佛七講話第二集

七十五年第一期

 

第一天 識心無一動念處

第二天 不浮不沉心清淨

第三天 佛性念佛念佛性

第四天 以心緣歷持名念佛

第五天 慧解立行行起解絕

第六天 寂而常照照而常寂

第七天 至誠懇切念彌陀

 

    第一天 識心無一動念處

 

  我知道大家當中有很多是念佛很久的了,所以這七天我配合大家的程度,講一些對大家有受用的東西。  七天念佛要求得受用,就是在你的心清淨。你的心清淨,就和極樂世界阿彌陀佛相應。阿彌陀佛是法界藏身,西方叫極樂清淨國土,你的心清淨和它自然相應,所謂心淨則佛土淨。

 

  怎麼能做到心清淨呢?這七天念佛最要緊的,心不可慌亂,身不可躁動。一切安然,隨緣而過。

 

  你怎麼能做到心也安,身也安呢?要用一聲佛號繫心。如果用一聲佛號把你的心安下,你的五識就不會躁動了。所以,這樣,你就和極樂世界清淨國土相應。你 的心安情景是怎麼樣呢?是一切不動念,要自己留神,七天之中,心無一動念處。

 

  或者,有人不知道心動念的情景是怎麼樣,今分總說和別說。總說,如果你的心有一點點放不下的地方,那是起心動念了。分別說,你的心記起過去曾見過的東西放不下,或是過去曾經聽到的聲音放不下,香味觸皆如此。凡是你放不下的,那是你起心動念了,和極樂世界不相應。佛門中有一句話叫打妄想,大家千萬注意,七天當中,如果你打了七天的妄想。你是助長生死流,不可能往生西方,所以要求大家七天要把你的心放下,一切妄想不可打。

 

  你或者說,我放不下,我想起我須要作的事情,家庭啦、子女啦、生意啦、學校的功課啦。我放不下,那怎麼辦?

 

  我告訴你一個辦法,你至心地念阿彌陀佛,至心聽阿彌陀佛佛號,七天念佛,這麼多人念佛,借他人的功德聽佛號,叫共相識,這種識心是共同互為功德的。

 

  你如果不相信,我們不須講理論,你不妨試試看,至心念佛號,至心聽佛號,看能不能對治妄想。你七天要是每一支香,把佛號念得清楚、聽得清楚,保證你心無所住。如果你起絲毫的疑問心,便不得受用了。大家試試看,以念佛號的功德,使你的識心無一動念處。

 

  或者有人說,我念佛、打佛七,想見佛啊!你要知道你的心清淨就是見佛,你要看到外邊的佛像,那是化身佛,那是假的。你如果心清淨見的是法身佛,是實在的、真的。或者有人問,為什麼心清淨是見佛呢,大家要知道,心清淨是法身佛,心清淨自然心平等,心平等就是報身佛,心平等自然心慈悲,心慈悲就是化身佛。法報化三身佛,在你一念清淨中見。所以大家要想見佛,不要只想見外邊的佛,要確實知道你的自性清淨心,就是佛。所以經上說,欲淨佛國先淨自心。

 

  不管大家在這佛七期間,或者回到家堜嬰礡A都要記住這三種心,那一定見佛。

 

  你的心要是清淨了,就是你見法身佛啦,叫毘盧遮那;你的心要是平等了就是見報身佛,叫盧舍那;你的心要是發起慈悲,就是見千百億化身佛。

 

  如果不修自心,識心向外馳求,你將走一切的冤枉路。法界無自性,佛在自心田。所以大家七天念佛,要往這個地方用功,清淨自心。

 

  那麼怎麼能往這個地方用功呢?要把一聲佛號切切實實念好。怎麼算是把一聲佛號,切切實實念好呢?就是至心念至心聽,不作二想,念到你的心,沒有分別。

 

沒有能念的我,也沒有所念的佛,那就是法身佛;念到你的心,不分別人我是非,一律平等,那就是報身佛;念到你的心,對一切眾生都起憐憫心、同情心、慈悲心,那就是化身佛。你要是念佛只想見外面有佛來了,好像大殿的佛一樣,八尺多高。那總是不受用的事。希望大家知道這個目標以後,七天當中往這堨峊\。

 

  過去曾經有人無心念佛都得解脫,何況我們七天至誠懇切念佛呢?一定各位都往生西方。

 

  恭祝大家念佛成功,往生西方。現在開始念佛。                            

 

 

    第二天 不浮不沉心清淨 (慧融記)

 

  昨天和大家講要想清淨心,必須放下。放下,萬緣放下,是你得清淨心的要領。如果你放不下,怎麼辦呢?大家可以試試,起無常想。

 

  你放不下的事情,不外乎有二個,一個是好的,一個是壞的。對好的事情,想起來,越想越高興,對壞的事情,越想越生氣。一切惡業就從這堸_的了。

 

  你想想,一切法皆無常,好的也要過去,是無常的,壞的也要過去,也是無常的。無常之法,沒有實在的體性。對沒有實在體性的法,何必放不下呢?轉眼之間,已是他世之人,你放不下有什麼用呢?

