟你說,叫你要代替她,這樣不算數,叫她自己來跟我說,自己跟我說才算。」

  這樣兩個在說而已,她在極樂世界都知道,她在極樂世界有神通,我們在這裡說話她都有聽見。第二晚自己親身,向夫人道謝。她說:「夫人,很感謝你,若不是你平時的鞭策,我今天也不能去極樂世界,很感謝你。」她說:「這我也不要信,你帶我去看看是不是真的,看你是不是真的往生極樂世界。」她說:「好,要去就來,上來我的蓮花上坐,我帶你去極樂世界。」就牽她到蓮花上坐,咻一聲,一念間到極樂世界,果然是真的。

  地上黃金為地,七重欄楯、七重羅網,七重行樹,皆是四寶周匝圍繞,七寶池、八功德水,充滿其中,池底純以金沙布地,四邊階道,金、銀、琉璃、玻璃合成。真的,都和阿彌陀經說的一樣,看的很高興,她才知道真的是真的。我這個奴婢,真的生到極樂世界。她一看,這個蓮花有開的很美的,也有快要乾枯的,蓮花乾乾的。她說這個蓮花,有的開的這麼美,有的為什麼乾乾的?她說開的很美的,就是很拼命念的人,很精進,很拼命念的,蓮花就很大很美。乾乾的就是沒有在念,時念時不念,不精進,它才會乾乾的。所以我們要拼命念,才不會乾乾的,才會上品上生。

  又帶她去看,看一看說,這個蓮花上,怎麼有個人坐在那裡?又生的這麼莊嚴,又衣衫飄飄,又戴寶冠,又有瓔珞,身心這麼莊嚴,一看好像是宮廷的人,我們中原宮廷的人,到底那是誰?這個奴婢說,那就是楊傑,還有那個叫做馬玕,我們朝庭的人,在朝廷做宮,她就這樣跟她說。之後她說 ,我的蓮花在那裡?她說:「你的蓮花很大朵,我帶你去看。」遠遠就看見金的蓮台,光明照耀。她就說:「夫人,這個蓮花就是你的,這個蓮台就是你的,很大朵、很光明、很燦爛,金光閃閃。」她說:「你很精進,都領導我們拜佛念佛,這朵蓮花就是你的,你以後就是上品上生。」聽完很高興,之後就帶她回來。

  帶回來後,馬上醒過來,原來真的有極樂世界。她就去拜訪楊傑和馬玕,他們是朝廷的人,她去拜訪。一拜訪,楊傑剛剛臨終,臨終幾天而已。這個馬玕還好好的,馬玕人還在,但是他精進不退。所以說,我們在娑婆世界念佛,神識還在。我們在這裡念阿彌陀佛,我們的神識就上去極樂世界,我們的蓮花那裡,所以叫做,如秤兩頭,低仰同時。這有二種解釋,大家聽好,這個很重要。低仰同時,如秤兩頭,像秤的兩頭,高和低會同時,這有二種意思。

  一種意思是說,我們在這裡念一聲阿彌陀佛,極樂世界就有一朵蓮花,之後連我們的名字,都寫在那裡。我們念一聲,我們的蓮花,就大一下,光明亮一分;念十聲,大十下,光明亮十分。乃至一百聲、一千聲、一萬聲、一億聲,它就大一百下、一千下、一萬下、一億下,叫做一念相應一念佛,念念相應念念佛,和那朵蓮花都相應,這是第一。

  第二呢?第二大家聽好,第二點很重要,怎麼重要呢?我們在這裡,我們這個人在這裡,在娑婆世界,我們這個人一定,會老、會病、會死,大家都會,不管富貴貧賤男女,大家都會。不是有錢就不會死,也不是有地位就不會死,全部都會死。現在我們這個人一直老,這個人一直老,極樂世界,我們這朵蓮花,在這裡我們人一直老,我們一直念佛,這朵蓮花一直大朵,我們人的氣力一直沒有,極樂世界我們這個形體,就一直明起來,一直明。那個形體,那個身相,那個心性就一直明,我們在這裡氣力一直枯衰,不過我們極樂世界那個魂,就一直榮耀,一直光耀起來,一直光耀起來。

  我們人若要死,氣力一直枯衰,一直無力,就生病,年紀大了。我們極樂世界那個魂,就一直亮,一直光明,一直明起來,一直光,一直明起來。到我們這個身體,消失了、死了,這樣這個魂都同時生起來。你們大家聽懂嗎?所以叫做低仰同時,所以我們為什麼,念佛的人不用經過中陰身?經上說我們念阿彌陀佛,和造五逆十惡的人,不會經過中陰身。造五逆十惡的人,死了馬上墮下去地獄,沒有經過四十九天的中陰身;我們念阿彌陀佛的人,也沒有經過四十九天的中陰身,死了的時候,我們那朵蓮花已經形成了,我們魂已經形成了。

  所以很多人,像我們蓮社的悟量師,我們蓮社的悟量師他發願說,向那些蓮友說:「我若死了,要請鑑因法師為我開示。」我們這裡的蓮友說,鑑因法師到處去弘法,有時到外地打佛七等等,你若在那時死,要怎麼為你開示?他說我們蓮社一年中,有五次打佛七,我就利用我們蓮社打佛七時才死,他就發這種願。真正我們蓮社打佛七時,第二天他就死了,他就生病了,他本來血壓就高了,那天拜三拜而已,他就進去寮房,說他的腦筋斷了,就帶他去伍倫醫院。

  帶去伍倫醫院時,要換醫院的衣服,人還沒有死,只換衣服而已。就請胡居士,做警員的胡居士,他的體格很好。我說:「你就用背的,背他到救護車上。」再背下來背到伍倫樓上,背上背下很發心。現在在伍倫的病房裡面,在換醫院的衣服,我們外面的衣服不能穿去,怕有細菌、有什麼。我們入院都要換院方的衣服,他們那些護士在換衣服,胡居士就出來外面的走廊等。人家在換衣服,他不要進去那裡,比較沒有禮貌,他又是一個法師,所以他就出來外面的走廊走來走去。

  走一走,看見一朵蓮花很大朵,悟量師坐在蓮花上面,他說丈六高,現丈六的金身,嘴笑瞇瞇,不是這樣看一下而已,讓他看十分鐘。坐在蓮花,在伍倫醫院的走廊,這樣現丈六金身坐蓮花,嘴笑瞇瞇讓他看。他一看楞在那裡,悟量師就在裡面換衣服,怎麼坐在蓮花上,金光閃閃,丈六高?看十分鐘看的很高興,回來照那情形講給我聽。我說這就是,即得往生,住不退轉,沒有經過中陰身,臨命終時,即得往生極樂世界。

  每一本經都說臨命終時,真的,我們若有念佛的人,臨命終,就是說快要死時叫做臨命終,所以說不用經過中陰身。所以我們念佛真的就是即得往生,住不退轉。這裡這樣說,微妙的地方在那裡呢?這裡有寫,乃至一念,信心歡喜,乃至一念,很多人這都信不下去,有很多人問我,師父,要怎麼念才會一心不亂?要怎麼念才會?什麼叫做事一心?什麼叫做理一心?怎麼念才會一心不亂?我很怕我死了不能一心不亂,我念這麼久了,不知道有沒有一心不亂?提這個問題來問我。

  我說你們大家都一心不亂了,他們以為,師父在說著玩的。他說:師父,你不要開玩笑。我說真的,你們都一心不亂了。他說怎麼說?什麼叫做一心不亂?當你念這念佛,沒有昏沈,沒有妄想,這樣你這念就叫做一心。沒有昏沈,沒有妄想,當我們念這念佛。什麼叫做昏沈?昏沈就是打瞌睡、掉舉,你打瞌睡就不會念了,對不對?你打瞌睡要怎麼念?什麼叫做妄想?想東想西,想那個想這個,這個是妄想。當你念這念阿彌陀佛,你沒有打瞌睡,沒有妄想,這樣這念叫做一心。

  你修別項法門,要叫你沒有昏沈,沒有妄想,我看很困難。以你念最短的般若心經,讓你從頭念到尾,都不要想到別處去,我看也很困難,何況其他的經那麼長。你若只念一句阿彌陀佛,三四個字而已,你不要想到旁邊,我看沒有一個做不到的,沒有一個做不到的。一句阿彌陀佛三四個字而已,你就睡著了,那麼好睡,我想沒問題,大家都做得到的,因為三四個字而已。你念一句,你這句裡面,沒有昏沈,沒有妄想,你這句阿彌陀佛,就叫做一心,沒有二心。沒有妄想就沒有二心,沒有二心就叫做一心了,不然什麼叫做一心?

  你念念中間,好比阿彌陀佛你一直念,好比我們念一個鐘頭,我們念這一個鐘頭中,當然有昏沈、有妄想,我不敢說我念幾個鐘頭,都沒有昏沈、沒有妄想,這或許是騙人的。但是你在這一個鐘頭裡面,念的佛號很多,好比我們若打快板,阿彌陀佛,阿彌陀佛…,這一個鐘頭我看念有六千聲。我們若普通沒有這種板調,阿彌陀佛,阿彌陀佛…,拼命念,念有八千聲,你們若不信就算算看。我們若有這個調在念的,阿彌陀佛,阿彌陀佛…,我們若念到快板的,可能有六千聲,不然也有四千聲,在這個四千聲和六千聲的這幾千聲裡面,我們也有念幾百聲幾千聲,沒有昏沈,沒有妄想的,對不對?

  阿彌陀佛,阿彌陀佛這樣念,我們一天到晚在念,我們一定會念到很多,沒有昏沈,沒有妄想的,很多沒有昏沈,沒有妄想的佛號就都叫做一心,我們靠這念,我們就有資格往生極樂世界。所以徹悟大師也這樣說:

  「十念往生佛有願,一心不亂我無疑,寶蓮已信標名字,未委華池第幾枝」

  真的我們在這裡念佛,極樂世界有我們的蓮花,和我們的名也在,所以我們這節就說到這裡。這個一心,大家要聽好,你才不會起懷疑,你才會高興一輩子。因為我們這念佛,若沒有昏沈,沒有妄想,我們這念就叫做一心,靠這念,極樂世界就有我們的蓮花,就有我們的名在那裡,連名字都標上去,我們往生就有份。而且這個因果,就是同時的,實在我們淨土法門的行者,就是活著就往生,不是等到死了才往生。

  剛才有舉很多例給大家聽,所以學淨土法門,有學到這個節骨眼的人,你會高興一輩子。我們極樂世界的人,你不高興一輩子,你還煩惱什麼?對不對?我們極樂世界的人,你還煩惱,你一定要高興你不會這樣:我不知道有沒有一心不亂?我不知道會不會往生?你信心一定堅強,我絕對往生的,我極樂世界的人,我不會往生,不然怎樣才會往生?這第一項。

  第二項,我們知道我們極樂世界的人,就不會與人斤斤計較,什麼事情來到我們面前,我聽一段歡喜菩薩,很歡喜、很簡單。因為我們極樂世界的人,你不與人計較就歡喜,一歡喜不與人計較,很麻煩的事情就變成很簡單。

  所以說我們學淨土法門的人,我們要這樣信:信說我這念若沒有昏沈,沒有妄想就叫做一心,我就往生有份,你知道這種以後,還有一項好處在那裡呢?你會去行菩薩行,我勸很多人為人助念,有人說:師父,我會怕去助念,若被沾到、煞到。我說你是沒有學到,才會怕被沾到、煞到,我們蓮社蓮友很多,也不怕被沾到、煞到,其實也不會。為什麼不會?你為什麼不怕?你是極樂世界的人了,還怕什麼?早死早去,慢死慢去,你怕死怕什麼?這時死這時就去極樂世界了,你要高興,你還怕?對不對?

