花開見佛第二集

前言

 
    夫蓮華者,彌陀之本願力所成也;見佛者,眾生之念佛心所招也。故念佛人,臨終捨報,彌陀現前,蓮台來迎,如《五會念佛讚》云:「此界一人念佛名,西方便有一蓮生,故使一生常不退,此華還到此間迎。」又念佛人,厭穢欣淨,願見彌陀,必定見佛,如《大勢至菩薩念佛圓通章》云:「若眾生心,憶佛念佛,現前當來,必定見佛。」本書收集之往生實例,皆是念佛往生,故立書名為「華開見佛」。

 

    吾師上鑑下因法師,宿具靈根,初入佛門,便深入教海,研經究典;持戒念佛,朝夕不怠,解行並進,真修實練。又悲心殷重,不忍眾生苦,遂發菩提心,行菩薩道,四處助念,利人生西,從俗至道,歷二十餘載,助念超過三千人次。不論佛門外道、男女老幼、出家在家、吃素吃葷,不管城市鄉村、窮鄉僻壤、地域遠近,只要來請,師皆不拒,安排助念,故能累積如此多數。其心猶如彌陀慈父,悲愍眾生不捨一人。其度眾往生西方解脫生死,當今教界,難有出其右者。

    編者雖學佛多年,稍涉淨土教法,但才疏學淺,駑鈍愚庸。今奉師命編輯《花開見佛》第二集,實感誠惶誠恐。然師命不可違,故謹依家屬書面資料及《極樂蓮花朵朵開》錄音帶整理而成本書。祈有緣者讀之,未信者生信,已信者正信,而念佛成佛。

    本書所搜集之往生事例,亡者大多非有修有證者,也非積大功累大德之輩,念佛也非很精進,對於財、色、名、食、睡也沒完全看破放下,可說是十足凡夫,卻能往生!編者不揣淺陋,試探討其可能原因如下:

一、臨終時或命終後,均有法師或蓮友開示,曉以娑婆的苦、西方的樂,及生西方法之後,令生正信、發切願而念佛,信願行俱足,仗佛慈力而往生西方。

符合蕅益大師所言:「得生與否,全由信願之有無,品位高下,全由持名之深淺。」

 

印光大師:「平素不念佛,臨終善友開示,大家助念,亦可往生。」

《觀無量壽經》中品下生至下品下生,臨終時均有善知識為其解說佛法。

由此可見,助念前先開示,讓亡者心開意解很重要。

印光大師:「非信不足以啟願,非願不足以導行,非持名妙行,不足滿所願而證所信。」

二、持名念佛能功夫成片、事一心、理一心固然可喜,但末法惡世的凡夫之心,何能無散亂?生於欲界之人,皆散心也。如言捨散心方能往生,似非彌陀本意。散
心念佛往生,不斷煩惱證菩提,方是阿彌陀佛的真正大悲願,方是易行疾至之淨土法門殊勝所在,也才堪稱為萬修萬人去的法門。

三、阿彌陀佛第十八願:「設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者不取正覺。」「乃至十念」指:長則一生念佛,短則念一聲佛號。各人聽聞念佛法門之因緣時節不同,有在母胎內即知者,有在臨終前才知者,有在死後才聽聞者,只要真信、切願念佛,佛均歡喜垂手接引。

念佛可了生死、可增福增慧、消災延壽免難,茲錄數則經文、祖師大德法語與讀者共享共勉:

 

一、《無量壽經》

 

第十八願因願文:

 

「設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法。」

第十八願成就文:


「諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念,至心迴向,願生彼國,即得往生,住不退轉。唯除五逆,誹謗正法。」

二、《觀無量壽經》:


1.「若念佛者,當知此人,則是人中芬陀利華,觀世音菩薩,大勢至菩薩,為其勝友。當坐道場,生諸佛家。」

2.「至心稱念南無阿彌陀佛,於念念中除八十億劫生死重罪。」

三、《十往生經》:

「若有人專念西方阿彌陀佛願往生者,我從今以去,常使二十五菩薩影護行者,不令惡鬼惡神惱亂行者,日夜常得安穩。」

四、《佛說阿彌陀佛根本祕密神咒經》:


「阿彌陀佛名號,具足無量無邊、不可思議、甚深祕密、殊勝微妙、無上功德。

所以者何?「阿彌陀」佛三字中,有十方三世一切諸佛,一切諸菩薩、聲聞、阿羅漢,一切諸經、陀羅尼神咒、無量行法。

是故,彼佛名號,即是為無上真實至極大乘之法,即是為無上殊勝清淨了義妙行,即是為無上最勝微妙陀羅尼。而說偈曰:

    阿字十方三世佛    彌字一切諸菩薩

    陀字八萬諸聖教    三字之中是具足

    舍利弗!若有眾生,聞說阿彌陀佛,不可思議功德,歡喜踴躍、至心稱念,深信不懈,於現在身,受無比樂;或轉貧賤獲得富貴,或得果免宿業所迫病患之苦,或轉短命得壽延長,或怨家變恨,得子孫繁榮,身心安樂,如意滿足。如是功德,不可稱計。」

五、《大智度論》:

「譬如有人,初生墮地,即能一日行千里,足一千年,滿中七寶,奉施於佛,不如有人,於後惡世,一聲稱念阿彌陀佛,其福勝彼。」

六、《大集經》:

「末法億億人修行,罕一得道;唯依念佛,得度生死。」

七、印光大師:

1.「是知念佛一法,乃上聖下凡共修之道,若愚若智通行之法。下手易而成功高,用力少而得效速;以其專仗佛力,故其利益殊勝,超越常途教道。昔人謂餘門學道,似蟻子上於高山 ;念佛往生,如風帆揚於順水。可謂最善形容者矣。 」與徐福賢書

2.「佛法,法門無量,無論大、小、權、實,一切法門,均須以戒、定、慧,斷貪、瞋、癡,令其淨盡無餘,方可了生脫死。此則難如登天,非吾輩具縛凡夫所能希冀。若以真信、切願、念佛,求生西方,又無論功夫淺深,功德大小,皆可仗佛慈力,往生西方。此如坐火輪船過海,但肯上船,即可到於彼岸,乃屬船力,非自己本事。信願念佛,求生西方,亦然。完全是佛力,不是自己道力。 」與張靜江書

3.「吾人在生死輪迴中,久經長劫,所造惡業,無量無邊。若仗自己修持之力,欲得滅盡煩惱惑業,以了生脫死,其難逾於登天。若能信佛所說之淨土法門,以
真信切願,念阿彌陀佛名號,求生西方,無論業力大,業力小,皆可仗佛慈力,往生西方。譬如一顆沙子,入水即沈。縱有數千萬斤石,裝於大火輪船中,即可不沈,而運於他處,以隨意使用也。石喻眾生之業力深重,大火輪喻彌陀之慈力廣大。若不念佛,仗自己修持之力,欲了生死,須到業盡情空地位方可。否則縱令煩惱惑業,斷得只有一絲毫,亦不能了。喻如極小之沙子,亦必沈於水中,決不能自己出於水外。閣下但生信心,念佛求生西方,不可再起別種念頭。果能如是,壽未盡則速得痊癒,以專一志誠念佛功德,便能滅除宿世惡業,猶如杲日既出,霜雪即化。壽已盡,則即能往生,以心無異念,即得與佛感應道交,故蒙佛慈接引往生也。閣下若信此話得及,則生也得大利益,死也得大利益。 」復裘佩卿書

4.「念佛人有病,當一心待死。若世壽未盡,則能速癒,以全身放下念佛,最能消業,業消則病癒矣。若不放下,欲求好,倘不能好,則決定不能往生,以不願生故。」復周孟由昆弟書

5.「入道多門,唯人志趣,了無一定之法。其一定者,曰誠,曰恭敬。此二事,雖盡未來際諸佛出世,皆不能易也。而吾人以博地凡夫,欲頓消業累,速證無生,不致力於此,譬如木無根而欲茂,鳥無翼而欲飛,其可得乎。 」致弘一大師書


6.「念佛一法,乃至簡至易,至廣至大之法。必須懇切志誠之極,方能感應道交,即生親獲實益。若懶惰懈怠,毫無敬畏,雖種遠因,而褻慢之罪,有不堪設想者。余常謂,欲得佛法實益,須向恭敬中求。有一分恭敬,則消一分罪業,增一分福慧。有十分恭敬,則消十分罪業,增十分福慧。若無恭敬而致褻慢,則罪業愈增,而福慧愈減矣。 」復鄧伯誠書