 

  大家平時觀察自己的心,有兩種情形,一種情形是心浮,一種是心沉。心浮是散亂,或是躁動。一般講心沉是無記,心裡邊不記善不記惡。或者是闇昧、打昏沉。心浮心沉,都是六道生死輪迴的因。

 

  心不浮不沉是怎麼一種情形呢?好比是晴空朗月,朗朗乾坤,晴空一絲不掛,一塵不染,明月照耀,纖塵畢露,這種情形是對的。念佛心就是這種心,心媕Y一 點事情沒有,可是一聲佛號好比明月一樣,照耀四方。

 

  大家不妨往這堨峊\看一看,心堣@點事情沒有,唯有佛號清清楚楚,那就對了。如果你心中有一絲一毫放不下的,一切欲求就進來了。

 

  欲求是總說,分別說有五種,眼貪求色,耳貪求聲,鼻貪求香,舌貪求味,身貪求觸。經上說,由於有諸欲助發愛性,由愛性而取著,由愛取的原因受生死不盡。所以經上說,境背愛心則生憎嫉。因為你貪求,不過是色聲香味觸,如果色聲香味觸,違背你的心,你就起憎恨心,起憎恨瞋恚心以後,就造諸惡業,由惡業因緣墮入地獄、餓鬼。這是約最苦的說。六道媄銙怑W的是地獄餓鬼。

 

  如果你的心起愛著,不造諸惡業,便生在人天道。可是不一定,要是粗濁的愛心,或者造惡業的話,便墮入畜生道。為什麼原因呢?愛有四種:愛、著、染、婬。

 

  愛,大家都知道了;著,就是貪著,比愛就要粗了;再下一層,就有染污之心;最粗的就是有婬欲行動。

                        

  如果愛著兩個,你還可以生天、生人。如果你落入染婬,便墮入畜生道。在家居士,往生西方,固然不戒正婬,夫婦之間,正婬不戒,一樣也可以往生西方。可是夫婦之間也不要起邪婬。

 

  說夫婦之間,怎麼會起邪婬呢?有很多受過五戒的,看過五戒註疏就知道了,夫婦之間,也有邪婬。

 

  和夫婦之間以外的人犯婬欲叫邪婬,其他的不正當的婬欲也叫邪婬,這個戒本疏上有講解,我在此地不多說了。六齋日夫婦之間不可行房,如果行房的話,也影響你往生。

 

  所以說,五欲不要貪著,不管它是愛或者恨,都不要生,因為這些都是染心的東西。眼看色,耳聽聲,沒有過錯,如果起了貪著、貪愛,那就是染心了。如果染心的話,就要墮落三途六道。

 

  或者有人問,怎麼能夠不染心呢?也有一個方便的辦法,這是佛在世的時候,教導他徒弟的。隨你五種識接觸五塵的時候,不可貪著想它。因為五識當中,必有一分意識,可是你眼見色,耳聽聲,鼻聞香,舌嚐味,身接觸的時候,不要動意識,光用你的五根,不用你的意識,這樣,雖然五根眼耳鼻舌身起用,可是意識心不動,佛說五根叫做身,眼耳鼻舌身,總名叫做身。意識叫做心。五根起作用,不染第六意識,叫身受心不受。不管苦樂境,都要身受心不受。

 

  怎麼能做到心不受呢?你的意識心不要想,想好的,越想越高興,想壞的,越想越生氣。不要想,你不想它,自然你的意識心就不受了。

 

  佛說這個法門叫滅想受法門。那是聖人所修所得,我們凡夫雖然是達不到那個地步,也要心嚮往之。平時大家用功往這堨峊\,教它身受心不受。

 

  心不受就是不要想,沒有想受。如果是有人從這個法門修行,慢慢有點成就的話,你不但以此功德一定往生,並且品位還要高。如果大家真正得到成就了,你可以往生方便聖居土。我們都是凡夫,不定做到幾分,不過大家努努力看看,這是一條很好的修行道路。

  

  總而言之,我七天和大家所說的,和大家應該修行的,都是圍繞著清淨自心。那是你的自性清淨心,就是你的佛性,你將來成佛就是它,他圓現就成佛。它要是有幾分成就,定得往生。

 

  現在我們大家念念佛試試,往這堨峊\,身受心不受。開始念佛。                             

 

 

    第三天 佛性念佛念佛性 (慧悅記)

 