  我們極樂世界的人,我們也助人能去極樂世界,這樣才是行菩薩行,你還在怕死?死了,阿彌陀佛帶你去,你在怕什麼?你不怕死就不會死,你越怕死也是會死,你沒有被沾到,最後你也會死,怎麼不會死?對不對?所以聽完他就會高興去助念。

  真正我們虔誠信佛的人,就是高興一輩子,你們只管高興的念阿彌陀佛,因緣到我們就,布施、持戒、忍辱,有這個因緣,我們就要做。有助念的個案來我們就要助念,你都不用怕,到我們臨命終,我們念人家,以後人家來念我們。我時常說,我鑑因法師若死了,我看全省很多人,都會來為我念阿彌陀佛,不去也推我去,對不對?這就是這樣。我為人念那麼多,人家就會來為我念了,有那個因就有那個果,我們這節就說到這裡,祝諸位法喜充滿,阿彌陀佛。我們合掌來迴向

  願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三塗苦
  若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國

 

花開見佛第43

 

請合掌!
南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!
無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。
溥因師、淨傳師、本賢師、各位尼師、各位蓮友,大家阿彌陀佛!請放掌!

  我們再來說,即得往生,住不退轉,即得往生,住不退轉。因為這種名稱,初學佛感覺很生疏。什麼位不退,什麼行不退,什麼念不退,雖然剛才第一節有稍微說過,再來大部份都說,即得往生,住不退轉,即得往生,稍微向大家解釋,這個阿鞞跋致,住不退轉,有需要再向大家說明白一點。因為這個住不退轉,是極樂世界才有這個名稱,叫做阿鞞跋致。

  我們通常的凡夫會退轉,學佛會退轉,我們學佛絕對不能一帆風順。我們累生累劫造很多惡業,所以我們起惑就造業,造業我們就受苦。在這個造惡因,以後有惡業,受苦的中間,我們這個苦若來的時候,有時會退轉,有時會退轉。很少人苦來的時候,能夠會超越的很少,除非他很有修持,有的在這裡就會起退轉,尤其是一般 通途法門。

  用我們自己的力要修行,有時都會退轉,我們念這個阿彌陀佛,為什麼不退轉?在這裡有需要向大家,做一個很明細的介紹。我們先明瞭,什麼叫做三不退轉?阿彌陀經說阿鞞跋致,翻譯中國話叫做三不退轉。第一就是位不退,第二叫做行不退,第三叫做念不退,叫做念不退。

  位不退,根據經教來說,經教來說就是證羅漢果,斷見思惑,這種人不退轉。好比初果、二果、三果、四果。初果,初果的人斷見惑,思惑還未斷,只斷見惑而已,身邊戒見邪,這個見惑斷掉,見惑斷掉就證到初果。

 

  初果以上,初果、二果、三果、四果,就不退轉,就不會再退到二果去。我們這個思惑,貪瞋痴慢疑這個思惑,細分,詳細分有八十一品,九九八十一品,有九九八十一品,八十一品,三戒九地八十一品,若到二果的時候,就斷前這六品,斷前六品,到三果,後面三品都斷掉。

 

  所以二果叫做一來,三果就叫做不來,三果就叫做不來,四果就證阿羅漢。所以有這四種人,有這四種人。

  再來,修十二因緣辟支佛,這個辟支佛,也可以說是位不退。再來以通教的菩薩,這個通教,通教照說是見地,見地的菩薩,通教的見地,也就是四地叫做見地。什麼叫做見地?見到真諦道理才叫做見地,見真諦理,見到真諦道理,這個諦就是理的意思。見到真諦道理,他就不退轉,通教的菩薩到四地,才會見到真諦道理。

  我們一般凡夫就是執一個有,執一個所有的相,一切相我們都會執,執這個身體是實在的,有我的身體就有我的樓房,田園、家宅、家庭、眷屬,執著住。若通教的菩薩到四地,他知道這都是空的,凡所有相都是虛妄,都是如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。知道這都是因緣所生法,因和緣合和,虛妄就有生;因和緣若別離,這個東西就不見,叫做虛妄名滅,所以一切都是因緣生因緣滅,不是實在的。

  所以有一首偈說:

  「諸法不自生,亦不從他生,不共不無因,是故知無生。

  我們普通說無生法忍,我們修這個,要知道無生的道理,但是這種道理,不是我們凡夫所會了解的,只是說也沒有用,要去修,修到去證到,去見到真的道理,這才不退轉,若通教就是要到四地菩薩。我們執有,執這個一切相,我們就會起煩惱,會起煩惱。好比我們,執我們的家庭眷屬,我們的家庭眷屬,若生病或死了或怎樣,你會起煩惱,會哭,為什麼會哭?就是不斷煩惱,你才會哭。

  好比說佛在世的時候,佛在世的時候,有位波斯匿王。我說一個很有趣的事讓你們聽。佛在世的時候,有一個長者叫做…,一個長者他有七個兒子,其中第七個兒子。七個兒子都娶一個媳婦,都結婚了。第七個媳婦,同樣娶隔壁一位長者的千金做媳婦,這個媳婦叫做毘舍離,很有趣,名叫做毘舍離。這個毘舍離很賢慧,對父母、公婆很恭敬,對妯娌、叔伯同樣很恭敬,又很會理家,有大有小。

  所以這個長者。所謂長者,就是錢銀財產很多,佛法又很深信,又很護持佛才叫做長者。長者道德也很好,才叫做長者。所以這個長者錢銀家眷,一切都很殊勝。所以在他這些兒媳的心目中,他看這個尾媳婦,是一個很賢慧的女人,他就將家庭經濟的權,想要交給尾媳婦。慢慢的觀察,觀察頭觀察尾,確實不錯。就將家庭的權,因為他年紀老邁,就將家庭的大權交給尾媳婦。

  這個尾媳婦也很賢慧,處理的很好。這些妯娌叔伯,大家都聽她差遣,所以家庭處理的有條有理,名聲就一直傳出去,可以說很好名聲。有一天,這個女人懷孕,懷孕生子。一生,生三十二粒蛋,三十二粒蛋,人家普通生孩子,她生三十二粒蛋,什麼蛋呢?肉瘤。我們人會生肉瘤,肚子裡一生出來,生三十二粒的肉瘤,這些肉瘤還會動,一動,一粒肉瘤,一粒肉瘤一直破出來,有一個嬰兒小寶寶。一生,生三十二個小寶寶,一出來,像雞在生子一樣,就這樣生三十二個小寶寶,又白白胖胖的。

  這個消息就轟動,我們台灣一個女人,生三十二個兒子,我看全世界新聞都刊出來,不要說三十二個,生十個就全世界新聞都刊了。世界的什麼字典,金氏字典就登出去了,何況一生生三十二個,這是破世界紀錄。三十二個都是男的。因為這個女人,平時就很賢慧,很孝順,可以說全國裡面,一個很稀有的女人。所以當時的波斯匿王,選她為模範婦女,當時是說模範婦女,就召見這個女人,就和這個女人結為兄妹。義妹,收起來做義妹,可以說榮華富貴,名聲很好。確實這個女人名符其實,名符其實。

  現在這三十二兄弟,一天一天長大,一長大起來,大家都孔武有力,身體很健康又很有力。三十二兄弟都很好武,都很好武,大家又生的很莊嚴,這三十二兄弟長大就結婚。因為這個長者,是一國之內的長者,這三十二兄弟所結婚的同樣都是望族,都和望族的女孩結婚,所以一時全國就人聲叫喊。這個媳婦毘舍離又很信佛,有一天就請佛祖來供養,請佛祖來供養。現在請佛祖來供養的時候,佛祖一來很大群,千二百五十人,都要來讓她請,佛祖請完都會講經給他們聽,請完就講經給大家聽。

  說到一半時,這個尾兒子,因為生三十二個肉瘤,最後破掉,最後出來,那個就是尾兒子;第一個出來,那個就是大兒子。最後破掉,最後出來,那個就叫做尾兒子,那個尾兒子,聽到一半就跑出去。印度以前都騎象,騎象牽著就出去,騎象、騎馬。牽著就出去,出去遊蕩,用現在話叫做翹課,佛祖在講課講經,他不要聽,這樣就翹課。所有的人聽完都證到初果,證到初果,只有這個尾兒子沒有聽到,他就沒有證到,其他的人證初果。

  他出去,出去的時候去遊蕩,到一條橋的地方。印度有恆河,很多條支流河,有那個橋。在橋上的橋畔那裡,遇到宰相的兒子,也出來遊玩。宰相的兒子出來遊玩,坐馬車,馬車上面有樓閣,裝飾的很美,就叫做馬車,上面裝飾的很美,怕被陽光曬,印度很熱,就在馬車裡裝飾的很美,因為他父親是宰相。毘舍離的尾兒子,他的兄弟大家都很有力,一夫擋千將,一夫擋千將,所以很有力。他就惡作劇,意思是和他玩就對了。

  他很調皮,手伸去將宰相的兒子抓起來,輕輕的放到河裡去。因為他有力,抓個人丟到河裡,像老鷹在抓小雞放著一樣,這個宰相的兒子在水裡,差點被淹死,那些隨從趕快把他救起來,救起來就掃興不玩了,就打道回府了。回去就向父親哭訴:「我出去玩,遇到毘舍離的尾兒子,他孔武有力,把我抓起來丟到溪裡,我差點就被河水淹死,爸爸你要報仇。」

  他父親做宰相,他說毘舍離在全國正紅,波斯匿王選她做全國的模範婦女,又是波斯匿王的結拜兄妹,我怎麼能抓她?你不要到外面遊蕩,才不會遇到這些事情,你好好用功,好好讀書。他說不管如何,爸爸你要想辦法,這點仇我不能釋懷。宰相覺得很沒有面子,有一天就想一個計謀。這種不能用力量對付,要用計謀,以計謀之,他就想一個計。他知道這三十二兄弟,都很好武,他就去打三十二支的軟鞭,軟鞭做的很美,旁邊又裝飾寶石,裝飾很美寶石。裡面的劍做活扣的,柄和邊做活扣扣著,軟鞭裡面做中空,裡面是空的,這個空的裡面,放一支很利的劍,蒲葉劍,軟軟很銳利的劍,套在軟鞭裡面,外面看不見,外面看只有這支軟鞭。