八、蓮池大師:


「極樂依正,言佛便周;佛功德海,言佛便周;一切功德,言佛便周。

  彌陀萬德之名:無一願不包羅,無一行不體備,無一佛不貫徹。

  彌陀乃萬德名號,一名才舉,萬德齊圓,不期於福,福已備矣。

  持名乃善中之善,福中之福。


  舉其名兮,兼眾德而具備,


  專乎持也,統百行以無餘。


  越三祇於一念,齊諸聖於片言。」

九、蕅益大師:

「阿彌陀佛是萬德洪名,以名召德,罄無不盡。


持名一法,普被三根。攝事理以無遺,佛以大願作眾生多善根之因,以大行作眾生多福德之緣。

持佛名者,善根福德,同佛無異,則一一聲,悉具多善根福德也。

淨土法門,三根普攝,絕待圓融,不可思議,圓收圓超一切法門,甚深難信。

釋迦如來,說此無藉劬勞修證,但稱名號,徑登不退,奇特勝妙、超出思議、第一方便,更為難中之難。

一聲阿彌陀佛,即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺,全體授與濁惡眾生。

清珠投於濁水 濁水不得不清


佛號投於亂心 亂心不得不佛

 

一念相應一念佛,念念相應念念佛。」

十、百丈禪師:

 

「修行以念佛為穩當。」

十一、永明禪師:

「無禪有淨土,萬修萬人去;但得見彌陀,何愁不開悟。

  有禪無淨土,十人九蹉路,陰境若現前,瞥爾隨他去。」

十二、善導大師:

1.「一者決定深信:自身現是罪惡生死凡夫,曠劫以來常沒常流轉,無有出離之緣。
    二者決定深信:彼阿彌陀佛四十八願,攝受眾生無疑無慮;

                 乘彼願力定得往生。」觀經疏散善義

2.「深心即是真實信心:
    信知自身是具足煩惱凡夫,善根薄少,流轉三界,不出火宅;
    今信知彌陀本弘誓願,及稱名號,下至十聲一聲等,定得往生;

    乃至一念無有疑心,故名深心。」往生禮讚

3.「極樂無為涅槃界 隨緣雜善恐難生
    故使如來選要法 教念彌陀專復專
    弘誓多門四十八 偏標念佛最為親
    人能念佛佛還念 專心想佛佛知人
    如來出現於五濁 隨宜方便化群萌
    或說多聞而得度 或說少解證三明

    或教福慧雙除障 或教禪念坐思量
    種種法門皆解脫 無過念佛往西方
    上盡一形至十念 三念五念佛來迎
    直為彌陀弘誓重 致使凡夫念即生」法事讚

4.「但有專念阿彌陀佛眾生,彼佛心光常照是人,攝護不捨;

    總不論照攝餘雜業行者。此亦是現生護念增上緣。」觀念法門

5.「佛光普照,唯攝念佛者。」觀經疏定善義

6.「自餘眾行,雖名是善,若比念佛者,全非比較也。」

7.「口常稱佛,佛即聞之,身常禮敬佛,佛即見之,心常念佛,佛即知之。
    眾生憶念佛者,佛亦憶念眾生。」觀經疏定善義

8.「漸漸雞皮鶴髮 看看行步龍鍾
    假饒金玉滿堂 難免衰殘老病
    任汝千般快樂 無常終是到來
    唯有徑路修行 但念阿彌陀佛」

十三、慶文大師:

「專稱一佛名號,則是具稱諸佛名號;

  功德無量,能滅罪障,能生淨土,何必生疑乎!」

十四、古德云:

  「一句彌陀無別念 不勞彈指到西方

    不用三衹修福慧 但憑六字出乾坤

    莫訝一聲超十地 當知六字括三乘

    若人但念阿彌陀 是名無上深妙禪

    三藏十二部,留給他人悟;

    八萬四千行,饒與旁人行。」

十五、《華嚴經賢首品》:

  「又放光明名見佛,此光覺悟將歿者,
    令隨憶念見如來,命終得生其淨國,
    見有臨終勸念佛,又示尊像令瞻敬,
    俾於佛所深歸仰,是故得成此光明。」
 


三寶弟子淨明謹記