  我今天看大家有很多人眼睛亂看,我知道你一定六根不攝,心中散亂。希望大家眼睛不可亂看,亂看是散亂心之根源。同時我也知道,你眼睛亂看,念佛根本沒得受用。

 

  我知道有很多人,念佛很久了,所以今天講的多少深一點點。不過也顧慮到要大家懂。

 

  今天要跟大家講,如何對治妄想。妄想對治下去以後,心自然清淨。對治妄想有兩種方便。第一種,就是你自己用心觀察,你心埵p果起妄想的話,趕緊念佛。 第二種,不須要觀察,只管至誠懇切地念佛。

 

  第一種觀察自己的妄想。初學念佛人可以用它。如果念佛真正有點進步,你自動就不用它啦!因為什麼原因呢﹖因為你觀察有沒有妄想,那是起作意心。一起作意心,你心中有一種負累的感覺。久了,你會感覺心中非常沉重,非常累。所以這個方法,並不是太理想。

 

  固然,你觀察出的妄想,他是賊。可是能觀之心,也是妄想,也是賊。所以用 心觀察妄想,等於是以賊捉賊。實在說起來,你是以比較細的妄想,對治粗的妄想。當然這個方法,剛學念佛,可以用它,把粗妄想對治下去。可是粗妄想雖下去,但細妄想又生,所以這個辦法還不算是回家之路。

 

  第二個你就至誠懇切念佛,不管其他的。不須起作意心。只管至誠懇切念佛,將一聲佛號念得最親最切。久久用功,因為一心不亂的關係,能念的我也就沒有了,所念的佛也就沒有了。能對治妄想的心也不起,所對治的妄想也沒有了。

 

  其實妄想不須要對治,一心念佛就沒有妄想啊!我們既然說妄想是虛妄的。虛妄的法沒有實在的體,沒有實在的體,怎能把它滅掉對治呢?妄想好比虛空一樣,沒有實在東西。如果有人起心動念要滅虛空,這個人不是個大痴人嗎?你只要一心念佛,至誠懇切念佛,念到一心不亂,自然沒有妄想。所以說至誠懇切念佛,才能使心清淨。起心動念對治妄想,心不得清淨。

 

  不過,剛才講過,初學念佛人,不妨用這個辦法對治妄想。粗妄想對治下去以後,再對治細妄想。所以大家至誠懇切念佛是最好的辦法。至誠懇切念佛,一定沒有妄想;沒有妄想,你的心一定清淨。這種清淨就叫一心不亂。所以念佛法門功德 無量,你只要至誠懇切念一聲佛號,就有無量功德。

 

  大家都聽說念佛是圓頓法門,佛號功德無量。不知道它為什麼是圓頓法門,不知道它為什麼功德無量。大家想一想,念佛是你佛性念的,不是大家嘴巴念的。你的嘴巴是肉皮,和木石一樣,它怎能念佛。沒有佛性,嘴巴怎麼知道要念佛?如果嘴巴能念佛的話,死人應該也能念佛。再說,不但不是你的嘴巴念的,也不是意識心念的。因為意識心有間斷,大家的意識心,前面一念滅了,後面一念才生,如果前面那一念不滅的話,一定沒有後面那一念。可是不對呀!如果前一念滅的話,後面那一念怎能生?如果生,則和前面那一念沒關係,若沒有關係怎麼說是相續呢?

 

所以定知當中有一個不生不滅的東西,那是大家的佛性。

 

  甚而言之不是第七識念的。固然,第七識有相續不斷的作用,甯裗礡C可是它也有轉變。人死了,投生畜生,它認為畜生是我。畜生死了,投胎為鬼,它認為鬼是我。它雖然沒有間斷,可是它有轉變。既它會轉變,後面的東西,和前面應沒有關係。好比說,人死了投生為畜生,那畜生跟人毫無關係。若和人有密切的關係,它應還是人,不應是畜生。所以我們定知當中有一個不轉變也轉變;也轉變不轉變 。就是不生不滅,隨緣無性的東西,那是大家的佛性。

 

  甚至它也不是第八識的染分。八識的染分叫種子,種子若結果後,它就沒有了,可是佛號不斷。盡此一生,盡此一世,甚至命終以後生生世世,佛號之念不斷,那是什麼作用?那絕非第八識,那是大家的佛性,不生不滅,無沒識,它念的。大家應知,你念佛,是你佛性能念佛。你念佛還是念你的佛性,這才叫一真法界性。如果你能念的,和所念的,是兩個東西,那不是一真法界性,不是淨土法門。所以大家知道念佛功德無量,是圓頓法門。原來它是以佛性來念佛號,念佛號就是念佛性。一真法界性,怎會不圓不頓呢?一真法界性,功德焉可思量?