  總共做三十二支,將這三十二支軟鞭,裡面有劍的軟鞭,送這三十二兄弟。這三十二兄弟很好武,就拿這個軟鞭舞的有聲。因為他母親,是和波斯匿王結拜,所以波斯匿王愛屋及烏,很疼愛這個結拜妹妹,連她的兒子都一樣疼。這些兒子大家很乖,孔武有力,又英俊又好武,這些兒子在宮殿裡面出入,久了就無所禁忌,馬騎著,軟鞭拿著就這樣打,波斯匿王面前也是這樣打。波斯匿王想這是孩子,也沒有想什麼,看一大群在一起很好玩,沒有想到別處去。

  但是那時有一個法律,就是在國王面前,不能有武器,不能拿武器。他們是習慣了,在波斯匿王面前拿軟鞭,拿那支武器。這個宰相就向波斯匿王說,這三十二兄弟是孔武有力,你看那軟鞭打的還有花字,這可能有劍,有人檢舉說這三十二兄弟,軟鞭裡面有很銳利的劍,可能對你大王很不利。波斯匿王一聽大驚失色,就下令叫使者、官兵,將那三十二兄弟,沒有全在那裡,有幾個在那裡都抓起來。抓起來,將這個軟鞭檢查看看,一解開,真的每支軟鞭裡面,都有一支很銳利的劍。

  有這種事實,就將三十二兄弟都抓起來,抓來以後就斬頭,三十二兄弟的頭,都被波斯匿王斬了。波斯匿王用一個箱子,將這三十二粒頭裝起來,帶回去給他母親毘舍離。在這當中,當然他母親不知道這種事情,不知道無緣無故,惹這麼大的禍,是這個宰相設計的,他這個宰相設計的,這些軟鞭,是這個宰相設計的。在這當中,毘舍離是一個虔誠的佛教徒,她就請佛祖來應供。第二次又請佛祖來應供,佛祖又一大群來給她應供。

  正在吃飯的時候,吃飯這天和以前不同,普通都是佛吃完飯才有說佛法,這天也是吃完飯才說佛法。剛吃飽要說佛法時,說到一半,佛法說到一半時,這個箱子正好送到了。這個箱子送到的時候,這個尾媳婦毘舍離一看,是波斯匿王寄來的,很可能波斯匿王知道,我今天請佛祖,可能拿很多供品要來請佛,就想要去打開,要將箱裡的東西供佛。以為波斯匿王知道她請佛祖,拿東西要來應供。佛祖說:你不要打開,你不要打開,等我佛法說完你再打開,這場佛法說完你再打開。

  他母親就沒有打開,等到佛祖說完以後,他母親當下證到三果,證到三果。證到三果以後,佛祖和弟子就回去靈鷲山。現在他母親就打開,一打開,阿彌陀佛,裡面三十二粒人頭。這三十二個兒子,都被波斯匿王殺死,三十二個人頭都拿回來。但是這時,他母親已經證三果了,證三果的人不起煩惱,三果就斷九品,煩惱斷掉了。但是這些媳婦,三十二個媳婦是證初果而已,證初果而已,是斷見惑,思惑還未斷,所以還有煩惱,還會哭。

  不但在那裡哭,還回去向父親哭訴,向父母哭訴。這三十二位親家,都是一個長者,這三十二位聯合,攻打波斯匿王。波斯匿王大驚失色,拼命的跑,跑無路,就跑到佛祖那裡,叫佛祖救他。這三十二個長者起兵,一群就一直攻,攻到佛祖那裡,叫佛祖要交出波斯匿王。整群團團圍住時,佛祖出來,阿難尊者才問,整群都在那裡聽。他說:「請問世尊,為什麼這三十二兄弟,會一同出世?這三十二兄弟為什麼會被波斯匿王殺死?這是什麼因由?」

  整群就在那裡聽,三十二個親家起兵馬,整群圍在那裡聽佛祖講。他說,這三十二兄弟,宿世以前就是結夥搶劫。像我們現在說的強盜,我們現在叫做強盜集團,強盜集團,以前就是有土匪,都招軍買馬。這三十二個,就是以前都結夥搶劫,就是去偷牽一隻牛,偷牽這隻牛,去三十二個其中一個家裡殺,殺這隻牛。殺這隻牛時,他母親就幫忙燒水殺這隻牛,這隻牛殺了以後,大家就將這隻牛的肉吃光。今生這三十二個強盜,出世做三十二兄弟,那隻牛出世做波斯匿王,那個女人出世做毘舍離。

  就那個因緣以後,這個毘舍離就是生生世世,做他們的母親,都這樣很痛苦,被這三十二兄弟吵的很痛苦。這生雖然榮華富貴來說,不過她前生造這個因緣,殺那隻牛,那隻牛出世做波斯匿王,所以這三十二兄弟,要被波斯匿王殺死,這樣整群都有煩惱,只有母親毘舍離沒有煩惱。為什麼沒有煩惱?她證到三果,所以證到三果的人不退轉,不會煩惱就不退轉,這樣大家聽懂嗎?說一些故事給你們聽,你們才不會打瞌睡,聽了比較不會厭。

  所以我們真斷煩惱的人,就是再大的事,來到我們面前,也不會起煩惱來。不然三十二個兒子,都人高馬大,正是青年期,一次都被波斯匿王殺死,你不煩惱到發瘋,也會發瘋。

 

  為什麼她這麼自在呢?她就是斷煩惱。所以我們斷煩惱惑的人,斷見思惑的人就是無煩惱,無煩惱就無生死,所以這叫做位不退,叫做位不退。

  所以我們念阿彌陀佛,第一項就叫做位不退,不會退下來做凡夫,斷見思惑,得一切智。我們沒斷見思惑的人,都沒有智慧,到斷見思惑才有智慧。所謂智慧就是會自在,沒有生出煩惱,知道這世間幻化,都是一場空,像夢這樣,人生猶如黃梁一夢,像黃梁一夢,所以這叫做位不退,這叫做位不退。

 

  黃梁夢 夢黃梁 一夢黃梁飯未嚐

  腰金衣紫今何在 白骨荒丘吊夕陽

  從此去 莫思量 富貴功名夢一場

  
  第二項叫做行不退。行不退就是,不會退下來做二乘,所謂二乘就是羅漢、辟支佛,不會退下來做二乘,這叫做小乘。什麼叫做二乘呢?羅漢、辟支佛。什麼叫做羅漢、辟支佛?不要度眾生,證到真空的道理以後,住在空性裡面,不從空出假,度一切眾生。所謂行不退者,就是說行度眾生,都是做大菩薩,不會退下去做聲聞,所以這叫做行不退。

  再進一步,叫做念不退。三不退轉,位不退,行不退,念不退。什麼是念不退呢?念不退就是要破無明,破無明的人就叫做念不退。這個念不退是很高的階級,我們要破無明惑,就要登地菩薩。若以別教說,我們這個惑,剛才說過,有見思惑,有塵沙惑、有無明惑。

 

  剛才說見思惑。身邊戒見邪,這叫做見惑貪瞋痴慢疑,這叫做思惑。

 

  見惑叫做五利使思惑叫做五鈍使

 

  進一步叫做塵沙惑。所謂塵沙惑,就是我們的迷惑很多,如塵如沙。你看這個沙很多,如恆河沙的沙很多,我們的煩惱,惑就是煩惱,我們的煩惱滿滿是。

  經上說八萬四千煩惱,這八萬四千煩惱,是一種比喻而已。其實我們的煩惱無量,因為煩惱無量,我們造的業就無量,我們受的苦就無量。好比說,我們大家的面相,為什麼都不同?我和你的臉都不同,你和我的臉也不同,不是只是我們不同而已。好比全世界有六十億萬人,有六十億萬人,這六十億萬人都不同,身相、面相一切都不同。我們現在的科學很發展,但是這個手印就不同,手的手紋。做壞事的人被抓到不承認,不承認,裡面若有拿手印出來,驗了和他的手印一樣,你就跑不了。只是手印,各人的手印不同,這是比較微細。

  面相大家都在看就知道,為什麼會認得這個人,會認得那個人,因為不同,就是雙胞胎也認得出來。為什麼會不同?煩惱不同故。大家煩惱不同,煩惱不同,現出來的相就不同。相由心轉,我們這個相由心轉,你的心有什麼煩惱,你就生什麼相,所以說相由心轉,相由心轉。所以我們今天生這種相,我們生這種相。你若不修行,你又做壞事,你的相越來越難看。所以我們要莊嚴要修行,不是去拉臉皮、隆鼻、整容,這種都無補於事,這種越蛪|越醜,有後遺症。

  俗話說:鴨嘴怎麼妝,嘴都是扁扁的。你們有沒有聽過?鴨嘴扁扁的,再怎麼裝也是扁扁的。你看那個唐老鴨,卡通做的唐老鴨,再怎麼穿衣服,怎麼跳,再怎麼做都是嘴扁扁的,也是唐老鴨的嘴。意思是說什麼?我們若要轉我們的相貌,一定要修行。為什麼佛有三十二相,八十隨形好?修行來的。三祇修福慧,百劫修相好。不只是佛祖修這樣而已,菩薩,菩薩有菩薩的相,聲聞有聲聞的相,天上的人相貌就比我們莊嚴,那天有說過了。

  越上層天的人越高大,年紀也越多,越下層天的人就越小,壽命就越短。我們的身相和福報、修持,都有密切關係。所以我們若要生的莊嚴,不是用化菄滿A要用修行,要修行。我不會修行,不過很多人都說,師父,我二三十年前看你,到現在都不同,你以前在家的時候,面黃肌瘦,現在看起來反而年輕,臉色又紅潤。其實,真的,出家人雖然很忙,不過沒有煩惱。你一個家庭裡面,雖然是修行是修行,也有家庭的煩惱,家家有本難念的經。

  我們為什麼會病、老、死?我們會病、老、死,就是由煩惱來的。所以這個煩惱。就是我們有煩惱,我們就會造業,造業我們會受苦,受苦,我們的身相一切,都有關係。所以這種煩惱很多。多到多少?多到像塵沙那麼多,所以才叫做塵沙煩惱。什麼叫做無明煩惱對實相的道理,無所明瞭就叫做無明。對實相的道理無所明瞭,就叫做無明,這種煩惱就叫做無明的煩惱。

  什麼是實相?金剛經說:

  「凡所有相皆是虛妄,若見諸相非相即見如來。

  一切相都是虛妄,但是我們對一切相都是虛妄的道理,我們都不懂,不懂就叫做無明。凡所有相皆是虛妄,一切相都是虛妄,若見諸相非相即見如來,我們若知道一切相都不是相,這樣你就見到如來了,這就叫做實相。你若知道一切相都是虛妄相,這樣當下叫做實相。說起來道理很深,好比蕅益大師在彌陀要解裡面這樣說:

  「離一切相,即一切法,離故無相,即故無不相,是故說實相。

  我們知道一切相都是虛妄相,你就要遠離,遠離這個相,遠離這個相就是實相,非相非不相,離故無相,即故無不相,是故名為實相。換句話說,什麼叫做實相?我們若知道這個相是虛妄,這樣當下這個相叫做實相。所以說凡所有相,有相的叫做有相的實相,無相的叫做無相的實相。我們延一些時間,說明白一點給大家聽。佛祖知道凡夫都執相,所以就給我們破相,破我們的相,你這個相若破,煩惱就破,你這個相若不破,煩惱就不破,但是要破這個相不是簡單。

  所以他就說那個偈:

  「諸法不自生,亦不從他生,不共不無因,是故說無生

  一切都是無生的,好比這個杯子,這個杯子,你用我們人的心做因,用這些鐵、塑膠、機械、人工做緣,有因有緣就做一個杯子,就取一個名字,因為這個鋼鐵做的,所以叫做鋼杯。這要做什麼用的?要喝茶用的。所以你若要泡茶,就用這種來泡,這叫做鋼杯。這個鋼杯由那裡來?由我們的心,由這些緣這樣合和,因緣合和,虛妄有生,就有這個虛妄相出來。五十年前、一百年前,沒有做這種杯子,就沒有這種杯子的相,經過到現在,現在科技比較發展,什麼都很競爭。

  我來做什麼杯子,和我們人的心,和這些因緣,合和有這個杯子,好比玻璃杯,什麼杯很多。我時常說,什麼叫做執相?我說下面,什麼叫做執相?假使這個杯子若很有價值,人家來出五千萬,五千萬的杯子很價值了,能買好幾間樓房。假使這個杯子是玻璃杯,這五千萬的杯子,不要說玻璃,說陶器。以前都沒有鋼杯,都用陶器燒的。假使這個杯子若是,江西景德鎮的陶窯燒出來的,江西景德鎮是,世界最有名的陶窯。又是唐太宗李世民用過的,留到現在的杯子。這些畫都是唐伯虎畫的,這些字是顏真卿寫的。顏真卿是中國,最會寫毛筆字的,唐伯虎是中國的畫家。

  這個杯子留到現在,很有價值。有人出五千萬,五千萬我不賣。現在聽說李總統要來我家坐,李總統要來我家坐,這是大事情。美國的柯林頓總統要來我家,這不只中華民國高興,全世界的新聞都刊出來,不是要見李登輝總統而已,要來我家坐,我們一個平民,這事大家很高興,要來我家,我們做主人的很高興。那一位要讓柯林頓總統坐,那裡要插一盆花,現在來,我就拿五千萬的杯子請他,泡凍頂,一斤一萬元,比賽冠軍的茶請他,你一定會這樣想。

  現在想,真的來了。我們就好禮招待,你就介紹。總統,連我們總統都有來,不只是柯林頓總統,因為柯林頓總統來,我們總統一定會陪他來的,就介紹。這個杯子是唐朝留到現在,唐太宗用過的,這些畫唐伯虎,這些字顏真卿寫的,人家出五千萬我還不賣。現在你來,我很高興,用這個杯子泡茶請你。總統聽了很高興。李總統和唐太宗同級的,我用這個請你,他高興,人家也高興。總統很忙,喝了就走了。走了我們送到門口,轉身回來聽到『碰』一聲。

  糟了,五千萬的杯子打破了,真的杯子破掉了,五千萬的杯子破掉,是不得了。對不對?假使兩夫妻有信佛就好,若不信佛,平時在吵架打架,不是熱戰就是冷戰,現在五千萬的杯子又打破,一定一下子就打死了。或許為了五千萬的杯子,他本來沒有學佛,就愛吵架了,現在總統走了,就不顧面子了。他就在外面聽到碰一聲,心裡就抽了三下,在外面就響聲,我那個杯子,你打破了,五千萬的杯子,你打破了。他太太很怕,平時被他打的這樣,現在進來穩死的。一看,果然是真的,她就怕,就說,誰叫你那麼自誇,總統來,就拿五千萬的杯子請他,才會被我打破,你自己不小心,還說什麼?

  二個一句來一句去,就互相打起來了。或許太太就被打死,打死了是人命關天,警方就將先生抓走。孩子很小,母親死了,父親又被抓走,孩子沒有人養,為了五千萬的杯子,家破人亡。這叫做執相,這叫做執相,這樣聽懂嗎?假使我們若信佛,知道凡所有相都是虛妄,東西一定會成住壞空的,用久了一定會破掉的。因緣生因緣滅,假使兩夫妻都有學佛,知道這種道理,現在總統來,拿來請總統,這是當然的。有東西,這麼價值的東西,這麼尊貴的人來,你當然用這種東西請他。

  現在回去,送他出去,擦桌子被打破了。現在兩個都有學佛,知道這是實相,有相的實相和無相的實相,知道苦空無常的道理,現在打破了,先生怕太太會煩惱,女人,比較想不開,他都不敢響聲。現在一看,果然五千萬的杯子打破了,他先生就很不好意思,都是我不好,我風神,才會拿這個五千萬的杯子出來請總統。太太也覺得很不好意思,自己打破的,向先生說都是我不好,不小心才會打破的,兩個一句來一句去,會一會,也不會吵架、打架,也不因為五千萬的杯子打破了傷感情,兩個感情反而越好。怕他煩惱,互相鼓勵,道業更精進。

  為什麼會這樣?他知道凡所有相都是虛妄,你不會為了這個杯子起煩惱,當下這叫做實相。我們不知道這種道理,就叫做無明,這種煩惱就叫做無明煩惱,這樣大家聽懂嗎?這個很深,不能說明暸,說故事給你們聽,這叫做無明煩惱。

 

  我們住三不退轉,念不退就是破無明,破一分的無明,就見一分的法身。我們這節就說到這裡,今晚才將這些綜合起來,綜合起來叫做什麼呢?叫做極圓極頓,不可思議的法門。我們今晚就來說這個,說極圓極頓,不可思議的法門。

  祝諸位法喜充滿,阿彌陀佛!我們合掌!

  願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三塗苦,
  若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國。

  阿彌陀佛!

 

花開見佛第44

 

南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!
無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。
溥因師、淨傳師、本賢師,各位尼師、各位蓮友,大家阿彌陀佛!請放掌!

  我們說到三不退轉,即得往生,住三不退轉,大概說了兩三個鐘頭了,我看再說一個鐘頭好了,為什麼要說的這麼詳細?因為這三不退轉,沒有什麼人知道,沒有什麼人知道,所以有需要說詳細一點,這個說完以後再說,極圓極頓不可思議的法門。這個三不退,我們通常叫做阿鞞跋致,阿彌陀經裡面有阿鞞跋致,不退轉。不退有三:位不退、行不退、念不退,剛才有很簡單和大家解釋。

  現在位不退,我們說詳細一點。位不退照經上這樣說,菩薩不知眾生病,不知法門藥,此等無知之惑,如塵如沙,叫做塵沙惑,對他所化六凡之機,不知他們的病,不知治病之藥,不能應病與藥,真實界內之塵沙惑。對所化三乘之機,不知他們的病,不知治病之藥,不能應病與藥,真實界外之塵沙,這界外之塵沙。觀一切眾生病,學一切法門藥,這是伏塵沙惑,叫做伏塵沙惑。能知病識藥,應病與藥,這叫做斷塵沙惑

  別教的十住叫做習種性,研習空觀,用從假入空觀,假就是虛妄,空就是審實。知凡俗的虛妄,悟真諦的審實。先須照假,後入於空,叫做從假入空觀,見真諦理,開慧眼,了知無相無作,無生無滅之理,成一切智,一切內法內名,能知能解,一切外法外名,能知能解,但不能用諸佛道法,發起眾生善根,叫一切智,叫一切智證位不退,永不退失,超越凡夫。這段文是剛剛出來。這段文是蕅益大師,在天台教觀裡面,說這個位不退

  所以天台教觀很需要研究,學人說經不離開經典,大部份都是依據天台教觀裡面說,這裡面解釋的很明很明,什麼叫做位不退?說的很明。他說我們這個菩薩,我們這個大乘的佛教,就是都做菩薩,以菩薩為主,以菩薩為主。他說我們這個菩薩,若不知道眾生的病,眾生的病,不知道法門的藥。菩薩叫做菩提薩埵,菩提就是覺,菩就是菩提,薩就是薩埵,我們中國人都要簡單,所以才叫做菩薩。

  其實菩薩的名叫做菩提薩埵,菩提就是覺,覺有自覺有覺他,薩埵叫做有情,也叫做覺有情。我們自覺,要怎樣自覺?自覺就要研究佛法,佛祖說的法我們會修持,會修持沒關係,就是修到有一個階段,之後將他自己修持的佛法,就是覺悟的法,才來教化眾生,這叫做覺有情。有情就是一切的眾生,所以這叫做菩薩。所以這菩薩要做什麼?菩薩就是要度眾生,將來才會成佛。

  菩薩不知道眾生的病,不知道法門的藥,我們眾生的煩惱就是病,眾生的煩惱滿滿是,很多煩惱,眾生的病就很多,各人的煩惱不相同,所以我們的面相就不同,所以眾生的病看有多少,我們這樣想就知道。

  剛才那節有說,我們地球只是人類,只是人類就有六十億的人類。這六十億的人類,大家面相都各不相同,都認的出來,可見這六十億的人,心都不同。也就是換句話說,有六十億萬的煩惱,心才會不同。相由心轉,心不同,相貌就不同,這只是人而已。畜生道也很多,畜生道只是一類一類,差別就很多了,何況每一類裡面又各不相同。

  我以前有看過書,說那個斑馬,斑馬大家知道,非洲有斑馬,馬的身體一條一條,一條白,一條黑,一條白,一條黑的斑馬。他說斑馬的花紋,我們普通看都是一樣,他說你仔細看,一隻馬,一隻斑馬,一隻斑馬,那個斑紋都不同。若十萬隻的斑馬,十萬隻斑紋都不同。可見一隻斑馬的煩惱,也是一種,所以那麼多隻斑馬的紋,就都不同。同類,一類一類都這麼多,同類裡面又這麼多的眾生,同類裡面也很多,但是都各不相同。

  以前學人有去看那個水族館,水族館裡面養很多魚,什麼熱帶魚,什麼魚什麼魚。水族館很大,裡面的魚很多,一看那些魚,很多很多都不同,都不同。所以只是海裡的魚都懂不完,形體都各不相同,為什麼不同?煩惱,我們的行業,我們所做的行業,我們起的心不同,所做的行業不同,所感到這個身體就不相同。所以我們這些煩惱都叫做病,這都是眾生的病。

  菩薩不知道眾生的病,又不知道佛祖的法,佛祖的法就叫做藥。我們生病要吃藥,眾生的病要吃藥,要吃佛祖的法藥。所以不知法門的藥,佛祖說的法我們不懂,不知法門的藥,此等無知之惑,這種無知的惑,因為無知就有迷惑,這種無知之惑有多少?如塵如沙,像塵埃這麼多。塵埃到處都是,像沙那麼多,佛祖講經在比喻就說,像塵埃、像塵沙。我們一條河裡面沙很多,數不完,只是一把就數不完,不要說整條河。