 

  大家知道此法門念佛,對我們往生有很大幫助。清淨心念佛就是發菩提心念佛。有一部經叫底哩三昧耶經,它上面講得很清楚,大菩提者,清淨心是。所以菩提心有三個名字,叫清淨心,平等心,大慈悲心。清淨心此法不生不滅,以菩提心念佛,才是不生不滅。平等心念佛可以由不生不滅,現自他受用身、土。就是說自受用身,叫法身,自受用土,叫淨土﹔也可為大菩薩現他受用身,他受用土。受用身受用土,都叫作報身、報土。大慈悲心,是菩提心,因為大慈悲心才普化十方,菩薩用來化成六度萬行,叫發菩提心。所以我們,雖不能至,心嚮往之。念佛時要以清淨心念佛,念佛還是念你的清淨心。這叫發菩提心念佛。三輩生中,古德講皆須 發菩提心。希望大家發清淨心念佛,結西方緣。

 

 

    第四天 以心緣歷持名念佛 (慧悅記)

 

  今天是佛七第四天,時間過了一半啦!可能有的念佛已經得到一點點受用了,也可能有人心煩意躁了。因為越打坐腿越疼。越念佛,越感覺累,難免心浮意躁了。

 

  我提出來,要大家特別注意。要不然你心會起煩惱,總感覺一切人不合你的意。打坐時就嫌維那師怎麼不快點打引磬。用齋時心就想,我不喜歡吃這種菜,怎麼又買這種菜。你剛來時,不會有這種心情,因為那個時候,精神還充沛。現在漸漸感到疲勞,所以就會心煩意躁。有這種情形的人,要特別注意到念佛。

 

  我還告訴大家一點點小事情,你打坐腿疼的時候,身體多少往後移一點點,它就容易坐得久了。

 

  心煩意躁一定要戒除。戒除的辦法,就是用持念佛名。你不要說累一點點,就算閻王差小鬼站在門外,還是平心靜氣地念阿彌陀佛。如果有人真能作到那一步,雖是凡夫,我也敢說他一定往生西方。希望大家心煩意躁的時候,趕緊提起佛號念佛。

 

  今天就和大家講,如何提起佛號念佛,防止心煩意躁。這個辦法,就是你的心要緣歷佛號。所謂緣歷就是要教你心口相應,心口一致。口念佛,心也念佛,是一致的,相應的。

 

  如果你口念佛,心起煩惱不相應,請想,你自己的心口都不相應,那怎能跟阿彌陀佛相應呢?或許有人問,到底什麼情形是心口相應?我舉一例子。大家有受過菩薩戒,有然香疤,然香疤是很痛的。但戒師父告訴你大聲稱念南無本師釋迦牟尼佛。有人一心一意地念南無本師釋迦牟尼佛,真的就不疼了。那就是心口相應。

 

  所以要以自己的心,緣歷佛號,口念佛,心也念佛,你這樣念,念到心全是佛,佛全是心,心佛不二。這也是我和大家講過的,以你自己的佛性念阿彌陀佛,念阿彌陀佛就是念你的佛性。

 

  並不是你念佛的關係腿就不疼了,而是因為你念佛至誠懇切,一心念佛的關係,不感覺腿疼。這是什麼原因呢?就是身受心不受。大家注意,一旦臨命終時,如果也作到這一步,定可往生。希望大家從現在開始,就往這一步去用功。如果以我們的心緣歷佛號,慢慢可斷兩種障。第一是煩惱障,第二是所知障。先斷煩惱障比較容易,斷所知障就比較困難一點。因為煩惱障是事障,所知障是理障,理障就比較深啦!當然究竟斷二障,我們辦不到,究竟斷就是我法二執已經斷,分斷是地上菩薩。如果究竟斷,便是佛。如果這二障漸漸伏,還沒斷那是地前菩薩。我們凡夫當然不敢想像,不過我們凡夫也有我們一點點感覺。你一心緣歷佛號,久了的話,就會有一種感覺,煩惱來時,我們就想不必計較,忍過就算啦!這就是我們多少伏一點點了。你過去沒學佛的時候一遇到煩惱忍耐不下,現在能忍下來,就是多少有一點進步了。

 

  理障比較難除。就是你的我執心太重,法執心太重。佛說過,二障沒伏,完全是凡夫,生死六道輪迴不絕,就是我們這一輩人。我們希望煩惱障能輕一點點,那就有往生的希望。如果你能把煩惱障伏下,我敢說決定可以往生。

 

  煩惱障如果斷的話,不但往生,往生的品位還很高。因為什麼原因?佛在經上說過,事障如果斷了但理障還沒除,這種人是聲聞、緣覺,品位當然高。這個境界我們凡夫當然不敢想,不過還是那句話,雖不能至,心嚮往之。

 

  希望大家念佛,一心緣歷佛號,慢慢往這方向走。並不是指定你在佛七期間才作到這個地步。回家以後也要不斷努力往這方向走。

 

  如果多少有進步一點點,就有一種感覺,我執心輕了。有一點點隨緣的作用。例如有人違拗你要這樣作,你會隨緣想,好!就這麼辦。慢慢我們會有這種風度。你要是沒有經過念佛修行。便會執著,我認為,要這麼辦,一定要這麼辦。你不同意我就不行。

 

  你要知道佛說得很清楚,這是生死輪迴。大家念佛久了,雖然二障沒伏,也多少有這一點點受用。好!不計較,隨順你,這叫隨緣。隨緣不起計較,不起諍執,不起煩惱,叫不變。這就是隨緣不變,不變隨緣。固然二障伏二障斷,我們辦不到,因為我們都是凡夫。但大家這麼多年的念佛功夫,這一點點小小的隨緣不變,不變隨緣,一定要能辦得到。我想有很多人一定可以辦到的。你知道嗎?就憑你這一點功夫,已經有往生的希望了。現在我們大家就試試,以心來緣歷佛號,來念佛。開始念佛。                             

 

 

    第五天 慧解立行行起解絕   (慧覺記)

 

  淨土念佛法門是行門,重點在修行。大家不可只顧解,不起行,所以淨土法門,一定要念佛修行。解固然是開智慧,可是大家要知道,「智慧雖尊,非行不深。 」就是說智慧雖然尊貴,要不假修行,便不深入。

 

  因為圓現自己的佛性,要靠修行,光靠智慧是不行。成就無上佛道在修行,光靠智慧也不行。所以一部華嚴,文殊菩薩表其始,菩賢菩薩表其終。五十幾位菩薩都在修行。所以佛說,信解行證,不行不證。

 

  無量壽經疏也講,聲聞在言教,緣覺在義理,菩薩以行為貴。行才能證,所以菩薩是成佛因地。大家修淨土法門一定要確實修行。世間法也是一樣,你光知道孝,不行孝,不能算孝;你只知道善,而不行善,不能算善。

 

  或者有人說,你說的不見得對,因為六祖在五祖那堙A聽法以後馬上見性,他沒有經過修行,聽了佛法就見性了,那怎麼能說光靠解不能成就呢?

 

  你不知道,六祖是菩薩,過去世已經因緣具足了。他過去世行學窮滿,修行和學都已經窮盡,都已經滿足了。凡夫愚痴沒有智慧,僅見其果,不知道其因。

 

  如果六祖過去沒有經過修行,沒有因就有果的話,那就違背佛法啦!如果說六祖過去沒有因,我們大家也沒有因,他能見性,我們也能見性啊!六道眾生都沒有因,應該也都能見性啊!外道皆沒有因,應該也能夠見性成佛啊!所以六祖過去有因,才能夠有成就。

 

  我們還知道六祖不但過去因緣滿足,同時善根很深,如果他沒有深厚的善根,他不會遇到五祖,他能夠有那個根機,又遇到五祖,那是過去世善根所致。

 

  好像我們念佛,臨命終時遇到善知識教你念佛,那你過去要有善根因緣,要不然的話,你連善知識遇不到,遇到惡知識。所以大家要知道,修學淨土法門,一定要重在行。

 

  要想往生西方,一定除煩惱,除我執。除煩惱叫破煩惱障,除我執叫破所知障。二障不要說破盡,分破或者暫伏,都得往生。怎麼能夠破二障?大家要知道,除二障是除我執,因為有人我執,就起煩惱障;有法我執,就起所知障。所以要破二 障,一定先破我執。

 

  大家平時修淨土法門,就要在自己的行為上多多下功夫。適合我的意也好,不適我的意也好;是的也好,非的也好;稱譽我的也好,誹謗我的也好。萬般隨緣皆好,這樣你念佛逐漸可以有成就。所謂萬般隨緣過,一切隨緣了。

 

  只見活人論是非,不見死人道醜好﹙說好壞﹚。大家幾十年的光陰很快就過去,為什麼不替自己多作打算,多想一想?佛說世人皆為不急之事,不急的事情他一直作。只要三寸氣在,名利爭執不休。如果一旦無常期到,請問你能帶走多少,命終以後任人擺佈。所以大家記住,這七天也好,平時在家念佛也好,不要為我執左右。要記住萬般隨緣過,一切隨緣了。

 

  念佛要實在下功夫,不談理論,那是沒有用的。行起解絕,修行一起,那些理論就沒有用了。固然是沒起修行的時候,理論可引導你指導你,等你起了修行,理論就擺在一邊,好比說你開汽車,剛一學開汽車,一定照課本上講怎麼開怎麼作。等你會開,真正上路開車了,那些就沒有用了,你絕對不可能開著車,看著課本, 學佛,淨土法門也是一樣。所以大家記住,行起解絕,要不然你不得受用。