  我們的煩惱就和塵沙一樣,所以我們不知道眾生的病,眾生的病就是像塵沙這麼多,佛法的法門也像塵沙這麼多。我們對像塵沙這麼多的病,眾生的病像塵沙這麼多,法門的藥我們不知道,這種迷惑叫做塵沙惑。這樣大家聽懂嗎?聽懂嗎?聽懂再說。這一個一個法說沒關係,大家要能聽懂。我們時常在說塵沙惑,什麼叫做塵沙惑?這就叫做塵沙惑。現在對他所化六凡之機,我們菩薩教化眾生,教化眾生對什麼人先教化?對六凡。六凡就是地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天,這六種凡人。

  對這個六道,六凡的眾生,機就是眾生,不知他們的病,不知治病之藥。對六凡眾生的病我們不知道;對要治六凡眾生病的藥,我們不懂,不能應病與藥。我們不知道,就不能拿藥給眾生吃,不能應病與藥,不能應付眾生的病。你不知道眾生的病,你就不能用藥給他吃。好比我們去給醫生看,醫生給我們驗一驗,說我們沒病。其實我們有病,他說我們沒病,這樣這個醫生,就是不知道我們的病,不知道我們的病,他就無法開藥給我們吃。

  所以對六凡,我們所要教化的六道眾生,我們不知道他的病,我們不懂這個藥,不懂這個佛法,不能應病與藥,不能應眾生的病,用這個佛法的藥給他吃,不能醫他的病,這種叫做界內的塵沙惑

  我們對所化三乘之機,現在進一步,什麼叫做三乘?聲聞、緣覺、權教的菩薩,這叫做三乘。對聲聞、緣覺、權教的菩薩,權教的菩薩,他們的病我們不知道,也不知道要如何用佛法來對治,不知道就叫做界外的塵沙惑。剛才是界內,現在是界外,所以這個塵沙惑詳細分起來,有界內的塵沙和界外的塵沙。

  現在大家聽好,觀一切眾生病,學一切法門藥,這叫做伏塵沙。菩薩的人,我們要觀一切眾生的病,對一切眾生,到底眾生有什麼煩惱,有什麼病?皆觀,觀看、觀照,學佛祖的法門,學一切的法門,這個法門就是藥。觀一切眾生病,學一切法門藥,我們開始學,拼命在學,這叫做伏塵沙。

 

  現在學會了,會什麼?知道眾生的病,知道佛法的藥,能應病與藥,能應付眾生的病,用這麼微妙的佛法來對治。現在對治下去他就好了,他就好了,這叫做斷塵沙。剛才是伏塵沙,現在學會了,會了叫做斷塵沙。這有很多名詞,在這裡向大家解釋解釋。

  別教的十住叫做習種性,別教。因為菩薩,別教和圓教,這才算真正的菩薩,這種菩薩會成佛,這種菩薩有說佛性,所以才叫做藏通別圓,藏通別圓。藏教和通教,通常都叫做小乘別教和圓教才叫做大乘。我們念佛就是大乘的法門,所以由別教說起,其實別教才是菩薩。所以別教的十住菩薩,才叫做習種性。別教的十住:初住、二住、三住、四住..乃至十住,這種菩薩叫做習種性。

  什麼叫做習種性?研習空觀,研究學習空觀,研究學習空觀,才叫做習種性。什麼叫做研究學習空觀呢?用從假入空觀,研習空觀就是說,用從假入空觀,十住的菩薩叫做習種性,叫做習種性。習就是研習,研習,研習空觀的道理,用這個從假入空,用從假入空觀。假,假就是假相,我們叫做有,一切凡所有相都是假相,用從假入空,知道一切相都是假的。色即是空,空即是色,一切色都是空相。但是你沒學不會,不會觀。所以你要學觀。

  所以用這個從假入空觀,假就是虛妄的意思,這都是一個假相,都是虛妄相。假就是虛妄,空,從假入空,將這個虛妄想入空,空就是審實,審實就是實在的,審實。空就叫做審實,假就叫做虛妄,也就是這個東西是虛妄的,這個空才是實在的,空才是實在的,這叫做從假入空觀。

  研究就叫做習種性,研究這種道理就叫做習種性,叫做習種性。現在知道凡俗的虛妄,知道我們凡間,一切都是虛妄的。田園家宅也是虛妄的,你我的身體一切都是虛妄,世間都是虛妄的,不是真的。我們現在知道,知道凡俗的虛妄,悟到這個真諦審實的道理,你研究久了,知道這個世間都是虛妄的,這個空才是實在的。悟到這個真空的道理:先須照假,後入於空。先要會就一切東西都是假相,都是虛妄,都是虛妄相,這樣我們才能入空,才能入空,這種叫做從假入空觀。

  這樣大家聽懂嗎?說的很詳細了,沒有人聽的這麼詳細的。現在大家聽好,這教你們如何空,不然你們空不了,空不了你們會起煩惱,煩惱來你們就把它空掉,煩惱來你們就空掉,見真諦理,見到真諦的道理,現在學了就會了。會了就看見真諦的道理,看見真空的道理,學久了你才知道,這個空才是實在的。這樣你能懂能會,這叫做開慧眼,看見了,用你的慧眼看見真空了,我們凡夫的眼看不見,現在你能看見,這種眼睛,叫做慧眼。

  了知無相無作無生無滅之理,現在學了以後就會了。知道一切相都是虛妄相,都是空的,空才是實在的,一切相都是假的,會了知無相無作,無作無相,無生無滅。我們現在學會了,知道這個真諦的道理,知道這個真空的道理,這個空就無相了。這個相知道是虛妄,知道虛妄就沒有這個相。無相無作,無作,本來就沒有的,經過我們的心、經過這些識,經過我們和合起來,就有一個相。但是這個相是虛妄的,虛妄就等於有做似沒做,無相無作,無生無滅。本來就空的,那有生滅?本來就空的,那有這些相?

  要知道這個,無生無滅,無相無作,知道,了知這種道理,這樣叫做成一切智,這就叫做一切智慧,叫做一切智,一切內法內名,能知能解;一切外法外名,能知能解。什麼叫做內法內名,外法外名?剛才說界內的塵沙,和界外的塵沙。界內的塵沙好比說,我們六凡一切正報、依報,依報好比說桌椅一切都很多,這叫做名,這叫做假名,叫做假名。我們這些名都知道,這些東西我們都懂。界外剛才說過,聲聞、緣覺、權乘菩薩,這叫做界外。聲聞有他的依報,有他的正報,這種名,這種法,我們都能知道,都會了知,能知能解,不但知道還能解,一切外法外名,能知能解。

  不但你用諸佛的道法,而且還能發起眾生的善根,這種叫做一切智證到位不退,這種才叫做一切智。我們都會知道,而且還能運用佛祖的法,來發起眾生的善根,這樣叫做一切智,這就叫做證到位不退,永遠不退失,超越一切凡夫,所以這叫做位不退。這樣大家聽懂嗎?這不簡單,在這裡說一會兒就說完了,真的要做是很困難的。

  眾生的煩惱都知道,那些佛法都懂,能解決眾生的煩惱。用這些佛法,來解決眾生的煩惱,真的這是不簡單,我們開始在學,開始在學叫做伏塵沙,學會了。好比我們都不會,不會就叫做塵沙惑,對六凡眾生的病我們不懂,對治六凡的病的藥,或是佛法我們不懂,這叫做界內的塵沙惑。對聲聞、緣覺、權乘菩薩,一切的煩惱我們不懂,一切的病我們不懂,要對治這些眾生的藥,我們不懂,這種叫做界外的塵沙,界外的塵沙。現在我們開始要學了,我們做菩薩的人要學,開始在學了。開始學佛的道法,開始要了解眾生的病,這叫做伏塵沙,學會了叫做斷塵沙。對六凡會了,和界外都會了,這個會了就叫做斷塵沙

  這要怎麼學?都有教我們。從假入空觀叫做習種性,知道一切相都是虛妄的,空才是實在的。一切相都是虛妄相,我們不要執著,也知道這個空就是實在,這種道理就叫做習種性,就叫做習種性。學到會了,我們就開慧眼,看見真諦的道理,我們就開慧眼。知道無相無作,無生無滅這種道理,我們都會了知,這叫做成一切智。就是什麼一切智呢?界內一切法,界內一切名,界外一切法,界外一切名,我們都會了知,我們都會知道。而且又能運用佛祖這種妙法,來醫治眾生一切的病苦,這種叫做一切智,叫做證到位不退,這樣就不會再退轉,這樣我們就超越一切的凡夫了,這叫做位不退。這樣大家聽懂嗎?

  所以位不退,位不退的人就開慧眼了。開慧眼就是證到真空的道理,看見一切都從假入空觀,證到真空的道理,這種叫做開慧眼,這種的智慧叫做一切智,開慧眼是知道這個道理。什麼叫做一切智呢?知道一切眾生的病,知道一切佛祖的藥,有這些藥能治這些病,這種智慧就叫做一切智。慧眼與一切智,有所不同,對不對?看到真諦道理,這叫做開慧眼,懂佛的藥,知道眾生的病,能應病與藥,這種智慧叫做一切智,這樣就證到位不退,永遠都不退轉,這就超越凡夫。

  現在什麼叫做行不退呢?行不退。別教的十行叫做性種性什麼叫做性種性呢?就是分別十法界種種的性,種種的欲,無有錯謬。十法界:地獄、餓鬼、畜生,人、阿修羅、天,聲聞、緣覺、菩薩、佛,這是十法界。這個十法界種種的性,種種的性,種種的欲,無有錯謬。十法界裡面,一切眾生的性的欲,我們都會知道,而且知道很清楚,不會錯亂。用從空入假觀,遍觀一切眾生的病,遍學一切法門的藥,還能應病與藥,令得服行,這樣叫做從空入假觀

  現在十法界的眾生,一切的性,一切的欲,我們都知道很清楚,不錯亂,用從空入假觀,剛才是用從假入空觀。現在證到空的時候,從空入假觀,從空裡面出來。以前不知道,一切相都是虛妄的,現在知道了,知道就是證到空。不但知道,又證到空的道理。現在知道這個空的道理,不住在空裡面,又從空裡面出來,出來入在假裡,從空入假,也就是說在這個空性,心審實,空是審實,出來這個假相,出來這個假相,這種叫做從空入假觀。

  不但用這個從空入假觀,遍觀眾生的病,現在知道,知道一切眾生的病,又能學一切佛祖的法門的藥,又知道眾生病,用佛的藥來醫治,應病與藥,這樣讓這些眾生吃了以後,大家的病都會好,令得服行,會好,這叫做從空入假觀。斷界外塵沙惑,見俗諦的理,這種就叫做斷界外的塵沙。剛才有界內和界外,這種就叫做界外的塵沙,見到俗諦的道理,開法眼,這就是開法眼。明見生、住、異、滅、自、他、一、異等相,眾生機微,無不洞鑑,這叫做成道種智

  現在我們都知道,知道眾生病能從空入假,知道這一切都是假相,眾生也是假的,病也是假的,藥也是假的,真藥醫假病,真病無藥醫,都是假的。但是我們都會懂,都知道,知道他就能治眾生病了,他就能治了。知道這種道理,這叫做開法眼。剛才是慧眼,現在是法眼,從空出假,這種叫做開法眼。現在開法眼以後,他會看到什麼?看到眾生,看到生住異滅,自他一異。剛才是無相無作,無生無滅的道理,現在知道什麼?知道生住異滅,自他一異等相,這麼多相都會知道,眾生的機微無不洞鑑。

  生住異滅。好比這個杯子本來空空的,現在生出這個杯子,這個杯子有這個杯子的壽命,就叫做住。住一段時間過,這個杯子會開始壞,這叫做異。最後就不見了,這叫做生住異滅,一切都會這樣。

 

  什麼叫做自他一異呢?自就是我們自己,他就是別人。一就是都一樣,異就是不同。好比說我們人,我們都是人,不過煩惱都不同。一就是說我們都是人,不同的一個人一個身體,一個人一個面相,這叫做自他一異。這樣大家聽懂嗎?