 

  大家在這七天念佛,或者你回家後修念佛法門,必須記住,早晨一醒轉來,第一個念頭要記得念佛。我知道大家早晨醒來時,一定是亂打妄想,絕對不能念佛。非等妄想打過了,點上香,拜三拜,那時才想起念佛。其有形無實,那個時候,還不知你是否真正念佛。從今以後大家記住,早晨醒過來,第一個念頭,要念佛,想起來趕緊念佛。

 

  再進一步,半夜睡覺醒過來,第一念頭念佛,不可醒過來亂打妄想,就算睡著了還亂作夢。

 

  再進一步,早晨起床以後,不管洗臉、刷牙、吃飯,一定記住,要念佛。

 

  再進一步,每天只要記起來,就趕緊念佛。這個念佛辦法,久了以後,可能對你有很大的受用,到了真用到他的時候,你就知道他救你的命了。所以記住!千萬不要亂打妄想。

 

  臨命終的時候,你生那一道,就看你現在的妄想了。你如果想起不如意的事情來,越想越生氣,那個時候隨著你的惡業墮地獄。如果你臨命終時,愛著染婬這個念頭特別深,隨著你的惡業墮畜生。如果你臨命終時,愛心貪心特別重,隨著你的惡業落餓鬼。如果你等分,等分就是貪瞋痴都有一點點。有一點小善,可以生到人道來。受苦受福不一定。大喜雖然可以生天,遲早免不了墮落下地獄。

 

  我知道,大家在打佛七,甚而言之,就是打坐期間,你心中還在打妄想。你可不知道,你現在亂打妄想,就是為地獄、餓鬼、畜生在下種子!「有情來下種,因地果還生。」你下了種子,種豆得豆,種瓜得瓜,他怎麼不墮三途呢?講起來,不出一個情念上。每一個人都情念特別重,所以不出六道輪迴。希望大家從今以後,

把情念改為道念。所以無情也無種,你得解脫了。

 

  希望大家記住,你只要念頭一起,第一個念頭教他念佛,不管睡夢中也好,醒也好,只要一起念頭,教他起念佛的念頭,這是很重要的一點,希望大家要記住。現在開始念佛。                           

 

 

    第六天 寂而常照照而常寂 (慧覺記)

 

  今天和大家講,念佛的要領。念佛要領就在調心,除妄想。如果調心得成就的話,叫一心;除妄想得成就,叫不亂。大家不得一心,不過不能調心就是了,大家不能得到不亂,那你就妄想紛飛。

 

  那麼我們怎麼調心?怎麼除妄想?用一聲佛號。一聲佛號功德無量。如果你把心,用一聲佛號調得清清淨淨,那就叫無量壽;如果你用一聲佛號,使一切妄想沒有,好比晴空朗月一樣,那叫無量光。

 

  有很多人修念佛法門,走錯了路,他用思惟心去思惟,思惟這個道理對不對啊!那個事情對不對啊!有沒有西方極樂世界啊!有沒有阿彌陀佛啊!用思惟心,是走生死路。他不知道一切思惟沒有的時候,那正是你的佛性。所以六祖說,不思善不思惡是大德的本來面目。所以大家念佛千萬不要用思惟,那是走生死之路。

 

  思惟是用第六意識,第六意識思惟都是妄想,怎麼知道都是妄想呢?因為心外無法,一切法都是自己心所變現的。那變現的一切法相都是假的,第六意識思惟,就是取著那個法相,他這一取著就變成虛妄心。所以要是用第六意識去思惟,那全體都是妄想。

 

  或有人會問,「你說得不對啊!經上佛教我們,『善男子善女人,諦聽善思念之。』你怎麼叫我們不思惟?」你這個人太粗心了,你沒看到經上教你善思念,不是教你胡亂思念。什麼叫善思念?什麼叫胡亂思念呢?善思念,是思念四諦理、十二因緣理、六度萬行,那叫善思念。究竟說一句話,對一切法,知法不住法,叫善思念。什麼是不善思念呢?就是住著於法,講具體一點,六祖說得很好,思善思惡都是妄想。我引申含義來說,分別人分別我都是不善思惟;取著於是非都是不善思惟;取著於美醜是不善思惟;取著於人見我見皆是不善思惟;取著於興衰是不善思惟;取著於稱,稱道你,諷,譏諷你,誹謗你,讚歎你,都是不善思惟;取著於苦樂都是不善思惟。

 

  有八風,興、衰、稱、譏、毀、譽,苦、樂,不取著八風,那叫善思惟。原來善思惟就是不取於相,如如不動,那叫善思惟。大家平時修行,念佛要注意到這一點,這一點作到了,你的道德就增加了。

 

  怎麼能夠不取於相,如如不動呢?也就是「但省己過,莫訟彼短。」省是省察,只管省察自己的過錯,不要說別人的短處。怎麼能做到這一步呢?歸結到一句話「持戒念佛」。如果能夠持戒念佛,就可以不取於相,如如不動。做到持戒念佛,對人我是非就可不隨他轉,自己如如不動。

 

  如果能夠一心持戒念佛,就可做到興衰稱譏毀譽苦樂不被他所動,智慧分別一切法叫作照,也叫觀。不被境所動叫作止,也就叫作寂。這是持名念佛,用功最實在的地方。人我是非來了不被他所動,那就是叫寂而照照而寂。一切八風吹來的時候,知法不住法,知法叫作照,不住法叫作寂,並不是八風吹來你都不知道,苦也不知道,樂也不知道,人家罵也不知道,人家稱讚也不知道,不是那麼說。我雖然知道,可是我不住著。這就是不取於相,如如不動。也是分別一切法,不作分別想。你這樣念佛,一定得大好處。

 

  古德說過:「打得念頭死,許汝法身活。」就是這個功夫,你的法身是什麼呢?就是你自己的佛性啊!以前我和大家說過,以你的佛性能念佛,那叫寂而照,念佛還念你的佛性,那叫照而寂。

 

  固然我是個凡夫,不知道古德說的,打得念頭死,許汝法身活是什麼味道。可是我絕對相信佛說的話。善知識說的話沒有錯。所以你要念到,不取於相,如如不動,照而常寂,寂而常照。照而常寂是什麼呢?寂而常照是什麼呢?你那個心要是念到寂而常照叫無量光;你那個心,念佛念到照而常寂叫無量壽。你那個心念佛念得全心是無量壽無量光,你還往那兒去找佛呢?

 

  你要找佛,是以佛找佛,以心找心。你只管不取於相,如如不動就是了。可是你要知道,也絕對不是沒有佛,沒有西方極樂世界,如果用你的思惟心,認為是沒有佛,沒有西方極樂世界,你還是取相,被他所動。大家注意用功正在這個地方,也不取著有佛,也不取著無佛,那正是一心。一心的時候,不被外境所亂叫不亂。

 

  實在說起來,一心不亂,它是一件事,不是兩件事。如果說到究竟處,你分不清什麼是一心,什麼是不亂。好比無量光無量壽到極點的時候,就是一個阿彌陀佛啊。所以一心是體,不亂是用,離了體沒有用,沒有用也就沒有體,這叫一真法界性,就是諸位的佛性。那麼怎麼能會到這個地步呢?不要用思惟心,只管一心不亂去念佛就做到了。如果思惟心稍微一動,與佛便隔十萬八千里。如果你不用思惟心,當下心即是佛,佛即是心。

 

  所以大家不要錯走路,用思惟心,是不對啊。不要思惟西方極樂世界好,或是彌勒淨土好。其實彌勒淨土和西方極樂世界沒有分別,一法界故。

 

  法無分別,那是大德你自己心生分別,分別心一起就是生死。有些人用思惟心說,我不求生西方極樂世界,我求生東方藥師淨土,這個恐怕生不了吧!一真法界中,不分東西南北,你怎麼能生得了呢?因為你取著於相,被他所動了。所以我們大家,一心求生西方,十方皆是西方,西方就是十方。

 

  大家不要錯認門頭,認為在娑婆世界西邊十萬億佛土有一個極樂。淨土要有東西南北分別,怎麼叫作淨?阿彌陀佛若有彼此的分別,怎麼叫無量光無量壽?那還是你的思惟心分別,還是你取著於相,被它所動了。

 

  剛才我們說得很清楚,你念得你那個心,寂而常照的時候,它就是無量光﹔念到照而常寂的時候它就是無量壽。念到一心不亂的時候,它就是淨土。

 

  所以說心外無土,土外無心,若淨佛土,先淨自心。談到這堙A有一般自作聰明的人,又取著於相,用思惟心了。他說,這麼說起來,沒有西方極樂世界,完全是我的心。他又取著於相,又打妄想了,又用第六意識思惟了。我們不是說過,不准你取著有,也不准你取著無嗎?於自己的心,不取著有,不取著無,它橫遍豎窮 。於極樂世界阿彌陀佛,不取著於有,不取著於無,它也是橫遍豎窮。

 

  本來心佛不二,你偏要分別,把西方極樂世界阿彌陀佛從你心中趕出去,那不是自己冤枉自己。

 