  說大一點,十法界的眾生,一類一類都不同。畜生道和人道不同,鬼道和人道也不同。地獄,一類一類都不同,每一類,每一類每一類的區別又很大。再人,人與人,一人一種。所以說同樣。大家佛性都一樣,一切眾生都有佛性,所以大家眾生都有佛性,這叫做一。

 

  但是這麼多道,一道一道都不同叫做異。說廣就是這麼廣。只說人類,我們都是人類,這叫做一;一人一種的身體,叫做異。畜生道都是畜生道,畜生道叫做一;畜生道裡面千差萬別很多,一人一種身體,一人一種類,這叫做異。這叫做自他一異,這樣大家都聽懂了。這種一切的相,我們都會知道。

  而眾生的機微,什麼叫做眾生的機微?眾生的根基,眾生的想法,眾生的,眾生的,一點點事情都會知道,這叫做機微。無不洞鑑,就是看的清清楚楚,洞就是很清楚,鑑就是這個鑑字。這個鑑字和這個鏡一樣,鏡就是很明瞭,所以一切眾生,小事、大事,都能知道,看的很清楚,這種智慧就叫做成道種智。剛才叫做一切智,現在叫做道種智。這種智叫做道種智。

  別教的十回向叫做道種性,別教的十行叫做性種性,也就是從空入假。現在別教的十回向。我們這裡的菩薩,有十住、有十行、有十回向,別教的十回向叫做道種性,道種性。剛才那叫做性種性,這叫做道種性,十回向叫做道種性。正修中道就叫做道,正修中道,所以別教的十回向,就開始會修中道了。正修中道就叫做道,能生佛果就叫做種,所以才叫做道種性。研習中觀,這個習中觀,研究中觀。

 

  什麼叫做中觀呢?空假之心即以滿足,正修中道第一義觀,伏無明居方便有餘土,修空假二觀的方便道,斷見思塵沙叫做方便道,叫做方便。無明未盡,名為有餘,證行不退,化他行滿,無有退轉。

  現在到別教的十回向的時候,這種菩薩就叫做道種性。道者,正修中道叫做道。種者,能生佛果就叫做種。學習這個中觀,學習中觀,也就是說空假之心,剛才從假入空,現在從空出假,這種心都已經滿足了,也就是都已經學會了。現學會了以後,換開始來修中道,空不礙假,假不礙空,真空會生妙有,妙有不礙真空。這種道理叫做第一義諦觀,叫做中道觀

 

  真空會生妙有,我們一切東西,都是真空生出來的,一切妙有不礙真空,不障礙,不會互相障礙。也就是說,空不異色,色不異空;空即是色,色即是空。不僅互相不相礙,又互相會顯現,這個妙有會顯真空,不但不礙真空,還會顯真空,妙有還會顯真空。

  好比一個例,雖然我們這個空中是頑空,假使沒有這些星球,你知道這是空的嗎?假使沒有這個真空,就沒有這些妙有,若沒有這些妙有,你這個真空就顯不出來了。若沒有這間房子你就不知道,這間房子裡面空或不空,所以有這些東西才會顯空,沒有這些東西就不會顯空,所以這種無所障礙,不會障礙。所以空不礙有,這個有會顯真空,所以這種道理,叫做第一義諦觀,第一義諦。

  剛開始學叫做伏無明,叫做伏我們的無明惑,這樣就住在方便有餘土

 

  什麼叫做方便?因為修空假二觀,這叫做方便道,從假入空觀,之後又從空入假,次第而修叫做方便道。佛祖教我們這個方便,所以這叫做方便。

 

  什麼叫做有餘?因為我們只是伏而已,伏住我們的無明而已,還未斷無明,所以才叫做有餘,無明還在,所以叫做有餘

 

  方便有餘土。什麼叫做方便?用從假入空觀,之後又從空入假觀,這叫做方便道,用方便,空假二種方便。但是剛開始在學叫做伏無明,剛開始在學而已,十回向剛開始在學中觀,還未斷。因為還未斷,無明還未斷,就叫做有餘,還未斷叫做有餘。所以這種菩薩,就是住在方便這種土,叫做方便有餘土,這就證到行不退。

  剛才說行不退。這種菩薩就證到行不退化他行滿,無有退轉。也就是說化他,可以度一切的眾生,可以度一切的眾生,度一切的眾生不退轉,會滿足,不退轉,所以叫做行不退。

  願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三塗苦
  若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國

 

花開見佛第45

 

請合掌!
南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!
無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。
溥因師、淨傳師、本賢師、悟正師、各位蓮友,大家阿彌陀佛!請放掌!

  我們上節說三不退轉:位不退、行不退、念不退,上回時間的關係,說到行不退。什麼是位不退呢?用別教來分析最清楚。天台宗將佛的一代教法,分為藏通別圓,藏通別圓,藏教和通教通常叫做小乘,他不知道有佛性,所以不在此限。別教和圓教,就知道有佛性,說到十法界,所以別教叫做純菩薩教,純菩薩教。

  所以別教的次第分的很明,別教的十住叫做習種性,習種性就是研究學習空觀,叫做習種性。研究學習空觀,用從假入空觀,假就是虛妄,空就是審實。知道凡俗的虛妄,悟到真諦的真實道理,起先要照假觀,先照假,一切東西都是假相,凡所有相都是虛妄,然後入於空,這叫做從假入空觀,這樣修就見到真諦的道理,就會開慧眼,了知無相無作,無生無滅之道理,這叫做成一切智。一切內法內名能知能解,一切外法外名也能知能解,但是不能用諸佛的道法,發起眾生的善根,這叫做一切智,叫做一切智,這就證到位不退,永遠不退失,超越凡夫,所以這個位不退是超越凡夫,但是不能度眾生,這種智慧叫做一切智。

  現在什麼叫做行不退呢?行不退,別教的十行,別教的十行、別教的十回向,這都可以叫做行不退。以別教的十行叫做性種性,以別教的十行叫做性種性,分別十法界種種的性,種種的欲,無有錯謬,用從空入假觀,遍觀一切眾生的病,遍學一切法門的藥,還能應病與藥,令得服行,能應病與藥,用藥給他吃,這叫做從空入假觀。斷界外塵沙惑,見俗諦的道理,開法眼,明見生住異滅,自他一異等相,眾生機微無不洞鑑,成道種智,能分別一切假名,用諸佛道法,發起眾生的善根,叫做道種智,這就又進一步了。

  別教的十行就很能幹了,叫做性種性,他知道十法界種種的性,種種的欲,都不會錯謬。為什麼會這樣呢?他能從空入假觀,他知道眾生的病,知道佛的法門的藥,來對治眾生一切的病,能應病與藥,這叫做斷界外塵沙,見到俗諦的道理,就叫做開法眼,叫做開法眼。明見生住異滅,自他一異這些相,眾生的機微都會知道,這種叫做道種智,叫做道種智。可以分別一切假名,用佛的道法,發起眾生的善根。剛才位不退,不能發起眾生的善根,但是這個能發起眾生的善根,用佛祖的法,發起眾生的善根,這叫做道種智。

  現在又進一步,別教的十回向叫做道種性,道種性,道種性。正修中觀叫做道,能生佛果叫做種,研習中觀,空假之心即以滿足,正修中道第一義觀,伏無明居方便有餘土,修空假二觀之方便道,才叫做方便,斷見思塵沙,所以這叫做方便。無明未盡就叫做有餘,證行不退,化他行滿,無有退轉,就叫做行不退,化他行滿,無有退轉,就叫做行不退。

  現在進一步叫做念不退,也就是我們這節所要說的,上面是向大家稍微做一個複習。現在我們這節所要說的是,念不退,念不退。什麼叫做念不退呢?別教的初地乃至十地,這都叫做念不退,也就是別教的登地菩薩,就叫做念不退,別教的登地菩薩。圓教初住就開始破無明了,所以圓教的初住,就是別教的初地,所以這同樣藏通別圓,差別很遠,

  這個別教的十地,證到中道實際的理地,對初地乃至十地,他會證到中道的實際理地,證到中道的實際理地。能生佛智,能生佛智,可以生佛的智慧,能以無緣大悲,荷負一切,因為他證到中道的實際理地,他就生佛智,生佛智他就能用無緣大慈,成佛的擔子,能挑佛的擔子。我們佛子將來就是要成佛,我們就是要替佛祖挑這擔,教化眾生的重擔,叫做荷負一切,故名為地。

  像這個大地一樣,這個大地會生長一切,這個大地能承載很多東西,能負荷一切。好比我們這間樓房這麼重,大地也是給我們支持著,在大地上面種種的東西,這個大地不但會生出來,還能載運,能載運。我們破無明的菩薩,就是開佛的智慧,開佛的智慧,就能荷負佛的一切責任;我們破無明的菩薩,就能挑佛的重擔,能代替佛祖教化一切眾生,運用他的無緣大悲,來教化一切眾生,這叫做荷負一切,故名為地,所以才叫做地。這個地能運載一切的東西,能生長一切。

  這能生長眾生的智慧,捨凡入聖,捨去凡夫,入聖人的地位,四魔不動,這個四魔不動就是分破無明,不為煩惱魔所動。第一分破無明,不為煩惱魔所動;第二分證法身,不為陰魔所動;第三分得常住,不為死魔所動;第四百界作佛,不為天魔所動,這叫做四魔不動,上次有解釋過了。