  我們把話歸回來,再講淺顯的,念佛的要領,在調心,除妄想,這個大家一定可以聽懂。既然是調心,除妄想,所以不可用第六意識思惟。好,現在開始念佛。                         

 

 

    第七天 至誠懇切念彌陀 (慧明記)

 

  昨天和大家講,如果有人說:「我要生其他淨土,我不生彌陀淨土。」此人不得往生!什麼原因?因昨天時間很緊迫,無法和大家說清楚,現在和大家說清楚。 如果不說清楚,大家會生疑心。

 

  因「西方淨土」、「東方淨土」、「彌勒淨土」、「十方淨土」皆歸一真法界。我們修彌陀淨土是歸一真法界,修藥師淨土也是歸一真法界,修十方任何淨土皆歸一真法界。

 

  有人說:「我要求生藥師淨土,不求生西方彌陀淨土。」那等於說我不要生到一真法界去,那麼藥師淨土,根本生不到。因為藥師淨土,就是一真法界,一真法界就是彌陀淨土。

 

  「東方淨土」、「西方淨土」、「十方淨土」,不過好比不同的門就是了,從任何一個門,都入一真法界。什麼是一真法界?佛在圓覺經說出一真法界義,佛說:「十方無量不可說阿僧祇恆河沙諸佛世界,皆如空華,亂起亂滅。」我們知道空華是虛妄的,沒有實在體的,既然是虛妄的,沒有實在體的,那麼十方世界皆無隔礙。這就是一真法界義。

 

  大家千萬不要說:「我修彌陀淨土,彌勒淨土不好,藥師淨土不好。」不要這麼說,因為同樣都是一真法界,不過這堶惘酗隢K與不方便。好比進入台北市,你走南港當然可以進入台北市,走板橋也是可以進入台北市。台北是一個,不過進入的方向不同就是了。如果你從南邊來,一定是經過板橋進入台北市,如果你說:「

我不要經過板橋,我要經過南港。」那當然也是可以,不過多走一點冤枉路。進入一真法界也是這個道理,看那個門方便,那個門不方便。不要以十方淨土有好有壞去選擇。也不要以自己的個人意見去選擇。一定要依聖言量,信受佛語,依教奉行。所以大家知道十方淨土同入一真法界。佛不說二法,二法是魔說。我們大家修彌陀淨土,是選其方便就是了。

 

  今天佛七到晚上就圓滿了,希望大家自己盡量調心,不要受環境左右,正好試一試如何能夠身受心不受,希望大家精進念佛。念佛旨在調心除妄想。打佛七有所成就,是看你妄想少不少,心清淨不清淨,不論你見神見鬼。當然見佛見菩薩是你 感應的好現象,但你如果不知道調心除妄想,反而心生執著,那便錯了。

 

  或者這七天念佛有的人有點小小的受用,你也不要太高興,你要更精進,不可放鬆,仍要繼續持名念佛,因為你如果一放鬆一懈怠,是會退下來的。同時我們末法時期眾生業障深重,要不蒙阿彌陀佛垂手接引,難得有往生的希望。這也就是我們修西方彌陀淨土的原因。

 

  十方淨土固然皆可往生,可是沒有其他的佛發願垂手接引眾生,唯有阿彌陀佛在四十八願說,如果有眾生持念我名,臨命終時不與聖眾來迎接,不取正覺。所以大家要發至誠懇切心,念念求見阿彌陀佛,念念求生西方極樂淨土。因為我們自力是靠不住的。往生十方淨土皆靠自力,唯有彌陀淨土是佛力、自力二力。

 

  大家從今以後要知道,不要光學些空洞的理論,一定要慧解立行。當你躺在病床上臨命終時,你一句理論都不管用了,唯有一句阿彌陀佛可保證你往生。到那個時候你就知道,過去追求理論都是錯用心。那時候你雖然知道,但已經來不及了。 奉勸各位至誠懇切念阿彌陀佛。念阿彌陀佛的人要記住,要戒除十項惡業。你的念佛心不可有殺、盜、婬﹙在家人 不可有邪婬﹚,平時說話不可有妄語、綺語、惡口、兩舌,盡量使你的心不要有貪瞋痴,如果能做到十項惡業不犯,持名念阿彌陀佛,一定往生。為什麼呢?因為極樂國土的眾生,都是十項惡業清淨。大家千萬記住,從平時下功夫,如果不從平時下功夫,定是事倍功半。你如果念佛心堥S有十項惡業,不要說沒有,就是逐漸輕了的話,你雖然現在娑婆世界,已經是蓮花池中之人了。

 

  每年打佛七,我都交代大家不要殺生。因為要過年了,希望各位居士回去後,盡量避免殺生。給眾生留一條生路,也給你自己留一分善根,將來好有面目去見阿彌陀佛。

 

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