  到登地菩薩,好比說初地,若以別教說,初地就是破一分的無明,破一分的無明,就證到一分的法身。我們若破一分的無明,我們就不為煩惱魔所動,也就是說見思惑、見思煩惱、塵沙煩惱都盡,現在開始破無明煩惱,破無明煩惱時,我們這些煩惱就破掉了,就不會被這些煩惱魔所動。破一分的無明,就證到一分的法身,這些無明都破,我們法身就證到。所以分破無明,我們就分證法身,我們分證法身,就不被陰魔所動;分破無明,就不被煩惱魔所動。

  什麼叫做無明?對實相的道理無所明瞭,就叫做無明,這種惑叫做無明惑。我們現在分破無明,分破這個無明煩惱,我們就不為煩惱魔所動;分破無明,我們就分證法身,分證法身,就不為陰魔所動。

  什麼叫做陰魔?五陰,五蘊。每一蘊都有十個魔,所以五蘊就有五十個陰魔,所以楞嚴經裡面說五十陰魔。所以我們坐禪,用我們自力自己修,你要破五蘊才能超五濁,破五蘊才能超五濁,你要破五蘊時就有五十陰魔,好比說色蘊,要破色蘊就有十個陰魔,這十個陰魔你若不小心,非為聖證不作聖心,即是名善境界,你若做聖解,即著群邪,因為不是證到了。

  好比說破色蘊的時候,能看見我們的腸肚,能用手進去抓蛔蟲,你若想說這樣我很厲害了,你做聖解,這樣就著群邪了。破色蘊,白天晚上都看的很清楚,我們為什麼看不見?有這個色給我們遮礙,隔著、隔礙,一個牆或是一張紙遮住,我們就無法過去;東西,形形色色給我們遮住了,有這個障礙。眼睛也有眼睛肉眼的障礙,晚上看不見,早上有一個東西遮著看不見。

  假使若開始破色蘊的時候,隨時全世界都能看見,也能看見十方諸佛,也能看見一切都是光明,大地黃金為地。你以為我證到了,起高興、起善心,這樣就是聖境界,若不作聖解,這樣就是善境界,只是暫時讓你看見而已,所以說不要作聖心,不要作聖心才不會著群邪。

  我們若破一分的無明,分破無明,我們就不被煩惱魔所動;我們分破無明,我們就分證法身,就不為陰魔所動,色受想行識,五十陰魔就無法動我們。分得常住,我們分破無明,不但分證法身,還分得常住,不為死魔所動。

  我們在這裡念一聲阿彌陀佛,從娑婆世界橫超到極樂世界,這樣我們就斷分段的生死,分段生死。以我們這個世界來說,我們要斷分段生死,剛才有說過,別教的初住,別教的初住,別教的初住從假入空觀,證到空性,叫做一切智,這種人就斷分段生死,就斷分段生死。

  到念不退的時候,念不退的時候,塵沙惑、無明惑都斷。現在斷到無明惑的時候,這個變異生死也斷掉了,叫做二死永亡。這個變異生死斷的時候,我們不但分段生死斷掉,不會分段生死,而且又沒有變異生死,所以不為死魔所動,我們一世一世這樣生死下去,叫做死魔,分段生死是死魔,變異生死也是一樣。

  所以我們破無明的時候,就不為死魔所動,我們破一分的無明,證一分的法身,得到一分的常住,我們就能百界作佛,不為天魔所動。成佛,魔王會來擾亂,但是,我們作佛就不怕擾亂,所以不為天魔所動,所以這叫做四魔不動。

  有無兩邊,平等雙照,自他俱益,真實大慶,這種叫做歡喜地,這叫做歡喜地。歡喜地就是初地,我們十地裡面,初地叫做歡喜地,歡喜地的菩薩,初地的菩薩,就能有無兩邊,平等雙照。有就是假,無就是空,空假二邊能平等雙照,能平等雙照,空不異色,色不異空。自他俱益,自就是自己,他就是度眾生,教化他人,教化一切眾生,這都得到一切利益。真實大慶,真的很高興,所以才叫做歡喜地,叫做歡喜地,最初地叫做歡喜地,乃至十地。當然他這一地一地都有名,我們無法一一解釋。

  我們入到十地的時候,用中道觀分破一分的無明,我們就分證一分的中道,我們若分證一分的中道,我們就開佛眼,我們就開佛眼,所謂佛眼就是無明破了,無明破就看見真實的理地了,就叫做開佛眼了。無明初破,圓見法界,我們都能圓見法界。我們若從歡喜地乃至十地,用中道觀分破一分的無明,我們就分證一分的中道,就開佛眼,就開佛眼。

  無明若初破時,可比說破一分的無明,叫做初破。最初破無明的時候,我們就能圓見法界,一切法界能圓見,什麼叫做圓見?我們這個眼睛一看,法界都一同看見,圓滿都看見,叫做圓見法界。這個圓見法界,不只是看見而已,不只是看見而已,一切生住異滅,自他一異,一切這些都會知道;眾生一切什麼病,佛法一切的藥都懂,這才叫做圓見法界,所以這圓見法界成一切種智。

  位不退叫做一切智;行不退叫做道種智;念不退叫做一切種智,叫做一切種智。這個一切種智就是佛智,就是佛的智慧,能圓見法界,這叫做一切種智,成一切種智。知道一切諸佛的道法,這叫做一切,什麼種呢?種就是知道一切眾生的因種。知道一切諸佛的道法,要做什麼?知道一切眾生的因種,要做什麼?你知道一切眾生的因種,是知道眾生的病;你能知道一切諸佛的道法,才能醫眾生的病,才能醫眾生的病,就是煩惱病。

  這個因種,什麼叫做因種呢?我們這個眾生因地修行,我們有三因佛性,有三因佛性,有正因,這個正因佛性叫做理心,也就是我們,每一個眾生都有佛性,這個佛性人人都具足,這個叫做理體,理心就是理體,理體。所以一切眾生都有本體,本覺理體,本來具足的理體。這個理體,心,佛,眾生三無差別,無所差別就是這個正因,這叫做佛性。我們就是因為正因佛性,我們才會成佛。這個正因佛性,眾生都具足,這叫做理心,就是理體,一切眾生的本覺理體。本覺,本覺理體,所以這叫做正因佛性。

  我們通常說佛種從緣起,佛種從緣起,佛的種從這個緣起。什麼叫做佛種?佛種就是佛性的種子,佛性的種子。佛性的種子也就是,眾生所具足的正因,佛性。第一叫做正因佛性,眾生具足的正因佛性,這個正因佛性叫做理心,理心,也就是一真法界,一真法界。我們剛才說圓見法界,有沒有?這個圓見法界,這個圓見法界叫做一真法界,叫做一真法界。這個一真法界,一真法界從那裡生起來呢?必從緣了二因而起。剛才有說正因佛性,這就是一個了因,這就是眾生,所本來具足的理體,才叫做理心,這叫做正因佛性。這個正因佛性,雖然是眾生人人具足,假使沒有了因佛性,和緣因佛性來幫助,這個正因佛性,就不能顯現出來。

  所以說我們這個一真法界,一定要從這個緣了二因才能生起,才能生起來。假使若無這個了因佛性,慧心之解悟者。什麼叫做了因?我們的煩惱都了掉了,見思煩惱、塵沙煩惱,無明煩惱都了了,了就是說都破了,都破我們智慧就開了,所以叫做慧心。大家聽懂嗎?這很重要的。學佛的人這若稍微會了解,以後什麼叫做開智慧,才會知道。我們這些煩惱都了了,煩惱都了,我們智慧就開了,這叫做慧心。這個了因,了因就是,我們眾生的煩惱很多,凡眾生的地位叫做因,叫做因,現在分習叫做智慧,分習叫做智慧,現在了因完的時候,我們的煩惱都了以後,我們的慧心就開顯,我們就會了悟,一切宇宙人生真正的道理。

  假使若沒有緣因佛性,善心之修持。我們今天會要修持佛法,會要念佛,會要修行,這叫做善心,這叫做善心,這種因就叫做緣因。我們有遇到緣,我們才能修行,你若沒有遇到緣,你永遠無法修行,你沒有遇到佛緣,要怎麼去修行?學人四十一歲以前,你打死我,我也不會信佛,我沒有那個佛緣。四十一歲以後看到經書,開始解悟,佛法很好。你善心發出來,你就想要修行,這種叫做緣因佛性,緣因佛性,這緣因佛性,善心之修持,善心之修持。

  所以說我們這個正因佛性,理心若要開發,一定要對有這個緣因佛性,善心的修持,你有這個緣因佛性,有遇到緣,因為我們具足,我們有這個佛緣的時候,你就會發出善心來修持。修持以後,你的煩惱就會破,煩惱破,智慧就會開,這叫做了因佛性,慧心就會開顯。慧心開顯以後,我們人人具足,一切眾生所具足的正因佛性,這個理體就會顯現,我們就能百界作佛,我們破無明證到法身,我們就百界作佛,這叫做三因佛性。

  這樣大家聽懂嗎?這叫做法界從緣起,這樣知道嗎?這是很好,所以什麼叫做法界從緣起,就是這個意思。所以你們有時看經書看不懂,不知道要從何解起。法界從緣起,我們那個法界從緣起很深,所以我們的佛經,你要去解悟,一句一句要徹底去了解,徹底了解才不會迷迷糊糊。

  所以我們圓見法界,就生一切種智,一切種智,這個種,知道一切諸佛的道法,一切諸佛的道法,知道一切眾生的因種,因種就是三因佛性,三因佛性,我們若這樣,我們就初入,實報無障礙土,剛才那叫做方便有餘土,別教的十住,別教的十行、十回向,叫做方便有餘土。現在別教的初地,開始破無明了,住在那裡呢?住在實報無障礙土,住在實報無障礙土,住在實報無障礙土。行其真實,所以叫做實報,我們這個行,行真實的法,感到很殊勝的果報,到這個程度時,色身都無所障礙,所以才叫做實報無障礙土,才叫做實報無障礙土。

  實報就是真實的果報,真實的果報。什麼是真實?你的惑都破掉了,惑都破掉,這個見思惑,塵沙惑、無明惑都破,都破的時候,我們就見到真實的理地,見到真實的理地,我們就能圓見法界,因為智慧都開了,破一分的無明,我們就證到一分的法身,這叫做一切種智。這個真實,就修真實的行,得到真實的法,行真實的法,感到真實的果報,所以這叫做實報,實報。

  所謂無障礙就是色身,色身不相妨礙。什麼叫做色身無所妨礙呢?色就是依報,色就是依報,身就是正報。換句話說,色就是國土,身就是我們的身體,身體就是正報,國土就是依報,色身不相妨礙。我們為什麼走不出去?我們就是我們,牆壁就是牆壁,你就走不出去。我們為什麼,要去台北要坐火車?我們就是我們,大地就是大地,火車就是火車,你不坐就不能去台北了。什麼叫做色身無所妨礙呢?

  色,我們這個俗話說,身土不二,依正不二,依報和正報,依報和正報不二,身土不二,身體和土不二。所以到這種程度時,隨心所欲。你要去台北用想的就到,能將三千大千世界,化為一個微塵;能將一個微塵,化成三千大千世界。所以色身無所障礙,依報和正報不二,依報和正報不二。

  這次去奧地利,有一個青年提出來問我,問說。因為他那裡是,一個李居士請我去,他就和這個李居士辯。這個青年,去台灣某某一個寺打禪七,去一個很大的寺打禪七,之後請他回來台灣打禪七,打完又為他們授記,說你已經開悟了,你已經開悟了,意思說你證羅漢果了,你可以指導別人坐禪了。也就是可能有幾分貢高我慢,就提出一些問題要刁難我,意思是要刁難的口味。

  我一項一項為他解釋。最後他說石頭無情,石頭會聽法嗎?石頭會說法嗎?我說會。石頭不說法,石頭不聽法,人家生公說法頑石點頭,這是從何而來?身土不二,我們若破無明惑的時候,就身土不二,依正不二。不然為什麼極樂世界,風會說法,水會說法,土會說法,一切都會說法,那不是無情嗎?那怎麼會說法?那就是實報莊嚴土了。

  你破無明時,這叫做實報莊嚴土,我們就是智慧未開,才有所阻礙,我們若無明破的時候,就無所障礙了,才叫做實報無障礙土。他說他信不下去,我說信不下去你就要信,佛祖這樣說,又不是我跟你說的。我們就是無明不破,我們才信不下去,我們無明若破,本來就是這樣,怎會信不下去?他說這身外的東西,這石頭就無心,我說石頭無心,國土也是無心,我們為什麼說,心包太虛,量周沙界?虛空,迷妄才有虛空,虛空才立世界。

  迷妄有虛空,依空立世界,想澄成佛國,知覺乃眾生。

  不要說國土,就是虛空不出我們這念心,為什麼是心外的?他就一句一句和我辯。他說佛祖七次徵心,到底這心是內或外?他就要刁難我,像佛祖在刁難阿難。他說假使心若在內,你會看見腸肚,我們為什麼看不見?我說我們不證怎麼能看見,這個心照佛經說,大而無外,小而無內,大大的無一個外,小小的無一個內,無內和無外,也無中間,無內和無外怎麼有中間?怎麼有中間?辯到最後連一句話都沒有,後來請我去他家給他請,恭敬的像什麼。所以這你若不稍微懂一些,你會被他問倒了,問倒了,你就無法解破他的迷妄,他會時常貢高我慢。

  所以說我們色身無所障礙,色即是心,心即是色,身,色和身,空和有,真的,這都無所障礙,真空會生妙有,妙有會顯真空,到破無明的時候,剛才說過,三千大千世界都化為一個微塵,一個微塵化為三千大千世界。一微塵轉大法輪,一個毛端會現三千世界。佛一個毛端,他能現三千大千世界;能在一個微塵裡面轉大法輪,這不是實心,不然是什麼呢?

  所以說,這種境界就是破無明,證到這種道理叫做一切種智,叫做一切種智,這種所感來的果報,叫做實報無障礙土,叫做實報莊嚴土。用我們智慧來莊嚴的國土的這個果報,叫做實報無障礙的莊嚴土,叫做實報莊嚴土,就是色身不相妨礙,名才叫做無障礙,這種才叫做證到念不退,證到念不退。

  什麼叫做證到念不退呢?中道的正念,中道的正念,二邊莫動,隨可化機緣,於百界三千大千世界,於百界三千大千世界中,現身作佛,示現八相成道,利益眾生一切的事情,所以破一分無明的菩薩,他就能百界成佛,因為他證到念不退了。中道的正念不退,兩邊莫動,什麼叫做兩邊莫動?空假兩邊。

  好比說我們這個實相的道理,證到實相的道理,也是兩邊莫動,我們說因緣所生法,我們的因緣即中,雙照空假,這個實相的道理就是這樣。我們普通都說,一切法都是因緣所生,有因有緣才有一切法,才有一切之法,羅漢只看空,凡夫只看有。等到別教菩薩時,他次第而觀,從假入空觀,現在從假入空觀以後,證到空性的時候,從空入假觀,之後才用中道觀。剛才十回向時,就開始學中道觀,現在觀成就破無明,就叫做登地菩薩,這叫做次第而觀,叫做次第而觀。

  但是若圓教,或者已經破無明了,他知道這個實相的道理,因緣即中,一切,看一切都是中道,看一切都是中道,叫做因緣即中,雙照空假,空和假平等而照,平等而觀,所以說才叫做,法華經裡面才叫做常住,常住。常住的意思就是說,他看一切都是常住,不為死魔所動,這就是常住,所以很不可思議,這種智慧就叫做一切種智,這就證到念不退,就能八相成佛,利益一切眾生。

  若以在我們這個世界,要修到這樣,很久,三大阿僧祇劫,但是我們念這念阿彌陀佛,阿彌陀佛,阿彌陀佛…,這樣念,在這個娑婆世界,一品惑都不斷,往生去極樂世界,竟然是三不退轉。講這麼多小時,我們這個念佛,這麼殊勝的道理,只是念一念佛而已,能位不退、行不退、念不退。所以這種法門,真的,別的世界沒有這種名稱,沒有這種阿鞞跋致的名稱,沒有阿鞞跋致的名稱,所以這種法門真實,不但方便,很方便修,又很容易成就,很容易成就,要成佛很快,才叫做徑中徑,很容易了我們的生老病死,很容易出三界,很容易破無明,很容易斷煩惱,破無明,很容易成佛,所以才叫做徑中徑。

  我們這節就說到這裡,我們就說到這裡,祝諸位法喜充滿,阿彌陀佛!請合掌!

  願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三塗苦,
  若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國。

 

花開見佛第46

 

請南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!
無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。
溥因師、淨傳師、本賢師、悟正師、各位蓮友,大家阿彌陀佛!請放掌!

  我們這節來說,極圓極頓不可思議的法門,極圓極頓不可思議的法門,我們這個圓頓的法門。通常這樣說,華嚴經叫做經王,華嚴經叫做經王,有的說法華經也叫做經王。華嚴經經王,法華經也是經王。為什麼叫做經王呢?我們若去學,會成佛,都說佛菩薩的境界,所說的都是佛菩薩的境界,所以才叫做經王。

  華嚴經都說佛的緣起,法界的緣起,法界的緣起,有人說華嚴經就像水源,水之源。我們這個水源,最上面的源頭,現在這個水的源頭,水出來以後,一直流就一直分,分為大江小河一直分,所以這些大江小河的水,就是由水源流下來的,所以華嚴經就叫做源。水源,水的水源,經的經源,以後還分為很多,所以才叫做經王。

  為什麼法華經叫做經王呢?因為這個大江小河的水,由水源一直流,流到最後流到那裡去?流到大海去。法華經就像大海這樣,所有的大江小河,都流到那裡去,所以也叫做經王,所以才叫做極圓極頓的法門,法華經,華嚴經。

  但是華嚴經和法華經,我們來研究看看。華嚴經真的很深,很深,不是淺淺而已,因為很深,所以很多人不懂。第一節說一乘了義就說過了,可能由一乘了義一直說,說到現在說很多鐘頭了,經過很多天,有的忘記了也不一定。即是一乘了義,是極圓極頓的,華嚴經。可是這都要圓頓的人,才聽得懂,好比說菩薩境界,大根利智這種人,才聽懂這種道理。

  好比說佛在說,這個華嚴經的時候,他就現盧舍那身,千丈盧舍那佛,坐在千葉寶蓮,千葉寶蓮,現千丈盧舍那身,在說這個華嚴經。但是很多小乘和凡夫的人,他就看不見,也聽不懂。所以經上才有一句,那個祖師大德經上這樣說:有眼不見盧舍那,有耳不聞圓頓法。有眼睛不能看見盧舍那佛,有耳朵不能聽圓頓的法,所以雖然是極圓極頓,不過無法三根普被,利鈍兼收,沒有辦法。

  唯有我們這個淨土法門,阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽經。他是阿彌陀經、無量壽經。這三根普被,利鈍兼收,你就是等覺菩薩來學也會;就是一品惑不斷的凡夫,照樣也會;對經解很徹的人也是會;對經解都不會的也沒關係。只要你會念一句阿彌陀佛,這樣就全部都得度,所以這種法門叫做極圓極頓,叫做三根普被,利鈍兼收。

  所以在這裡我們就可見,可見佛,阿彌陀佛,本師釋迦牟尼佛,就是這麼慈悲,這麼慈悲。為了要度一切眾生,他什麼法都說,說到最後,最後沒有辦法,無人問,他自己由心法裡面說出來,沒有人能問了。

  因為你看看,佛說阿彌陀經。佛說,我們釋迦牟尼佛,說什麼?說阿彌陀佛,釋迦牟尼佛也是佛,阿彌陀佛也是佛。佛說阿彌陀經,也就是釋迦牟尼佛,說阿彌陀佛。這都是佛的境界,當然菩薩、聲聞都不懂,這都是佛,菩薩怎麼知道佛的境界?所以阿彌陀經雖然短短的,三十幾句的舍利弗,舍利弗,舍利弗連回答一句也沒有,不會回答,不知道要怎麼回答。

  裡面沒有菩薩嗎?裡面也很多菩薩:文殊師利菩薩、普賢菩薩,阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩,也是很多菩薩,常精進菩薩。這些菩薩有回答嗎?這些菩薩也沒有回答。只有釋迦牟尼佛,自己問自己答,自己問自己答。所以這種法門真的不是菩薩,不是聲聞所能了解的法門,所以才叫做極圓極頓,叫做極圓極頓。

  無量壽經裡面,也有一段這個文,有一段這個文,這個文是這樣說:

  「聲聞或菩薩,莫能究聖心,譬如從生盲,欲行開導人,如來智慧海,深廣無涯底,二乘非所測,惟佛獨明了」

  有一段這個文。聲聞或菩薩,莫能究聖心,聲聞,聲聞就是羅漢,聲聞或菩薩,聲聞或是菩薩。剛才說過,三不退的菩薩,五十二位:十信、十住、十行、十回向、十地、等覺的菩薩和羅漢聲聞。莫能究聖心,不能究竟佛的心,不能究竟佛之心,不徹底了解佛的心,莫能究聖心。

  譬如從生盲,欲行開導人。譬如從生盲,像出生就瞎了,我們人出生就瞎了,怎麼會看見路?有的人到長大才瞎,或許還能看見路,還能看見東西,但是生出就瞎的人,我看連路都沒有看過。譬如從生盲,欲行開導人,如出生就瞎了,要做人家的嚮導,欲行開導人,就是要做人家的嚮導。我們若去外國都有一個嚮導,因為我們不會說外國話,不會說,我們也不知道路怎麼走,英語我們又不懂,所以都要有一個嚮導。欲行開導人,但是想要做指導人的人,開導人的人。這幾句話若不是深信的人,有時他會毀謗。

  聲聞、緣覺,聲聞、菩薩。文殊師利菩薩、普賢菩薩、地藏王菩薩、觀世音菩薩,這些都是等覺菩薩,差佛一等而已,智慧也